Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, – в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершенного известия о том, в который год было Рождество Христово

Creo que cualquiera que examine detenidamente esta Cronología se sorprenderá de la gran discrepancia entre Biblias y cronógrafos en la cronología, que (como hay razones para creer) se produjo debido a los errores de las traducciones más antiguas de la Biblia a varios idiomas y a muchos escritores de manuscritos que se copiaban entre sí cuando el arte de la tipografía aún no existía. Recordemos aquí el dicho de nuestro Señor Jesucristo a los santos apóstoles: “Vosotros no entendéis los tiempos y los tiempos que el Padre ha determinado en su poder” (Hechos 1:7). Que estas palabras del Señor nos sirvan de amonestación, para que no tengamos curiosidad por los tiempos y busquemos beneficios en los libros en lugar de los números de los años. Para aquellos que quieren saber sobre el fin del mundo, el Señor les dice: “Nadie sabe el día y la hora, ni siquiera los ángeles del cielo, sino sólo mi Padre” (Mateo 24:36). Parecía decir lo siguiente: que todos teman el Juicio Final de Dios, y en qué verano será, que no intente averiguarlo. Lo mismo puede decirse de tiempos anteriores: que todos lean la historia Divina escrita en la Biblia, e imiten la vida piadosa de los justos para ser dignos de su parte, y no sigan a los malvados para evitar su destrucción; En cuanto a los años que el Padre Celestial ha fijado en su poder, no los estudies especialmente, no sea que parezcas más un curioso que un lector de libros. Bien dice el Apóstol: “Hermanos, acerca de los años y los tiempos, no es necesario que escribáis” (1 Tesalonicenses 5,1). Adán, después de ser expulsado del paraíso, dio a luz a Set (Gén. 5:3) en el año de su vida: Bibl.–130, Cron.–230, Rom.–130. Set dio a luz a Enós (Gén. 5:6) en el año de su vida: B.–205, H.–205, R.–105. Verano del mundo: B. – 335, H. – 435, R. – 235. Enós dio a luz a Cainán (Gén. 5:9) en el año: B.–190 (525), H.–190 (625), R.–90 (325) Cainán dio a luz a Maleleel (Gén. 5, 12) en el año: B-170 (695), H.–170 (795), R.–70 (395). Maleleel dio a luz a Jared (Gén. 5:15) en el año: B.-165 (860), H.-165 (960), R.-65 (460). Jared dio a luz a Enoc (Gén. 5:18) en el año: B.–162 (1022), H.–162 (1122), R.–162 (622). Enoc dio a luz a Matusalén (Gén. 5:21) en el año: B. – 165 (1187), H. – 165 (1287), R. – 65 (687). Matusalén dio a luz a Lamec (Gén. 5:25) en el año: B.-187 (1374), H.-167 (1454), R.-187 (874). Lamec dio a luz a Noé (Gén. 5, 28-29) en el año: B. –188 (1562), H. –188 (1642), R. –182 (1056) Noé dio a luz a tres hijos: Sem, Cam e Ifet (Gén. 5:32) al final de su vida: B.-500 (2062), H.-500 (2142), R.-500 (1556). Después del nacimiento de tres hijos, Noé vivió hasta el diluvio (Gén. 7:6) años: B.–100, H.–100, R.–100. Desde el primer año de Adán hasta el diluvio de los años: B. – 2162, X. – 2242, R. – 1656. El diluvio ocurrió en el año 601 de la vida de Noé, y desde el principio del mundo ocurrió el día 27 de abril (Gén. 7:11) del año: B.–2163, H.–2243, R.–1657. Noé permaneció en el arca durante todo un año, desde el 27 de abril hasta otro mes de abril y 27 días (Gén. 8:4). Desde el principio del mundo, desde el mes de marzo, permaneció hasta por un año: B. – 2164, X. – 2244, R. – 1658. Noé salió del arca en abril, el día 27, en la que entró hace un año. Noé vivió 350 años después del diluvio y murió. En total vivió 950 años (Gén. 9, 28-29). Sem dio a luz a Arfaxad (Gén. 11, 10) después del diluvio en el año: B.–2 (2165), H.–2 (2245), R.–2 (1659). Después de esto, vivió en maternidad durante 335 años (los romanos escriben 500 años) y murió. Hay una palabra "sobre la corte y sobre la serpiente", atribuida a San Crisóstomo e impresa en el gran Sobornik ("Zlatostruy") de Moscú, en la que en la página 455 del reverso está escrito que en aquellos tiempos antiguos (patriarcales) los niños nunca morían antes que sus padres, pero los padres siempre morían antes. Habiendo examinado aquí de las Biblias eslavas los años de vida de Noé y Sem después del diluvio, encontramos que no fue Noé quien murió antes que su hijo Sem, sino Sem quien murió antes que su padre Noé, porque Noé vivió después del diluvio durante 350 años, y Sem, habiendo dado a luz a Arfaxad en el segundo año después del diluvio, vivió 335 años. Lo más probable en este caso parece ser la cronología de las Biblias romanas, que afirman que Sem, el hijo de Noé, vivió 500 años después del diluvio. Y Georgiy Kedrin, un historiógrafo griego de Constantinopla, escribe que Sem vivió 150 años después de la muerte de Noé. Arfaxad dio a luz a Cainán (Gen. 11,12) en el año de su vida: B. – 135 (2300), H. – 135 (2380). Este Cainán no está en las Biblias romanas, pero está escrito así: Arfaxad dio a luz a Salah, habiendo vivido años: R. - 35. Cainán dio a luz a Salah (Gén. 11, 12) en el año de su vida: B.–130 (2430), H.–130 (2510). Salah dio a luz a Eber (Génesis 11:14) en el año de su vida: B.–130, H.–130 (2640), R.–30. Eber dio a luz a Peleg (Génesis 11:16) en el año: B.–134 (2694), H.–134 (2774), R.–34. En esta época se produjo una división de lenguas. Peleg dio a luz a Raghav (Gén. 11:18) en el año: B.–130 (2824), H.–130 (2904), R.–30. Raghav dio a luz a Serukh (Génesis 11, 20) en el año: B.–132 (2956), H.–132 (3036), R.–32. Serukh dio a luz a Nacor (Gén. 11:22) en el año: B.–130 (3086), H.–130 (3166), R.–30. Nacor dio a luz a Taré (Gén. 11, 24) en el año: B.–79 (3165), H.–79 (3245), R.–29. Taré dio a luz a Abraham (Génesis 11:26) en el año: B.–70 (3235), H.–70 (3315), R.–70. Georgiy Kedrin, un historiógrafo griego de Tsaregrado, escribe que Abraham nació en el año 3312. Los cronógrafos rusos son así: De Adán a Abraham 3324 años. Abraham recibió una promesa de Dios y salió de la casa de su padre, de la tierra de Harán a la tierra de Canaán (Gén. 12:1-4), en el año de su nacimiento: B.-75 (3310), X.-75 (3390). Dio a luz a Isaac (Gén. 21:5) en el año de su vida: B.–100 (3335), H.–100 (3415), R.–100. Isaac dio a luz a Jacob (Gén. 25, 26) en el año de su vida: B.–60 (3395), H.–60 (3475), R.–60. Jacob dio a luz a Leví (Gén. 29:34) en el año de su vida: H. – 87 (3562). Entró a Egipto (Gén. 47:9), teniendo los años: B.-130 (3525), R.-130. Hasta ahora, los años desde el principio del mundo según las Biblias eslavas son claros y conocidos. En el futuro, hay muchas dudas, porque en estas Biblias no hay información exacta sobre cuántos años pasaron los israelitas en Egipto. En los Hechos de los Apóstoles en el capítulo 7 está escrito que 400 años (Hechos 7:6); en la carta a los Gálatas en el capítulo 3 - 430 años (Gál. 3:17); los mismos 430 años se indican en el Libro del Éxodo en el capítulo 12 (Éxodo 12:40). Los cronógrafos rusos y griegos calculan estos años, no a partir de la entrada de Jacob a Egipto, sino de la promesa de Dios a Abraham, que fue en el año 75 de su vida, cuando Dios le ordenó salir de la tierra y alejarse de la familia y la casa de su padre (Gén. 12:1-4). Abraham salió con Sara y todas sus posesiones de la tierra de los caldeos y de Harán y llegó a la tierra de Canaán. Desde este momento, dicen, hasta el éxodo del pueblo de Israel de Egipto, pasaron los mencionados 430 años. Obviamente, los cronógrafos en este caso son ayudados por el Libro del Éxodo, en el capítulo 12 del cual se dice lo siguiente: "Los egipcios los expulsaron (a los israelitas). La morada de los hijos de Israel, que habitaron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán, éstos y sus padres, fue de 430 años" (Ex. 12, 33, 40). Cuando recuerda la tierra de Canaán, parece estar hablando del viaje de este pueblo, que hicieron sus antepasados ​​Abraham, Isaac y Jacob antes de que Jacob entrara en Egipto con toda su familia. Y el Apóstol en la Epístola a los Gálatas, en el capítulo tercero, al parecer, no cuenta desde el reasentamiento de Jacob en Egipto, sino desde la promesa de Dios a Abraham, esos 430 años antes de la adopción de la ley; la ley fue dada a Moisés el mismo año en que se atravesó el Mar Rojo. Los cronógrafos calculan estos años de la siguiente manera: Desde la promesa de Dios a Abraham hasta el nacimiento de Isaac hay 25 años. Desde el nacimiento de Isaac hasta el nacimiento de Jacob hay 60 años. Jacob entró en Egipto cuando tenía 130 años. Combinando todos estos años juntos, obtenemos 215 años. Hasta 430 años, todavía faltan los mismos 215 años. Estos últimos están tomados de la genealogía de Leví, sobre la cual en el capítulo 6 del Libro del Éxodo está escrito lo siguiente: “Leví engendró a Coat, Coat engendró a Amram, Amram engendró a Moisés” (Éxodo 6:16, 18, 20). En qué año exacto uno dio a luz al otro, los cronógrafos (H.) (pero no la Biblia) están ordenados de la siguiente manera: Leví dio a luz a Coat en el año 45 de su vida (3607). Coat engendró a Amram en el año 60 (3667). Amram dio a luz a Moisés en el año de su vida 73 (3740). Moisés comenzó a traer plagas a Egipto en el año de su vida 80 (3820). A principios del año siguiente mató a 81 israelíes (3821). Si cuentas todos estos años juntos, obtienes 215 años. Y el cronógrafo griego George Kedrin dice que los israelitas, desde el momento de la migración de Jacob a Egipto, estuvieron en esclavitud egipcia durante 215 años. Al agregarles los años que transcurrieron desde la promesa de Dios a Abraham hasta la migración de Jacob a Egipto, obtenemos un total de 430 años. Otro cálculo de los 215 años desde la migración de Jacob a Egipto hasta que los israelitas abandonaron Egipto es el siguiente: Jacob, tras mudarse a Egipto, vivió 17 años y murió. Después de la muerte de su padre, José vivió 53 años y murió. Desde la muerte de José (según el cronógrafo griego George Kedrin) hasta el nacimiento de Moisés, pasaron 65 años. Moisés, cuando tenía 80 años de nacimiento, sacó a su pueblo de Egipto. Si sumas todos estos años, obtienes 215 años. Después de cruzar el Mar Rojo Moisés dirigió (Deut. 34:7) al pueblo en el desierto durante años y murió: B. – 40, H. – 40 (3860), R. – 40. Josué, de la tribu de Efraín, después de la muerte de Moisés, inmediatamente se convirtió en el líder del pueblo y los condujo a la tierra prometida. No hay información exacta sobre cuántos años dirigió a Israel, ya que no está escrito sobre esto en la Biblia. El historiador griego Georgy Kedrin, así como algunos cronógrafos rusos, indican los años: H.–27 (3887) e. Los cronógrafos romanos no concuerdan entre sí. Algunos indican años: X.–7, R.–7. Algunos están de acuerdo con nosotros: R.–27. Cada uno calcula los años según su propio entendimiento, aunque no están indicados en las Biblias romanas. Después de la muerte de Josué, la tribu de Judá lideró las guerras y el líder era (según Kedrin) Caleb de la misma tribu. En la Biblia, en el último capítulo del Libro de Josué y en el segundo capítulo del Libro de los Jueces, está escrito que después de la muerte de Jesús, el pueblo de Israel fue gobernado por ancianos. Se debe suponer que entre estos ancianos el líder era Caleb, como el mayor en años, ya que después de la muerte de Jesús fue el único que quedó con vida entre todo el pueblo que salió con Moisés de Egipto y murió durante los cuarenta años de vagar por el desierto. Cuántos años después de la muerte de Josué el pueblo de Israel fue gobernado por los ancianos, esto no está escrito en los libros indicados, solo se dice que “vivieron muchos días según Jesús” (Jueces 2:7). Sin embargo, los cronógrafos se inventan a su manera y años, pero no todos de la misma manera. El cronógrafo del metropolitano de Monemvas Ciro (señor griego) Doroteo, traducido del griego al eslavo por los griegos Arsenio y Dionisio, en lugar de la tribu de Judá, sugiere una persona separada que llevaba el nombre de Judá y dice que fue juez del pueblo durante 7 años. El cronógrafo Spassky Yaroslavsky escribe lo siguiente: después de Jesús, Judas fue el primer juez con los años mayores: X.–18. Otros cronógrafos rusos consideran que Judá es el mismo Caleb y dicen que fue el primer juez en Israel después de Jesús y juzgó años: X.–23. Una sinopsis de la historia de Jorge Kedrin de Constantinopla, impresa en griego en París en 1647, dice que después de Josué el primer líder del pueblo fue Caleb años: X.-30. Los cronistas romanos tampoco se ponen de acuerdo a la hora de calcular los años: algunos desde la muerte de Josué hasta Otoniel, a quien llaman el primer juez de Israel, cuentan años: R.–10. Joseph, historiador judío: R.–18. La Crónica de Karion indica: R.–23. En la Biblia (Jueces 2:8–14, 3:7–8), sin especificar los años, está escrito lo siguiente: "Por tanto, toda esta generación se reunió con su padre, y se levantó otra generación que no conocía al Señor, y los hijos de Israel hicieron lo malo delante de Jehová Dios; se olvidaron de él, y adoraron a Baal y a Ashu (Astarté) como ídolos. Y el Señor se enojó contra Israel, y me entregó en manos de Husarsafem, rey de Siria, y obró para él durante años”: B.–8, H.–8, R.–8. Otoniel fue juez del pueblo de Israel (Jueces 3:9–11) años: B., R. –40. Fueron esclavizados por el rey de Moab Eglom (Jueces 3.14) años: B., H., R. – 18. Aod fue juez de Israel (Jueces 3:30) años: B., H., R. – 80. Después de Aod, Semegar fue juez, pero las Biblias no indican exactamente cuántos años; Se cree que fue juez por poco tiempo, sólo unos meses. El cronógrafo Spassky Yaroslavl atribuyó a este Semegar los años: X.–7. Después de esto estuvieron en poder del rey de Canaán (Jueces 4:2-3) años: B., H., R. – 20. Devora y Barac fueron juzgados (Sentencia 5, 31) años: B., H., R. – 40. Se sometieron a Madián (Jueces 6:1) años: B., H., R. – 7. Gedeón juzgó (Jueces 8, 28) años: B., H., R. – 40. Abimelec, hijo de Gedeón (Jueces 9:22): B., H., R. – 3. Fola juzgado (Jueces 10.1–2): B., H., R.–23. Jairo el juez (Jueces 10:3): B., H., R. – 22. Se sometieron a los filisteos (Jueces 10:7–8) años: B., X, R.–18. Jefté juzgó (Jueces 12:7) años: B., H., R. – 6. Este juez, a través de embajadores, le dijo al rey de Amón que hacía 300 años que los judíos vivían en la tierra que habían conquistado (Jueces 11:26). Hesbón era juez (Jue. 12, 8–9) años: B., H., R. – 7. Elon (Jueces 12, 11): B., H., R. – 10. Abdón (Jueces 12:13–14): B., H., R. – 8. Fueron esclavizados por los filisteos por segunda vez (Jueces 13:1) durante años: B., H..R. – 40. Sampson fue juez (Trib. 15, 20) años: B., H., R. – 20. Después de Sansón, Emegar fue juez, pero en las Biblias no se indica cuánto tiempo juzgó. El griego George Kedrin, después de Sansón, sitúa a un tal Saman y dice que este Saman gobernó al pueblo de Israel durante años: X.–1. ¿No son Saman y Yemegar la misma persona? El cronógrafo de Doroteo de Monemvasia escribe que después de Yemegar Mich también fue juez, pero no indica cuántos años juzgó. Los cronógrafos rusos dicen que después de Sansón no hubo juez entre el pueblo israelí durante años: X. – 40. Se cree que los israelitas tenían paz con los bárbaros y cada uno hacía lo que quería; pero pensamos que esto realmente no sucedió, como veremos más adelante. En el Libro de los Jueces de Israel, después de Sansón y Emegar, se cuentan dos historias: una en los capítulos 17 y 18 sobre Miqueas y el ídolo tallado; otra historia en los capítulos 19 y 20 sobre la esposa del levita, violada por fornicarios y despedazada por su marido, lo que provocó una guerra en Israel contra la tribu de Benjamín. Sin embargo, los intérpretes de la Divina Escritura creen que ambas historias ocurrieron después de la muerte de Josué y antes de que Otoniel comenzara a juzgar en Israel. Esta suposición de los intérpretes se basa en lo siguiente. El ídolo tallado en plata por Miqueas fue hecho en una época en la que no había una división final de la tierra entre las tribus de Israel, cuando la tribu de Dan pidió un terreno entre las otras tribus y cuando se envió hombres a considerar la tierra en la que la tribu de Dan podría establecerse, lo cual fue unos años después de la muerte de Josué. Y el ídolo que se hizo fue el comienzo de la idolatría de los israelitas. Por esto, el Dios enojado los entregó a la esclavitud del rey sirio Husarsafem durante ocho años (Jueces 3) y luego los liberó a través del juez Otoniel. Otra historia sobre la esposa de Leví y la guerra de Benjamín sin duda ocurrió poco después de la muerte de Josué, ya que menciona al sacerdote Finees, hijo de Eleazar y nieto de Aarón; sobre este sacerdote en el Libro de Josué en el capítulo 24 está escrito que después de la muerte del sacerdote Eleazar, hijo de Aarón, quien murió poco después de Josué, Finees se convirtió en sacerdote, tomando el lugar de su padre Eleazar (Josué 24, 33–34). ¿Podría este sacerdote vivir tantos años cuando incluso todos los jueces de Israel habían muerto? De ninguna manera. Esto también lo explica George Kedrin, quien dice que en los días de Sansón el sacerdote Eli, el séptimo obispo de Aarón, fue elegido jefe de los sacerdotes; Después de él vino el profeta Samuel. Es obvio que esta historia no tuvo lugar después de Sansón, sino poco después de la muerte de Josué, en los días del sacerdote Finees, el tercer sumo sacerdote de Aarón, el nieto de Aarón, y no en los días de Elí, que era el séptimo sumo sacerdote después de Aarón. En cuanto al hecho de que esta historia esté situada al final del Libro de los Jueces de Israel, no hay nada sorprendente en ello, pues en el Libro de Daniel, que describe detalladamente la larga vida de este profeta, casi al final está situada la historia de Susana, que tuvo lugar en los días de la adolescencia de San Daniel. Después de los jueces de Israel, el sacerdote Eli, el séptimo obispo (según el testimonio de Kedrin) después de Aarón, elevado a este rango en los días de Sansón, inmediatamente se convirtió en gobernante del pueblo en lugar de juez. Después de Sansón, los israelitas no se quedaron sin juez durante 40 años, pero tenían a Emegar, a quien el griego Kedrin llama Saman, y también tenían al sacerdote Eli, que los gobernaba. Si al final del Libro de los Jueces está escrito que “en tus días no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que quería delante de sus ojos” (Jueces 21:25), entonces esto corresponde sobre todo a esas dos historias sobre el ídolo Miqueas y la esposa del levita, que, como hemos mostrado claramente, no tuvo lugar después de Sansón, sino después de la muerte de Josué, cuando el pueblo era gobernado por los ancianos y cuando pocos de ellos escuchaban, pero todos vivían según su propia voluntad, y cuando el pueblo se volvió corrupto. En los días del sacerdote Elí nació y creció el santo profeta Samuel. Elí gobernó al pueblo (1 Reyes 4:18) durante años: B. – 40, R. – 40. Los cronógrafos rusos indican que gobernó al pueblo durante años: X. – 20. Después de esto, fueron esclavizados por segunda vez por los filisteos (1 Samuel 7:2) años: B., H., R. – 20. El profeta Samuel, a través de sus oraciones, libró milagrosamente al pueblo de Israel de la esclavitud de los filisteos y se convirtió en sacerdote y juez del pueblo. Cuántos años gobernó al pueblo, siendo su juez, esto no está escrito en la Biblia, pero solo dice que gobernó hasta la vejez, y cuando envejeció, entonces puso a sus hijos en su lugar. Entonces el pueblo preguntó al rey, y él ungió con ellos a Saúl. Los cronógrafos rusos indican que la propiedad de Samuilovo duró 30 años, y el cronógrafo Monemvasiy y Georgy Kedrin dicen 35 años. Kedrin ordena los años de la vida de Samuel de la siguiente manera: en los días del sacerdote Eli, en el cuarto año de sus deberes obispales y judiciales, nació el profeta Samuel; en el octavo año de su vida, Samuel fue entregado a la iglesia de Jehová, en el año 38 llegó a ser juez del pueblo; murió a los setenta años de su vida; Sacerdote durante 35 años. Sin embargo, parece que la vida de Samuel fue de más de 70 años, pues incluso después de que Saúl fuera instalado como rey, vivió por un tiempo considerable, lo cual se ve claramente en la Biblia, el Primer Libro de los Reyes, en el capítulo 25 (1 Samuel 25). Hay un cronógrafo en latín llamado Alstedius, que escribe sobre San Samuel que fue juez del pueblo solo durante 30 años, y junto con el rey Saúl durante 10 años. Otros comienzan a calcular los años de liderazgo de Saúl no a partir de la muerte del sacerdote Elí, sino a partir del final del gobierno de los filisteos, a quienes los israelitas se sometieron durante 20 años, y dicen que incluso si después de la muerte del sacerdote Elí Samuel era sacerdote del Señor, no fue líder del pueblo hasta que pasaron estos 20 años de esclavitud. Cuando el pueblo se liberó de la esclavitud, Samuel se convirtió en su líder perfecto y los poseyó durante 30 años e incluso más, hasta que envejeció. Esto se desprende claramente de las palabras del Beato Jerónimo, quien dice lo siguiente: “Desde el momento en que se rechazó el sacerdocio de Elías, hasta la posesión de Samuel, pasaron veinte años de desastres y esclavitud”. Prestemos atención a sus siguientes palabras: “incluso antes de la posesión de Samuilov, pasaron veinte años”; Obviamente, no con la muerte del sacerdote Elí, sino con el fin de veinte años de esclavitud, comenzó el reinado de Samuel, y la vida de este último alcanzó una vejez más profunda que los setenta años, ya que vivió mucho tiempo incluso después de la instalación de Saúl como rey. En los Hechos de los Apóstoles en el capítulo 13 está escrito que después del éxodo de Egipto y la entrada a la tierra prometida, “Dios les dio jueces por cuatrocientos cincuenta años, como años incluso al profeta Samuel, y de allí pidieron rey, y Dios les dio a Saúl” (Hechos 13, 20-21): X. – 450. Pero según los cálculos del cronógrafo, serán más de quinientos años. George Kedrin escribe lo siguiente: desde la muerte de Josué hasta la muerte del profeta Samuel, pasaron años: X. - 610. Pero con nuestros cronógrafos rusos las cosas serán diferentes. Que lo cuente quien quiera. En los Libros de los Reyes no se menciona cuántos años reinó el primer rey Saúl, pero hay una indicación en el capítulo 13 de los Hechos de los Apóstoles de que fue rey durante 40 años (Hechos 13:21). Pero los intérpretes de la Divina Escritura y los cronógrafos escritos en latín conectan estos 40 años del reinado de Saúl con los años de Samuel, quien no sólo antes del rey Saúl, sino también cuando Saúl ya había reinado, juzgó a los israelitas todos los días de su vida. Uno de ellos, Salian, dice lo siguiente: Samuel fue el único juez de Israel durante 23 años, y en el año 24 de sus deberes judiciales ungió a Saúl para el reino; Fue juez con Saúl durante 16 años y murió. Después de su muerte, Saúl estuvo en el trono real durante 2 años, después de lo cual murió. Otro cronógrafo, Juncio, calcula estos años de la siguiente manera: En el décimo año del reinado de Samuel nació David. En el año 30 de su reinado, los israelíes pidieron un rey. Saúl fue el primer rey de Israel en el año 31 del reinado de Samuel. Saúl, después de dos años o en el año 33 del reinado de Samuel, fue rechazado por Dios por desobediencia. David fue ungido rey en secreto en la casa de Jesé en el año 34 del reinado de Samuel. David mató a Goliat en el año 35 del reinado de Samuilov. David reinó después del reinado de Samuel durante cuarenta años, cuando este último ya había muerto. Belarmino el Romano en su cronología escribe lo siguiente: El cronógrafo griego George Kedrin del año del reinado de Saúl es el siguiente: Bajo Samuel, Saúl reinó durante 20 años. Después de Samuel 20 años. En consecuencia, todo su reinado duró 40 años. David reinó después de Saúl por años: B., H., R. – 40. Salomón asumió el reino después de la muerte de David y en el cuarto año de su reinado comenzó a construir la iglesia del Señor. El comienzo de la creación del Iglesia de Salomón. En el Libro Tercero de los Reyes, capítulo 6, está escrito que Salomón inició la construcción de la iglesia (1 Reyes 6:1) en el año posterior al éxodo de los hijos de Israel de Egipto: B. - 440, R. - 480. Los cronógrafos rusos escriben que esto sucedió en el año de Adán 4469. Otros cronógrafos (monemvasianos) indican el año desde Adán 4470. Según sus instrucciones, Salomón comenzó a construir el Iglesia del Lugar Santísimo en el año 642 después de que los hijos de Israel abandonaron Egipto. (Sin embargo, después de una cuidadosa consideración, dicho calendario cronógrafo resulta incorrecto). No hay duda de que los cronógrafos rusos son muy inconsistentes con la Biblia en su cronología. El desacuerdo entre la cronología romana y la nuestra bíblica en este caso es armonizado por hábiles investigadores, reconociendo ambas cronologías como satisfactorias: una de ellas (es decir, la rusa y la griega) comienza a contar desde el momento en que los israelitas entraron en la Tierra Prometida, lo que ocurrió después de su vagar de cuarenta años con Moisés en el desierto; el otro (es decir, el romano) cuenta los años desde el momento de su paso por el Mar Rojo, seguido de un vagar de cuarenta años por el desierto hasta llegar a la tierra prometida. Si estos 40 años de vagar por el desierto se suman a los 440 años indicados en nuestras Biblias, obtenemos 480 años. Pero lo más sorprendente es que en las propias Biblias, en las Divinas Escrituras, hay un desacuerdo en la cronología. Porque en los Hechos de los Apóstoles, en el capítulo 13, está escrito lo siguiente: "Pablo se levantó y agitó la mano, diciendo: Varones israelitas y vosotros que teméis a Dios, ¡oíd! Dios escogió a este pueblo, a nuestros padres y a nuestro pueblo, cuando entraron en la tierra de Egipto, y con brazo alto los sacó de allí; y los conducirá al desierto hasta la edad de cuarenta años. E hizo descender la lengua de los siete a la tierra de Canaán, y les dio su tierra como y hasta ahora, por cuatrocientos cincuenta años, les dio jueces hasta el profeta Samuel, y de allí pidieron rey, y Dios les dio a Saúl hijo de Cis, varón de la tribu de Benjamín, de cuarenta años” (Hechos 13:16-21). Aquí el lector debe prestar atención al hecho de que San El Apóstol Pablo cuenta 450 años desde la entrada de los hijos de Israel a la Tierra Prometida hasta la llegada del Profeta Samuel. Saúl reinó 40 años, David reinó 40 años, Salomón en el cuarto año de su reinado comenzó a construir la iglesia de Jehová; ¿Cómo es que en el capítulo 6 del Tercer Libro de los Reyes está escrito que Salomón comenzó a construir la iglesia del Señor en el año 440 después del éxodo de los hijos de Israel de Egipto? Parece que desde la antigüedad aquí se cometía cierto error por parte de quienes escribían y reescribían, cuando aún no existía el arte de la tipografía. Es necesario agregar el número de años que falta en el capítulo 6 del Tercer Libro de los Reyes, o reducir los años en los Hechos de los Apóstoles. Algunos de los investigadores romanos (Agnius en la Crónica y Cornelio a-Lapides, en Hechos, cap. 13) argumentan y dicen que es necesario leer 350 años en los Hechos de los Apóstoles en lugar de 450 años. Aquí aplicaremos el siguiente razonamiento. En primer lugar, es necesario saber que los años de los jueces de Israel se calculan de manera diferente según la opinión de los cronistas y de manera diferente según la comprensión de los intérpretes de la Divina Escritura. Los cronistas cuentan los años tal como están escritos en la Biblia, sumándoles aquellos años en que los israelitas fueron esclavizados por extranjeros, es decir, los siguientes: Antes de Otoniel, fueron esclavizados por el rey sirio Husarsafem durante unos 8 años. Después de Otoniel, se sometieron al rey moabita Eglom durante 18 años. Antes de Barac, fueron esclavizados por el rey cananeo durante 20 años. Después de Barac cayeron bajo el yugo de Madián durante siete años. Antes de Jefté, fueron esclavos de los filisteos durante 18 años. Antes de Sansón, fueron esclavizados por los filisteos por segunda vez en 40 años. Combinando todos estos años juntos, obtenemos 111 años. (Aquí se excluyen los 20 años durante los cuales los israelitas fueron esclavizados por los filisteos después del sacerdote Elí y en los días de Samuel). Los intérpretes de la Divina Escritura clasifican estos años como los años de los jueces de Israel de la siguiente manera. Después de los ancianos de Israel, que gobernaron al pueblo después de la muerte de Josué, estuvo el juez Otoniel, el hermano menor de Caleb, quien juzgó a los israelitas durante 40 años (Jueces 3:9-11). Durante estos años, al comienzo de sus deberes judiciales, los israelitas estaban en esclavitud del rey sirio, lo que se desprende claramente de la Sagrada Escritura, en la que se escribe lo siguiente sobre Otoniel: "El Espíritu del Señor vino sobre él, y juzgó a Israel, y salió en el ejército contra el rey Husarsafem (Jueces 3,10). Aquí hay que tener en cuenta que no fue a la guerra antes de convertirse en juez, pero primero fue juez en Israel, y luego después de algunos En consecuencia, esos 8 años en los que los israelitas estuvieron en esclavitud al rey de Siria consistieron en parte en los últimos años de los ancianos que estaban ante el juez Otoniel, y en parte en los años iniciales del reinado del juez Otoniel. También concuerda con esto el cronógrafo de Ciro Doroteo, metropolitano de Monemvasia, quien dice que los israelitas durante los días del liderazgo de Otoniel estaban en esclavitud del rey sirio y estaban. entregado por Otoniel. Lo mismo debe entenderse de todos los demás años entre los jueces, durante los cuales los israelitas estuvieron en poder de extranjeros, ya que estos años consisten en parte en los años del juez final y en parte en el tiempo del juez entrante. Esto también se puede observar en la narración de los días del reinado de la profetisa Dévora. En el capítulo 4 del Libro de los Jueces está escrito que Jabín, el rey de Canaán, oprimió cruelmente a los israelitas durante veinte años, y luego la Escritura inmediatamente añade: “Y la profetisa Devora... juzgará a Israel en aquel tiempo” (Jueces 4:4-5). En consecuencia, el rey de Canaán oprimió cruelmente a los israelitas durante veinte años en los días del juez Devora, es decir, estos veinte años consisten en el reinado de cuarenta años de Devora. Además, sobre Sansón al final del capítulo 15 está escrito: “Juzgad a Israel en los días de los filisteos durante 20 años” (Jueces 15:20). En consecuencia, el reinado de veinte años de Sansón fue durante el reinado de los filisteos, con quienes luchó. Lo que demostramos se puede ver aún más claramente en el mismo capítulo, donde los israelitas le dicen a Sansón: "¿No has creado este mundo, así como los filisteos nos gobiernan?" (Jueces 15:11). Entonces, durante los 20 años del reinado de Sansón, estuvieron bajo el dominio de los filisteos, porque Sansón no pudo deshacerse completamente de los filisteos, sino solo domesticar el poder filisteo para que no oprimieran especialmente cruelmente al pueblo. Incluso después de la muerte de Sansón, los filisteos dominaron a los israelitas durante un tiempo considerable, hasta que Sansón Emegar los sometió. Así, según el entendimiento de los intérpretes, el número de años en que los israelitas estuvieron en esclavitud resultará ser menor, porque estos años consisten en parte en los años de gobierno de los jueces. Los años de los jueces de Israel son los siguientes: Otoniel juzgó durante 40 años; 80 años; Barac y Devorá tienen 40 años; Gedeón 40; Abimelec 3; Falta 23; Jairo 22; Jefté 6; Yesevón 7; Elón 10; Avdón 8; Sansón tiene 20 años y el sacerdote Elí tiene 40 años. Combinando todos estos años juntos, obtenemos 339 años. Aquí debes agregar 7 años del liderazgo de Josué después de Moisés y 10 años del gobierno de los ancianos de Israel después de Josué (el número exacto de años atribuidos a Josué y los ancianos por escritores confiables), y obtendrás todos los años antes del profeta Samuel 356. Y no sería un gran desastre si en los Hechos de los Apóstoles leamos 350 en lugar de 450, aunque en este caso obtenemos 6 años extra que no menciona el Apóstol. Porque el Apóstol no afirma que hayan transcurrido cincuenta años más allá de 400 o 300 años, sino que lo antepone con la palabra "como": "Y hasta ahora como 450 años", es decir, más o menos; esto es precisamente lo que significa la palabra “yako”. Entonces, cuando en lugar de 450 tomas 350 con seis años, luego agregas a estos 356 años los 40 años del dominio de Samuel y Saúl (incluidos los años de Samuel y esos 20 años durante los cuales los israelitas, después del sacerdote Elí, estuvieron en esclavitud a los filisteos), luego agrega 40 años del reinado de David y tres años del reinado de Salomón con el cuarto año, en el que comenzó a construir la iglesia del Señor, y encontrarás corrige lo que está escrito en el capítulo 6 del Libro Tercero de los Reyes, que en el año cuatrocientos cuarenta después de la salida de los hijos de Israel de Egipto (mejor entender desde la entrada a la tierra prometida de los hijos de Israel que salieron de Egipto) y en el año cuarto de su reinado, Salomón comenzó a construir la iglesia de Jehová. Si sumamos esos 40 años en los que los israelitas, después de cruzar el Mar Rojo, vagaron con Moisés por el desierto, obtenemos 480 años, como se lee en las Biblias romanas. Así se cuentan estos años según el entendimiento de los intérpretes de la Divina Escritura. Según la opinión y cálculo de los cronógrafos, resulta ser mucho más años anterior a Samuel. Porque cuando se combinan los años de esclavitud, cuando los israelitas se sometieron a sus enemigos en diferentes momentos entre los períodos del gobierno de los jueces, el resultado es 111 años; cuando (los cronógrafos) suman estos años a 339 años desde el comienzo del reinado de Otoniel (porque muchos lo consideran el primer juez), entonces el número de todos los años es 450. Entonces, de lo comentado se puede entender que ambos testimonios, es decir los escritos en los Hechos de los Apóstoles (cap. 13) y en el Libro Tercero de los Reyes (cap. 6), no contienen error alguno. Porque cuando el santo apóstol Pablo dice que los jueces en Israel antes del profeta Samuel gobernaron durante 450 años, entonces se comprende que cuentan todos los años, como suelen hacer los cronistas, contando especialmente los años de esclavitud, sin incluirlos en los años de los jueces. Cuando lees en el Libro de los Reyes unos 440 (o según las Biblias Romanas 480) años antes del comienzo de la Iglesia de Salomón, entonces debes saber que este cálculo es el mismo que el propuesto por los intérpretes, incluyendo todos los años de esclavitud en los años del reinado de los jueces. Salomón permaneció en el trono real (1 Reyes 11:42; 2 Crónicas 9:30) años: B., H., R. – 40. Roboam, hijo de Salomón (1 Reyes 14:21; 2 Crónicas 12:13) reinó años: B., H., R. –17. Abías, hijo de Roboam (1 Reyes 15:1–2; 2 Crónicas 13:1–2) años: B., H., R. – 3. Asa, hijo de Abio (1 Reyes 15:9–10; 2 Crónicas 16:3), reinó años: B., H., R. – 41. George Kedrin escribe que Asa reinó durante 40 años. Josafat, hijo de Asa (1 Reyes 22, 42; 2 Crónicas 20, 31), años: B., H., R. – 25. El cronógrafo monemvasiano indica 42 años. Joram, hijo de Josafat (2 Reyes 8, 16-17; 2 Crónicas 21:5, 20), reinó años: B., H., R. –8. Que se sepa que Joram reinó mientras su padre aún vivía. Cuando su padre fue a la guerra para ayudar al rey Acab de Israel, nombró rey a su hijo Joram en Jerusalén. Esta era la costumbre en aquellos tiempos antiguos: si algún rey pretendía ir a la guerra, primero nombraba al rey que le gustaría tener después de él; Esto se hizo para que hubiera un rey listo en el trono si el que iba a la guerra muriera. En virtud de esta costumbre, Joram fue colocado en el trono real en los días de su padre y reinó con su padre durante cuatro años, y después de la muerte de su padre también durante cuatro años. Y así el tiempo de su reinado fue de 8 años. (Todas las fuentes indican el mismo número de años) Ocozías, hijo de Joram (2 Reyes 8:26; 2 Crónicas 22:2), reinó solo 1 año. Atalía, madre de Ocozías (2 Reyes 11:3; 2 Crónicas 22:12), 6 años. Kedrin dice que reinó durante 8 años. Joás, hijo de Ocozías (2 Reyes 12:1; 2 Crónicas 24:1), reinó durante 40 años. Sobre su tormento, véase 2 Crónicas 24, 24–25. Amasías, hijo de Joás (2 Reyes 14:1–2; 2Crónicas 25:1) años – 29. Uzías, o Azarías, hijo de Amasías (2 Reyes 15:1–2; 2 Crónicas 26:3), 52 años. En su época, dice Eusebio en la crónica, se produjo el comienzo de las Olimpíadas. Jotam, hijo de Uzías (2 Reyes 15:32–33; 2 Crónicas 27:1:8), reinó durante 16 años. Georgy Kedrin dice que durante su reinado comenzaron los Juegos Olímpicos. Acaz, hijo de Jotam (2 Reyes 16:2; 2 Crónicas 28:1), edad –16. Durante su reinado se creó Roma. Ezequías, hijo de Acaz (2 Reyes 18:1–2; 2 Crónicas 29:1), 29 años. Reinó con su padre durante dos años, y solo fue rey durante 27 años. Este rey Ezequías quemó la serpiente de cobre y el libro de medicina de Salomón. Los “tres jóvenes” llevados al cautiverio babilónico eran sus hijos; Durante los días de su reinado, también estuvo allí Tobías. Manasés, hijo de Ezequías (2 Reyes 21:1; 2 Crónicas 33:1), reinó – 55. Fue llevado cautivo a Babilonia y regresó nuevamente. Ammón, hijo de Manasés (2 Reyes 21:19; 2 Crónicas 33:21), 2 años. Otros (cronógrafos rusos) indican unos 12 años. En sus días vivía Midas, rey de Frigia, con orejas de asno (Kedrin). Josías, hijo de Amón (2 Reyes 22:1; 2 Crónicas 34:1) – 31. Joacaz, hijo de Josías (2 Reyes 23:31; 2 Crónicas 36:2), reinó durante tres meses, que se cuentan en los años de Josías. Eliaquim, o Joaquín, el segundo hijo de Josías (2 Reyes 23:36; 2 Crónicas 36:5), reinó durante 11 años. En los días de este rey de Judá, Nabucodonosor fue por primera vez a Jerusalén y capturó al santo profeta Daniel con tres jóvenes. Joaquín, también conocido como Joaquín, hijo de Eliaquim (2 Reyes 24:8; 2 Crónicas 36:9), reinó durante 3 meses y 10 días, y este tiempo se cuenta como el último, undécimo año del reinado de Eliaquim. Con la muerte de Eliaquim (también conocido como Joaquín) y la toma del cautivo Joaquín a Babilonia, comienza el cálculo de 70 años de cautiverio babilónico. Cuando Eliaquim fue llevado a Babilonia con numerosos cautivos, el santo profeta Jeremías escribió a los que estaban en cautiverio en Babilonia, anunciándoles que permanecerían allí durante 70 años (Jer. 29:10). Los cronógrafos rusos, como descubriremos más adelante, comienzan a calcular estos 70 años no desde el momento del cautiverio de Joaquín, sino desde el cautiverio de Sedequías. Sedequías, tío de Jeconías e hijo de Josías, hermano de Joacaz y Eliaquim (2 Reyes 24:18; 2 Crónicas 36:11), reinó durante 11 años. Y luego fue llevado cautivo a Babilonia. La retirada definitiva a Babilonia y la destrucción de Jerusalén En el tercer año después del cautiverio y destrucción de Jerusalén, el Iglesia de Salomón fue quemado. Georgy Kedrin dice que esta iglesia estuvo en pie durante 442 años. Los israelitas permanecieron en Babilonia durante 70 años. Estos 70 años de cautiverio del pueblo de Israel y su estancia en Babilonia no se cuentan por igual. Los cronógrafos rusos comienzan su cálculo con la captura de Sedequías y la destrucción final de Jerusalén. Los cronógrafos romanos comienzan con Jeconías (anteriormente Sedequías) que conduce a Babilonia; A partir de ese momento, el santo profeta Jeremías comenzó a profetizar unos 70 años de cautiverio (Jer. 29:10). Después de que Joaquín fue llevado a Babilonia con muchos de su pueblo más digno, Sedequías se convirtió en rey en Jerusalén después de él. A partir de aquí los romanos comienzan a calcular los años de cautiverio, siguiendo el testimonio del santo profeta Jeremías. Sedequías reinó durante años: los rusos - 11, los romanos - 11. En el undécimo año de su reinado, Nabucodonosor lo llevó cautivo a Babilonia y Jerusalén sufrió la destrucción final. A partir de aquí los cronógrafos rusos comienzan a calcular los años de cautiverio. Después de la destrucción de Jerusalén, Nabucodonosor reinó durante años: Rus.-17, Rom. –26. En total, reinó en Babilonia durante 43 años y, según otros, 44. Evilmerodach, su hijo, reinó durante años: Rus.-5, Rom.-30. Belsasar, hijo de Evilmerodach, años: ruso - 3, romanos - 3. Darío, además de los años en los que gobernó en los medos, reinó en Babilonia durante años: ruso - 17, romanos - 2. Ciro, además de los años durante los cuales anteriormente gobernó en Persia, reinó en Babilonia durante años: ruso - 30, romanos - 3. George Kedrin dice que Ciro reinó durante 32 años. Aquí los cronógrafos rusos y romanos terminan de calcular los años del cautiverio judío. Los cronógrafos rusos dicen que en el año 30 de su reinado, Ciro envió a Zorobabel con muchos judíos a Jerusalén para construir la iglesia del Señor; pero esto contradice las Biblias, que dicen que en el primer año del reinado de Ciro (y no en el trigésimo) Zorobabel fue liberado, lo cual se ve claramente en el primer capítulo del Primer Libro de Esdras (1 Esdras 1, 1-3). Así, los cronógrafos rusos y romanos calculan 70 años de cautiverio judío en Babilonia según los años de los reyes babilónicos. En las Biblias no se indican los años de estos reyes: cuántos años reinó Nabucodonosor, cuántos Evilmerodac, Belsasar, Darío y Ciro, esto se desconoce, pero lo que se sabe es que los judíos estuvieron en cautiverio babilónico durante 70 años, incluso antes del primer año del reinado de Ciro. Después de Ciro, ascendió al trono su hijo Cambises, quien en el capítulo 4 del Libro Primero de Esdras (1 Esdras 4:6) es llamado Asber (Assuir) y Artajerjes (el primero con este nombre). Prohibió la construcción de la iglesia del Señor. Cuántos años reinó Cambises no está escrito en la Biblia. Entonces comenzó a reinar Darío, otro del mismo nombre, hijo de Histaspes. En el segundo año de su reinado, ordenó nuevamente construir la iglesia del Señor en Jerusalén. La iglesia fue terminado en el sexto año del reinado de Darío, como está escrito en el capítulo séptimo del Segundo Libro de Esdras (2 Esdras 7:5). Está escrito en el Santo Evangelio (Juan 2:20) que esta iglesia tardó 46 años en construirse (no es que se construyera continuamente durante tantos años, sino que gracias a muchos obstáculos su construcción se retrasó tantos años). Esto permite pensar que desde el primer año del reinado de Ciro en Babilonia, en el que dio la orden de construir la iglesia, y hasta el sexto año del reinado de Darío, cuando fue terminado la iglesia, pasaron 46 años. Después de esto, cuántos años reinó Darío Hystaspes no está escrito en la Biblia. Cuando Artajerjes (otro con el mismo nombre) reinó en Babilonia, en el año veinte de su reinado, el copero real Nehemías fue liberado a Jerusalén para construir los muros de Jerusalén (Nehemías 2:1-6). Después de este Artajerjes, los reyes persas (también son babilónicos) ya no son recordados en las Biblias, aunque hubo muchos después de los antes mencionados; sus años no están indicados, incluso antes de la muerte del gran rey Alejandro el Grande y antes del comienzo del reino helénico (es decir, griego). Desde el inicio de este reino, la cronología se lleva a cabo en los Libros de los Macabeos, como se puede ver en el primer capítulo del Primer Libro de los Macabeos, donde se escribe lo siguiente sobre el rey Antíoco, llamado Epífanes: “Reinó en el año 137 del reino de Grecia” (1 Macabeos 1:10), pero esta cronología se lleva a cabo sólo en la historia de los hermanos Macabeos. Cuántos años pasaron antes de la Natividad de Cristo desde el final de ese cautiverio, en el que el pueblo israelí permaneció durante 70 años en Babilonia, es difícil, si no imposible, de determinar a partir de la Biblia, ya que no se indica el número de años conocidos del reinado de los reyes persas y muchos reyes que fueron después del segundo Artajerjes e incluso antes de Alejandro el Grande guardaron silencio. Pero incluso después de la muerte de los Macabeos, en la Biblia no hay nada escrito sobre los gobernantes que existieron antes de la Natividad de Cristo. Muchos están indicados en cronógrafos, pero no en Biblias. Y lo que en ellos está escrito no es del todo verosímil, ya que los cronógrafos no coinciden en muchas cosas que describen, y especialmente en la cronología. ¿Es posible contar los años desde la migración babilónica a Cristo según las semanas de Daniel, comunicadas por el ángel? Pero también causan mucho desconcierto, ya que los intérpretes de la Divina Escritura y los cronistas discuten sobre el momento a partir del cual comienzan y terminan estas semanas. Algunos creen que comienzan desde el mismo día de la revelación de Dios, que fue al santo profeta Daniel por medio de un ángel. Otros, desde el primer año de la autocracia de Ciro, cuando este rey ordenó la construcción de la iglesia del Señor y envió al príncipe judío Zorobabel a Jerusalén con mucha gente. Otros, desde el segundo año del reinado de Darío Hystaspes, quien por segunda vez ordenó la construcción de la iglesia, lo cual fue prohibido por el rey Cambises, el hijo de Ciro. Algunos, del sexto año de Dariev, en el que se completó la construcción de la iglesia y se consagró. Otros, desde el año séptimo del rey Artajerjes, que fue después de Darío, cuando Esdras fue liberado a Jerusalén con mucho pueblo de Israel. Otros - desde el año veinte del reinado de Artajerjes, cuando este rey ordenó erigir los muros de Jerusalén y para ello liberó al copero Nehemías, ya que esto también está escrito en el capítulo 9 del Libro de Daniel: “Desde el éxodo de la palabra, para edificar a Jerusalén, hasta Cristo los ancianos...” (Dan. 9, 25). Finalmente, algunos - desde la terminación de la construcción de los muros y la renovación de la ciudad de Jerusalén, comienzan estas semanas de Daniel; la renovación tuvo lugar en el año 22 del reinado de Artajerjes. En cuanto a las semanas de Daniel, hay 70 y contienen 490 años. De la misma manera, respecto al final de estas semanas, muchos no están de acuerdo. Otros creen que su fin fue con el nacimiento de Cristo; otros, durante el sufrimiento gratuito de Cristo y su muerte vivificante; algunos, en la última destrucción de Jerusalén, cometida por Tito Vespasiano, y en la desolación final de esta ciudad. En cosas tan desconcertantes como en un laberinto, ¿es realmente posible encontrar, a la luz de la Biblia, la manera correcta y correcta de calcular la cronología? Pero desde el comienzo mismo de la existencia del mundo hasta la Natividad de Cristo, es muy difícil calcular los años según la Biblia debido a que los años no se mencionan en muchos lugares, y también debido a su desacuerdo en algunos lugares, como se muestra en esta cronología. Sin embargo, ofreceremos aquí una comprensión y cálculo de estos años de cronógrafos rusos y romanos. Quizás te interese: