Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, – в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершенного известия о том, в который год было Рождество Христово

Мисля, че всеки, който внимателно разгледа тази хронология, ще бъде изненадан от голямото несъответствие между Библиите и хронографите в хронологията, което (както има причина да се смята) се е случило поради грешките на най-древните преводи на Библии на различни езици и много автори на ръкописи, които се копират взаимно, когато изкуството на типографията все още не е съществувало. Нека си спомним тук думите на нашия Господ Иисус Христос към светите апостоли: „Вие не разбирате времената и сезоните, които Отец е определил в Своята власт” (Деян. 1:7). Нека тези думи на Господа ни бъдат наставление, за да не станем любопитни за времената и да търсим полза в книгите, а не в броя на годините. Защото на тези, които искат да знаят за края на света, се казва от Господ: „Никой не знае за онзи ден и час, нито небесните ангели, а само Моят Отец” (Матей 24:36). Той като че ли казваше следното: нека всички се страхуват от Страшния Божи съд, а през кое лято ще бъде той, нека не се опитва да разбере. Същото може да се каже и за предишните времена: нека всеки чете Божествената история, написана в Библията, и подражава на благочестивия живот на праведните, за да бъде достоен за техния дял, и не следва нечестивите, за да избегне тяхното унищожение; Що се отнася до годините, определени от Небесния Отец в Своята власт, не ги изучавайте особено, за да не изглеждате повече любопитни, отколкото читатели на книги. Добре казва апостолът: „За годините и времената, братя, не е нужно да пишете” (1 Солунци 5:1). Адам, след като бил изгонен от рая, родил Сет (Бит. 5:3) в годината на живота си: Библ.–130, Хрон.–230, Рим.–130. Сет роди Енос (Бит. 5:6) в годината на живота му: B.–205, H.–205, R.–105. Лято от света: Б. – 335, В. – 435, Р. – 235. Енос роди Каинан (Бит. 5:9) през годината: B.–190 (525), H.–190 (625), R.–90 (325) Каинан роди Малелеел (Бит. 5, 12) през годината: B-170 (695), H.–170 (795), R.–70 (395). Малелеил роди Яред (Бит. 5:15) в годината: B.-165 (860), H.-165 (960), R.-65 (460). Яред роди Енох (Бит. 5:18) през годината: B.–162 (1022), H.–162 (1122), R.–162 (622). Енох роди Матусал (Бит. 5:21) през годината: Б. – 165 (1187), Х. – 165 (1287), Р. – 65 (687). Матусал роди Ламех (Бит. 5:25) в годината: B.-187 (1374), H.-167 (1454), R.-187 (874). Ламех роди Ной (Бит. 5, 28–29) през годината: B. –188 (1562), H. –188 (1642), R. –182 (1056) Ной роди трима сина: Сим, Хам и Ифет (Бит. 5:32) в края на живота си: B.-500 (2062), H.-500 (2142), R.-500 (1556). След раждането на трима сина Ной живее до потопа (Бит. 7:6) години: B.–100, H.–100, R.–100. От първата година на Адам до потопа на годините: Б. – 2162, Х. – 2242, Р. – 1656. Потопът се случи в 601-та година от живота на Ной и от началото на света се случи на 27-ия ден от април (Бит. 7:11) в годината: B.–2163, H.–2243, R.–1657. Ной остана в ковчега цяла година, от 27 април до следващия месец април и 27 дни (Бит. 8:4). От началото на света, от месец март, той престоя до една година: Б. – 2164, X. – 2244, Р. – 1658. Ной напусна ковчега през април, на 27-ия ден, в който влезе преди година. Ной живя 350 години след потопа и умря. Общо той живя 950 години (Бит.9, 28–29). Сим ражда Арфаксад (Бит. 11, 10) след потопа през годината: B.–2 (2165), H.–2 (2245), R.–2 (1659). След това той живя в раждане 335 години (римляните пишат 500 години) и умря. Има дума „за съда и за змията“, приписвана на свети Златоуст и отпечатана в големия Московски съборник („Златоструй“), в която на 455-та страница на гърба е написано, че в онези древни (патриархални) времена децата никога не са умирали преди бащите си, но бащите винаги са умирали преди. След като разгледахме тук от славянските Библии годините на живота на Ной и Сим след потопа, ние откриваме, че не Ной умря преди сина си Сим, а Сим умря преди баща си Ной, защото Ной живя след потопа 350 години, а Сим, като роди Арфаксад на втората година след потопа, живя 335 години. Най-вероятна в случая изглежда хронологията на римските библии, които твърдят, че синът на Ной Сим е живял 500 години след потопа. А Георгий Кедрин, гръцки историограф от Константинопол, пише, че Сим е живял 150 години след смъртта на Ной. Арфаксад ражда Каинан (Бит. 11,12) в годината на живота му: Б. – 135 (2300), Х. – 135 (2380). Този Каинан го няма в римските библии, но е написано така: Арфаксад роди Салах, като живя години: Р. - 35. Каинан ражда Салах (Бит. 11, 12) в годината на живота си: B.–130 (2430), H.–130 (2510). Салах роди Евер (Бит. 11:14) в годината на живота му: B.–130, H.–130 (2640), R.–30. Евер роди Фалек (Бит. 11:16) през годината: B.–134 (2694), H.–134 (2774), R.–34. По това време настъпи разделяне на езиците. Фалег роди Рагав (Бит. 11:18) през годината: B.–130 (2824), H.–130 (2904), R.–30. Рагав ражда Серух (Бит. 11, 20) в годината: B.–132 (2956), H.–132 (3036), R.–32. Серух роди Нахор (Бит. 11:22) през годината: B.–130 (3086), H.–130 (3166), R.–30. Нахор роди Тара (Бит. 11, 24) през годината: B.–79 (3165), H.–79 (3245), R.–29. Тара роди Авраам (Бит. 11:26) през годината: B.–70 (3235), H.–70 (3315), R.–70. Георгий Кедрин, цареградски гръцки историограф, пише, че Авраам е роден през 3312 година. Руските хронографи са така: От Адам до Авраам 3324 години. Авраам получи обещание от Бог и напусна бащиния си дом, от земята Харан в земята Ханаан (Бит. 12:1-4), в годината от раждането си: B.-75 (3310), X.-75 (3390). Той роди Исаак (Бит. 21:5) в годината на живота му: B.–100 (3335), H.–100 (3415), R.–100. Исаак роди Яков (Бит. 25, 26) в годината на живота си: B.–60 (3395), H.–60 (3475), R.–60. Яков роди Левий (Бит. 29:34) в годината на живота си: H. – 87 (3562). Той влезе в Египет (Бит. 47:9), имайки години: B.-130 (3525), R.-130. И досега годините от началото на света според славянските библии са ясни и известни. В бъдещето има много съмнения, защото в тези Библии няма точна информация колко години израилтяните са прекарали в Египет. В Деянията на апостолите в глава 7 е написано, че 400 години (Деяния 7:6); в писмото до галатяните в глава 3 – 430 години (Гал. 3:17); същите 430 години са посочени в книгата Изход в 12-та глава (Изход 12:40). Руските и гръцките хронографи изчисляват тези години, започвайки не от влизането на Яков в Египет, а от Божието обещание към Авраам, което беше в 75-ата година от живота му, когато Бог му заповяда да излезе от земята и да се отдалечи от семейството и дома на баща си (Бит. 12:1-4). Авраам излезе със Сара и цялото си имущество от халдейската земя и от Харан и дойде в ханаанската земя. От това време, казват те, до изхода на народа на Израел от Египет са изминали споменатите 430 години. Очевидно хронографите в този случай са подпомогнати от Книгата на Изхода, в 12-та глава на която се казва следното: "Египтяните ги изгониха (израилтяните). Пребиваването на синовете на Израил, които живееха в Египетската земя и в Ханаанската земя, тези и бащите им, беше 430 години" (Изх. 12, 33, 40). Когато си спомня ханаанската земя, той сякаш говори за пътуването на тези хора, което техните предци Авраам, Исак и Яков направиха, преди Яков да влезе в Египет с цялото си семейство. И апостолът в Посланието до галатяните, в трета глава, както изглежда, не брои от преселването на Яков в Египет, а от Божието обещание към Авраам, тези 430 години преди приемането на закона; законът беше даден на Мойсей през същата година, през която беше преминато Червено море. Хронографите изчисляват тези години, както следва: От Божието обещание към Авраам до раждането на Исак са 25 години. От раждането на Исаак до раждането на Яков има 60 години. Яков влезе в Египет, когато беше на 130 години. Комбинирайки всички тези години заедно, получаваме 215 години. До 430 години същите 215 години все още липсват. Последните са взети от родословието на Леви, за което в 6-та глава на книгата Изход е написано следното: „Леви роди Каат, Каат роди Амрам, Амрам роди Мойсей” (Изх. 6:16, 18, 20). В коя точна година единият е родил другия, хронографите (H.) (но не и Библията) са подредени, както следва: Леви роди Каат през 45-та година от живота си (3607). Каат роди Амрам през 60 година (3667). Амрам роди Мойсей в годината на живота му 73 (3740). Мойсей започна да нанася язви върху Египет през 80-та година от живота си (3820 г.). В началото на следващата година той уби 81 израелтяни (3821). Ако преброите всички тези години заедно, ще получите 215 години. А гръцкият хронограф Георги Кедрин казва, че израилтяните от времето на преселването на Яков в Египет са били в египетско робство 215 години. Като добавим към тях годините, изминали от Божието обещание към Авраам до преселението на Яков в Египет, получаваме цели 430 години. Друго изчисление на 215 години от миграцията на Яков в Египет до напускането на израилтяните е както следва: Яков, след като се премести в Египет, живя 17 години и умря. След смъртта на баща си Йосиф живя 53 години и умря. От смъртта на Йосиф (според гръцкия хронограф Георги Кедрин) до раждането на Мойсей изминаха 65 години. Моисей, когато беше на 80 години от раждането си, изведе народа си от Египет. Ако съберете всички тези години заедно, ще получите 215 години. След преминаване на Червено море Моисей води (Втор. 34:7) хората в пустинята години наред и умира: Б. – 40, Х. – 40 (3860), Р. – 40. Исус Навиев, от племето на Ефрем, след смъртта на Мойсей веднага стана водач на народа и го поведе в обетованата земя. Няма точна информация колко години е ръководил Израел, тъй като не е писано за това в Библията. Гръцкият историк Георги Кедрин, както и някои руски хронографи, посочват годините: H.–27 (3887) e. Римските хронографи не са съгласни помежду си. Някои посочват години: X.–7, R.–7. Някои са съгласни с нас: Р.–27. Всеки смята годините според собствените си разбирания, въпреки че те не са посочени в римските библии. След смъртта на Исус Навиев племето на Юда води войните, а водачът е (според Кедрин) Халев от същото племе. В Библията, в последната глава на Книгата на Исус Навиев и във втората глава на Книгата на съдиите, е написано, че след смъртта на Исус народът на Израел е бил управляван от старейшини. Трябва да се предположи, че сред тези старейшини водачът е Халев, като най-възрастният по години, тъй като след смъртта на Исус той е единственият останал жив сред всички хора, които излязоха с Мойсей от Египет и умряха по време на четиридесетгодишното скитане в пустинята. Колко години след смъртта на Исус Навиев народът на Израел е бил управляван от старейшините, това не е написано в посочените книги, но се казва само, че „живяха много дни според Исуса“ (Съдии 2:7). Въпреки това, хронографите са изобретени по свой начин и години, но не всички по един и същи начин. Хронографът на Монемвасийския митрополит Кир (гръцки господар) Доротей, преведен от гръцки на славянски от Арсений и Дионисий гърците, вместо племето на Юда, предлага отделно лице, което носи името Юда, и казва, че той е бил съдия на народа в продължение на 7 години. Хронографът Спаски Ярославски пише следното: след Исус Юда е първият съдия със старейшините години: X.–18. Други руски хронографи смятат Юда за същия Халев и казват, че той е първият съдия в Израел след Исус и съди години: X.–23. Синопсис на историята на Георги Кедрин от Константинопол, отпечатан на гръцки в Париж през 1647 г., казва, че след Исус Навиев първият водач на народа е Халев на години: X.-30. Римските хронисти също не са съгласни по отношение на изчисляването на годините: някои от смъртта на Исус Навиев до Готониил, когото наричат първия съдия на Израел, броят години: R.–10. Йосиф, еврейски историк: Р.–18. Карионската хроника посочва: Р.–23. В Библията (Съдии 2:8–14, 3:7–8), без да се уточняват годините, е написано следното: „Затова цялото това поколение се събра при баща си и се надигна друго поколение, което не познаваше Господа, и синовете на Израил вършеха зло пред Господа Бога; забравиха Го и се поклониха на Ваал и Ашу (Астарта) като идоли. И Господ се разгневи на Израил и ме предаде в ръката на Хусарсафем, цар на Сирия, и работи за него в продължение на години”: B.–8, H.–8, R.–8. Готониил беше съдия на народа на Израел (Съдии 3:9–11) години: B., R. –40. Те били поробени от моавския цар Еглом (Съдии 3.14) години: B., H., R. – 18. Аод беше съдия на Израел (Съдии 3:30) години: B., H., R. – 80. След Ехуд Семегар беше съдия, но Библията не посочва точно колко години; Смята се, че е бил съдия за кратко, само няколко месеца. Ярославският хронограф на Спаски приписва годините на този Семегар: X.–7. След това те са във властта на царя на Ханаан (Съдии 4:2-3) години: B., H., R. – 20. Девора и Барак бяха осъдени (Присъда 5, 31) години: Б., Х., Р. – 40. Те се подчиняват на Мадиам (Съдии 6:1) години: B., H., R. – 7. Гедеон съди (Съдии 8, 28) години: B., H., R. – 40. Авимелех, син на Гедеон (Съдии 9:22): B., H., R. – 3. Фола съди (Съдии 10.1–2): B., H., R.–23. Яир съдията (Съдии 10:3): B., H., R. – 22. Те се подчиняват на филистимците (Съдии 10:7–8) години: B., X, R.–18. Ефтай съди (Съдии 12:7) години: B., H., R. – 6. Този съдия, чрез посланици, каза на царя на Амон, че в продължение на 300 години евреите са живели в земята, която са завладели (Съдии 11:26). Есевон беше съдия (Съд. 12, 8–9) години: Б., Х., Р. – 7. Илон (Съдии 12, 11): B., H., R. – 10. Авдон (Съдии 12:13–14): Б., Х., Р. – 8. Те били поробени от филистимците за втори път (Съдии 13:1) в продължение на години: B., H..R. – 40. Сампсън е бил съдия (Съд. 15, 20) години: Б., Х., Р. – 20. След Сампсон, Емегар беше съдия, но колко дълго той съди, не е посочено в Библията. Гъркът Георги Кедрин, след Сампсон, поставя някакъв Саман и казва, че този Саман е управлявал народа на Израел години наред: X.–1. Саман и Йемегар не са ли едно и също лице? Хронографът на Доротей от Монемвасия пише, че след Йемегар Мих също е бил съдия, но не посочва колко години е съдил. Руските хронографи казват, че след Сампсон не е имало съдия сред израилтяните в продължение на години: X. – 40. Смята се, че израилтяните са имали мир с варварите и всеки е правил каквото си иска; но смятаме, че това не се е случило наистина, както ще видим по-късно. В Книгата на съдиите на Израел, след Сампсон и Емегар, са разказани две истории: една в 17-та и 18-та глава за Михей и изваяния идол; друга история в глави 19 и 20 за жената на левита, изнасилена от блудници и нарязана на парчета от съпруга си, което предизвика война в Израел срещу племето на Вениамин. Въпреки това, тълкувателите на Божественото писание смятат, че и двете от тези истории са се случили след смъртта на Исус Навиев и преди Готониил да започне да съди в Израел. Това предположение на тълкувателите се основава на следното. Идолът, издълбан от сребро от Михей, е направен във време, когато не е имало окончателно разделение на земята между племената на Израел, когато племето на Дан е поискало парцел сред другите племена и когато са изпратени хора да обмислят земята, в която племето на Дан може да се засели, което е няколко години след смъртта на Исус Навиев. И идолът, който беше направен, беше началото на идолопоклонството на израилтяните. За това разгневеният Бог ги предава в робство на сирийския цар Хусарсафем за осем години (Съдии 3) и след това ги предава чрез съдията Готониил. Друга история за съпругата на Леви и войната на Вениамин несъмнено се случи скоро след смъртта на Исус Навиев, тъй като споменава свещеника Финеес, син на Елеазар и внук на Аарон; за този свещеник в Книгата на Исус Навиев в 24-та глава е написано, че след смъртта на свещеника Елеазар, син на Аарон, който почина малко след Исус Навиев, Финеес стана свещеник, заемайки мястото на баща си Елеазар (Исус Навиев 24, 33–34). Можеше ли този свещеник да живее толкова много години, когато дори всички съдии на Израел бяха умрели? Няма начин. Това също се обяснява от Георги Кедрин, който казва, че в дните на Сампсон свещеникът Илий, седмият епископ от Аарон, е избран за началник на свещениците; след него беше пророк Самуил. Очевидно е, че тази история не се е случила след Сампсон, а малко след смъртта на Исус Навин, в дните на свещеник Финеес, третият първосвещеник от Аарон, внук на Аарон, а не в дните на Илий, който е седмият първосвещеник след Аарон. Що се отнася до факта, че тази история е поставена в края на Книгата на съдиите на Израел, в това няма нищо изненадващо, тъй като в Книгата на Даниил, която описва подробно дългия живот на този пророк, почти в края е поставена историята на Сузана, която се случи в дните на юношеството на св. Данаил. След съдиите на Израел свещеникът Илий, седмият (според свидетелството на Кедрин) епископ след Аарон, издигнат в този ранг в дните на Сампсон, веднага стана владетел на народа вместо съдия. След Сампсон израилтяните не останаха без съдия 40 години, но имаха Емегар, когото гръцкият Кедрин нарича Саман, а също така имаха свещеника Илий, който ги управляваше. Ако в края на Книгата на съдиите е написано, че „във твоите дни не е имало цар в Израил и всеки е правил каквото си иска пред очите си“ (Съдии 21:25), то това най-вече отговаря на онези две истории за идола Михей и жената на левита, които, както ясно показахме, се случиха не след Сампсон, а след смъртта на Исус Навин, когато хората бяха управлявани от старейшините и когато малко от тях слушаха, но всеки живееше според собствената си воля и когато хората се превърнаха в поквара. В дните на свещеник Илий се родил и израснал свети пророк Самуил. Илий управлява народа (3 Царе 4:18) в продължение на години: B. – 40, R. – 40. Руските хронографи показват, че той управлява народа в продължение на години: X. – 20. След това са поробени за втори път от филистимците (1 Царе 7:2) години: Б., Х., Р. – 20. Пророк Самуил с молитвите си чудотворно избави израилския народ от робството на филистимците и стана свещеник и съдия на народа. Колко години е управлявал хората, бидейки им съдия, това не е написано в Библията, но се казва само, че той е управлявал до дълбока старост, а когато остарял, тогава поставил синовете си на негово място. Тогава хората помолиха царя и той помаза Саул с тях. Руските хронографи показват, че владението на Самуилово е продължило 30 години, а хронографът на Монемвасий и Георгий Кедрин - 35 години. Кедрин подрежда годините от живота на Самуил по следния начин: в дните на свещеник Илий, в четвъртата година от неговото епископство и съдебни задължения, се ражда пророк Самуил; в осмата година от живота си Самуил беше даден в храма Господен, в 38-ата година той стана съдия на народа; починал на седемдесетата година от живота си; свещеник 35 години. Изглежда обаче, че животът на Самуил е бил повече от 70 години, тъй като дори след като Саул е бил поставен за цар, той е живял значително време, което ясно се вижда от Библията, Първата книга на царете, в глава 25 (1 Царе 25). Има хронограф на латински, наречен Alstedius, който пише за Свети Самуил, че той е бил съдия на народа 30 години сам, а заедно с цар Саул 10 години. Други започват да изчисляват годините на лидерството на Саул не от смъртта на свещеник Илий, а от края на управлението на филистимците, на които израилтяните се подчиняват в продължение на 20 години, и казват, че дори след смъртта на свещеник Ели Самуил да е бил свещеник на Господа, той не е бил водач на народа, докато не изминат тези 20 години робство. Когато хората се освободиха от робството, тогава Самуил стана техен съвършен водач и ги владееше 30 години и дори повече, докато остарее. Това става ясно от думите на блажени Йероним, който казва следното: „От времето, когато свещенството на Илия беше отхвърлено, и дори до владението на Самуил, изминаха двадесет години на бедствия и робство.“ Нека обърнем внимание на следните негови думи: „и преди Самуиловото владение минаха двадесет години”; Очевидно не със смъртта на свещеник Илий, а с края на двадесетгодишното робство започва царуването на Самуил и животът на последния достига по-дълбока старост от седемдесетгодишната възраст, тъй като той живее дълго време дори след поставянето на Саул за цар. В Деянията на апостолите в 13-та глава е написано, че след изхода от Египет и влизането в обетованата земя, „Бог им даде съдии за четиристотин и петдесет години, колкото години дори на пророк Самуил, и оттам поискаха цар, и Бог им даде Саул” (Деяния 13, 20-21): X. – 450. Но според изчисленията на хронографа ще са повече от петстотин години. Георги Кедрин пише следното: от смъртта на Исус Навин до смъртта на пророк Самуил изминаха години: X. - 610. Но нещата ще се окажат различни с нашите руски хронографи. Нека всеки, който иска, да го брои. Колко години е царувал първият цар Саул не се споменава в Книгите на царете, но има указание в 13-та глава на Деянията на апостолите, че той е бил цар 40 години (Деяния 13:21). Но тълкувателите на Божественото писание и хронографите, написани на латински, свързват тези 40 години от управлението на Саул с годините на Самуил, който не само преди цар Саул, но и когато Саул вече царуваше, съди израилтяните през всичките дни на живота си. Един от тях, Салиан, казва следното: Самуил беше единственият съдия на Израел в продължение на 23 години, а на 24-ата година от своите съдийски задължения той помаза Саул за царството; Той беше съдия със Саул 16 години и умря. След смъртта му Саул е на царския трон 2 години, след което умира. Друг хронограф, Юнций, изчислява тези години по следния начин: В десетата година от царуването на Самуил се роди Давид. През 30-ата година от царуването му израелците поискаха цар. Саул беше първият цар на Израел през 31-та година от царуването на Самуил. Саул, след две години или на 33-тата година от управлението на Самуил, беше отхвърлен от Бог за непокорство. Давид беше тайно помазан за цар в дома на Йесей през 34-ата година от царуването на Самуил. Давид уби Голиат през 35-ата година от царуването на Самуилов. Давид царува след царуването на Самуил четиридесет години, когато последният вече беше умрял. Белармин Римлянинът в своята хронология пише следното: Гръцкият хронограф Джордж Кедрин за годината на царуването на Саул е както следва: При Самуил Саул царува 20 години. След Самуил 20г. Следователно цялото му царуване продължи 40 години. Давид царува след Саул години: B., H., R. – 40. Соломон пое царството след смъртта на Давид и на четвъртата година от управлението си започна да строи храма Господен. Началото на създаването на Соломоновия храм В Трета книга на Царете, глава 6, е написано, че Соломон започва строежа на храма (3 Царе 6:1) в годината след изхода на израилтяните от Египет: B. - 440, R. - 480. Руските хронографи пишат, че това се е случило през 4469 година от Адам. Други хронографи (Monemvasian) показват годината от Адам 4470. Според техните инструкции Соломон започва да строи Храма на Светая Светих през 642 г., след като децата на Израел напускат Египет. (Въпреки това, такъв хронографски календар след внимателно разглеждане се оказва неправилен.) Няма съмнение, че руските хронографи са много несъвместими с Библията в своята хронология. Несъответствието между римската хронология и нашата библейска в този случай е приведено в хармония от умели изследователи, признавайки и двете хронологии за задоволителни: едната от тях (т.е. руската и гръцката) започва да брои от момента, в който израилтяните влязоха в Обетованата земя, което се случи след четиридесетгодишното им скитане с Моисей в пустинята; другият (тоест римският) отброява годините от момента на преминаването им през Червено море, последвано от четиридесетгодишно скитане в пустинята, докато стигнат до обетованата земя. Ако тези 40 години скитане в пустинята се добавят към 440 години, посочени в нашите Библии, получаваме 480 години. Но най-удивителното е, че в самите Библии, в Божествените писания, има разногласие в хронологията. Защото в Деянията на апостолите в 13-та глава е написано следното: "Павел се изправи и махна с ръка, казвайки: Мъже израилтяни и вие, които се боите от Бога, чуйте! Бог избра тези хора, нашите бащи и народ, когато дойдоха в Египетската земя, и с висока ръка ги изведе от нея; и ще ги води в пустинята, докато навършат 40 години. И той свали езика на седемте в земята на Ханаан и им даде земята им в наследство. И досега, четиристотин и петдесет години, той им даде съдии дори на пророк Самуил, и оттам поискаха цар, и Бог им даде Саул, Кисовия син, мъж от Вениаминовото племе, на 40 години” (Деяния 13:16-21). Тук читателят трябва да обърне внимание на факта, че св. апостол Павел отброява 450 години от влизането на израилтяните в Обетованата земя до пророк Самуил. Саул царува 40 години, Давид царува 40 години, Соломон в четвъртата година от царуването си започва да строи храма Господен; Как така в 6-та глава на Трета книга на царете пише, че Соломон започва да строи храма Господен през 440-та година след изхода на израилтяните от Египет? Изглежда, че от древни времена тук е допусната известна грешка от онези, които са писали и преписвали, когато изкуството на типографията все още не е съществувало. Необходимо е или да се добави липсващият брой години в 6-та глава на Трета книга на царете, или да се намалят годините в Деянията на апостолите. Някои от римските изследователи (Агний в Хрониката и Корнелий а-Лапид, върху Деянията, гл. 13) спорят и казват, че е необходимо да се четат 350 години в Деянията на апостолите вместо 450 години. Тук ще приложим следното разсъждение. Преди всичко е необходимо да се знае, че годините на израилските съдии се изчисляват различно според мнението на летописците и различно според разбирането на тълкувателите на Божественото писание. Хронистите броят годините, както е написано в Библията, добавяйки към тях онези години, в които израилтяните са били поробени от чужденци, тоест следното: Преди Готониил те са били поробени от сирийския цар Хусарсафем за около 8 години. След Готониил те се подчиняват на моавския цар Еглом в продължение на 18 години. Преди Варак те са били поробени от ханаанския цар в продължение на 20 години. След Варак те паднаха под игото на Мадиам за 7 години. Преди Йефтай те са били роби на филистимците в продължение на 18 години. Преди Сампсон те били поробени от филистимците за втори път в продължение на 40 години. Комбинирайки всички тези години заедно, получаваме 111 години. (Тук са изключени 20-те години, през които израилтяните са били поробени от филистимците след свещеник Илий и в дните на Самуил.) Тълкувателите на Божественото писание класифицират тези години като години на съдиите на Израил по следния начин. След старейшините на Израел, които управляваха народа след смъртта на Исус Навиев, имаше съдия Готониил, по-малкият брат на Халев, който съди израилтяните в продължение на 40 години (Съдии 3:9-11). През тези години, в началото на неговите съдебни задължения, израилтяните са били в робство на сирийския цар, което ясно се вижда от Свещеното писание, в което е написано следното за Готониил: „Духът Господен дойде върху него и съди Израел, и излезе във войската срещу Хусарсафем цар (Съдии 3.10). Тук е необходимо да се вземе предвид, че той не отиде на война, преди да стане съдия, но първо той беше съдия в Израел, а след известно време отиде на война. Следователно тези 8 години, през които израилтяните бяха в робство на царя на Сирия, се състояха отчасти в последните години на старейшините, които бяха преди съдията Готониил, и отчасти в първите години на управлението на съдията Готониил. Хронографът на Кир Доротей, митрополит на Монемвасия, също се съгласява с това, който казва, че израилтяните по време на водачеството на Готониил са били в робство на сирийския цар и са били избавени от Готониил. Същото трябва да се разбира и за всички останали години между съдиите, през които израилтяните са били във властта на чужденци, тъй като тези години се състоят отчасти в годините на завършващия съдия и отчасти във времето на влизащия съдия. Това може да се наблюдава и в разказа за дните на царуването на пророчицата Девора. В глава 4 от Книгата на съдиите е написано, че Явин, царят на Ханаан, жестоко потискал израилтяните в продължение на двадесет години, а след това Писанието веднага добавя: „И пророчицата Девора... съди Израил в това време“ (Съдии 4:4-5). Следователно царят на Ханаан жестоко потискаше израилтяните в продължение на двадесет години в дните на съдия Девора, т.е. тези двадесет години се състоят от четиридесетгодишното управление на Девора. Освен това за Сампсон в края на 15-та глава е написано: „Съдете Израил в дните на филистимците за 20 години“ (Съдии 15:20). Следователно, двадесетгодишното царуване на Сампсон беше по време на управлението на филистимците, с които той воюва. Това, което доказваме, може да се види още по-ясно от същата глава, където израилтяните казват на Сампсон: „Ти не си създал този свят, дори когато филистимците ни управляват?“ (Съдии 15:11). И така, през 20-те години на царуването на Сампсон те бяха под властта на филистимците, тъй като Сампсон не можа напълно да ги отърве от филистимците, а само да укроти силата на филистимците, така че да не потискат особено жестоко хората. Дори след смъртта на Сампсон, филистимците доминираха над израилтяните за известно време, докато Сампсон Емегар не ги покори. Така, според разбирането на тълкувателите, броят на годините, когато израилтяните са били в робство, ще се окаже по-малък, тъй като тези години се състоят частично от годините на управление на съдиите. Годините на съдиите на Израел са както следва: Готониил съди 40 години; Aod 80; Барак и Девора са на 40 години; Гедеон 40; Авимелех 3; Фаул 23; Яир 22; Ефтай 6; Есевон 7; Илон 10; Авдон 8; Сампсон е на 20 години, а свещеникът Илий е на 40 години. Комбинирайки всички тези години заедно, получаваме 339 години. Тук трябва да добавите 7 години от управлението на Исус Навиев след Моисей и 10 години от управлението на старейшините на Израел след Исус Навиев (точният брой години, приписвани на Исус Навиев и старейшините от надеждни автори), и ще получите всички години преди пророк Самуил 356. И не би било голямо бедствие, ако в Деянията на апостолите прочетем 350 вместо 450, въпреки че в този случай получаваме 6 допълнителни години, които не са споменати от апостола. Защото апостолът не твърди, че цели 50 години са изминали след 400 или 300 години, но предшества това с думата „подобно“: „И досега около 450 години“, тоест повече или по-малко; точно това означава думата "яко". Така че, когато вместо 450 вземете 350 с шест години, тогава добавете към тези 356 години 40-те години от управлението на Самуил и Саул (включително в годините на Самуил и тези 20 години, през които израилтяните, след свещеник Илий, са били в робство на филистимците), след това добавете 40 години от царуването на Давид и три години от царуването на Соломон с четвъртата година, в която той започва да построи храма на Господа и ще намерите за правилно написаното в 6-та глава на Трета книга на царете, че в четиристотин и четиридесетата година след като израилтяните напуснаха Египет (разберете по-добре от влизането в обетованата земя на израилтяните, които излязоха от Египет) и в четвъртата година от царуването си Соломон започна да строи храма на Господа. Ако добавите тези 40 години, в които израилтяните, след като прекосиха Червено море, се скитаха с Мойсей в пустинята, тогава ще получите 480 години, както се чете в римските библии. Така се броят тези години според разбирането на тълкувателите на Божественото писание. Според мнението и изчислението на хронографите се оказва, че има много повече години преди Самуил. Защото, когато се комбинират годините на робство, когато израилтяните се подчиняваха на враговете си по различно време между периодите на управлението на съдиите, резултатът е 111 години; когато те (хронографите) добавят тези години към 339 години от началото на царуването на Готониил (за мнозина го смятат за първия съдия), тогава броят на всички години е 450. И така, от това, което беше обсъдено, може да се разбере, че и двете свидетелства, тоест записаните в Деянията на апостолите (гл. 13) и в Трета книга на царете (гл. 6), не съдържат никаква грешка. Защото, когато свети апостол Павел казва, че съдиите в Израел преди пророк Самуил са управлявали 450 години, тогава разбирате, че те броят всичките години, както обикновено правят летописците, като броят особено годините на робство, без да ги включват в годините на съдиите. Когато прочетете в Книгата на царете около 440 (или според римските библии 480) години преди началото на Соломоновата църква, тогава знайте, че това изчисление е същото като това, предложено от тълкувателите, включително всички години на робство в годините на управлението на съдиите. Соломон остава на царския трон (3 Царе 11:42; 2 Летописи 9:30) години: B., H., R. – 40. Ровоам, син на Соломон (3 Царе 14:21; 2 Летописи 12:13) царува години: B., H., R. –17. Авия, син на Ровоам (3 Царе 15:1–2; 2 Летописи 13:1–2) години: B., H., R. – 3. Аса, синът на Абий (3 Царе 15:9–10; 2 Летописи 16:3), царувал години: B., H., R. – 41. Джордж Кедрин пише, че Аса е царувал 40 години. Йосафат, син на Аса (3 Царе 22, 42; 2 Летописи 20, 31), години: B., H., R. – 25. Монемвасиевият хронограф показва 42 години. Йорам, син на Йосафат (4 Царе 8, 16–17; 2 Летописи 21:5, 20), години на управление: B., H., R. –8. Нека се знае, че Йорам беше цар, докато баща му беше още жив. Когато баща му отиде на война, за да помогне на израелския цар Ахав, той нарече сина си Йорам цар в Йерусалим. Това беше обичаят в онези древни времена: ако някой цар възнамеряваше да тръгне на война, той първо назоваваше царя, когото искаше да има след себе си; Това беше направено, за да има готов цар на трона, ако този, който отиде на война, умре. По силата на този обичай Йорам беше поставен на царския трон в дните на баща си и царува с баща си 4 години, а след смъртта на баща си също 4 години. И така времето на неговото управление възлиза на 8 години. (Всички източници показват еднакъв брой години) Охозия, син на Йорам (4 Царе 8:26; 2 Летописи 22:2), царува само 1 година. Готолия, майка на Охозия (4 Царе 11:3; 2 Летописи 22:12), 6 години. Кедрин казва, че тя е царувала 8 години. Йоас, син на Охозия (4 Царе 12:1; 2 Летописи 24:1), царува 40 години. За неговото мъчение вижте 2 Летописи 24, 24–25. Амасия, син на Йоас (4 Царе 14:1–2; 2 Летописи 25:1) години – 29. Озия, или Азария, син на Амасия (4 Царе 15:1–2; 2 Летописи 26:3), 52 години. По негово време, казва Евсевий в хрониката, имало началото на олимпиадите. Йотам, син на Озия (4 Царе 15:32–33; 2 Летописи 27:1:8), царува 16 години. Георги Кедрин казва, че през дните на неговото царуване започнаха Олимпиадата. Ахаз, син на Йотам (4 Царе 16:2; 2 Летописи 28:1), възраст –16. По време на неговото управление е създаден Рим. Езекия, син на Ахаз (4 Царе 18:1–2; 2 Летописи 29:1), 29 години. Той царувал с баща си две години и сам бил цар 27 години. Този цар Езекия изгори медната змия и медицинската книга на Соломон. „Тримата младежи“, взети във вавилонски плен, са негови деца; През дните на царуването му Товия също беше там. Манасия, син на Езекия (4 Царе 21:1; 2 Летописи 33:1), царува – 55. Той бил отведен във вавилонски плен и върнат отново. Амон, син на Манасия (4 Царе 21:19; 2 Летописи 33:21), на 2 години. Други (руските хронографи) показват около 12 години. В неговите дни живял Мидас, царят на Фригия, с магарешки уши (Кедрин). Йосия, син на Амон (4 Царе 22:1; 2 Летописи 34:1) – 31. Йоахаз, синът на Йосия (4 Царе 23:31; 2 Летописи 36:2), царува три месеца, които се броят в годините на Йосия. Елиаким или Йоаким, вторият син на Йосия (4 Царе 23:36; 2 Летописи 36:5), царувал 11 години. В дните на този юдейски цар за първи път Навуходоносор отишъл в Ерусалим и заловил свети пророк Даниил с трима младежи. Йоахин, известен още като Йоахим, синът на Елиаким (4 Царе 24:8; 2 Летописи 36:9), царува 3 месеца и 10 дни и това време се брои като последната, единадесета година от царуването на Елиаким. Със смъртта на Елиаким (известен също като Йоаким) и отвеждането на пленения Йоахин във Вавилон започва изчисляването на 70 години вавилонски плен. Когато Елиаким бил отведен във Вавилон с множество пленници, тогава св. пророк Иеремия писал на намиращите се във вавилонски плен, като им съобщил, че ще останат там 70 години (Иер. 29:10). Руските хронографи, както ще разберем по-късно, започват да изчисляват тези 70 години не от времето на пленяването на Йоахин, а от пленничеството на Седекия. Седекия, чичо на Йехония и син на Йосия, брат на Йоахаз и Елиаким (4 Царе 24:18; 2 Летописи 36:11), царува 11 години. И тогава той бил отведен в плен във Вавилон. Окончателното оттегляне във Вавилон и разрушаването на Йерусалим На третата година след пленяването и унищожаването на Йерусалим храмът на Соломон е опожарен. Георги Кедрин казва, че този храм е стоял 442 години. Израилтяните останаха във Вавилон 70 години. Тези 70 години плен на народа на Израел и престоят им във Вавилон не се изчисляват еднакво. Руските хронографи започват изчислението си с залавянето на Седекия и окончателното унищожаване на Йерусалим. Римските хронографи започват с Йекония (бивш Седекия), водещи до Вавилон; оттогава св. пророк Иеремия започва да пророкува за 70 години плен (Иер. 29:10). След като Йоахин беше отведен във Вавилон с много от най-достойните си хора, Седекия стана цар в Ерусалим след него. Оттук римляните започват да изчисляват годините на пленничество, придържайки се към свидетелството на св. пророк Йеремия. Седекия царува години: руснаци - 11, римляни - 11. На единадесетата година от царуването си той бил отведен в плен от Навуходоносор във Вавилон и Йерусалим претърпял окончателно унищожение. От тук руските хронографи започват да изчисляват годините на плен. След разрушаването на Ерусалим Навуходоносор царува години наред: Рус.-17, Рим. –26. Общо той царува във Вавилон 43 години, а според други - 44. Евилмеродах, неговият син, царува години наред: Рус.-5, Рим.-30. Валтасар, син на Евилмеродах, години: руски - 3, римляни - 3. Дарий, в допълнение към годините, в които управляваше в Мидия, царува във Вавилон години: руски - 17, римляни - 2. Кир, в допълнение към годините, през които преди това е управлявал в Персия, царува във Вавилон години: руски - 30, римляни - 3. Джордж Кедрин казва, че Кир царувал 32 години. Тук руски и римски хронографи завършват изчисляването на годините на еврейския плен. Руските хронографи разказват, че през 30-ата година от царуването си Кир изпратил Зоровавел с много еврейски народ в Йерусалим, за да построят храма Господен; но това противоречи на Библиите, които казват, че през първата година от царуването на Кир (а не през тридесетата) Зоровавел е бил освободен, което ясно се вижда от първата глава на Първа книга на Ездра (1 Ездра 1, 1-3). Така че руските и римските хронографи изчисляват 70 години от еврейския плен във Вавилон според годините на вавилонските царе. В Библията годините на тези царе не са посочени: колко години е царувал Навуходоносор, колко Евилмеродах, Валтасар, Дарий и Кир, това не е известно, но това, което се знае е, че евреите са били във вавилонски плен в продължение на 70 години, дори преди първата година от управлението на Кир. След Кир на трона се възкачва синът му Камбиз, който в 4-та глава на Първа книга на Ездра (1 Ездра 4:6) е наречен Асбер (Асуир) и Артаксеркс (първият с това име). Той забрани строежа на храма Господен. Колко години е царувал Камбиз не е написано в Библията. Тогава Дарий, друг със същото име, син на Хистасп, започна да царува. През втората година от царуването си той отново заповяда да се построи храмът Господен в Ерусалим. Храмът е завършен през шестата година от царуването на Дарий, както е написано в седма глава на Втората книга на Ездра (2 Ездра 7:5). В Светото Евангелие (Йоан 2:20) е писано, че този храм е строен 46 години (не че е строен непрекъснато толкова години, но поради много препятствия строителството му се забави толкова години). Това дава възможност да се мисли, че от първата година на царуването на Кир във Вавилон, в която той дава заповед за построяването на храма, и до шестата година от царуването на Дарий, когато храмът е завършен, са изминали 46 години. Колко години след това царува Дарий Хистасп, не е написано в Библията. Когато Артаксеркс (друг със същото име) царувал във Вавилон, на двадесетата година от неговото управление царският виночерпец Неемия бил освободен в Йерусалим, за да построи стените на Йерусалим (Неем. 2:1-6). След този Артаксеркс, персийските царе (те също са вавилонски) вече не се споменават в Библията, въпреки че имаше много от тях след гореспоменатите; годините им не са посочени, още преди смъртта на великия цар Александър Македонски и преди началото на елинското (тоест гръцкото) царство. От началото на това царство, хронологията се провежда в Книгите на Макавеите, както може да се види в първата глава на Първа книга на Макавеите, където е написано следното за цар Антиох, наречен Епифан: „Той царува през 137 година на царството на Гърция“ (1 Макавеи 1:10), но тази хронология се извършва само в историята на Братя Макавеи. Колко години са минали преди Рождество Христово от края на този плен, в който израелският народ остава 70 години във Вавилон, е трудно, ако не и невъзможно, да се определи от Библията, тъй като броят на известните години на управление на персийските царе не е посочен и много царе, които са били след втория Артаксеркс и дори преди Александър Велики, са мълчали. Но дори и след смъртта на Макавеите, в Библията не е написано нищо за онези владетели, които са съществували преди Рождество Христово. Много са посочени в хронографите, но не и в Библиите. И написаното в тях не е всичко възможно, тъй като хронографите не са съгласни в много неща, които описват, и особено в хронологията. Възможно ли е да се броят годините от вавилонското преселение до Христос според седмиците на Даниил, съобщени от ангела? Но те също предизвикват много недоумение, тъй като тълкувателите на Божественото писание и летописците спорят за времето, от което започват и завършват тези седмици. Някои смятат, че те започват от самия ден на Божието откровение, което е на св. пророк Даниил чрез ангел. Други - от първата година на автокрацията на Кир, когато този цар заповяда да се построи храмът Господен и изпрати еврейския принц Зоровавел в Йерусалим с много хора. Други - от втората година от управлението на Дарий Хистасп, който за втори път нарежда строежа на храма, което е забранено от цар Камбиз, сина на Кир. Някои – от шестата Дариева година, в която е завършен строежът на храма и той е осветен. Други - от седмата година на цар Артаксеркс, който беше след Дарий, когато Ездра беше освободен в Ерусалим с много хора от Израел. Други - от двадесетата година от царуването на Артаксеркс, когато този цар заповяда да се издигнат стените на Йерусалим и за тази цел освободи виночерпеца Неемия, тъй като това също е написано в 9-та глава на книгата на Данаил: „От изхода на словото, за да се съгради Ерусалим, до Христос старейшините...” (Дан. 9, 25). И накрая, някои - от завършването на строителството на стените и обновяването на град Йерусалим, започват тези седмици на Даниил; подновяването става през 22-та година от царуването на Артаксеркс. Що се отнася до самите седмици на Даниил, те са 70 и съдържат 490 години. По същия начин по отношение на края на тези седмици мнозина не са съгласни помежду си. Други вярват, че техният край е бил при раждането на Христос; други - по време на свободните страдания на Христос и животворната Му смърт; някои - при последното разрушаване на Йерусалим, извършено от Тит Веспасиан, и при окончателното запустяване на този град. В такива объркващи неща като в лабиринт, наистина ли е възможно да се намери, в светлината на Библията, правилният и правилен начин за изчисляване на хронологията? Но от самото начало на съществуването на света до Рождество Христово е много трудно да се изчислят годините според Библията, поради неспоменатите години на много места, а също и поради тяхното несъответствие на места, както беше показано в тази хронология. Въпреки това, ние ще предложим тук разбиране и изчисляване на тези години на руски и римски хронографи. Може да се интересувате от: