Хронология от начала миробытия и до Рождества Христова по славянским Библиям и по русским рукописным хронографам, а также греческим и римским, – в которой изъясняется несогласие летописцев и показывается, что нет совершенного известия о том, в который год было Рождество Христово
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعتقد أن أي شخص يدرس هذا التسلسل الزمني بعناية سوف يفاجأ بالتناقض الكبير بين الأناجيل والكرونوغرافات في التسلسل الزمني، والذي (كما هناك سبب للاعتقاد) حدث بسبب أخطاء أقدم ترجمات الأناجيل إلى لغات مختلفة والعديد من مؤلفي المخطوطات التي نسخت بعضها البعض عندما لم يكن فن الطباعة موجودًا بعد.
ولنتذكر هنا قول ربنا يسوع المسيح لرسله القديسين: ""إنكم لا تفهمون الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب بقدرته"" (أع 1: 7).
لتكن كلمات الرب هذه عبرة لنا، حتى لا نصبح فضوليين بشأن الأوقات، ونبحث عن الفوائد في الكتب بدلاً من عدد السنين. بالنسبة لأولئك الذين يريدون أن يعرفوا عن نهاية العالم، قيل لهم من الرب: "لا يعلم أحد بذلك اليوم وتلك الساعة، ولا ملائكة السماء، إلا أبي وحده" (متى 24: 36). يبدو أنه يقول ما يلي: دع الجميع يخافون من محكمة الله الرهيبة، وفي أي صيف سيكون، فلا يحاول معرفة ذلك. ويمكن قول الشيء نفسه عن الأزمنة السابقة: ليقرأ الجميع التاريخ الإلهي المكتوب في الكتاب المقدس، ويقتدوا بحياة الأبرار التقية حتى يستحقوا نصيبهم، ولا يتبعوا الأشرار حتى يتجنبوا هلاكهم. أما السنوات التي حددها الآب السماوي في سلطانه، فلا تدرسها بشكل خاص، لئلا تبدو أشبه بالفضول أكثر من قارئ الكتب. حسنًا يقول الرسول: "لا حاجة لكم أن تكتبوا عن السنين والأوقات أيها الإخوة" (1 تسالونيكي 5: 1).
آدم، بعد طرده من الجنة، ولد شيثًا (تك 5: 3) في سنة حياته: الكتاب المقدس – 130، أخبار الأيام – 230، رومية – 130.
وولد شيث أنوش (تك 5: 6) في سنة حياته: ب-205، ه-205، ر-105.
الصيف من الدنيا: ب. – 335، ه – 435، ر – 235.
وولد أنوش قينان (تك 5: 9) في سنة: ب-190 (525)، ه-190 (625)، ر-90 (325).
ولد قينان مليلئيل (تك 5، 12) في سنة: ب-170 (695)، ه-170 (795)، ر-70 (395).
أنجبت ماليليل يارد (تكوين 5: 15) في سنة: ب-165 (860)، ه-165 (960)، ر-65 (460).
أنجب يارد أخنوخ (تك 5: 18) في سنة: ب-162 (1022)، ه-162 (1122)، ر-162 (622).
وأنجب أخنوخ متوشالح (تك 5: 21) في سنة: ب – 165 (1187)، ه – 165 (1287)، ر – 65 (687).
وأنجب متوشالح لامك (تك 5: 25) في سنة: ب-187 (1374)، ه-167 (1454)، ر-187 (874).
ولد لامك نوح (تك 5، 28-29) في سنة: ب – 188 (1562)، ه – 188 (1642)، ر – 182 (1056).
وأنجب نوح ثلاثة أبناء: سام وحام وعفت (تك 5: 32) في نهاية حياته: ب-500 (2062)، ح-500 (2142)، ر-500 (1556).
وبعد ولادة ثلاثة أبناء، عاش نوح حتى الطوفان (تك 7: 6) سنوات: ب-100، ه-100، ر-100.
من سنة آدم الأولى إلى طوفان السنين: ب. – 2162، عاشر – 2242، ر – 1656.
حدث الطوفان في السنة 601 من حياة نوح، ومن بداية العالم حدث في اليوم 27 من إبريل (تك 7: 11) في سنة: ب-2163، ه-2243، ر-1657.
ومكث نوح في الفلك سنة كاملة، من 27 أبريل حتى شهر أبريل آخر و27 يومًا (تك 8: 4).
ومن أول العالم، من شهر مارس، مكث إلى سنة: ب – 2164، عاشر – 2244، ر – 1658.
وخرج نوح من السفينة في شهر إبريل، في اليوم السابع والعشرين، الذي دخله قبل عام.
وعاش نوح بعد الطوفان 350 سنة ومات. وعاش في المجمل 950 سنة (تك 9: 28-29).
وولد سام أرفكشاد (تك 11، 10) بعد الطوفان في سنة: ب-2 (2165)، ه-2 (2245)، ر-2 (1659).
وعاش بعد ذلك في الإنجاب 335 سنة (يكتب الرومان 500 سنة) ومات.
هناك كلمة "عن البلاط وعن الثعبان" منسوبة إلى القديس فم الذهب ومطبوعة في موسكو الكبيرة سوبورنيك ("زلاتوستروي")، والتي كُتب فيها في الصفحة 455 من الخلف أنه في تلك العصور القديمة (البطريركية) لم يموت الأطفال أبدًا قبل آبائهم، لكن الآباء ماتوا دائمًا من قبل. بعد أن فحصنا هنا من الأناجيل السلافية سنوات حياة نوح وسام بعد الطوفان، نجد أن نوحًا لم يمت قبل ابنه سام، بل سام هو الذي مات قبل أبيه نوح، لأن نوح عاش بعد الطوفان 350 عامًا، وسام، الذي ولد أرفكشاد في السنة الثانية بعد الطوفان، عاش 335 عامًا.
ويبدو أن الأرجح في هذه الحالة هو التسلسل الزمني للأناجيل الرومانية، التي تدعي أن سام ابن نوح عاش بعد الطوفان بـ 500 عام. ويكتب جورجي كدرين، المؤرخ اليوناني من القسطنطينية، أن سام عاش بعد وفاة نوح بـ 150 عامًا.
وأنجب أرفكشاد قينان (تك 11، 12) في سنة حياته: ب – 135 (2300)، ه – 135 (2380).
قينان هذه ليست في الأناجيل الرومانية، لكنها مكتوبة هكذا: أنجب أرفكشاد صلاح، بعد أن عاش سنين: ر - 35.
ولد قينان صلاح (تك 11، 12) في سنة حياته: ب-130 (2430)، ه-130 (2510).
وولد صالح عابر (تك 11: 14) في سنة حياته: ب-130، ه-130 (2640)، ر-30.
وعابر ولدت فالج (تك 11: 16) في سنة: ب-134 (2694)، ه-134 (2774)، ر-34.
في هذا الوقت، حدث تقسيم اللغات.
وأنجب فالج راغاف (تك 11: 18) في سنة: ب-130 (2824)، ه-130 (2904)، ر-30.
أنجبت راغاف سروخ (تكوين 11، 20) في سنة: ب-132 (2956)، ه-132 (3036)، ر-32.
وولد سروخ ناحور (تك 11: 22) في سنة: ب-130 (3086)، ه-130 (3166)، ر-30.
وولد ناحور تارح (تك 11، 24) في سنة: ب-79 (3165)، ه-79 (3245)، ر-29.
وولد تارح إبراهيم (تك 11: 26) في سنة: ب-70 (3235)، ه-70 (3315)، ر-70.
كتب جورجي كيدرين، المؤرخ اليوناني في تسارغراد، أن إبراهيم ولد عام 3312.
الكرونوغرافات الروسية هي مثل هذا:
من آدم إلى إبراهيم 3324 سنة.
نال إبراهيم وعدًا من الله وترك بيت أبيه من أرض حاران إلى أرض كنعان (تك 12: 1-4)، في سنة ولادته: ب-75 (3310)، عاشر-75 (3390).
وأنجب إسحق (تك 21: 5) في سنة حياته: ب-100 (3335)، ه-100 (3415)، ر-100.
وأنجب إسحق يعقوب (تك 25، 26) في سنة حياته: ب-60 (3395)، ه-60 (3475)، ر-60.
وأنجب يعقوب لاوي (تك 29: 34) في سنة حياته: هـ – 87 (3562).
دخل مصر (تك 47: 9)، وله الأعوام: ب-130 (3525)، ر-130.
حتى الآن، فإن السنوات منذ بداية العالم وفقًا للأناجيل السلافية واضحة ومعروفة. في المستقبل، هناك الكثير من الشك، لأنه لا توجد معلومات دقيقة في هذه الأناجيل حول عدد السنوات التي قضاها الإسرائيليون في مصر. وجاء في سفر أعمال الرسل في الإصحاح 7 أن 400 سنة (أع 7: 6)؛ وفي الرسالة إلى أهل غلاطية في الإصحاح 3 – 430 سنة (غل 3: 17)؛ نفس الـ 430 سنة مذكورة في سفر الخروج في الإصحاح الثاني عشر (خروج 12: 40).
تحسب الكرونوغرافات الروسية واليونانية هذه السنوات، لا تبدأ من دخول يعقوب إلى مصر، بل من وعد الله لإبراهيم، والذي كان في السنة الخامسة والسبعين من حياته، عندما أمره الله أن يخرج من الأرض ويبتعد عن عائلة أبيه وبيته (تكوين 12: 1-4). فخرج إبراهيم وسارة وكل ما له من أرض الكلدانيين ومن حاران وجاء إلى أرض كنعان. ومن هذا الوقت يقولون إلى خروج بني إسرائيل من مصر المذكورين مضى عليه 430 سنة.
من الواضح أن الكرونوغراف في هذه الحالة يساعده سفر الخروج، الذي جاء في الإصحاح الثاني عشر منه ما يلي: "طردهم المصريون (الإسرائيليون). وكانت إقامة بني إسرائيل الذين سكنوا في أرض مصر وفي أرض كنعان، هؤلاء وآباءهم، 430 سنة" (خروج 12، 33، 40). وعندما يتذكر أرض كنعان، يبدو أنه يتحدث عن رحلة هؤلاء الناس، التي قام بها أجدادهم إبراهيم وإسحاق ويعقوب قبل دخول يعقوب مصر مع كل عائلته.
ويبدو أن الرسول في الرسالة إلى أهل غلاطية، في الإصحاح الثالث، لا يُحسب من إعادة توطين يعقوب في مصر، بل من وعد الله لإبراهيم، تلك الـ 430 عامًا التي سبقت اعتماد الشريعة؛ أُعطي الناموس لموسى في نفس السنة التي عبر فيها البحر الأحمر.
تحسب الكرونوغرافات هذه السنوات على النحو التالي:
ومن وعد الله لإبراهيم حتى ولادة إسحاق 25 سنة.
ومن ولادة إسحاق إلى ولادة يعقوب 60 سنة.
دخل يعقوب مصر وكان عمره 130 سنة.
وبجمع كل هذه السنوات معًا، نحصل على 215 عامًا.
وحتى 430 عامًا، لا تزال نفس الـ 215 عامًا مفقودة.
هذا الأخير مأخوذ من سلسلة نسب لاوي، والتي ورد عنها في الفصل السادس من سفر الخروج ما يلي: "لاوي ولد قهات، قهات ولد عمرام، عمرام ولد موسى" (خروج 6: 16، 18، 20).
في أي سنة بالضبط أنجب أحدهما الآخر، تم ترتيب الكرونوغرافات (H.) (ولكن ليس الكتاب المقدس) على النحو التالي:
وولد لاوي قهات في السنة 45 من حياته (3607).
ولد قهات عمرام سنة 60 (3667).
وولد عمرام موسى في سنة حياته 73 (3740).
بدأ موسى بجلب الضربات على مصر في سنة حياته 80 (3820).
وفي بداية العام التالي قتل 81 إسرائيليًا (3821).
إذا حسبت كل هذه السنوات معًا، فستحصل على 215 عامًا.
ويقول الكرونوغراف اليوناني جورج كدرين إن بني إسرائيل منذ هجرة يعقوب إلى مصر كانوا في العبودية المصرية لمدة 215 سنة.
وإذا أضفنا إليها السنوات التي انقضت من وعد الله لإبراهيم إلى هجرة يعقوب إلى مصر، نحصل على 430 سنة كاملة.
حساب آخر للـ 215 سنة من هجرة يعقوب إلى مصر حتى خروج بني إسرائيل من مصر هو كما يلي:
وانتقل يعقوب إلى مصر وعاش 17 سنة ومات.
وبعد وفاة أبيه عاش يوسف 53 سنة ومات.
منذ وفاة يوسف (حسب الكرونوغراف اليوناني جورج كيدرين) حتى ولادة موسى مرت 65 سنة.
موسى، عندما كان عمره 80 سنة منذ ولادته، أخرج شعبه من مصر.
إذا جمعت كل هذه السنوات معًا، فستحصل على 215 عامًا.
بعد عبور البحر الأحمر
قاد موسى (تثنية 34: 7) الشعب في البرية سنوات ومات: ب – 40، ه – 40 (3860)، ر – 40.
يشوع، من سبط أفرايم، بعد موت موسى، أصبح على الفور قائدًا للشعب وقادهم إلى أرض الموعد.
لا توجد معلومات دقيقة حول عدد السنوات التي قاد فيها إسرائيل، لأنه غير مكتوب عن هذا في الأناجيل.
يشير المؤرخ اليوناني جورجي كيدرين، وكذلك بعض الكرونوغرافات الروسية، إلى السنوات: H.–27 (3887) هـ.
الكرونوغرافات الرومانية لا تتفق فيما بينها.
يشير البعض إلى السنوات: X.–7، R.–7.
البعض يتفق معنا: ر.-27.
كل شخص يحسب السنوات حسب فهمه، على الرغم من عدم الإشارة إليها في الأناجيل الرومانية.
وبعد موت يشوع قاد سبط يهوذا الحروب، وكان الزعيم (حسب قدرين) كالب من نفس السبط. في الأناجيل، في الإصحاح الأخير من سفر يشوع وفي الإصحاح الثاني من سفر القضاة، مكتوب أنه بعد موت يسوع، كان شعب إسرائيل يحكمه شيوخ. ويجب الافتراض أن من بين هؤلاء الشيوخ كان الزعيم كالب، باعتباره الأكبر منذ سنوات، لأنه بعد موت يسوع كان الوحيد الذي بقي على قيد الحياة بين جميع الشعب الذي خرج مع موسى من مصر ومات خلال التيه الأربعين سنة في الصحراء.
كم سنة بعد موت يشوع حكم الشيوخ شعب إسرائيل، هذا غير مكتوب في الكتب المشار إليها، ولكن يقال فقط أنهم "عاشوا أيامًا كثيرة حسب يسوع" (قضاة 2: 7). ومع ذلك، يتم اختراع الكرونوغرافات بطريقتها الخاصة وسنواتها الخاصة، ولكن ليس كلها بنفس الطريقة.
يشير الكرونوغراف الخاص بمونيمفاسيان متروبوليتان سايروس (اللورد اليوناني) دوروثيوس، المترجم من اليونانية إلى السلافية بواسطة أرسينيوس وديونيسيوس اليونانيين، بدلاً من قبيلة يهوذا، إلى شخص منفصل يحمل اسم يهوذا، ويقول إنه كان قاضيًا للشعب لمدة 7 سنوات.
كتب كرونوغراف سباسكي ياروسلافسكي ما يلي: بعد يسوع، كان يهوذا أول قاضي في سنوات الشيوخ: X.-18.
يعتبر الكرونوغرافات الروس الآخرون أن يهوذا هو نفس كالب ويقولون إنه كان أول قاضي في إسرائيل بعد يسوع وحكم في السنوات: X.-23.
يقول ملخص لتاريخ جورج كدرين القسطنطيني، المطبوع باليونانية في باريس عام 1647، أن أول زعيم للشعب بعد يشوع كان كالب عمره سنة: X.-30.
ويختلف المؤرخون الرومان أيضًا في حساب السنوات:
البعض من وفاة يشوع إلى عثنيئيل، الذي يسمونه القاضي الأول لإسرائيل، يحسبون السنوات: ر.-١٠.
يوسف، مؤرخ يهودي: ر.–18.
تشير كاريون كرونيكل إلى: R.–23.
في الكتاب المقدس (قضاة 2: 8-14، 3: 7-8)، دون تحديد السنوات، مكتوب ما يلي: "فاجتمع كل هذا الجيل إلى أبيه، وقام جيل آخر لم يعرف الرب، وعمل بنو إسرائيل الشر أمام الرب الإله، ونسوه وعبدوا البعل وآشو (عشتاروت) كأصنام. وغضب الرب على إسرائيل ودفعني إلى يد حصرصافم، ملك أرام، وعمل لديه سنوات ": B.-8، H.-8، R.-8.
كان عثنيئيل قاضياً لشعب إسرائيل (قضاة 3: 9-11) سنوات: ب.، ر. –40.
استعبدهم ملك موآب عجلوم (قضاة 3: 14) سنة: ب، ه، ر – 18.
وكان إيهود قاضياً لإسرائيل (قضاة 3: 30) سنوات: ب، ه، ر – 80.
بعد إيهود، أصبح سميجار قاضيًا، لكن الأناجيل لا تشير بالضبط إلى عدد السنوات؛ ويعتقد أنه قضى مدة قصيرة، أشهر قليلة فقط.
أرجع كرونوغراف سباسكي ياروسلافل السنوات إلى هذا Semegar: X.–7.
وبعد ذلك أصبحوا في قبضة ملك كنعان (قضاة 4: 2-3) سنوات: ب، ه، ر – 20.
حُكم على ديفورا وباراق (الحكم 5، 31) سنة: ب.، ه.، ر. – 40.
وخضعوا لمديان (قضاة 6: 1) سنوات: ب، ه، ر – 7.
جدعون قضى (قضاة 8، 28) سنة: ب، ه، ر. – 40.
أبيمالك بن جدعون (قض 9: 22): ب، ه، ر – 3.
حكم فولا (القضاة 10.1–2): B.، H.، R.–23.
يايرس القاضي (قضاة 10: 3): ب، ه، ر. – 22.
خضعوا للفلسطينيين (قضاة ١٠: ٧– ٨) سنوات: ب.، العاشر، ر.–١٨.
يفتاح قضى (قضاة 12: 7) سنوات: ب، ه، ر. – 6.
أخبر هذا القاضي ملك عمون، من خلال السفراء، أن اليهود عاشوا لمدة 300 عام في الأرض التي احتلوها (قضاة 11: 26).
حشبون كان قاضياً (يه 12، 8-9) سنوات: ب.، ه.، ر. – 7.
إيلون (القضاة 12، 11): ب، ه، ر. – 10.
عبدون (قضاة 12: 13-14): ب، ه، ر. – 8.
للمرة الثانية استعبدهم الفلسطينيون (قضاة ١٣: ١) لسنوات: ب.، ه.ر. - 40.
سامبسون كان قاضياً (المحكمة 15، 20) سنة: B.، H.، R. – 20.
بعد سامبسون، أصبح إيميجار قاضيًا، لكن المدة التي قضاها لم يُذكر في الأناجيل.
اليوناني جورج كدرين، بعد سامبسون، يضع سامانًا معينًا ويقول إن هذا السامان حكم شعب إسرائيل لسنوات: X.-1.
أليس سامان ويميجار نفس الشخص؟ يكتب كرونوغراف دوروثيوس من مونيمفاسيا أنه بعد أن أصبح يمجار ميتش قاضيًا أيضًا، لكنه لا يشير إلى عدد السنوات التي حكم فيها.
تقول الكرونوغرافات الروسية أنه بعد سامبسون لم يكن هناك قاضي بين الشعب الإسرائيلي لسنوات: X. – 40.
ويعتقد أن بني إسرائيل عقدوا سلامًا مع البرابرة، وكان الجميع يفعلون ما يحلو لهم؛ ولكننا نعتقد أن هذا لم يحدث فعلاً، كما سنرى لاحقاً.
في كتاب قضاة إسرائيل، بعد شمشون وإيميجار، رويت قصتان: واحدة في الإصحاحين السابع عشر والثامن عشر عن ميخا والصنم المنحوت؛ قصة أخرى في الإصحاح 19 و 20 عن زوجة اللاوي التي اغتصبها الزناة وقطعها زوجها إلى أشلاء، مما تسبب في حرب في إسرائيل ضد سبط بنيامين. ومع ذلك، يعتقد مفسري الكتاب المقدس أن كلتا القصتين حدثتا بعد موت يشوع وقبل أن يبدأ عثنيئيل بالقضاء في إسرائيل. ويستند هذا الافتراض من المترجمين الفوريين على ما يلي.
إن التمثال الذي نحته ميخا من الفضة قد صنع في وقت لم يكن هناك تقسيم نهائي للأرض بين أسباط إسرائيل، عندما طلب سبط دان قطعة أرض بين الأسباط الأخرى، وعندما أُرسل رجال للنظر في الأرض التي يمكن أن يستقر فيها سبط دان، وكان ذلك بعد سنوات قليلة من وفاة يشوع. وكان الصنم الذي صنع هو بداية عبادة بني إسرائيل للأوثان. ولهذا أسلمهم الله الغاضب إلى العبودية للملك السوري هوسارصافم لمدة ثماني سنوات (قضاة 3) ثم أسلمهم من خلال القاضي عثنيئيل.
قصة أخرى عن زوجة لاوي وحرب بنيامين حدثت بلا شك بعد وقت قصير من وفاة يشوع، إذ تذكر الكاهن فينحاس بن العازار حفيد هرون. عن هذا الكاهن في سفر يشوع في الفصل الرابع والعشرين مكتوب أنه بعد وفاة العازار الكاهن بن هارون الذي مات بعد يشوع بقليل ، أصبح فينحاس كاهنًا مكان أبيه العازار (يشوع 24 ، 33-34). هل يمكن أن يعيش هذا الكاهن كل هذه السنوات بعد أن مات جميع قضاة إسرائيل؟ مستحيل.
وهذا ما يفسره أيضًا جورج كدرين، إذ يقول إنه في أيام شمشون انتخب الكاهن إيلي، الأسقف السابع من هرون، رئيسًا للكهنة؛ وبعده صموئيل النبي.
واضح أن هذه القصة لم تحدث بعد شمشون، بل بعد موت يشوع بقليل، في أيام الكاهن فينحاس ثالث رئيس كهنة من هرون حفيد هرون، وليس في أيام عالي الذي كان سابع رئيس كهنة بعد هرون. أما أن هذه القصة توضع في نهاية سفر قضاة إسرائيل فلا عجب في ذلك، ففي سفر دانيال الذي يصف بالتفصيل حياة هذا النبي الطويلة، تقريبًا في النهاية توضع قصة سوسنة التي حدثت في أيام مراهقة القديس دانيال.
بعد قضاة إسرائيل، أصبح الكاهن عالي، الأسقف السابع (بشهادة قدرين) بعد هارون، والذي تم ترقيته إلى هذه الرتبة في أيام شمشون، على الفور حاكمًا للشعب بدلاً من القاضي. بعد شمشون، لم يبق الإسرائيليون بدون قاض لمدة 40 عامًا، ولكن كان لديهم إيميغار، الذي يسميه اليوناني كدرين سامان، وكان لديهم أيضًا الكاهن إيلي الذي حكمهم. إذا كان مكتوبًا في نهاية سفر القضاة أنه "في أيامك لم يكن ملك في إسرائيل، وكان كل رجل يعمل ما يشاء أمام عينيه" (قضاة 21: 25)، فإن هذا يتوافق بشكل خاص مع هاتين القصتين عن المعبود ميخا وامرأة اللاوي، اللتين، كما أظهرنا بوضوح، حدثتا ليس بعد شمشون، ولكن بعد وفاة يشوع، عندما كان الشعب يحكمهم الشيوخ وعندما استمع القليل منهم، لكن الجميع عاشوا. بإرادته، وعندما تحول الناس إلى الفساد.
وفي أيام عالي الكاهن ولد ونشأ النبي القدوس صموئيل.
عالي حكم الشعب (1 مل 4: 18) لسنوات: ب – 40، ر – 40.
تشير الكرونوغرافات الروسية إلى أنه حكم الشعب لسنوات: X. – 20.
وبعد ذلك استعبدهم الفلسطينيون للمرة الثانية (1 صم 7: 2) سنوات: ب، ه، ر – 20.
صموئيل النبي، من خلال صلواته، أنقذ شعب إسرائيل بأعجوبة من العبودية للفلسطينيين وأصبح كاهنًا وقاضيًا للشعب. كم سنة حكم الشعب وهو قاضيهم، هذا غير مكتوب في الكتاب المقدس، لكنه يقول فقط أنه حكم حتى الشيخوخة، وعندما كبر وضع أبنائه مكانه. فسأل الشعب الملك فمسح شاول معهم.
تشير الكرونوغرافات الروسية إلى أن ملكية سامويلوفو استمرت 30 عامًا، ويقول كرونوغراف مونيمفاسي وجورجي كيدرين 35 عامًا.
يرتب كيدرين سنوات حياة صموئيل على النحو التالي: في أيام الكاهن إيلي في السنة الرابعة من واجباته الأسقفية والقضائية ولد النبي صموئيل. في السنة الثامنة من حياته، أُعطي صموئيل إلى كنيسة الرب، وفي السنة الثامنة والثلاثين أصبح قاضيًا للشعب؛ توفي سنة سبعين من عمره؛ كاهن لمدة 35 عاما.
ولكن يبدو أن حياة صموئيل كانت أكثر من 70 عامًا، لأنه حتى بعد تنصيب شاول ملكًا، عاش فترة طويلة، وهو ما يظهر بوضوح من الكتاب المقدس، سفر الملوك الأول، في الإصحاح 25 (1 صموئيل 25). هناك كرونوغراف باللاتينية اسمه ألستيديوس، يكتب عن القديس صموئيل أنه كان قاضيًا للشعب لمدة 30 عامًا وحده، ومع الملك شاول لمدة 10 سنوات.
ويبدأ آخرون في حساب سنوات قيادة شاول ليس من موت الكاهن عالي، بل من نهاية حكم الفلسطينيين الذين خضع لهم الإسرائيليون لمدة 20 سنة، ويقولون إنه حتى لو كان بعد وفاة الكاهن إيلي صموئيل كاهنًا للرب، فإنه لم يكن قائدًا للشعب حتى انقضاء هذه السنوات العشرين من العبودية. وعندما تحرر الشعب من العبودية، أصبح صموئيل قائدهم المثالي وامتلكهم لمدة 30 عامًا وأكثر حتى كبر. وهذا واضح من كلام الطوباوي جيروم الذي يقول: “منذ رفض كهنوت إيليا وحتى حيازة صموئيل، مرت عشرين سنة من الكوارث والعبودية”.
دعونا ننتبه إلى كلماته التالية: "حتى قبل حيازة صامويلوف، مرت عشرين سنة"؛ من الواضح أنه ليس بموت الكاهن عالي، بل بانتهاء عشرين سنة من العبودية، بدأ حكم صموئيل، ووصلت حياة الأخير إلى شيخوخة أعمق من سن السبعين، إذ عاش فترة طويلة حتى بعد تنصيب شاول ملكًا.
جاء في سفر أعمال الرسل في الإصحاح الثالث عشر أنه بعد الخروج من مصر ودخول أرض الموعد، "وأعطاهم الله قضاة أربعمائة وخمسين سنة، مثل سنوات صموئيل النبي، ومن هناك طلبوا ملكًا، فأعطاهم الله شاول" (أعمال الرسل 13، 20-21): عاشرًا - 450.
ولكن وفقا لحسابات الكرونوغراف، سيكون أكثر من خمسمائة عام.
يكتب جورج كدرين ما يلي: من وفاة يشوع إلى وفاة النبي صموئيل، مرت السنوات: عاشرًا - 610.
لكن الأمور سوف تتحول بشكل مختلف مع الكرونوغرافات الروسية لدينا. فليحسبها من أراد.
كم سنة حكم شاول الملك الأول لم تذكر في كتب الملوك، لكن هناك إشارة في الإصحاح 13 من أعمال الرسل إلى أنه ملك 40 سنة (أعمال الرسل 13: 21). لكن مترجمي الكتاب المقدس والكرونوغرافات المكتوبة باللاتينية يربطون هذه السنوات الأربعين من حكم شاول بسنوات صموئيل، الذي ليس فقط قبل الملك شاول، ولكن أيضًا عندما ملك شاول بالفعل، قضى على بني إسرائيل كل أيام حياته. ويقول أحدهم وهو ساليان ما يلي:
كان صموئيل القاضي الوحيد لإسرائيل لمدة 23 عامًا، وفي السنة الرابعة والعشرين من واجباته القضائية مسح شاول للمملكة؛ وقضى مع شاول ست عشرة سنة ومات.
وبعد موته، جلس شاول على العرش الملكي لمدة عامين، ثم مات بعد ذلك.
ويحسب كرونوغراف آخر، جونسيوس، هذه السنوات على النحو التالي: في السنة العاشرة من حكم صموئيل، ولد داود. وفي السنة الثلاثين من حكمه طلب الإسرائيليون ملكًا. كان شاول أول ملك لإسرائيل في السنة الحادية والثلاثين من حكم صموئيل.
شاول، بعد عامين، أو في السنة الثالثة والثلاثين من حكم صموئيل، رفضه الله بسبب العصيان.
تم مسح داود ملكًا سرًا في بيت يسى في السنة الرابعة والثلاثين من حكم صموئيل.
قتل داود جالوت في السنة الخامسة والثلاثين من حكم صموئيلوف.
وملك داود بعد ملك صموئيل أربعين سنة، وكان الأخير قد مات.
كتب بيلارمين الروماني في تسلسله الزمني ما يلي:
الكرونوغراف اليوناني جورج كدرين لسنة حكم شاول هو كما يلي: في عهد صموئيل، حكم شاول لمدة 20 عامًا. وبعد صموئيل بعشرين سنة.
وبالتالي، استمرت فترة حكمه بأكملها 40 عامًا.
وملك داود بعد شاول سنين: ب، ه، ر. – 40.
تولى سليمان المملكة بعد وفاة داود، وفي السنة الرابعة من ملكه بدأ ببناء كنيسة الرب.
بداية إنشاء كنيسة سليمان
وجاء في سفر الملوك الثالث، الإصحاح 6، أن سليمان بدأ في بناء الكنيسة (1 ملوك 6: 1) في السنة التي تلت خروج بني إسرائيل من مصر: ب - 440، ر - 480.
تكتب الكرونوغرافات الروسية أن هذا حدث في عام آدم 4469.
تشير الكرونوغرافات الأخرى (مونيمفاسيان) إلى السنة من آدم 4470.
وبناءً على تعليماتهم، بدأ سليمان ببناء كنيسة قدس الأقداس سنة 642 بعد خروج بني إسرائيل من مصر. (ومع ذلك، بعد دراسة متأنية، تبين أن تقويم الكرونوغراف هذا غير صحيح.) ليس هناك شك في أن الكرونوغرافات الروسية تتعارض تمامًا مع الكتاب المقدس في تسلسلها الزمني.
إن الخلاف بين التسلسل الزمني الروماني والكتاب المقدس لدينا في هذه الحالة يتم تنسيقه من قبل باحثين ماهرين، معترفين بأن كلا التسلسلين الزمنيين مُرضيان: أحدهما (أي الروسي واليوناني) يبدأ العد منذ دخول الإسرائيليين إلى أرض الميعاد، والذي حدث بعد أربعين عامًا من تجوالهم مع موسى في الصحراء؛ والآخر (أي الروماني) يحصي السنوات من وقت مرورهم بالبحر الأحمر، يتبعها تجوال في الصحراء لمدة أربعين عامًا حتى وصولهم إلى أرض الموعد. إذا أضيفت هذه الأربعين سنة من التجوال في الصحراء إلى الـ 440 سنة المذكورة في كتبنا المقدسة، نحصل على 480 سنة.
لكن الشيء الأكثر إثارة للدهشة هو أنه في الأناجيل نفسها، في الكتاب المقدس الإلهي، هناك خلاف في التسلسل الزمني. لأنه مكتوب في أعمال الرسل في الإصحاح الثالث عشر: "قام بولس ولوح بيده قائلاً: أيها الرجال الإسرائيليون وأنتم أيها المتقون لله، اسمعوا! اختار الله هؤلاء الشعب، آباءنا وشعبنا، لما دخلوا أرض مصر، وأخرجهم منها بذراع عالية، وسيقودهم إلى البرية حتى يبلغوا من العمر أربعين سنة. وأنزل لسان السبعة في أرض كنعان، وأعطاهم أرضهم كأرض كنعان". الميراث وإلى الآن أربع مئة وخمسين سنة أعطاهم قضاة حتى لصموئيل النبي ومن هناك طلبوا ملكا، فأعطاهم الله شاول بن قيس رجلا من سبط بنيامين ابن أربعين سنة" (أعمال 13: 16-21).
وهنا ينبغي للقارئ أن ينتبه إلى أن القديس بولس الرسول يحسب 450 سنة منذ دخول بني إسرائيل أرض الموعد حتى ظهور النبي صموئيل. ملك شاول أربعين سنة، وملك داود أربعين سنة، وسليمان في السنة الرابعة من ملكه بدأ ببناء كنيسة الرب. كيف ورد في الإصحاح السادس من سفر الملوك الثالث أن سليمان بدأ ببناء كنيسة الرب في السنة الـ 440 بعد خروج بني إسرائيل من مصر؟
ويبدو أنه منذ العصور القديمة ارتكب هنا خطأ معين من قبل أولئك الذين كتبوا وأعادوا الكتابة، عندما لم يكن فن الطباعة موجودا بعد. من الضروري إما إضافة عدد السنوات المفقودة في الفصل السادس من كتاب الملوك الثالث، أو تقليل السنوات في أعمال الرسل.
ويجادل بعض الباحثين الرومان (أغنيوس في "سجل الأحداث" و"كورنيليوس ألابيدس" في أعمال الرسل، الفصل 13) ويقولون إنه من الضروري قراءة 350 عامًا في سفر أعمال الرسل بدلاً من 450 عامًا.
هنا سوف نطبق المنطق التالي. بادئ ذي بدء، من الضروري معرفة أن سنوات قضاة إسرائيل تُحسب بشكل مختلف حسب رأي المؤرخين وبطريقة مختلفة حسب فهم مفسري الكتاب المقدس.
ويحصي المؤرخون السنوات كما هي مكتوبة في الكتاب المقدس، ويضيفون إليها تلك السنوات التي استعبد فيها الأجانب بني إسرائيل، أي ما يلي:
قبل عثنيئيل، تم استعبادهم من قبل الملك السوري هوسارصافم لمدة 8 سنوات تقريبًا.
وبعد عثنيئيل، خضعوا للملك الموآبي إيجلوم لمدة 18 عامًا. وقبل باراق، استعبدهم الملك الكنعاني لمدة 20 سنة. وبعد باراق وقعوا تحت نير مديان لمدة سبع سنوات. قبل يفتاح، كانوا عبيدًا للفلسطينيين لمدة 18 عامًا. قبل شمشون، تم استعبادهم من قبل الفلسطينيين للمرة الثانية لمدة 40 عاما.
وبجمع كل هذه السنوات معًا نحصل على 111 عامًا.
(لا يشمل هنا السنوات العشرين التي استعبد فيها الفلسطينيون الإسرائيليين بعد الكاهن عالي وفي أيام صموئيل).
يصنف مفسري الكتاب المقدس هذه السنوات على أنها سنوات قضاة إسرائيل على النحو التالي.
وبعد شيوخ إسرائيل الذين حكموا الشعب بعد موت يشوع، جاء القاضي عثنيئيل الأخ الأصغر لكالب الذي قضى لبني إسرائيل أربعين سنة (قض 3: 9-11).
خلال هذه السنوات، في بداية مهامه القضائية، كان الإسرائيليون مستعبدين للملك السوري، وهو ما يتضح بوضوح من الكتاب المقدس، حيث مكتوب ما يلي عن عثنيئيل: "حل عليه روح الرب وقضى لإسرائيل، وخرج في الجيش ضد هوصرصافم الملك (قضاة 3: 10). وهنا لا بد من الأخذ في الاعتبار أنه لم يذهب إلى الحرب قبل أن يصبح قاضيًا، بل كان أولاً قاضيًا في إسرائيل، ثم بعد ذلك". وبالتالي، فإن تلك السنوات الثماني التي كان فيها الإسرائيليون في العبودية لملك سوريا كانت جزئيًا في السنوات الأخيرة للشيوخ الذين كانوا أمام القاضي عثنيئيل، وجزئيًا في السنوات الأولى من حكم القاضي عثنيئيل، ويتفق أيضًا مع هذا الكرونوغراف الخاص بكيروس دوروثيوس، متروبوليت مونيمفاسيا، الذي يقول إن الإسرائيليين في أيام قيادة عثنيئيل كانوا في العبودية للسوري. الملك وأسلمه عثنيئيل.
يجب أن يُفهم الشيء نفسه بالنسبة لجميع السنوات الأخرى بين القضاة، التي كان خلالها الإسرائيليون تحت حكم الغرباء، لأن هذه السنوات تتكون جزئيًا من سنوات القاضي النهائي، وجزئيًا في زمن القاضي الوافد. ويمكن ملاحظة ذلك أيضًا في رواية أيام حكم النبية ديفورا. جاء في الإصحاح الرابع من سفر القضاة أن يابين، ملك كنعان، اضطهد بني إسرائيل بقسوة لمدة عشرين عامًا، ثم يضيف الكتاب على الفور: "وديفورة النبية... اقضوا لإسرائيل في ذلك الوقت" (قضاة 4: 4-5). ونتيجة لذلك، اضطهد ملك كنعان بني إسرائيل بقسوة لمدة عشرين عامًا في أيام القاضي ديفورا، أي أن هذه العشرين عامًا تتكون من حكم ديفورا الذي دام أربعين عامًا.
بالإضافة إلى ذلك، عن شمشون مكتوب في نهاية الفصل الخامس عشر: "احكموا على إسرائيل في أيام الفلسطينيين لمدة 20 سنة" (قضاة 15:20). وبالتالي فإن مدة حكم شمشون التي دامت عشرين عامًا كانت في عهد الفلسطينيين الذين حارب معهم.
وما نثبته يمكن رؤيته بوضوح أكبر من نفس الأصحاح، حيث يقول الإسرائيليون لشمشون: "أنت لم تخلق هذا العالم كما يتسلط علينا الفلسطينيون؟" (قضاة 15: 11). لذلك، خلال العشرين عامًا من حكم شمشون، كانوا تحت حكم الفلسطينيين، لأن سامبسون لم يتمكن من تخليصهم تمامًا من الفلسطينيين، بل فقط ترويض قوة الفلسطينيين حتى لا يضطهدوا الشعب بقسوة خاصة. وحتى بعد وفاة شمشون، سيطر الفلسطينيون على الإسرائيليين لفترة طويلة، حتى بعد أن أخضعهم شمشون إمغار.
وهكذا، وفقًا لفهم المترجمين الفوريين، فإن عدد السنوات التي كان فيها الإسرائيليون في العبودية سيكون أقل، لأن هذه السنوات تتكون جزئيًا من سنوات حكم القضاة.
وكانت سنوات قضاة إسرائيل كالتالي: قضى عثنيئيل أربعين سنة. أود 80؛ وباراك ودفورة يبلغان من العمر 40 عاما. جدعون 40؛ ابيمالك 3; خطأ 23؛ يايرس 22؛ يفتاح 6؛ يسيفون 7؛ إيلون 10؛ أفدون 8؛ سامبسون يبلغ من العمر 20 عامًا والكاهن إيلي يبلغ من العمر 40 عامًا.
وبجمع كل هذه السنوات معًا نحصل على 339 عامًا.
هنا تحتاج إلى إضافة 7 سنوات من قيادة يشوع بعد موسى و10 سنوات من حكم شيوخ إسرائيل بعد يشوع (العدد الدقيق للسنوات المنسوبة ليشوع والشيوخ من قبل كتاب موثوقين)، وتحصل على كل السنوات التي سبقت النبي صموئيل 356.
ولن تكون كارثة كبيرة إذا قرأنا في سفر أعمال الرسل 350 بدلاً من 450، رغم أننا في هذه الحالة نحصل على 6 سنوات إضافية لم يذكرها الرسول. فإن الرسول لا يدعي أن خمسين سنة كاملة قد مضت أكثر من 400 أو 300 سنة، بل يستهل هذا بكلمة "مثل": "وإلى الآن مثل 450 سنة"، أي أكثر أو أقل. وهذا هو بالضبط ما تعنيه كلمة "ياكو".
لذلك، عندما تأخذ بدلاً من 450 350 مع ست سنوات، ثم أضف إلى هذه 356 سنة 40 سنة من حكم صموئيل وشاول (بما في ذلك سنوات صموئيل وتلك السنوات العشرين التي كان خلالها الإسرائيليون، بعد الكاهن عالي، في العبودية للفلسطينيين)، ثم أضف 40 سنة من حكم داود وثلاث سنوات من حكم سليمان مع السنة الرابعة، التي بدأ فيها بناء كنيسة الرب، وأنت سوف تجد أنه صحيح ما هو مكتوب في الفصل السادس من سفر الملوك الثالث، أنه في السنة الأربعمائة والأربعين بعد خروج بني إسرائيل من مصر (فهم أفضل من دخول أرض الموعد لبني إسرائيل الذين خرجوا من مصر) وفي السنة الرابعة من ملكه، بدأ سليمان في بناء كنيسة الرب. إذا أضفت تلك السنوات الأربعين التي تجول فيها بنو إسرائيل مع موسى في الصحراء، بعد عبور البحر الأحمر، فستحصل على 480 عامًا، كما تقرأ في الأناجيل الرومانية.
وهكذا تُحسب هذه السنوات بحسب فهم مفسري الكتاب الإلهي.
وفقا لرأي وحساب الكرونوغراف، اتضح أن هناك سنوات أكثر بكثير قبل صموئيل. لأنه عندما تجمع سنوات العبودية، عندما خضع الإسرائيليون لأعدائهم في أوقات مختلفة بين فترات حكم القضاة، تكون النتيجة 111 سنة. عندما يضيفون (الكرونوغراف) هذه السنوات إلى 339 سنة من بداية حكم عثنيئيل (لأن كثيرين يعتبرونه القاضي الأول)، فإن عدد السنوات كلها هو 450.
إذن، مما سبق، يمكن أن يفهم أن كلتا الشهادتين، أي تلك المكتوبة في سفر أعمال الرسل (أصحاح 13) وفي سفر الملوك الثالث (أصحاح 6)، لا تحتويان على أي خطأ. لأنه عندما يقول الرسول بولس أن القضاة في إسرائيل قبل النبي صموئيل حكموا 450 سنة، فأنت تفهم أنهم يحسبون كل السنوات، كما يفعل المؤرخون عمومًا، ويحسبون بشكل خاص سنوات العبودية، دون تضمينها في سنوات القضاة. عندما تقرأ في سفر الملوك حوالي 440 (أو حسب الأناجيل الرومانية 480) سنة قبل بداية كنيسة سليمان، فاعلم أن هذا الحساب هو نفسه الذي يقترحه المفسرون، بما في ذلك كل سنوات العبودية في سنوات حكم القضاة.
وبقي سليمان على كرسي الملك (1 مل 11: 42؛ 2 أي 9: 30) سنوات: ب، ه، ر – 40.
رحبعام بن سليمان (1 ملوك 14: 21؛ 2 أي 12: 13) حكم سنوات: B., H., R. –17.
أبيا بن رحبعام (1 ملوك 15: 1-2؛ 2 أخبار الأيام 13: 1-2) سنوات: ب، ه، ر. – 3.
آسا بن أبيوس (1 ملوك 15: 9-10؛ 2 أي 16: 3)، سنوات حكمه: ب، ه، ر. – 41.
يكتب جورج كدرين أن آسا حكم لمدة 40 عامًا.
يهوشافاط بن آسا (1 مل 22، 42؛ 2 أخبار الأيام 20، 31)، السنوات: ب، ح، ر – 25.
يشير كرونوغراف مونيمفاسيان إلى 42 عامًا.
يهورام بن يهوشافاط (2 ملوك 8، 16-17؛ 2 أخبار الأيام 21: 5، 20)، سنوات حكم: B., H., R. –8.
وليعلم أن يورام كان ملكا وأبوه ما زال حيا. وعندما ذهب أبوه للحرب لمساعدة أخآب ملك إسرائيل، عين ابنه يورام ملكا في أورشليم. كانت هذه هي العادة في تلك العصور القديمة: إذا كان أي ملك ينوي الذهاب إلى الحرب، فإنه أولاً وقبل كل شيء يسمي الملك الذي يود أن يكون عليه من بعده؛ وقد تم ذلك ليكون على العرش ملك جاهز إذا مات من ذهب إلى الحرب. وبموجب هذه العادة وضع يورام على العرش الملكي في أيام أبيه وملك مع أبيه 4 سنوات، وبعد وفاة أبيه أيضًا 4 سنوات. وبذلك بلغت مدة حكمه 8 سنوات. (جميع المصادر تشير إلى نفس عدد السنوات)
أخزيا بن يورام (2 ملوك 8: 26؛ 2 أي 22: 2)، ملك لمدة سنة واحدة فقط.
عثليا أم أخزيا (2 مل 11: 3؛ 2 أي 22: 12)، عمرها 6 سنوات.
تقول كيدرين إنها حكمت لمدة 8 سنوات.
يوآش بن أخزيا (2 ملوك 12: 1؛ 2 أي 24: 1)، حكم أربعين سنة.
وعن عذابه انظر أخبار الأيام الثاني 24: 24-25.
أمصيا بن يوآش (2 ملوك 14: 1-2؛ 2 أي 25: 1) سنة – 29.
عزيا أو عزريا بن أمصيا (ملوك الثاني 15: 1-2؛ أخبار الأيام الثاني 26: 3)، عمره 52 سنة.
في أيامه، يقول يوسابيوس في الوقائع، كانت هناك بداية الأولمبياد.
ويوثام بن عزيا (2 ملوك 15: 32-33؛ أخبار الأيام الثاني 27: 1: 8)، حكم لمدة 16 سنة.
يقول جورجي كيدرين أنه في أيام حكمه بدأت الألعاب الأولمبية.
آحاز بن يوثام (2 مل 16: 2؛ 2 أي 28: 1)، عمره -16 سنة.
في عهده تم إنشاء روما.
حزقيا بن آحاز (2 ملوك 18: 1-2؛ 2 أي 29: 1)، عمره 29 عامًا.
وملك مع أبيه سنتين، وملك وحده 27 سنة.
وهذا الملك حزقيا أحرق الحية النحاسية وكتاب الطب لسليمان.
"الشباب الثلاثة" الذين أُخذوا إلى السبي البابلي كانوا أولاده؛ وفي أيام ملكه كان طوبيا هناك أيضا.
منسى بن حزقيا (2 مل 21: 1؛ 2 أي 33: 1)، ملك – 55.
تم أخذه إلى السبي البابلي وإعادته مرة أخرى.
عمون بن منسى (2 مل 21: 19؛ 2 أي 33: 21)، عمره سنتان.
يشير البعض الآخر (الكرونوغراف الروسي) إلى حوالي 12 عامًا.
وفي أيامه عاش ميداس، ملك فريجية، بأذني حمار (كيدرين).
يوشيا بن عمون (2 مل 22: 1؛ 2 أي 34: 1) – 31.
ويهوآحاز بن يوشيا (2 مل 23: 31؛ 2 أي 36: 2)، ملك ثلاثة أشهر وهي تحسب في سنوات يوشيا.
ألياقيم، أو يواكيم، الابن الثاني ليوشيا (2 ملوك 23: 36؛ 2 أي 36: 5)، حكم 11 سنة.
وفي أيام ملك يهوذا هذا، ذهب نبوخذنصر لأول مرة إلى أورشليم وأسر النبي القدوس دانيال مع ثلاثة فتيان.
ويهوياكين، المعروف أيضًا باسم يواكيم بن ألياقيم (2 مل 24: 8؛ 2 أي 36: 9)، ملك لمدة ثلاثة أشهر وعشرة أيام، وتُحسب هذه المرة بأنها السنة الحادية عشرة الأخيرة من حكم ألياقيم.
مع وفاة ألياقيم (المعروف أيضًا باسم يواكيم) وأخذ الأسير يهوياكين إلى بابل، يبدأ حساب 70 عامًا من السبي البابلي. عندما تم نقل إلياقيم إلى بابل مع العديد من الأسرى، كتب النبي القدوس إرميا إلى السبي البابلي، معلنًا لهم أنهم سيبقون هناك لمدة 70 عامًا (إرميا 29: 10).
تبدأ الكرونوغرافات الروسية، كما سنكتشف لاحقًا، في حساب هذه السنوات السبعين ليس من وقت سبي يهوياكين، ولكن من سبي صدقيا.
صدقيا، عم يكنيا وابن يوشيا، شقيق يوآحاز وألياقيم (2 ملوك 24: 18؛ 2 أي 36: 11)، حكم لمدة 11 سنة.
وبعد ذلك تم أسره إلى بابل.
الانسحاب النهائي إلى بابل وتدمير القدس
وفي السنة الثالثة بعد سبي وتدمير أورشليم، أُحرق كنيسة سليمان.
يقول جورجي كيدرين أن هذا الكنيسة استمر لمدة 442 عامًا.
وبقي بنو إسرائيل في بابل 70 سنة.
هذه السنوات السبعين من سبي شعب إسرائيل وإقامتهم في بابل لا تُحسب بالتساوي.
تبدأ الكرونوغرافات الروسية حساباتها بالقبض على صدقيا والتدمير النهائي للقدس.
تبدأ الكرونوغرافات الرومانية مع يكنيا (صدقيا سابقًا) المؤدي إلى بابل؛ منذ ذلك الوقت بدأ النبي القدوس إرميا يتنبأ بحوالي 70 سنة من السبي (إرميا 29: 10).
وبعد أن أُخذ يهوياكين إلى بابل مع العديد من قومه المستحقين، أصبح صدقيا ملكًا على أورشليم من بعده.
ومن هنا يبدأ الرومان بحساب سنوات السبي متمسكين بشهادة النبي القدوس إرميا.
حكم صدقيا لسنوات: الروسية - 11، الرومان - 11.
وفي السنة الحادية عشرة من ملكه، أسره نبوخذنصر في بابل، وعانت أورشليم من الدمار النهائي.
من هنا تبدأ الكرونوغرافات الروسية في حساب سنوات الأسر.
بعد تدمير القدس، حكم نبوخذنصر لسنوات: Rus.-17، Rom. -26.
في المجموع، حكم في بابل 43 سنة، ووفقا للآخرين - 44.
ابنه إفيلميروداخ حكم لسنوات: Rus.5, Rom.30.
بيلشاصر بن إفيلميروداخ، سنوات: روسية - 3، رومية - 3.
داريوس، بالإضافة إلى السنوات التي حكم فيها الميديين، حكم في بابل لسنوات: الروسية - 17، الرومان - 2.
كورش، بالإضافة إلى السنوات التي حكم خلالها في بلاد فارس، حكم في بابل لسنوات: الروسية - 30، الرومان - 3.
يقول جورج كيدرين أن كورش حكم لمدة 32 عامًا.
هنا تنتهي الكرونوغرافات الروسية والرومانية من حساب سنوات السبي اليهودي.
تقول الكرونوغرافات الروسية أنه في السنة الثلاثين من حكمه، أرسل كورش زربابل مع العديد من اليهود إلى القدس لبناء كنيسة الرب؛ لكن هذا يتناقض مع الأناجيل التي تقول أنه في السنة الأولى من حكم كورش (وليس في الثلاثين) تم إطلاق زربابل، وهو ما يظهر بوضوح من الفصل الأول من سفر عزرا الأول (1 عزرا 1: 1-3).
لذلك تحسب الكرونوغرافات الروسية والرومانية 70 عامًا من السبي اليهودي في بابل وفقًا لسنوات الملوك البابليين. في الأناجيل، لم يتم الإشارة إلى سنوات هؤلاء الملوك: كم سنة حكم نبوخذنصر، كم عدد أويل مرودخ، بيلشاصر، داريوس وكورش، هذا غير معروف، لكن المعروف أن اليهود كانوا في السبي البابلي لمدة 70 سنة، حتى قبل السنة الأولى من حكم كورش.
بعد كورش، اعتلى العرش ابنه قمبيز، الذي يُدعى في الإصحاح الرابع من سفر عزرا الأول (1 عزرا 4: 6) أسبر (أصوير) وأرتحششتا (الأول بهذا الاسم). نهى عن بناء كنيسة الرب. كم سنة حكم قمبيز غير مكتوب في الكتاب المقدس.
ثم بدأ يحكم داريوس، وهو آخر يحمل نفس الاسم، وهو ابن هيستاسبيس. وفي السنة الثانية من ملكه أمر مرة أخرى ببناء كنيسة الرب في أورشليم. تم الانتهاء من بناء الكنيسة في السنة السادسة من ملك داريوس، كما هو مكتوب في الإصحاح السابع من سفر عزرا الثاني (2 عز 7: 5).
مكتوب عن الإنجيل المقدس (يوحنا 2:20) أن بناء هذا الكنيسة استغرق 46 عامًا (لا يعني ذلك أنه تم بناؤه بشكل مستمر لسنوات عديدة، ولكن بسبب العديد من العوائق تأخر بنائه لسنوات عديدة). وهذا يجعل من الممكن الاعتقاد أنه من السنة الأولى لملك كورش في بابل، التي فيها أمر ببناء الكنيسة، وحتى السنة السادسة من حكم داريوس، عندما اكتمل الكنيسة، مرت 46 سنة.
بعد ذلك، كم سنة حكم داريوس هيستاسبس غير مكتوب في الكتاب المقدس.
عندما ملك أرتحشستا (آخر يحمل نفس الاسم) في بابل، في السنة العشرين من حكمه، أُطلق السقاة الملكي نحميا إلى أورشليم لبناء أسوار أورشليم (نح 2: 1-6).
بعد هذا أرتحشستا، لم يعد يُذكر الملوك الفرس (وهم بابليون أيضًا) في الأناجيل، على الرغم من وجود الكثير منهم بعد الملوك المذكورين أعلاه؛ لم تتم الإشارة إلى سنواتهم حتى قبل وفاة الملك العظيم الإسكندر الأكبر وقبل بداية المملكة الهيلينية (أي اليونانية). منذ بداية هذه المملكة يتم إجراء التسلسل الزمني في أسفار المكابيين، كما نرى في الفصل الأول من سفر المكابيين الأول، حيث كتب ما يلي عن الملك أنطيوخس الملقب بإبيفانيس: "ملك سنة 137 من مملكة اليونان" (1 مكابيين 1: 10)، لكن هذا التسلسل يتم فقط في تاريخ الإخوة المكابيين.
من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، تحديد عدد السنوات التي مرت قبل ميلاد المسيح من نهاية ذلك السبي، الذي بقي فيه الشعب الإسرائيلي لمدة 70 عامًا في بابل، من الكتاب المقدس، حيث لم يتم تحديد عدد السنوات المعروفة من حكم الملوك الفرس والعديد من الملوك الذين كانوا بعد أرتحشستا الثاني وحتى قبل الإسكندر الأكبر كانوا صامتين. ولكن حتى بعد وفاة المكابيين، في الكتاب المقدس، لا شيء مكتوب عن هؤلاء الحكام الذين كانوا موجودين قبل ميلاد المسيح. يتم الإشارة إلى العديد منها في الكرونوغراف، ولكن ليس في الأناجيل. وليس كل ما هو مكتوب فيها محتملًا، لأن الكرونوغرافات لا تتفق في كثير من الأشياء التي تصفها، وخاصة في التسلسل الزمني.
هل يمكن حساب السنوات من الهجرة البابلية إلى المسيح بحسب أسابيع دانيال التي أبلغها الملاك؟ لكنهم يسببون أيضا الكثير من الحيرة، حيث يجادل مترجمو الكتاب المقدس الإلهي والمؤرخون حول الوقت الذي تبدأ فيه هذه الأسابيع وتنتهي.
يعتقد البعض أنها تبدأ من نفس يوم إعلان الله الذي كان للنبي القديس دانيال بواسطة ملاك. آخرون - من السنة الأولى من استبداد كورش، عندما أمر هذا الملك ببناء كنيسة الرب وأرسل الأمير اليهودي زربابل إلى القدس مع كثير من الناس. آخرون - من السنة الثانية من حكم داريوس هيستاسبس الذي أمر للمرة الثانية ببناء الكنيسة الذي منعه الملك قمبيز بن كورش. البعض - من السنة السادسة لدارييف، حيث تم الانتهاء من بناء الكنيسة وتكريسه. وآخرون - من السنة السابعة لأرتحشستا الملك الذي كان بعد داريوس، عندما أطلق عزرا إلى أورشليم مع شعب كثير من إسرائيل. أخرى - من السنة العشرين لملك أرتحشستا عندما أمر هذا الملك ببناء أسوار أورشليم ولهذا الغرض أطلق السقاي نحميا، حيث أن هذا مكتوب أيضًا في الإصحاح التاسع من سفر دانيال: "من خروج الكلمة لبناء أورشليم إلى المسيح الشيوخ..." (دانيال 9: 25).
أخيرًا، البعض - من الانتهاء من بناء الأسوار وتجديد مدينة القدس، تبدأ أسابيع دانيال هذه؛ تم التجديد في السنة الثانية والعشرين من حكم أرتحشستا. أما أسابيع دانيال نفسها فهي 70 أسبوعًا، ومدتها 490 عامًا.
وبنفس الطريقة، فيما يتعلق بنهاية هذه الأسابيع، لا يتفق الكثيرون مع بعضهم البعض. ويرى آخرون أن نهايتهم كانت بميلاد المسيح؛ أخرى - أثناء معاناة المسيح المجانية وموته المحيي؛ البعض - عند التدمير الأخير لأورشليم، الذي ارتكبه تيطس فيسباسيان، وعند الخراب النهائي لهذه المدينة.
في مثل هذه الأمور المحيرة كما في المتاهة، هل من الممكن حقًا العثور، في ضوء الكتاب المقدس، على الطريقة الصحيحة والصحيحة لحساب التسلسل الزمني؟
لكن منذ بداية وجود العالم حتى ميلاد المسيح، من الصعب جداً حساب السنوات بحسب الأناجيل لعدم ذكر السنين في مواضع كثيرة، وأيضاً بسبب اختلافها في مواضع، كما بينا في هذا التسلسل الزمني.
ومع ذلك، سنقدم هنا فهمًا وحسابًا لهذه السنوات من الكرونوغرافات الروسية والرومانية.
قد تكون مهتمًا بـ: