События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Живот праведног Исака датира још од гадног живота паганског бога Зевса (који је такође Диус и Јупитер), који је био Сатурнов син. Грчки песници имају много бајки о овом Зевсу, као и о другим злим боговима. Недостојни су да их се овде сећамо, и недостојни за многе своје шкртости и преваре; међутим, ми ћемо се овде мало сетити да откријемо заблуду и безумље оних древних људи који су имали такве богове, и да прославимо пречистог и истинитог Бога нашег Исуса Христа, Извор чистоте и неугашене светлости. Супротне ствари, када су постављене једна поред друге, најбоље откривају у себи шта је у њима. Као, на пример, чађ и снег, прашина и злато, калдрма и скупоцене перле, када се поставе једно поред другог, свако понаособ најјасније открива сопствену природу и указује у чему је разлика између њих – колико је снег бељи од чађи, злато је поштеније од прљавштине, а перле су скупље од обичне калдрме, безвредне и згажене; па у овом случају, ако погледате гадан и одвратан живот древних незнабожачких богова и најчистије присуство у телу са народом Господа нашег Христа, можете видети колика је разлика између њих, колика је нечистота тих богова и чистота Христова, колика је лаж тих и Његове истине, колика је безначајност и безначајност њих и пред којом тамом нестају Божанствена и слава Његова! Радујмо се и радујмо се истинитом Богу нашем, тако чистом и светлом, и смејмо се лажљивом богу, тако шкртом и мрачном! Сетимо га се овде. Када је постао пунолетан, постао је бог рата. After the birth of Mars, Juno conceived from her husband and gave birth to Vulcan. Since the baby was ugly, he was sent to the island of Lemnos and left in the desert. Песници су бајни када кажу да је био збачен са неба и пао на Лемнос и да је од овог пада повредио ногу и постао хром; they also say that he was raised there by monkeys. Када је Вулкан одрастао, постао је гвожђар и заједно са једнооким Киклопом ковао муње и оружје против дивова за богове. У међувремену, Диј, незадовољан својом женом, јер је био блудник (такав је пагански бог!), силовао је многе жене и девојке и рађао децу од блудница. Ћерку титана Кеј Латону силовао је и у својој утроби зачела близанце - Аполона и Дајану. Јуно је, сазнавши за ово, постала веома љубоморна и почела је свуда да прогања Латону, па чак и пустила змију по имену Питон за њом. Потоњи су је прогонили по целој земљи до острва, које се раније звало Ортигија, а потом преименовано у Делос. Када је дошло време да се Латона породи, прва је из материце изашла ћерка по имену Дијана, која је одмах постала бака својој мајци, јер је прихватила брата Аполона који је рођен после ње. Чим се овај други родио, одмах је стрелом из лука убио змију Питона (таква је лаж грчких легенди!). Поред наведеног, песници додају и ову басну: када је Латона, бежећи од Јуноне, стигла до Ликије, почела је да осећа велику жеђ и зато је отишла на језеро да пије. Људи који су се ту затекли узбуркали су воду ногама. Латона се помоли боговима, тражећи освету онима који су узнемирили воду, и одмах су ти људи претворени у жабе крастаче и стално остају у том језеру. Дием је силовао и Мају, ћерку Атлантова, која је тада родила Меркјурија. Затим су постојали и други са истим именом Меркур, од којих је један био бог лечења, други реторике, трећи трговине, четврти крађе итд. Краљ Аргива Иназ (земља Аргијанаца је касније преименована у Тесалију) имао је ћерку која је по лепоти била супериорнија од свих девојака. Носила је име Ио (касније преименована у Исис). Дии је, видевши је са небеских висина (по њиховом сујеверу), убола. Када је једног дана ова девојка шетала сама храстом, навукао је на њу мрак и мрак, сишао до ње и силовао је. Његова жена Јуно, видевши одозго таму доле и не нашавши мужа на небу, схвати шта се дешава, брзо се спусти и растера таму. Диј је, осетивши Јунонин приступ, претворио девојку у краву да његова жена не би знала шта је урадио. Јуно је, угледавши лепу краву, молила свог мужа да јој је да, пошто је схватила шта се догодило и желела је да се освети. Дии му га је, супротно његовој жељи, дао. Тада Јунона, примивши краву, повери је једном пастиру, који се звао Аргус и имао сто очију у телу испред и позади. Богиња му је заповедила да је будно чува, дању и ноћу, не дајући Дију прилику да се слаже са њом. Ако је Аргус, кад је чувао краву, хтео да заспи, онда је затворио само два ока, а са свим осталима пазио на краву. Тако је и радио, наизменично одмарајући очи: с једнима је спавао, а са другима бдио. Диј, сажаљевајући девојку, послао је свог сина Меркурија да некако ослободи краву од Аргуса. Меркур у облику пастира је дошао до Аргуса, спријатељио се са њим, узео лулу и почео да свира. Аргус га упита: од чега је направљена ова лула? Меркур одговори: из штапа у који се претворила девојка Сиринкса, једна од најада, речних богиња; када је син Демогоргонов, звани Пан, шумски бог, видео њену чудесну лепоту, био је рањен и хтео је да је узме, а она, бежећи од оних који су је гонили, стигла је до реке зване Ладона која се налазила у Аркадији, и молила своје сестре, богиње воде, да је избаве из руку некога ко је хтео да је отме, и одмах се претворила у њихову помоћ; њен прогонитељ, не постигавши оно што је желео, начини лулу од трске и поче да свира. Причајући Аргусу о томе, Меркјури је шармантно засвирао на флаути, све док својом свирком није тако снажно уљуљкао Аргуса да је са свих својих стотину очију утонуо у дубок сан. Тада је Меркур убио уснулог Аргуса, одсекавши му главу. Јунона, видевши ово, смиловала се пастиру својих стада; Узимајући очи од мртваца, ставила их је на перје своје птице, зване паун, и њима украсила њен реп. На краву је слала жестоке шумске мушице; Од њихових уједа крава је побегла и чак улетела у Египат. Након што је Диј испросио Јунону, она је ту поново претворена у свој првобитни изглед са својом некадашњом лепотом, а затим је постала жена египатског краља Озириса. Египћани су је сматрали богињом и преименовали су је у Изиду. Настављајући да чини блуд, Диј је силовао девојку по имену Семеле, која је била ћерка феничанског краља Кадмоса. Јунона, сазнавши да је Семела затрудњела у њеној утроби, приђе јој у лику старице и упита је: воли ли те бог Диј? Она је одговорила: Мислим да воли. Старица је тада рекла: не можеш, чедо, сазнати за његову љубав према теби, да ли је то истина, осим ако га не измолиш, па да ти он, макар и на једну ноћ, дође са истом славом с којом долази својој жени богињи Јунони; најпре га моли да ти се закуне стигијским водама да ће ти дати оно што од њега тражиш, а кад изговори заклетву, онда замоли да дође к теби са истом славом с којом долази код Јуноне. Семеле, не схватајући ласкање, преклињала је Дију како ју је старица научила. Диј јој се заклео да ће испунити све што тражи; када је чуо њену молбу, веома се растужио што је заклео, али више није могао да прекрши заклетву. Стога он дође ноћу у Семеле са својом огњеном славом, и кад се с њом упокоји, Семеле опече ова слава његова. Диј, узевши из њене утробе бебу, чије време још није дошло да се роди, и ставивши га у своју утробу, носила га је два месеца, док се није испунило време његовог рођења. Родивши бебу, дао му је име Диониз (а на римском се зове Бах) и дао га да га одгајају нимфе, водене девојке. (Стидим се када ово пишем, што не бих хтео ни да чујем; али, желећи изобличење и срамоту лажних богова, њихову вечну срамоту од хришћана и пљување по њима, и тражећи прослављање истинитог Бога нашег Христа, не могу да задржим руку да не напишем.) Амфитрион, принц од Тебе у Беотији, имао је лепу жену по имену Алкмена. Желећи да буде са њом, Диј је изабрао погодно време, када је Амфитрион ратовао у пуковима, узевши његову слику, дошао је својој жени у касни час, као да се враћао са бојног поља. Алкмена, верујући да је то заиста њен муж, била је одушевљена, а Диј је с њом проводио блуд. Да би се наситио пожуде, он је ту ноћ продужио толико дуго да је постала једнака три ноћи заједно. После овога, жена је затрудњела и родила Херкула, снажног у борби. Тада је Диј злостављао девојку по имену Данају, ћерку аргивског краља Акрисија. О томе Хелени имају следећу причу. Краљ Акрисије је имао само једно дете, једну лепу ћерку. Када се родила, отац је питао своје зле богове за њу и добио одговор да ће и сам погинути од руке оне која ће се родити од његове ћерке. Зато је за њу створио високу кулу на морској обали са прекрасним храмовима и тамо је закључао са њеним робовима, поставивши поуздане страже да у њу не уђе мушко и да остане целибат у девичанству до смрти; више није био тужан, верујући да се од ње више неће родити син који ће га убити. Диј, сазнавши за лепоту ове девојке, претворио се у златну кишу, пао са облака у златним капима на кулу, продро кроз вео на девојачку утробу и покварио је. Када је девојчица променила изглед због приближавања порођају, њен отац је сазнао за то. Испунио га је велики гнев, затворио је у дрвено буре и бацио у море. Буре ношено таласима слетело је на обалу Апула. Рибари су је, угледавши је, изнели на обалу и нашли младу жену са рођеном бебом. Обојицу су приписивали свом краљу, који се звао Полидект, иако га други зову и Пилумнус. Овај цар, видевши лепу девојку и чувши са њених усана за своју породицу и шта јој се догодило, узе је за жену. Беба је почела да расте. Звао се Персеј. Када је постао пунолетан, Полидект је, видећи његову интелигенцију, умност, храброст и храброст, почео да се плаши да ће га лишити његовог царства, и почео је да размишља како да га се реши. У то време, Форкис, краљ острва Корзике и Сардиније, имао је три ћерке, која су се звала: Медуза, Стено и Еуријала. Звали су их Горгоне, у име острва Горгијад, која се налазе на Етиопском океану, јер су тамо владале ове девојке, од којих је најстарија била и краљица. Ова краљица Медуза је у почетку била веома лепа; Њена девојачка коса била је жута као злато. Њена лепота је увредила бога мора Нептуна, који је лежао са њом у храму богиње Минерве. Медуза је зачела од Нептуна и родила крилатог коња Пегаза (други кажу да је Пегаз рођен из крви Медузе када ју је посекао Персеј). Тај коњ је одмах почео да лети и одлетео на планину звану Хеликон, која се налазила у Беотији близу планине Парнас. Ту је копитом ударио у камен и из њега је потекао извор воде. Минерва, љута због скрнављења свог храма, од истог часа када је Медуза била са Нептуном, претворила ју је из лепе у ружну: учинила је зао израз Медузиног лица, претворивши њену златну косу у змије, тако да је Медуза постала страшно чудовиште које је имало моћ да свакога ко је погледа одмах претвори у камен. Поменути цар Форкис, не желећи да види живог свог посинка Персеја, намерно га посла тим горгонама да их победи. Цар се надао да ће Персеј тамо умрети од њих. Али он, затраживши од Меркура мач којим је убијен стооки Аргус, а од његове сестре Паладе (зване Минерва) кристални штит, да би у њему могао да види лик Медузе без штете за себе, остајући невидљив за Медузу, наоружао се свим тим, кренуо у борбу, победио Горгоне, одсекао му главу Медузи. Али ова глава је и после смрти имала исту моћ да оне који су је погледали претвори у камен. Враћајући се из борбе, Персеј је дошао маварском краљу Атласу, али га није прихватио, јер је имао предсказање својих богова да се чува сина Диева. Стога није примио никог од странаца у свој дом. Из истог разлога није прихватио Персеја. Тада му је Персеј ставио главу Медузе пред очи, и чим је Атлас то видео, одмах се претворио у камен и постао висока планина, чији врх људско око не види. Када је Персеј био у Етиопији, видео је у мору девојку по имену Андромеда, ћерку етиопског краља Кефеја, привезану за камен; Њени родитељи су стајали и плакали на обали мора. Разлог за све ово био је следећи. Касиопа, мајка Андромеде, била је неизмерно поносна на њену лепоту и рекла да је лепша чак и од нимфи ​​Нереида, речних богиња које су биле ћерке бога мора Нереиде. Стога су нимфе зграбиле Касиопину ћерку Андромеду, која је ходала обалом мора, и везале је за камен да је прождере кит мора. Персеј је, видевши то, убио Кита, који је прилазио девојци, и узео девојку за жену. Када се Персеј вратио у своју отаџбину свом деди Акрисију, против његове воље убио га је главом Медузе, јер је Акрисије видео ову главу и претворио се у камен. Тако се испунило предвиђање дато Акрисију да ће умрети од свог унука. И уопште, Персеј је многе убио главом Медузе. Диј се, не престајући да чини гадно блуд, заљубио у девојку Европу, ћерку феничанског краља Агенора. Послао је Меркура да истера крдо животиња са феничанских планина до места где се Европа, заједно са другим девојкама, играла поред обале мора. Када се стадо приближило, Диј се претворио у белог бика. Угледавши га, принцеза му приђе и поче да га мази. Бик је кротко стајао, па је девојка чак одлучила да седне на њега. Тада је бик, полако се крећући, пришао мору и изненада јурнуо у њега. Пловећи по мору, довео је принцезу на Крит. Преобразивши се тамо у свој некадашњи лик, он остаде с њом и роди од ње троје деце: Миноја, Радаманта и Сапердона; Ове је поставио за судије у подземном свету. У вечно сећање на своју блудницу Европу, он је трећи део земље назвао Европа. Диј се такође заљубио у богињу водене нимфе, која се звала Плота. Починивши с њом блуд, он роди сина по имену Тантал. Овај последњи је био краљ у Фригији. У наставку следи прича о њему. Једног дана позвао је све богове и богиње на своју гозбу; Желећи да испита моћ њиховог божанства, избо је свог сина, посекао га, скувао и понудио боговима да једу. Богови, пошто су познали људско месо, били су огорчени, и нико од њих није хтео да једе; само је богиња Церес, Дијина сестра, појела једно раме. Сви су били љути на краља Тантала. Сакупивши све чланове омладине понуђене као храну, они су формирали цело тело и, пославши Меркура, вратили су душу младости из подземља и оживели тело. Видевши да недостаје једно раме, јер га је Церес појела, додали су слоново раме. Бацили су Тантала у подземни свет и казнили га вечном глађу и жеђу. Тантал стоји везан насред реке у води која му допире и до усана, а изнад његове главе виси дрво јабуке са прелепим јабукама које му додирују усне. Кад пожели зубима да окуси јабуку, ова се одмах диже у висину са његових усана; кад је жедан, вода му бежи с усана. Тако, док је усред пића и хране, он непрестано пати од жеђи и глади. Дије, имајући за жену своју сестру Јунону, такође се упустио у везу са другом сестром, поменутом Церером, и родио му ћерку Прозерпину. Пошто је постала пунолетна, она је једног дана брала цвеће на пољима Ени, која се налази у сицилијанској земљи, а отео ју је ујак Плутон, одвео у подземни свет и тамо постао његова жена. Њена мајка Церера, запаливши свећу, тражила је своју кћер по свим небесима са великим плачем и јецајем, и не нашла је; Само је она пронашла свој појас у близини језера Цхиана, које се налази на Сицилији. Тамо је од нимфе Аретузе сазнала да је њена ћерка у подземљу; Аретуза је рекла да је то и сама видела својим очима на Плутону. Церера се жалила Дију на Плутона и молила га да нареди повратак његове ћерке и ње из подземног света. Дии је на ово одговорио: ако није пробала ништа од тамошње хране, онда је могуће да је одатле врати; али ако је нешто окусила, онда је никако није могуће вратити одатле, јер је такав већ утврђен закон да се они који су окусили у подземљу не враћају одатле. Рекавши ово, Диј је послао у подземни свет да сазна да ли је Прозерпина нешто појела. Када се то тамо истраживало, Археонов син Аскалат је сведочио да ју је видео како једе јабуку. Просерпина се наљутила на сведока и претворила га је у ноћну птицу, сову, како би она увек била гласник тужних ствари. Дије је, желећи да утеши јецајућу мајку, наредио да се Прозерпина, проживевши шест месеци у подземном свету са својим мужем, врати на небо својој мајци и такође остане код ње шест месеци, а затим поново да се врати мужу шест месеци. Диј је волео и девојку Тетиду, ћерку бога мора Нереја, али није желео да се уједини са њом, јер је имао предвиђање да ће, ако се уједини са њом, од ње родити сина, који ће бити већи бог од њега самог. Не желећи да има сина већег од њега, није оженио девојку, већ је наредио свом унуку Пилеју, краљу Тесалије, да је узме за жену. Када је дошло време за венчање, Диј је позвао све богове и богиње, али није позвао само Дискордију. Ова друга, огорчена и љута због презира према њој, учинила је следеће: када су три богиње, Палада, Јунона и Венера, седеле заједно на свадби, она им је невидљиво пришла и бацила између њих златну јабуку на којој је писало: „Нека се да најлепшој“. Одмах је настао спор између богиња, јер је свака од њих себе сматрала најлепшом. Диј, не желећи сам да им суди, послао их је замишљеном истинитом судији Парису, који се налазио на пустој планини Ида. Богиње су отишле к њему, и свака га је потајно молила да је призна за најлепшу, и свака је обећавала да ће му донети дарове. Палада му је обећала да ће му дати мудрост, Јунона је обећала краљевску моћ, а Венера је рекла да ће му дати лепу жену. Када су се сва тројица појавили пред њим голи, он је, испитавши њихову лепоту, похвалио Венеру, говорећи да је она најлепша од свих. Иако не ускоро, Венера је касније испунила своје обећање када му је помогла да отме лепу Јелену, због које је и настао Тројански рат. И овде се види, иако су ово хеленске басне, како снажно у људима доминира телесна страсна љубав, ради које људи презиру мудрост и не маре за своју част; јер поменути судија није желео ни мудрост ни царство, само да добије женску лепоту и задовољштину за своју телесну пожуду. Диј је такође волео Лиду, жену Тиндара, краља Лаконије. Желећи да буде са њом, претворио се у лабуда и почео да пева. Својим певањем привукао је Лиду не само тиме што је почела да га слуша, већ и тиме што га је узела: допао јој се овај лабуд, и она га је узела. Кад га је она исмевала, он ју је силовао, а жена му је у утроби затрудњела; Родила је јаје из којег су изашле две бебе, Кастор и Полукс. Одмах је родила још једно јаје, из којег су изашле две девојке, Јелена и Клитемнестра. Ова Хелена је била прелепа, а отео ју је Париз захваљујући помоћи расипне богиње Венере, због које је Троја и умрла. Сетимо се овде борбе дивова са овим злим боговима. Дивови, или Велетна, које смо помињали када смо говорили о животу лошег бога Сатурна, у годинама су били као храстови и рођени су из крви побијених Титана. Управо су они започели рат против богова, желећи да их истерају из раја. (Грчки песници небо називају Олимпијском гором, на којој је Диј живео са другим боговима.) Велетни су почели да руше планине на једном месту и постављају планину на планину да би тако стигли до неба. У почетку су се богови веома уплашили и побегли са неба, претварајући се у разне животиње, и сакрили се у Египту. Диј је претворен у овна, Аполон у гаврана, Диониз (звани Бахус) у козу, Дијана у дивљу козу, Јунона у белу краву, Венера у рибу, Меркур у ждрала, а други богови и богиње су се претворили у друге животиње да их нико не препозна. Тада је Диј магијом обавештен да ће победити Џинове када је направио себи штит од коже богиње Егли, жене шумског бога Пана, покрио своју главу главом горгоне Медузе и увек ће са собом имати богињу Паладу. Дии је управо то урадио. Скинуо је кожу са богиње Егли, направио штит од њене коже, наоружао се Горгоном и заједно са Паладом кренуо против дивова и победио их. Дију је помагао и хроми Вулканац: он му је, као што је раније речено, ковао муње, којима је Диј одозго ударио Џинове. После ове битке, Диј, желећи да Вулкана својом милошћу награди за труд и ревност, рече му заклетвом: питај ме шта хоћеш, па ћу ти дати. Тражио је да му Дии дозволи да лежи са Минервом (она је такође Паласа). Дије, не могавши да промени реч због заклетве, дозволи му на његову молбу, а Минерва нареди да се и сама одупре Вулкану ако хоће и може. Вулкан се борио са Минервом и није могао да је победи. Међутим, од велике пожуде Вулканове, родило се беба Ерихфоније са змијским ногама, као без жене, која је, поставши пунолетна, постала краљ Атињана. Он се стидео својих змијоликих ногу, па је зато измислио кочију (као да кола није било пре његовог проналаска) и возио се у њој да му се ноге не би виделе. Јунин син Марс заљубио се у Вулканову жену Венеру. Када се једном помешао са њом, видео је то са небеских висина Аполон како носи сунце. (Тада су Грци тада веровали да је Аполон возач и управник соларних кочија, због чега њихови песници понекад и самог Аполона називају сунцем.) Аполон је, видевши дело Марса и Венере, то саопштио Вулкану. Тада је Вулкан тајно исковао невидљиве ланце, оградио њима свој кревет и показао да је отишао негде далеко. У међувремену, Марс је дошао до Венере, и када су обоје лежали голи на кревету, били су тако чврсто везани тим невидљивим ланцима да нису могли да се помере. Вулкан се одмах вратио, нашао их у овом положају и позвао све богове, међу којима су били Меркур, Нептун и Аполон, али богиње нису дошле. И сви су се смејали голим и везаним. Нептун је молио Вулкана за заробљенике, али је овај једва измолио и дозволио им. Венера је зачела од Марса у својој утроби и родила Купидона, најлепшег младића који никада није остарио, али је увек остао млад; приказан је као крилат, са луком и златним или лименим стрелама, у руци држи упаљену свећу и повеза на очима. Његов посао је био да служи својој мајци Венери и да заједно са њом распаљује блуд у људима, да убоде срца стрелама телесне љубави. Богиња Венера, љута на Аполона што јој је блуд са Марсом довео до славе и подсмеха, ранила је његово срце љубављу према некој лепој девојци Леукотоји, ћерки вавилонског краља, и распламсала га пожудом за њом, тако да ју је Аполон толико волео да је оставио сунце које је носио на небу без девојке. Дошао је к њој у лику њене мајке и силовао је, а она је остала трудна. Његова прва љубавница Клитија, сазнавши за то, постала је љубоморна и објавила шта се догодило са девојчиним оцем Архамом. Отац, обузет гневом, одмах је своју ћерку живу закопао у земљу. Аполон, немоћан да је васкрсне, претворио ју је у дрво тамјана, а Клитију мрзео и потпуно је напустио. Она је, тугујући због лишења Аполонове љубави, престала да једе и пије. Стално је гледала у сунце које је излазило и залазило и пратила га тамо где га је Аполон водио. Била је потпуно исцрпљена од глади и силне туге и претворила се у траву и цвет зван хелиотропија, односно сунцокрет. После овога, Аполон се смејао Купидону, који је носио лук, као да је слабашан младић који не уме да пуца из лука. Купидон, одговарајући на смех смехом, тајно га је погодио златном стрелом у срце и убоо га у љубав према једној девојци, која се звала Дафна. На исти начин је он девојку гађао лименом стрелом и натерао је да мрзи Аполона, а колико је Аполон волео њу, она је мрзела њега. Он, не могавши да поднесе пламен љубави који гори у себи, појури за њом која је бежала од њега и јурише је по планинама и пустињама, желећи да сустигне и насилно задовољи своју пожудну жељу. Када је он већ стигао до ње и био спреман да је својим рукама зграби, она је призвала име свог оца Пенеја и уз његову помоћ се претворила у ловорово дрво, које је носило и име ове девојке Дафне. Аполон се заљубио у извесну нимфу Корониду и починио блуд са њом, а она је затруднела. Али једном је учинила прељубу са извесним солунским младићем, Ишидијем. Гавран је то видео и објавио Аполону; У то време гавран није био црн, већ бео. Аполон се разбеснео и стрелом убио девојку, али се одмах покајао, наљутио се на гаврана и поцрнео, а глас му претворио у знак зле вести. Отворивши материцу своје убијене љубавнице, извади одатле бебу и даде му име Асклипије, и даде га лекару Хирону да га учи. О овом Хирону постоји следећа прича. Сатурн је починио прељубу са ћерком Океануса, Пхиллирое, а његова жена Опис га је ухватила на делу. Преобразивши се у коња, Сатурн је одмах побегао. Филира је зачела и родила дете које је било мушко од појаса навише, али му је остатак тела био као у коња. Одрастао је у пустињама и стекао знање о свим врстама биља и цвећа, односно моћи садржану у њима, и тако постао вешт лекар. Из овог Хирона је проучавао Асклипије; Пошто је добро упознао лекарску уметност, он је својим исцељењем васкрсао два мртваца. Због тога се бог Диј наљутио на њега и убио га муњом. Аполон је, осветивши сина, окренуо свој гнев на Киклопе, ковачице муња, и многе од њих побио. Тада је Диус лишио Аполона божанске части. Али пошто није било никог другог ко би могао да понесе сунце преко неба, сви окупљени богови су молили Дија да опрости Аполону и нареди му да поново буде у свом рангу. Дии креиран на њихов захтев. Сетимо се коначно још једне нечистоће веома гадног паганског бога Дија. Диј, по лажној изреци хелениста, седећи на небу, угледа на земљи прелепог младића по имену Ганимед, који беше син тројанског краља Троје, и убоде га натприродном пожудом, и заповеди свом орлу да га отме и на крилима однесе у ваздух к себи. Пошто га је силовао, Диј га је ставио да служи себи на небу, чинећи га произвођачем чаша. Раније је ову позицију заузимала девојка по имену Хебе, о којој се приповеда следеће. Када је Аполон приређивао гозбу за своју маћеху Јунону у кући свог оца, поред осталих јела, поклонио јој је пољску салату. Много га је јела, преферирајући ово јело од свих других јела, и од ове салате је зачела у утроби и родила девојку Хебу. Диј није сматрао Хебу својом ћерком, пошто није рођена од њега, али ју је, међутим, ради лепоте њеног лица, поставио за своју чашу и учинио је богињом младости. Када је он једног дана, заједно са другим боговима, отишао у Етиопију на неку гозбу и Хебе је носила чаше, она је склизнула са једне планине и пала наглавачке, а њена голотиња се открила пред очима богова. Диј је био огорчен на њу због тога и уклонио је из њене службе, а на њено место поставио младића Ганимеда. Међутим, касније, када је Херкулес сврстан међу богове, Диус му је дао богињу Хебу за жену. Овакви су били незнабожачки богови – блудници, скрнавитељи, прељубници, силоватељи, врачари, испуњени свакојаком нечистотом и свакојаком шкртошћу; и није за џабе што су Грци о њима измислили такве лажне басне које су достојне само смеха! Да ли доликује Богу да се жени, рађа децу и блуди не само по природи, него и противприродно? Да ли је исправно да се бог трансформише у стоку, птицу, рибу или било коју животињу? Да ли је Божјој природи својствено да се плаши, да бежи, да се крије, да не познаје будућност и да тражи информације у гатању? Али довољно је говорити о овим хеленским баснама којих је безброј, а ко их може детаљно препричати? Нема довољно времена за приповедача. Разјаснити, разоткрити, укоријенити и осудити најподлији живот ових гнусних богова, у које су вјеровали изгубљени људи, клањајући се и приношећи жртве својим идолима - за ово је сасвим довољно оно што смо рекли. Слава Христу Богу нашем, пречистом, неокаљаном, непорочном, „Који неће сагрешити, и превара се неће наћи у устима Његовим“ (1. Петр. 2, 22), у Кога верујемо и Њему се клањамо! Да ли је такав наш Господар и такви су Његове слуге које Му угађају? Нека се посраме и посраме лажни и подли богови незнабожачки, нека се прослави један истинити и пречисти Бог наш, и нека се хвали Његово благословено име од истока сунца до запада у векове. У дане праведног Исака била је глад на земљи, као и раније за Авраамовог живота. Исак је желео да оде у Египат, као што је његов отац раније отишао тамо за време глади. Али Бог му се јавио и забранио му да иде у Египат, наредивши му да се насели у земљи коју ће му показати. Истовремено, Господ је обећао да ће стално бити са њим, да ће га благословити и умножити његово семе као звезде небеске, и, како се заклео свом оцу Аврааму, да ће потомству његовом (Исаковом) дати све земље Хананске, односно Палестину. Стога је Исак, по заповести Божијој, дошао у Герар код Авимелеха, али не код онога који је имао свог оца Аврама, него код свог наследника, јер је тај био пре рођења Исака, а овај је био у данима Исаковог живота, како ће се то касније разјаснити. Тамо је Исак учинио потпуно исто што је чинио и његов отац раније: плашећи се злих људи, своју жену је назвао сестром. Абимелех, сазнавши сасвим сигурно да Ребека није сестра, већ жена Исакова, открио је то и рекао му: „Шта си нам учинио? Не тако давно није било некога из мога нараштаја са твојом женом, и ти би нас бацио у искушење“ (Пост. 26,10). И Авимелех заповеди своме народу, говорећи: Ко се дотакне овога човека или његове жене биће крив за смрт. „Ти би на нас (искушење) ставио сваки грех“, а Јеронимов превод гласи: „навео си на нас“ (Пост. 26:10). Ово је слично речима бившег Авимелеха, који је Авраму говорио о Сари: „Шта си нам учинио? Зашто си сагрешио, да навалиш велики грех на мене и на моје царство?“ (Пост. 20:9). Пазимо на следеће: иако идолопоклоници, пошто су незнабошци, нису блуд сматрали грехом, неконтролисано се њиме оскврњујући, они су сматрали за велики грех прељубу, додиривање туђе жене, наношење велике увреде свом ближњем у његовом браку, и забранили су људима својом смртном заповестом да се не усуде да почине такав грех. Колико се данас ово безакоње умножило међу хришћанима! То се једва сматра грехом! Јер многи су се, немајући страха Божијег, неспутано предавали овој нечистоти. Ради тога, нека се овде понуди расправа о томе колики је грех прељуба и какве катастрофе може изазвати. Иако је срамно говорити и писати о гресима блуда и прељубе, потреба је присутна и дужност то подстиче, јер је прикладно лечити се када се болести умножавају, а не занемаривати болесне. А свети Златоуст, иако је био целомудрени и чист у срцу, и стидео се да хладно говори и пише, јер му ниједна трула реч није долазила са усана, међутим, када је примио чин поуке и духовног исцељења за исцељење духовних чирева у људима, тада је говорио и писао против своје воље, не стидећи се онога на шта је раније навикао. Он каже блудницима и прељубницима: „Ви прихватате мене, који вам проглашавам нешто нечисто и не стидим се и не црвеним се, јер ја то не чиним својом вољом, него ради оних који се не стиде да чине срамотне ствари, принуђен сам да кажем; јер чак и лекар, желећи да отклони трулеж, прво трулеж са свих прстију и у чир, убоде у чир. не оскврни прво исцељујућу руку, неће моћи да исцели, дакле, ако прво не оскврним своје усне, исцеливши ваше душе или страсти, нећу моћи да исцелим вас“ (Златоуст. О посланици Ефесцима, гл. 4, разговор 5). И ми, скромни, треба делимично да се угледамо на овог великог учитеља. Да би се јасније открила велика тежина греха прељубе, потребно је пре свега препознати да постоји друга врста блуда и друга врста прељубе. Блуд је пад слободног човека са слободним човеком у грех блуда, када су обе особе – мушкарац и жена – неожењене, нису везане законским браком и свако поседују своје тело како хоће. Прељуба је пад неслободног са неслободним, односно мужа који има своју закониту жену са женом која има свог мужа, или пад слободне са неслободним, или обрнуто, слободна са неслободним; у последњем, грех слободне особе се оцењује као блуд, а грех неслободне као прељуба. Прељуба је оштећење и скрнављење туђе и своје постеље. Ако оба лица нису слободна, онда и једни и други истовремено скрнаве и туђу и своју постељу, не чувајући веру и љубав у свом законитом браку и прелазећи границе закона; стога се грех прељубе више суди него грех блуда. Ако се блуд слободних сматра тешким грехом, скрнавивши душу и тело, растуживши Духа Светога и отеравши од блудника или блудника, учинивши их оодима, поштеном крвљу Христовом искупљеним и Његовим припадајућим, Оудима блудницима и отуђењем од Царства Божијег, по речима: „Заиста нема Апостола или нема. наследство у Царству Христа Бога“ (Еф. 5, 5), колико је онда тежи грех оних који нису слободни, који су у браку и који чине прељубу, иако нико од њих више нема власт над својим телом? Јер Апостол каже: „Не поседује жена своје тело, него муж; исто тако ни муж не поседује тело своје, него жена“ (1. Кор. 7, 4). Пад таквог је велики и тежак грех, који не само да садржи терет и прљавштину блуда, већ и штети и скрнави законски брак и досађује Богу Творцу и Законодавцу. Дакле, епитимију за прељубника одредио је Свети Василије Велики: блудник подлеже забрани 7 година, а прељубник 15 (видети Крмичарску књигу, 58 и 59 правила Светог Василија Великог). И заиста је сиромаштво ума у ​​прељубнику: имајући свој хлеб, он тражи туђи; презирући чисти извор који се налази у његовој кући, жедан је гадне мочваре; имајући прилику да буде са својом женом без греха и недаћа људске осуде, пожели туђу жену са душепогубним грехом за себе, са тако великом (за друге) несрећом, општом осудом и прекором. „Лопов не долази“, према јеванђељској речи, „ако не украде и не убије и не поквари“ (Јован 10:10). А прељубник долази без друге намере него да украде туђи брак, спреман да се бори ако га неко ухвати у грешном чину, а убиство се у таквим случајевима понекад дешава на обе стране. Прељубник такође уништава две душе – своју и туђу са којом греши, јер обе иду у велику вечну пропаст. Према томе, прељуба је већи грех од крађе. А свети Златоуст сматра прељубу грешнијом чак и од пљачке и каже следеће: „Бог је свакоме дао жену и дао законе за природу, заједништво с једним. Дакле, злочин са другим је пљачка и изнуда, па чак и злочин суровији од сваке пљачке, јер ми не патимо толико када нам се имовина одузме под Еписом. Солуњанима, глава 4, чл. Прељуба је непријатељство према самом Богу. Свети апостол Јаков кличе: Прељубници и прељубници, зар не знате да је љубав овога света непријатељство према Богу? (Јаковљева 4:4). Шта је љубав овог света? Онај који чините прељубу једни с другима. Иако свет има и других непријатних љубави, на пример, према богатству, почастима, поносним узвишењима и сујетној слави, свет је највише заробљен у телесној љубави, у чулности и грешним пожудама и у прождрљивости блуда, која превазилази границе законског брака. Управо је та прељубничка љубав овога света непријатељство према Богу: непријатељство, јер се супротставља закону Божијем, руши Његове одредбе, прелази границе које је Он поставио и, такорећи, сматра безначајном саму људску брачну заједницу, коју је Бог установио, дефинисао и легализовао. Колико је велики грех прељуба, то нека свако за себе процени и размотри. Прељуба у Старом завету није била награђена милошћу и опроштењем и није се могла очистити никаквим жртвама: то се не помиње у Књизи Левитског закона, која описује које жртве се морају поднети за које грехе. Није било жртве или помирења за прељубу, али шта? – смртном казном, и никако другачије овај грех није истребљен и очишћен у народу Божијем него смртном казном. У Књигама је записано: „Ко почини прељубу са удатом женом, нека смрћу умру и прељубник и прељубник“ (Лев. 20,10); и опет: „Ако се муж усуђује да лаже са својом удатом женом, нека обоје убију и удату жену и ону која лежи с њом, и нека однесу зло од Израиља“ (5. Мојс. 22:22). Грех прељубе је толики да нико није достојан помиловања! Свети Јован Златоусти говори истину: „Иако прељубник нема никога за тужиоца, он ипак не престаје да се излаже у себи; задовољство је било пролазно, али је болест вечна, страх одасвуд, дрхтање, гледање око себе и страх, и он дрхти од самих сенки, плаши се робова својих, одневши се у лице незналице и одневши се у себе свуда огорчен тужитељ - савест, и уопште не може да се умири, самим собом осуђен и на кревету, и на трпези, и на пијаци, и дању, и ноћу, и у сну, он води живот Каинов, "стење и тресући се у себи". Све ово је узроковано неоткривеном прељубом. Шта узрокује отворена, откривена прељуба? Проузрокује највеће зло. Након што се открије прељуба, уследиће велики стид, срамота, неукротиви бес мужа чија је постеља оскврњена, гнев сопствене жене грешника, као и казна достојна праведног суда. Ако не разоткривена, већ само призната прељуба наноси приличну срамоту прељубнику, тако да се не усуђује да гледа у људска лица нити да разговара са својим пријатељима, колико ће му онда више срамоте донети злочин разоткривен пред свима? Обично се много тога стиде – покварене речи или лажног дела пред људским очима, непоштеног разоткривања тела и других сличних случајева; међутим, мислим да све то не може бити већа срамота од срамоте расипног греха, који сви проказују. Како је велика срамота у овом другом случају! Многи га исмевају, грде, понижавају, нервирају, грде, а њега сви називају блудником и прељубником и пљувају! Боље је да се човек не роди него да буде у таквој срамоти и срамоти. Бес оног мужа чија је жена умешана у прељубу, шта неће учинити прељубнику? Он вришти, бије, гази, вуче га на суђење, жали се и тражи суђење и немилосрдно погубљење за свог непријатеља. Да је било могуће, он би сам растргао прељубника; сатрла би његово тело, као што је написано у Пословицама: „Гнев њеног мужа пун је љубоморе, и неће поштедети (прељубника) на дан суда. прељубник неће ни најмање променити награду за непријатељство мужа чија је постеља оскврњена, и неће му бити опроштено захваљујући многим даровима. Јер сваки човек може бити умољен када је увређен, али увређени у браку је увек неумољив: прељубник ће више умилостивити Бога истинским покајањем и сузама него муж са чијом је женом починио прељубу. Чиме ће узвратити свом мужу за скрнављење своје жене, када се за ово ништа не може вратити? Исто тако, законита жена, која је сазнала за прељубу свог мужа, шта ради? Она плаче, јеца, баца прекоре у лице, од срца је мучи љубомора и штети њеној љубави према мужу. Понекад се дешава да се неке жене, љуте на своје мужеве због њихове прељубе, предају прељуби, а друге чак и убију своје мужеве. Историчар Јустин пише да је киринејски краљ Димитрије, брат македонског краља Антигона, умро од његове жене Веронике, кћери Агиса и Арсиноје, умро управо зато што је починио прељубу са својом таштом Арсинојом, краљицом преминулог киринејског краља Агиса. Вероника је, сазнавши за тајно почињено безакоње, неко време посматрала, а затим тражила јаке мужеве, убице. Када се цар ноћу сакрио од своје жене и отишао код свекрве, жена је, осетивши то, повела са собом убице које је пронашла, пошла за њим и, нашавши мужа на месту злочина, убила га. - Краљица Клитемнестра, жена грчког цара Агамемнона, када је овај био у војним пукововима, чу за њега да је волео неку заробљену девојку Хрису и да чини прељубу са њом, паде у велики гнев и љубомору и сама се предаде прељуби са неким Егисту. Када се Агамемнон вратио својој кући са пуковинама и био у купатилу, Клитемнестра га је, уротила се са својим прељубником, убила. Касније је и њу саму убио њен син Орест, који је осветио смрт свог оца. Заједно са њом је убијен и њен прељубник Егист. После свега овога, када се прељуба открије, разоткрије и преда суду, следи последња несрећа, одговарајућа мука, јер у томе неће бити истине ако се такав грех не казни муком, као што каже Свето Писмо: „Хоће ли ко везати огањ у недра и спалити своју хаљину? Или ће неко ко ће огњени угаљ стати и без жене ожењен стати? мучити“ (Приче 6:27-29). Каква је мука за прељубника? Ако дође до праведног суђења, онда ће прељубник несумњиво добити смртну казну, јер су од давнина прељубници погубљени разним смрћу. Мојсијев закон је заповедио да муж и жена ухваћени у прељуби буду каменовани (Јован 8:5). Ако је коју жену њен муж осумњичио за прељубу, онда јој је свештеник давао воду да пије, што би донело проклетство, као што је записано у Књизи Бројева, глава пета; а ако је и она била крива за грех, онда је њена утроба била мучена (Бројеви 5:27). – И код старих пагана постојао је закон – спалити прељубника и прељубницу. Овим древним паганским законом, који је постојао пре Мојсијевог закона, Јуда, син Јаковљев, осудио је своју снаху Тамару на спаљивање. Опилије (ака Макрин), римски краљ, наредио је да прељубницу и прељубницу повежу заједно и баце у ватру. Август Тиберије, Домицијан, Север и Аурелије су установили следећу казну за прељубу: савијте врхове два дрвета, привежите кривца за грех за њих и затим пустите дрвеће! Исто су урадили и са кривом супругом, везавши јој ноге за два наслоњена дрвета. Тако је тело грешника или грешника било раскомадано. Други римски краљеви дозвољавали су мужу, када је ухватио своју жену у прељуби са другим, да некажњено убије обоје, прељубницу и прељубницу. Древни грчки краљ Сенедије издао је закон - да се секиром одсеку главе мужу и жени одузете на месту прељубе. Он је показао пример таквог суда на свом сину, који је пао у овај грех, и није поштедео своју крв. У Арабији и Партији прељубници су кажњавани смрћу. Саксонци, који су још били у идолопоклонству, убеђивали су прељубницу да она сама, везујући конопац око врата, треба да се обеси и обеси, а затим да спали њен леш и обеси прељубника над својим огњем. Други народи, иако такве грешнике нису погубили, нису их оставили без сурове казне. Египћани су тукли прељубника гвожђем, наневши му хиљаду рана, а прељубници одсекли су нос. Кумани, ставивши своју жену голу на магарца, протерали су је по граду и тукли. Бразилци су убијали оне жене које су биле ухваћене у делу прељубе или су их продавале као робиње. На другим местима су женама одсецани носови и уши, а мужеви због прељубе. Постојале су многе друге окрутне казне за прељубнике у разним земљама. Чујте ово, хришћански земљорадници! Ако хоћеш да будеш благословен у трудовима својим, онда знојем лица свога буди праведан и угодан Богу, као што је Исак био праведан и угодан Богу, и тада ћеш бити благословен обиљем плодова земаљских, као што је Исак био благословен. Благослов Божији је толико плодна њива да понекад, и без земљорадничког рада, пуни житнице Његових светитеља и слугу. Подсетимо се овде следеће ствари из живота светог Теодосија Великог, који је имао свој општински манастир у Палестини. Монах Теодосије је имао обичај да иде у Витлејем на молитву. Једног дана, желећи да се одмори од посла, скренуо је са пута ка манастиру монаха Маркијана. Овај, пошто је љубазно примио добродошлог госта, није имао чиме да га почасти, јер у то време није имао ни хлеба ни жита. После дугог духовног разговора, када се приближило време за трпезу, Маркијан нареди својим ученицима да им богато кувају. „Вратио си му оно што је филистејско“ (Пост. 26:14). Када је Бог благословио свог слугу Исака обиљем земаљских благослова, народ који је настањивао ту земљу почео је да завиди. Где год се некоме дају Божји дарови, људска завист расте. Зли људи су почели да праве прљаве трикове на праведнику у бунарима да би у недостатку воде побили његов народ и стоку и да би га уклонили од себе да га њихове очи не виде. Јер завидљиво око не може да поднесе видљиву срећу и благостање другог. Свети Давид, рекавши за праведника, „као што ће се рог његов узвисити у слави“, одмах додаје да ће „грешник видети и разгневити се, шкргуће зубима и растопиће се“ (Пс. 111,9-10). Рог славе и благостања боде очи завидљивцима, за које је добро туђе мука, јер је сломљен и мучен гледајући ближњега како напредује. Нешто слично је Господ учинио и у Египту: служећи свом народу, мучио је фараоне, о чему псалми гласе овако: „Окрени срца њихова да га народ Његов омрзне“ (Пс. 104,25). У шта си се претворио? Да ли их је убедио да буду зли, или их је научио да буду зли? Нема шансе! Јер Господ не жели да било ко буде зао, и не упућује никоме да чини зло. Како је Он променио њихова срца да мрзе Његов народ? Хајде да прочитамо речи из претходног стиха: „Увећај свој народ и ојачај га још више од непријатеља његових, преобрази њихова срца“ итд. Одавде се јасно види шта је и како окренуо: доброчинство које је показао свом народу. Тиме је Он окренуо срца Египћана на мржњу, не чинећи их самим таквима, јер су они својом природном злобом мрзели народ Божији, него дајући им повода за већу мржњу у ономе што користи Његовом народу, увећава га, умножава и јача. Један од тумача то објашњава на следећи начин: „Када се каже да је Бог окренуо њихова срца мржњи, то значи да Он Египћане не чини злима, већ даје свом народу благослове, којима се зла лако подстиче на завист. „Дође му Авимелех из Герара“ (Пост. 26:26). Оно што је изненађујуће је да га је цар Герара, Авимелех, који је био обузет завишћу заједно са својим народом, не толеришући да је Исак на својој земљи и не могавши да га види обогаћеног Божјим благословом, испрати га рекавши: „Јер си овде јачи од нас“ (1. Мојс. 26:16), а затим је овај исти Авимелех дошао код њега. Заклети се добро, и дошао да тражи помирење и суседску љубав, говорећи: „Закуни се између нас и тебе, и склопићемо завет између тебе и нас, да нам не учиниш зла“ (Пост. 26, 28-29). Заиста је задивљујуће да је праведник, без рата и оружја, уплашио своје непријатељске мрзитеље, савладао их и покорио, да су и сами почели да траже од њега мир и милост, да им он не би учинио ништа лоше. Овде је Исак имао прилику не само речима, већ и војском да им се одупре и освети се за претходне увреде, пошто је имао бројне укућане, међу којима су били живи и они који су са својим оцем Авраамом кренули против цара Ходологомора да поврате заробљени Лот. За Исака, од Бога благословеног и умноженог укућанима, било је могуће чак и да освоји целу Герарску земљу, која је била мала. Међутим, он ништа од тога није чинио, остајући праведан и кротак, трпељив и љубазан, не желећи не само да некога увреди, него ни да наљути било кога нечим безначајним. Одустајући од онога што је имао, радије је отишао одатле. Тада му дође Авимелех, који беше краљ једног од градова у Герару, и затражи помирење. Када се Јаков није усудио да то учини, плашећи се да не изазове гнев у свом оцу и навуче на себе клетву уместо благослова, Ревека му рече: нека проклетство падне на мене, дете, само послушај мој савет. Она је, као пророчица, духом знала да Јаков неће добити клетву од оца, већ благослов, будући да је за то изабран од самог Бога. Јаков је, послушајући мајчину заповест, однео припремљену храну свом оцу, представљајући се као Исав уместо Јакова. Исак је, додирујући Јаковљеве руке, рекао: „Гле глас као глас Јаковљев, и рука као рука Исавова“ (Пост. 27:22). А он га не препозна и, окусивши донешену храну, благослови га благословом који приличи првенцу, говорећи: „Нека ти Господ да изобиље пшенице и вина од росе небеске и од влаге земаљске, и да народи раде за тебе, и да ти се кнежеви клањају, и да буде господар брату твоме (нека буде господар брату твоме); ти који те проклиње биће проклет, онај који те благосиља биће благословен“ (Пост. 27:28–29). О смртни људи! Зашто се не сећамо смрти, коју никако не можемо избећи? Зашто се не бојимо горког самртног часа, у коме нам нико не може помоћи? Зашто се не припремимо за смрт, за коју не знамо, у који дан или коју ноћ и у који час ће нас одвести одавде? Јеванђеље Христово, штитећи нас, кличе као труба: „Глејте! Не знате када ће Господ доћи у кућу смртног дуга да наплати од нас, увече или у поноћ, или на звук петље, или ујутру, да не дође изненада и не нађе вас како спавате“ (Матеј 13,35-35). Не слушамо овај глас и као глуви аспиди затварамо уши да га не чујемо (Пс. 57,5-6), као да нам се не говори. Јеванђеље објављује: „Као зли слуга који једе и пије с пијаницама, и који туче своје слуге, доћи ће господар у дан који му се не свиђа, и у час који не зна, и провешће половину свог времена, и ставиће свој део са неверницима: биће плач и шкргут зуба“ (Мај 25). Затим Апостол цитира старозаветни закон, рекавши: „У Мојсијевом закону је написано: не зачепи уста волу кад млате“ (1. Кор. 9, 9). Свети Златоуст тумачи ове речи на следећи начин: „Ове неистрошене усне животиње не вапе ни за шта друго, осим да учитељима који раде доликује да прихвате награду. Златоуст о награди не говори као о миту, јер се духовни дарови не продају, него награду назива храном. Као што се животиња којом човек оре и на коју ставља терете, увек довољно храни, тако и људи треба да довољно милостиње хране и оне који раде у Цркви, обрађују духовне њиве, сеју семе речи Божије и преузимају на себе грешна људска бремена. Исав плаче. Шта он плаче? Да ли се ради о гресима? Нема шансе! О чему? О његовом губитку, јер је изгубио очев благослов и првенство. Много је сагрешио пред Господом Богом када је тако поштену, као што је раније речено, и светињу – првенство – поступио у незнатност, продавши је за ситну храну: то је велики грех, јер је одбацио свештеничку службу Господњу и презрео Самога Бога, презревши свето достојанство. Од кћери идолопоклоничких узео је зле и злобне жене, растуживши тиме свог оца и мајку, и то му није остало урачунато као грех: Апостол га назива блудником и скрнавцем (Јевр. 12, 16), и то је велики гнев Божији. Због својих греха, постао је недостојан очевог благослова и првенства. Задивљујућа ствар у овој причи је да је Јаков, син богатог оца, пуштен из родитељске куће сам, просјак, немајући ништа осим парчета хлеба на гозби (сума) и мале количине уља, и са штапом у руци, као што је и сам касније, враћајући се богат и са много слуга, рекао Богу у молитви: „Са овим родом, преминуо сам у режиму Г. 32, 10). Зашто Исак са собом није послао бар неколико робова који би га штитили на путу и ​​носили све што му је потребно? Или ако не неколико, онда бар један роб који би за собом носио гозбу са хлебом и уљем? Аврам, пославши свог најстаријег роба у кући у Месопотамију да одатле доведе девојку Ревеку свом сину Исаку за жену, даде му десет камила натоварених свакојаким добрима; Исак, када је у исту земљу послао свог вољеног сина Јакова да се ожени, није му дао ништа, а само му је мајка у тоболце (торбу) ставила мало парче хлеба и теглу уља. Шта је разлог за ово? He arranges their lives prosperously, just as he arranged the life of the righteous Jacob. Ако се слугама Његовим догоде какве невоље и несреће, Он их не оставља у њима, већ их ослобађа невоља и недаћа и води им на добар крај, као што је донео живот Јосифа Прелепог. Био је омражен од своје браће, бачен у јарак, продат у ропство, одведен у туђину, доживео несреће од жене и бачен у тамницу. And what after all this? God made him a king and a glorious ruler in Egypt. Јосафат, цар јерусалимски, са злим сином Ахава Јорама, цара Израиљевог, који је био у пуковима и патио седам дана без воде са свим војницима, када су људи и стока били исцрпљени од жеђи, да ли га је Господ оставио да погине због недостатка воде? Није ли ради њега послао кишу и реку, која је текла кроз сушно место на војску Јосафатову? Ради јединог верног слуге Свога Јосафата, Он је напојио не само добре, него и зле. На сличан начин, Бог је Опскрбљивач и у односу на друге потребе које су неопходне за људски живот, ако се само једно узда у Њега, што се јасно види из чињенице да је Он био Опскрбитељ праведног Јакова, којег је умножио у два пука, иако је сам напустио родитељску кућу и сам дошао код Лавана, и вратио га оцу са великим богатством, иако је Јакову оставио кућу. Поред свега наведеног, из овог примера да праведни Исак, пуштајући сина у далеку земљу као просјака, поверава га Промислу Божијем, да би родитељи своје деце научили да на исти начин поверавају Промисао Божији и, боље од Бога, него имовину, остављају их у наслеђе. О томе добро поучава свети Златоуст. Он одговара особи која пред смрт каже: Деца ме окружују, а ја желим да их оставим богатима; Ако оставите Бога као њиховог заједничког наследника и повереника, онда сте оставили безброј блага. Јер као што у случају када се ми осветимо, Бог се не освети за нас, али када ми освету за нас препустимо Њему, Бог нас тада освети, а онда се деси нешто што не очекујемо, исто се дешава и са имањима: ако се бринемо о њима, Он се повлачи и не стара се за њих, али ако ми поверимо имање, све ће у потпуности да му повери и све ће уредити у Њему. Ако желите да оставите својој деци велико богатство, оставите им Промисао Божији, који је вама, који ништа нисте чинили, дао душу, тело и живот; Господе, када види да показујете тако велику љубав према Њему и поверавате му своју децу своју имовину, отвориће им свако богатство. Ако је Илија био храњен са мало брашна и пошто је видео да га жена више воли од своје мале деце, онда је показао гумно и жрвње у кући удовице - колико ће, шта мислите, још Господар Илијин показати брижност и добронамерност? Дакле, не бринемо се толико о томе да своју децу оставимо богатима, колико о томе да се постарамо да она остану врлинска“ (Хризостом. О посланици Римљанима, разговор 7, морално учење 9). Ја, оснажен вером и саосећајући са оним што је мој отац радио, рекао сам: уместо свега овога највише желим Христа, јер све ово постоји само данас, а сутра можда неће бити, а Христос остаје заувек. Мој отац је, чувши то од мене, кроз све дане свог живота давао све онима којима је то било потребно, а када је умро, оставио ме је врло мало. Али остадох и понизно проживех, уздајући се у Христа мог, коме ме је отац поверио. Био је у овом граду још један славни и веома богат муж, који је имао христољубиву и богобојажљиву жену и кћер јединку. Једног дана му жена рече: Господару, Бог нам је дао много добра, а имамо само једну кћер; шта ћемо да радимо? Ако желимо да га дамо неком мужу који је богат као и ми, али непристојан и недоличан, каква ће онда корист? Јер он ће је увек вређати. Потражимо бољу особу која је скромна и која се боји Бога, која би живела са њом на Божији начин и у љубави. Пазимо и на ово: Јаков, призван на земаљско благостање, да би се потомци његови умножили, да би се обогатио и прославио на земљи од многих племена која ће од њега произаћи, подвигом живота започео је свој пут ка овоземаљском благослову: у свој прираштај ишао је сам, до богатства је одлазио просјаци, у ноћно славље и у постељу безнадежном. лан, али тврд камен стављен под главу. Посебно за оне који се труде у славу Царства Небеског и вечних богатстава којима је Христос Господ благословио Своје изабранике на Судњи дан, говорећи им: „Дођите благословени Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено“ (Мт. Ми, тумачећи све ово духовно, схватићемо под Царством небеским обећаним од Земље, медом и уљем – тамошњи вечни благослов, јер тамошњи свети уживају у сласти и уподобљавају се маслинама: „Ја сам“, кажу, „као маслина која се роди у дому Божијем“ (Пс. 51,10). Чврсти камен је овде аскетски живот. Из чврстог камена потекла је медена и млечна сласт Израелцима; Од тешког и подвижничког живота по Богу, хришћани добијају вечне небеске благослове. Није ли од тврдог камена потекла небеска сладост од светог првомученика Стефана када му се јавио сам Најслађи Исус? „Видим“, каже он, „небеса су се отворила, и Син Човечији стоји здесна Богу“ (Дела 7:56). Кога види? У време када су се спремали да га убију камењем. Па, Свето Писмо упоређује онога ко гради свој храм на камену са мудром (Мт. 7, 24); јер је само он удостојен да уђе у палату небеску са мудрим девицама (Мт. 10,4)), а онај ко продубљује своје мисли у Њега спреман је за улазак на небо, дружење са анђелима и слатки поглед на Христа. „Видео сам сан“ (Пост. 28:12). Постоје три врсте снова: или од Бога, или од демона, или од природе. Био је сан од Бога, на пример, праведни Јаков, који је видео мердевине, и прелепи Јосиф, који је видео сунце, месец и звезде који су му се клањали, и снопове који су се клањали његовом снопу. И још један Свети Јосиф дрвосеча имао је од Бога виђење у сну о Пречистој Дјеви Марији, као и о тројици персијских мудраца који се клањају Христу, који није требало да се врате Ироду. Било је и снова од Бога другима, не само светима, већ и грешницима, као Авимелех Герарски о Аврамовој жени, фараон о седам крава и класју, Навуходоносор о златоглавом лику и великом храсту, и други о другим стварима. На пример, један монах је сањао демона, о коме монах Антиох пише следеће: „На гори Синај је био један монах који се веома марљиво трудио у колиби, заклањајући се дуги низ година. И поред свега тога, веровао је сновима и ђаво га је замерио јер се нагињао ка сну са њим. који је преварио свој ум и помрачио га је потом, ђаво му је показао да су лица апостола, мученика и свих хришћана била у мраку и испуњена сваком казном, а против њих је било безбожно лице Јевреја, обасјано светлошћу и испуњено радошћу, затим су Јевреји отишли на планину, а устала је проклета планина. обрезао се и постао Јеврејин и отворено улазио у спорове са хришћанима, бранећи јудаизам, није поживео ни три године када је умро злом смрћу: још за живота је почео да труне и умро, изједен од црва, каже Антиох, покрио сам га. остарели у посту и труду и умрли због вере у снове. Други снови су у мислима сањарења, када неко сања оно што је умом видео или чуо, или када дуго размишља о ономе што жели или се плаши, па то извлачи у свом уму овим дугим размишљањем, онда у сну види исто оно у чему је дуго заронио у свој ум пре спавања. На то подсећа и свети Златоуст у својим разговорима о Апостолским посланицама, говорећи: „Када у својој души носиш ове приче, виђења и чуња, онда прихваташ сличне снове: душа твоја навикава се (у сну) да сања о ономе што мисли и жели дању“ (Хризостом. О Првој посланици, разговору 5). О истој ствари говори и свети Јован Климак, да човек у сну види исто оно што има у својим мислима и жељама док је будан. Говорећи о сну, он каже следеће: „Ко истински воли, увек у мислима чува своје вољено лице и слатко га (у срцу) грли; ни у сну не може да ћути од жеље, већ улази у разговор са жељеним. О Светом Јакову се не зна само да је његов сан био од Бога, већ је вероватно и да је пре овог сна његов ум био усмерен ка Богу и његова мисао продубљена у Богу. Јер када је отишао из очеве куће у непознату земљу, шта му је друго било на уму осим Бога, коме су и отац и мајка поверили и коме је био научен да се нада? У њему су његове мисли другачије говориле. Једна мисао је говорила: кад идеш сам у далеку земљу, нећеш ли пасти у руке разбојницима или у зубе звери? На то је Јаков одговорио речима друге мисли: Бог оца мога и мајке моје, молитвама мојих родитеља, сачуваће ме здравог и здравог. Прва мисао опет проговори на ово: хоће ли те Лабан примити к себи? да ли би да те има за зета; да ли ћеш се осећати добро? А првом је одговорио другом мишљу: Бог отаца мојих ће молитвама њиховим све уредити на моје добро и корист. Опет је прва мисао приговорила: хоћеш ли видети оца и мајку живе, и хоће ли они тебе? Зар то није био последњи пољубац који си их пољубио? Заиста, крст је лествица којом се Христос први пут узнео на небо, као што је рекао: „Зар не доликује Христу да страда и да се узнесе у своју славу?“ (Лука 24:26). После Њега су се тада узносили многи светитељи, а сада се праве слуге Христове уздижу и узносиће се и до доласка Господњег са светим анђелима Његовим; узлазе они који су уподобљени Ономе који је пострадао на крсту и који су уподобљени крстовима свог страдања. Јер за сваког слугу Христовог у овом животу, страдање је крст и лествица ка небу, како је то лепо објашњено у житију свете мученице Перпетуе и њој сличних, који су пре страдања имали следеће виђење. Чинило се да је видела велике златне мердевине које сежу до неба; са обе стране било је заглављено много оружја: мачеви, ножеви, бритве, копља, ексери и сл. Испод мердевина, на првој степеници, налазио се гмизавац – велика змија, која је спречавала оне који су хтели да се попну уз мердевине. Свети младић Сатир, не плашећи се ове страшне змије, приступи, и најпре се попе на ову лествицу, дође до самог њеног врха, окрену се и рече: Перпетуа, чекам те, али пази да те змија не угризе! Рекла је: змија ми не може наудити у име Господа Исуса Христа! И стаде најпре на главу змији, као на прву степеницу, а онда се попела на саме мердевине и видела прелепа рајска села и мноштво оних који су се тамо населили. Када је света Перпетуа објавила ово виђење свом одреду, сви су схватили да су позвани од Господа на страдални подвиг, и почели су да занемарују свој привремени живот. Тако и за оне који постану мученици без крви, разапињући се са страстима и пожудама, њихово страдање је крст и лествица у планинска села. И сви они који невино подносе невоље и недаће и благодаре Господу, сви они у страдању имају крст и лествицу којом се узлазе на небо. Јаковљева Лествица је била и прототип оваплоћења и рођења од Пречисте Дјеве Христове, Спаситеља нашег, који је морао доћи из племена Јаковљевог, спуштајући се до нас, такорећи, по степеницама рода праотаца, међу којима је Адам био први, а Јосиф и Пресвета Дјева били последњи. Мердевине су постављене на тлу; Син Божији се оваплотио на земљи. Врх мердевина је допирао до неба; Оваплоћени Син Божији беше тело на земљи, а божанство на небесима, непрестано царујући са Оцем, како Црква пева на Вазнесење Христово: „Не одвајајући недра Отаца, Слатки Исусе, и поживевши са онима на земљи као човек, Он и своје примљено тело узнесе на небо. Анђели Божији су се уздигли за време Вазнесења Христовог, а пре тога, за време Благовести и Рођења, сишли су, као што је о томе записано: „Бише са анђелом мноштво небесних урлика, славећи Бога и говорећи: Слава Богу на висини!“ (Лука 2:13–14). Поред тога, анђели који се пењу на лествици означавали су многе анђеле у телу који ће се после оваплоћења и Вазнесења Христовог уздићи на небо. Док се Христос није оваплотио и вазнео, нико није узашао на небо; пошто је Он узео тело и сео здесна Оцу, одмах су анђели у телу под Његовим вођством отишли ​​к Оцу Небеском. Јер овако је Христос рекао о томе: „Нико неће доћи Оцу осим по мени“ (Јован 14:6). Најзад, Јаковљеве лествице су биле прототип Пречисте Дјеве Марије, која је потицала из његовог племена, по којој је Бог сишао са неба до нас, показујући нам улаз у небо. Зато јој Црква пева говорећи: „Радуј се, мосту који води на небо, и лествици висока коју виде Јаков. „Од свега што сам вам дао, даћу вам десетину“ (Пост. 28:22). Видите од како је давнина почело постојање, не одузимајући, него побожни људи дајући Богу и Његовим црквама. И Бог је заповедио Мојсију да заповеди људима да дају десетину Богу од плодова земаљских и од стоке: „Свака десетина на земљи“, каже се, „од семена на земљи и од рода старога, света је Господу“ (Лев. 27,30). И опет: „Свака десетина од говеда и оваца нека буде света Господу“ (Лев. 27:32). Бог је то заповедио, не захтевајући то за себе, јер све припада Њему, него да би они који служе Његовом олтару имали храну од народне милостиње. Ево шта је Он рекао левитима: „Нека то (десетину) једете ви и синови ваши и дом ваш, јер ово је ваша плата, за место ваше службе, које је у храму сведочанства“ (Бројеви 18:31). Од старог закона овај добар обичај давања десетине црквама прешао је и на хришћане и дуго се очувао. За Светог Владимира, велики кнез руски, просветивши земљу светим крштењем, установи црквену десетину за храну слугу Божијих; и до данас у граду Кијеву постоји сведочанство о томе – црква звана Десетина, тако названа од десетина које су јој приложене. Данас се овај древни обичај у Русији укида и није сачуван (иако још увек постоји у неким хришћанским земљама). Они који служе Богу и свакодневно се жртвују у молитви за људе треба да буду нахрањени од људи. Као што ратницима који иду у бој, дижући оружје за отаџбину против непријатеља, треба дати удео онима који остају у својим домовима и не узимају оружје у руке, тако и духовни ратници, који се боре за све верне против невидљивог противника, треба да примају милостињу од хришћана за своје оскудно издржавање. Онима који не дају, али и гунђају на слуге Христове, као да имају претерано богатство, свети Златоуст им одговара, говорећи следеће: „Погледајте шта су Јевреји дали (свештеницима и левитима) десетину, првине, више десетине, а још друге десетине, а опет још тринаест више, а тринаест не рекоше за десетину примите, више се даје Велика награда и награда дародавцу. Нису рекли тада: много узимају, преједају се, како сада чујем да неки говоре“ (Хризостом. О посланици Филипљанима, разговор 9). Хајде да овде представимо шта се догодило за време грчког цара Зинона. Лабан је дао Зилпа својој кћери Лији, а Билу Рахели. Јаков је волео Рахелу више од Лије. Господ Бог, видећи да Јаков не воли Лију, припреми њену утробу за рађање деце, док Рахиља беше нероткиња. Лија затрудње и роди Јакову сина, и даде му име Рувим. Затим је поново затрудњела и родила Симеона, Левија и Јуду, а онда је престала да рађа. Рахиља, видећи себе нероткиња, завидела је на сестру и рече Јакову: дај ми децу; ако га не даш, онда ћу умрети. Јаков је љутито одговорио: Јесам ли ја Бог? Рахела рече: Ево слуге моје Биле, уђи к њој, и она ће ми родити колена, и оно што се од ње родило имаћу као дете. Рахела је дала своју слушкињу Билу за жену Јакову. И Јаков уђе к њој, и Вала затрудње и роди сина. Рахела рече: Бог ми је судио и чуо глас мој, и дао ми сина. Зато му је дала име Дан. И Вала поново затрудње и роди Нефталима. Лија, видећи да је престала да рађа, даде своју слушкињу Зилпу Јакову за жену, а Зилпа затрудње и роди сина. Лија му је дала име Гад. И Зилпа је такође затрудњела и родила сина Исахара, затим Завулона и на крају кћер Дину. И Јаков узе своје жене, децу и сву имовину, коју је стекао у Месопотамији, и оде у земљу хананску. Није то рекао свом тасту Лавану, који је у то време отишао у далеку њиву да стриже своје овце. Рахела је, напуштајући очеву кућу, тајно узела очеве идоле, али не зато што је волела идоле, него зато што су били златни и сребрни, односно крала је злато и сребро. Она је то учинила праведно, делом због свог брака, делом као награду од Лабана, коју је дао Јакову за његових двадесет година рада. Када се Јаков већ повукао у свој народ, прешао реку Еуфрат у Месопотамији и попео се на гору звану Галад, тада је Лавану само речено да је Јаков побегао и да је већ трећи дан откако је отишао. Овде ћемо свако размишљати о својој души и о Царству Небеском. Јаков се толико трудио зарад женске привремене лепоте, обећавајући да ће радити седам година, али је радио четрнаест година; Ради вечног спасења наших душа и наслађивања бесконачним благословима у Царству Небеском, лењимо се и заиста се за један дан трудимо за Бога. Јаков је толико волео Рахелу да му је веома дуг труд био лак зарад љубави према њој; Нама се и неки безначајни подвиг ради духовног спасења чини тешким. Заиста, ми не волимо своје душе, не волимо јер не маримо за духовно спасење; али ми не само да не волимо, него и мрзимо, непријатељујемо се на душу, чинећи зла и неправедна дела, као што каже Псалмопојац: „Ко воли неправду, мрзи своју душу“ (Пс. 10,5). И анђео рече Товији: „Ко чини грех и безакоње, непријатељ је душе своје“ (Тов. 12:10). Јаков је толико волео Рахелу чак и због привременог брака; Али ми, који ћемо после општег васкрсења поново бити сједињени са својим душама и живети у овом сједињењу бесконачне векове, ми не желимо да волимо своје душе, а ако волимо, волимо телесно, а не духовно. Јер свако воли своју душу само ради живота и да би се наслађивао насладама овога света; нема духовне љубави према души, нема потребе да се о њој брине, да је не уништи у будућем животу, да је не стрмоглави у бездан пакла, да је не преда у руке демонске, у неугасиви огањ, у неугасиви црв, у каменац, пред којим дрхти и сам сатана. Не маримо за ово, да не бисмо своју душу уронили у такве сурове и вечне незгоде; стога немамо љубави према души. Шта је лепше од душе створене по лику Божијем, бесмртне и вечне? А шта је пријатније од Царства Небеског? Неће бити краја томе? И једно и друго сматрамо за ништа безвредно, занемарујемо душу и презиремо Царство Небеско ради привременог грешног живота! О наше крајње лудило! Када сам писао о две Јаковљеве жене – о Лији и Рахиљи, подсетио сам се речи светог Андреја Критског, које се певају током Великог поста у његовом канону: „Имам две жене, разумеј дела и ум на видику: Лија је дело, као многодетна, а Рахиља је ум. И у другом стиху: „Бди се, душо моја, и храбри се, као велики патријарси стари, да умом твориш дела, да ум твој Бога види“ (У четвртак 5. недеље Великог поста, 4. песма). Из ових речи јасно се види да је свети Андреј те две жене дао за пример строгих правила живота за оне који се спасавају – дела и умног виђења, односно трудољубља у добрим делима и душеспасоносних животних и богоугодних дела. Правило марљивог живота је да радиш за ближње своје, да се стараш о потребама сиромашних и бедних у њиховом сиромаштву, да нахраниш гладне од зноја лица свога, да облачиш голе, да упокојиш странце, да посећујеш заробљенике и болесне, да сахрањујеш мртве и да чиниш сва друга дела Божја на милосрђу. наметнута послушност. Јеванђеље указује на спровођење сваког од ова два закона у личности сестара Лазара – код Марте и Марије: Марта ради, а Марија, седећи крај ногу Исусових, слуша Његове речи. Она је поштовала правило радње, а ова (Марија) је спроводила правило умног созерцања; она је била вредна, а ова богомислица. Зато је Господ рекао тој: „Марто, Марфо, брини се и говори о мноштву“, и похвали ово говорећи: „Марија је изабрала добар део, иако јој се неће одузети“ (Лк. 10, 41-42). Господ није ни понизио ни одбацио Марту; Њени трудови за Њега нису били непријатни, јер није радила ни због кога другог, већ ради Њега, да би свог Господа почастила племенитом трпезом, али је Он узвисио Марију више него Марту. Зашто? Јер Марија, одбацивши сваку бригу о спољашњим стварима, сав свој ум продуби у Бога, слушајући речи Божије; Марта је, занемарујући реч Божију, служила само својим трудом. „Данима је била врућина, а ноћу хладноћа, и сан се удаљио од очију мојих“ (Пост. 31:40). Нека сви којима је од Бога поверено стадо оваца, епископи и свештеници, и други духовни чиновници, пастири душа људских и владари, усрдно слушају ове речи праведног Јакова, пастира стоке, и нека се у њих удубе у обзир. Ако је онај који пастира нијеме издржао такав труд, „у данима спаљен од врућине и хладноће у ноћи“, не дајући сна очима, како је онда неупоредиво већи труд и снага потребан ономе који пасе душе људске, за шта је наш велики и вечни и добри пастир Христос пролио крв своју и положио своју велику душу коју је Он с рукама примио на крст и примио је, тестирање! Ово пастирско дело захтева не само труд, већ и велику уметност. Обећавајући народу Израиља да ће им послати мудре и поучне пастире, Господ Бог је, као што је горе речено, пре свега наговестио да ће им дати пастире по свом срцу: „Даћу вам“, рекао је, „пастире по срцу своме“ (Јер. 3:15). Шта значи бити по срцу Божијем – то објашњава апостол Павле говорећи у име Бога о Давиду: „Нађох Давида, сина Јесејева, човека по срцу своме, који ће испунити све моје жеље“ (Дела 13,22). Дакле, бити по Божјем срцу значи испуњавати све Његове жеље. А када је Бог дао обећање да ће послати пастире по срцу Своме, пастири разумом и поуком, Он је објавио да ће ови пастири, заједно са разумним учењем, имати добар живот, испуњавајући све његове жеље. Да поновимо: бити по срцу Божијем значи волети Бога свим срцем својим. Који је знак да неко воли Бога свим срцем? Овај знак је указао Сам Христос када је Својим чистим уснама рекао: „Ко има заповести моје и држи их, он ме љуби“ (Јн. 14,21). Знак љубави према Богу је испуњење Његових заповести. И зато, када је Бог рекао да ће пастири бити по Његовом срцу, Он је такође указао да ће Га волети свим својим срцем, држећи Његове заповести. И ако су такви били пастири у Старом Завету, онда још више сада у новој благодати пастири морају бити не само поучавати речима, него и животом врлинским, бити по срцу Божијем, испуњавати све Његове жеље, чувати заповести из срдачне љубави према Њему. Из ове ноћне борбе између Јакова и Бога такође се види да се Божанска откривења људима обично дешавају током ноћних бденија и усамљених божанских молитава, а не у вреви и стрепњи. Одавде се такође види да је ова борба била сакрамент и прототип оваплоћења Божијег, јер је анђео Божији, по заповести Божијој, који је узео на себе лик такве личности какав је Син Божији требало да буде у телу, чврсто загрлио Јакова и борио се, наговестивши да је у личности човека као Христа Богољубље са божанственим пријатељем, божанствено јединство. драги пријатељу, и да ће обе природе остати у нераскидивој вези. „Израел ће бити твоје име“ (Пост. 32:28). Ово име Израиљ тумачи се као „побеђивање Бога“, јер је у овој борби Јаков победио анђела који је био у обличју оваплоћеног Бога, а ова борба је била знак неизрециве љубави Божије према људима, којом је Син Божији као да је побеђен, сишао са неба и оваплотио се, сјединивши се са љубављу човека у силни свет: „Со! (Јован 3:16). „Ја сам хром с трепавицама својим“ (Пост. 32:31). Јаковљева хромост, која је настала од пресецања тетиве током борбе са анђелом, била је знак пресецања старог закона. Јер када је дошло време нове благодати, иако се поштовао закон који је Бог дао Мојсију на Синају, који је Христос заповедио да се држи када је једном младићу рекао: „Ако хоћеш да те унесу у стомак, држи заповести“ (Матеј 19, 17), међутим, сви остали старозаветни закони, церемоније, радње, обичаји се одсецају као да би нови закон био одсечен. Поред тога, Јаковљева хромост је била знак да ће неко из његовог племена веровати у Христа, али не много, док ће други (и већина њих) остати у невери, што се и догодило. Тако је Јаковљево племе постало, такорећи, хромо, када једни остају у вери, а други у неверовању. Дакле, одавде се види да понизна реч и покорност одузимају снагу беса, побеђују непријатељство и помирују се, а непријатеља чине пријатељем. Насупрот томе, сурова реч изазива гнев. У житију светог Макарија Египатског пише: „Монах, идући једног дана из манастира у гору Нитрију и већ јој се приближавајући, рече своме ученику: иди мало испред мене. Ученик, идући напред, срео је паганског свештеника који је брзо ходао и носио велико дрво. Његов брат га је позвао: слушај, иди, демони и врати га свештеник, где си га вратио. Једва жив, узео је своје дрво и побегао, кад га је срео авва Макарије, спасио се, и рекао је оцу: шта добро видиш у мени. изнервирао ме и пребио сам га на смрт.