События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Jeta e Isakut të drejtë daton në jetën e keqe të perëndisë pagane Zeus (i cili është gjithashtu Dius dhe Jupiteri), i cili ishte djali i Saturnit. Poetët grekë kanë shumë fabula për këtë Zeus, si dhe për perëndi të tjera të liga. Ata janë të padenjë për t'u kujtuar këtu dhe të padenjë për hir të shumë koprracisë dhe mashtrimit të tyre; megjithatë, ne do të kujtojmë pak këtu për të zbuluar gabimin dhe çmendurinë e atyre njerëzve të lashtë që kishin perëndi të tilla dhe për të lavdëruar Perëndinë tonë më të pastër e të vërtetë Jezu Krisht, Burimin e pastërtisë dhe dritës së pashuar. Gjërat e kundërta, kur vendosen krah për krah njëra kundër tjetrës, zbulojnë më së miri në vetvete atë që ka në to. Ashtu si, për shembull, bloza dhe bora, shpërthimi dhe ari, kalldrëmet dhe rruazat e çmuara, kur vendosen krah për krah, secili individualisht zbulon më qartë natyrën e vet dhe tregon se cili është ndryshimi midis tyre - sa më e bardhë është bora se bloza, ari është më i ndershëm se papastërtia dhe rruazat janë më të shtrenjta se një kalldrëm i thjeshtë, i pavlerë dhe i shkelur nën këmbë; kështu që në këtë rast, nëse shikoni jetën e keqe dhe të neveritshme të perëndive të lashta pagane dhe praninë më të pastër në mish me njerëzit e Zotit tonë Krisht, mund të shihni se sa i madh është dallimi midis tyre, sa e madhe është papastërtia e atyre perëndive dhe pastërtia e Krishtit, sa e madhe falsiteti i atyre dhe i së vërtetës së Tij, sa e parëndësishme dhe errësirë ​​e madhe zhduket para tyre dhe errësira e madhe e tyre! Le të gëzohemi dhe të gëzohemi për Zotin tonë të vërtetë, aq të pastër dhe të ndritshëm, dhe le të qeshim me perëndinë gënjeshtar, kaq koprrac dhe të errët! Le ta kujtojmë këtu. Ky Zeus, ose Jupiteri, që në polonisht quhet zakonisht Iovish, dhe ne do ta quajmë këtu Diem, mbretëroi në Kretë (poetët flasin përrallshëm kur thonë se ai mbretëroi në parajsë). Ai mori për grua motrën e tij tregtare, të quajtur Juno. Kur ajo ishte shterpë për një kohë të gjatë, Diusi goditi veten në kokë dhe nga truri i tij doli një vajzë e quajtur Minerva, e cila quhet edhe Pallas; atëherë ajo ishte perëndeshë e të mençurve. Juno u pikëllua që burri i saj lindi një vajzë pa grua dhe ajo shkoi te i ashtuquajturi magjistar Oceanus për të kërkuar këshilla dhe ndihmë se si të zgjidhte infertilitetin e saj. E lodhur nga udhëtimi, ajo u ul për të pushuar në derën e kishës të një magjistare Flora, gruaja e Zephyrit (gjoja ishte gruaja e erës perëndimore, por në realitet ishte një prostitutë e zakonshme), e cila quhet perëndeshë e barishteve dhe luleve. Kjo Flora, pasi mësoi për shkakun e trishtimit dhe udhëtimit të Junos, i premtoi se do ta ndihmonte nëse do t'i betohej për ujërat e Stygjisë se nuk do t'ia zbulonte sekretin burrit të saj. Liqeni që ndodhej në botën e nëndheshme quhej ujërat stigjiane; ujërat e tij respektoheshin shumë nga perënditë, për të cilat ata zakonisht betoheshin, dhe nëse ndonjë zot që betohej për këto ujëra pastaj thyente betimin e tij, ai duhej të përmbahej nga pijet e ëmbël (të kuqe) për njëqind vjet dhe të përjashtohej nga nderi hyjnor për njëqind vjet. Juno gjithashtu iu betua Florës për këto ujëra Stygiane, dhe ajo i tregoi asaj një barishte të caktuar në fushat Oleniane. Kur Juno mori dhe hëngri këtë bar, ajo u ngjiz prej tij në barkun e saj dhe lindi një djalë pa burrë. Emri i tij ishte Mars. Kur u rrit, u bë zot i luftës. Pas lindjes së Marsit, Juno u ngjiz nga burri i saj dhe lindi Vulcan. Meqenëse foshnja ishte e shëmtuar, atë e dërguan në ishullin Lemnos dhe e lanë në shkretëtirë. Poetët janë përrallorë kur thonë se ai u dëbua nga qielli dhe ra në Lemnos dhe se nga kjo rënie ai plagosi këmbën dhe u çalë; thonë gjithashtu se ai është rritur atje nga majmunët. Kur Vulcan u rrit, ai u bë një hekurpunues dhe, së bashku me Ciklopët me një sy, farkëtuan rrufe dhe armë kundër gjigantëve për perënditë. Ndërkohë, Diy, i pakënaqur me gruan e tij, sepse ishte kurvar (i tillë është zoti pagan!), përdhunoi shumë gra dhe virgjëresha dhe lindi fëmijë nga prostitutat. Vajza e titanit Kay Latona u përdhunua prej tij dhe mbeti shtatzënë në barkun e saj - Apollo dhe Diana. Juno, pasi mësoi për këtë, u bë shumë xheloz dhe filloi të ndiqte Latona kudo, dhe madje lëshoi ​​një gjarpër të quajtur Python pas saj. Ky i fundit e ndoqi atë në të gjithë vendin deri në ishullin, i cili më parë quhej Ortygia, dhe më pas u quajt Delos. Kur erdhi koha që Latona të lindte, e para që doli nga barku i nënës ishte një vajzë e quajtur Diana, e cila u bë menjëherë gjyshe e nënës së saj, sepse pranoi vëllain Apollon që lindi pas saj. Sapo lindi ky i fundit, ai vrau menjëherë gjarpërin Python me një shigjetë nga një hark (i tillë është falsiteti i legjendave greke!). Krahas sa më sipër, poetët shtojnë edhe këtë fabul: kur Latona, e arratisur nga Juno, arriti në Licia, filloi të kishte shumë etje dhe për këtë arsye shkoi në liqen për të pirë. Personat që kanë ndodhur aty e kanë trazuar ujin me këmbë. Latona iu lut perëndive duke u kërkuar hakmarrje ndaj atyre që prishën ujin dhe menjëherë ata njerëz u shndërruan në kalamarë dhe qëndrojnë vazhdimisht në atë liqen. Diem përdhunoi edhe Maya-n, vajzën e Atlantovit, e cila më pas lindi Merkurin. Pastaj kishte të tjerë me të njëjtin emër Merkuri, nga të cilët njëri ishte perëndia i shërimit, tjetri i retorikës, një e treta e tregtisë, një e katërta e vjedhjes etj. Mbreti i Argive Inazit (vendi i argjianëve më vonë u quajt Thesali) kishte një vajzë që ishte më e bukur për nga të gjitha vajzat. Ajo mbante emrin Io (më vonë u quajt Isis). Diy, duke e parë atë nga lartësitë e parajsës (sipas bestytnive të tyre), u thumbua prej saj. Kur një ditë kjo vajzë po ecte e vetme në korijen e dushkut, ai solli errësirën dhe errësirën mbi të, zbriti tek ajo dhe e përdhunoi. Gruaja e tij Juno, duke parë errësirën poshtë nga lart dhe duke mos gjetur burrin e saj në qiell, kuptoi se çfarë po ndodhte, zbriti shpejt dhe shpërndau errësirën. Diy, duke ndjerë afrimin e Junos, e ktheu vajzën në një lopë në mënyrë që gruaja e tij të mos dinte se çfarë kishte bërë. Juno, duke parë një lopë të bukur, iu lut të shoqit që t'ia jepte, pasi ajo e kuptoi se çfarë kishte ndodhur dhe donte të hakmerrej. Diy, në kundërshtim me dëshirën e tij, ia dha. Pastaj Juno, pasi mori lopën, ia besoi një bariu, i cili quhej Argus dhe kishte njëqind sy në trup përpara dhe pas. Perëndesha e urdhëroi që ta kulloste me vigjilencë, ditë e natë, duke mos i dhënë mundësinë Diy-t të merrej vesh me të. Nëse Argusi, kur po kujdesej për një lopë, donte të binte në gjumë, atëherë mbyllte vetëm dy sy dhe kujdesej për lopën me të gjithë të tjerët. Kështu bëri, duke pushuar në mënyrë alternative sytë: flinte me disa dhe rrinte zgjuar me të tjerët. Diy, duke u ndjerë keq për vajzën, dërgoi djalin e tij Mercury për të liruar disi lopën nga Argus. Mërkuri në formën e një bariu erdhi në Argus, u miqësua me të, mori një tub dhe filloi të luante. Argusi e pyeti: nga se është bërë ky tub? Mërkuri u përgjigj: nga kallami në të cilin u kthye vajza Syrinx, një nga naiadat, perëndeshat e lumit; kur djali i Demogorgonit, i quajtur Pan, perëndia e pyllit, pa bukurinë e saj të mrekullueshme, ai u plagos dhe donte ta merrte, dhe ajo, duke ikur nga ata që e ndoqën, arriti në një lumë të quajtur Ladona dhe që ndodhej në Arkadia dhe iu lut motrave të saj, perëndeshat e ujit, që ta çlironin nga dora e dikujt që donte ta rrëmbente me ndihmën e tyre, dhe u kthye menjëherë në kanaçe. ndjekësi i saj, duke mos arritur atë që donte, bëri një tub nga një kallam dhe filloi ta luante. Duke i thënë Argusit për këtë, Mërkuri i binte në mënyrë magjepsëse flautit, derisa me luajtjen e tij e përgjumi Argusin aq fort saqë u zhyt në një gjumë të thellë me të gjithë sytë e tij. Më pas Mërkuri vrau Argusin e fjetur, duke i prerë kokën. Juno, duke parë këtë, i erdhi keq për bariun e kopeve të saj; Duke i marrë sytë të vdekurit, ajo i vuri në pendët e zogut të saj, e quajti një pallua dhe i zbukuroi bishtin me to. Ajo i dërgoi lopës miza pylli që kafshonin ashpër; Nga kafshimet e tyre lopa iku dhe madje vrapoi në Egjipt. Pasi Diy iu lut Junos, ajo u shndërrua përsëri atje në pamjen e saj origjinale me bukurinë e saj të mëparshme dhe më pas u bë gruaja e mbretit egjiptian Osiris. Egjiptianët e konsideruan atë një perëndeshë dhe e quajtën Isis. Duke vazhduar të kryente kurvëri, Diy përdhunoi një vajzë të quajtur Semele, e cila ishte e bija e mbretit fenikas Kadmos. Juno, pasi mësoi se Semele ishte ngjizur në barkun e saj, iu afrua në formën e një gruaje të moshuar dhe e pyeti: a të do zoti Diy? Ajo u përgjigj: Unë mendoj se ajo e do. Atëherë plaka i tha: ti, fëmijë, nuk mund të mësosh për dashurinë e tij për ty, nëse është e vërtetë, nëse nuk e merr vesh nëse e lutesh, që ai, qoftë edhe për një natë, të vijë te ti me të njëjtën lavdi me të cilën vjen te gruaja e tij hyjnesha Juno; fillimisht lutjuni që t'ju betohet për ujërat e Stygjisë se do t'ju japë atë që kërkoni prej tij dhe kur të bëjë betimin, atëherë kërkoni që ai të vijë tek ju me të njëjtën lavdi me të cilën vjen në Juno. Semele, duke mos e kuptuar lajka, iu lut Dijes ashtu siç e kishte mësuar plaka. Diy iu betua asaj që të përmbushte gjithçka që ajo kërkoi; kur dëgjoi kërkesën e saj, u pikëllua shumë që u betua, por nuk mundi më ta thyente betimin. Prandaj, ai erdhi natën në Semele me lavdinë e tij të zjarrtë dhe kur pushoi me të, Semele u dogj nga kjo lavdi e tij. Diy, duke marrë nga barku i saj foshnjën, të cilit nuk i kishte ardhur ende koha për të lindur dhe duke e vendosur në bark, e mbajti për dy muaj, derisa u plotësua koha e lindjes së tij. Pasi lindi një foshnjë, ai e quajti atë Dionisus (dhe në romake quhet Bacchus) dhe ia dha që të rritet nga nimfat, vajzat e ujit. (Më vjen turp kur e shkruaj këtë, të cilën as që do të doja ta dëgjoja; por, duke dashur denoncimin dhe turpin e perëndive të rreme, qortimin e përjetshëm të tyre nga të krishterët dhe pështyrën e tyre, dhe duke kërkuar lavdinë e Perëndisë tonë të vërtetë Krisht, nuk mund ta mbaj dorën të mos shkruaj.) Amphitryon, princi i Tebës në Beoti, kishte një grua të bukur të quajtur Alkmene. Duke dashur të ishte me të, Diy zgjodhi një kohë të përshtatshme, kur Amphitryon ishte në luftë në regjimente, duke marrë imazhin e tij, ai erdhi te gruaja e tij në një orë të vonë, sikur të kthehej nga fusha e betejës. Alkmene, duke besuar se ky ishte me të vërtetë burri i saj, u gëzua dhe Diy kaloi kurvërinë me të. Për t'u ngopur me epsh, ai e zgjati atë natë për një kohë të gjatë, saqë u bë e barabartë me tre netë së bashku. Pas kësaj, gruaja u ngjiz dhe lindi Herkulin, të fortë në betejë. Më pas Diy ngacmoi një vajzë të quajtur Danae, e bija e mbretit argjivë Akrisius. Helenët kanë historinë e mëposhtme për këtë. Mbreti Akrisius kishte vetëm një fëmijë, një vajzë të bukur. Kur ajo lindi, babai pyeti perënditë e tij të këqij për të dhe mori përgjigjen se ai vetë do të vdiste në dorën e atij që do të lindte nga vajza e tij. Prandaj ai krijoi për të një kullë të lartë në breg të detit me kisha të bukur dhe e mbylli atje së bashku me skllevërit e saj, duke vendosur roje të besueshme që asnjë mashkull të mos hynte në të dhe që ajo të qëndronte beqare në virgjëri deri në vdekje; ai nuk ishte më i trishtuar, duke besuar se djali që do ta vriste nuk do të lindte më prej saj. Diy, pasi mësoi për bukurinë e kësaj vajze, u shndërrua në shi të artë, ra nga retë në pika të arta shiu mbi kullë, depërtoi përmes velit në barkun e vajzës dhe e korruptoi atë. Kur vajza ndryshoi në pamje për shkak të afrimit të lindjes, babai i saj e mori vesh. Ai u mbush me zemërim të madh, e burgosi ​​në një fuçi druri dhe e hodhi në det. Një fuçi e bartur nga dallgët u ul në bregun e Apulit. Peshkatarët duke e parë e kanë nxjerrë në breg dhe kanë gjetur të renë me foshnjën e lindur. Ata ia atribuan të dy mbretit të tyre, i cili quhej Polydectes, megjithëse të tjerët e quajnë edhe Pilumnus. Ky mbret, duke parë një vajzë të bukur dhe duke dëgjuar nga buzët e saj për familjen e saj dhe atë që i ndodhi, e mori për grua. Fëmija filloi të rritet. Emri i tij ishte Perseus. Kur u rrit, Polidekti, duke parë zgjuarsinë, zgjuarsinë, guximin dhe trimërinë e tij, filloi të frikësohej se do t'i hiqte mbretërinë dhe filloi të mendojë se si ta shpëtonte. Në atë kohë, Phorkis, mbreti i ishullit të Korsikës dhe Sardenjës, kishte tre vajza, emrat e të cilave janë si më poshtë: Medusa, Steno dhe Euryale. Ata quheshin Gorgons, në emër të ishujve Gorgiad, të vendosura në Oqeanin Etiopian, sepse atje sundonin këto vajza, më e madhja prej të cilave ishte gjithashtu mbretëresha. Kjo mbretëreshë Medusa në fillim ishte shumë e bukur; Flokët e saj të vajzërisë ishin të verdhë si ari. Bukuria e saj ofendoi perëndinë e detit Neptun, i cili shtrihej me të në kishën e perëndeshës Minerva. Medusa u ngjiz nga Neptuni dhe lindi kalin me krahë Pegasus (të tjerë thonë se Pegasus lindi nga gjaku i Medusës kur ajo u pre nga Perseu). Menjëherë ai kali filloi të fluturojë dhe fluturoi në një mal të quajtur Helikon, që ndodhet në Boeoti afër malit Parnas. Aty goditi një gur me thundrën e tij dhe prej tij doli një burim uji. Minerva, e zemëruar për përdhosjen e kishës të saj, nga e njëjta orë në të cilën Medusa ishte me Neptunin, e ktheu atë nga e bukura në të shëmtuar: ajo e bëri të keqe shprehjen e fytyrës së Medusës, duke i kthyer flokët e saj si flori në gjarpër, kështu që Medusa u bë një përbindësh i tmerrshëm që kishte fuqinë të kthente menjëherë këdo që e shikonte në gur. Mbreti i lartpërmendur Phorkis, duke mos dashur ta shihte gjallë djalin e tij Perseus, e dërgoi qëllimisht në ato gorgona që t'i mposhtte. Mbreti shpresonte që Perseu do të vdiste atje prej tyre. Por ai, pasi i kërkoi Mërkurit shpatën me të cilën u vra Argus me njëqind sy, dhe nga motra e tij Pallas (aka Minerva) një mburojë kristali, në mënyrë që në të të shihte imazhin e Medusës pa dëmtuar veten, ndërsa mbeti i padukshëm për Medusa, ai u armatos me të gjitha këto, shkoi të luftojë, mundi Gorgonët me të, preu kokën e saj me të. Por kjo kokë, edhe pas vdekjes, kishte të njëjtën fuqi për t'i kthyer në gur ata që e shikonin. Pas kthimit nga lufta, Perseus erdhi te mbreti maure Atlas, por ai nuk e pranoi, sepse ai kishte një parashikim nga perënditë e tij që të ruhej nga djali i Diev. Prandaj, ai nuk pranoi asnjë nga të huajt në shtëpinë e tij. Ai nuk e pranoi Perseun për të njëjtën arsye. Pastaj Perseu vendosi kokën e Meduzës para syve dhe sapo Atlasi e pa këtë, ai u shndërrua menjëherë në gur dhe u bë një mal i lartë, majën e të cilit syri i njeriut nuk mund ta shohë. Kur Perseus ishte në Etiopi, ai pa në det një vajzë të quajtur Andromeda, e bija e mbretit etiopian Kepheus, të lidhur në një gur; Prindërit e saj qëndruan dhe qanin në breg të detit. Arsyeja e gjithë kësaj ishte si më poshtë. Cassiope, nëna e Andromedës, ishte jashtëzakonisht krenare për bukurinë e saj dhe tha se ajo ishte më e bukur edhe se nimfat Nereid, perëndesha të lumenjve që ishin bijat e perëndisë së detit Nereid. Prandaj, nimfat kapën vajzën e Kasiopës, Andromedën, e cila po ecte përgjatë bregut të detit dhe e lidhën në një gur për ta gllabëruar balena e detit. Perseus, duke parë këtë, vrau Keith, i cili po i afrohej vajzës dhe e mori vajzën për grua. Kur Perseu u kthye në atdheun e tij te gjyshi i tij Akrisius, kundër dëshirës së tij ai e vrau me kokën e Medusa, sepse Akrisius e pa këtë kokë dhe u shndërrua në gur. Kështu u përmbush parashikimi i dhënë Akrisius se ai do të vdiste nga nipi i tij. Dhe në përgjithësi, Perseus vrau shumë me kokën e Medusa. Diy, pa pushuar së kryeri kurvëri të keqe, ra në dashuri me vajzën Europa, vajzën e mbretit fenikas Agenor. Ai dërgoi Merkurin për të përzënë një tufë kafshësh nga malet fenikase në vendin ku Evropa, së bashku me vajzat e tjera, luanin në breg të detit. Kur tufa u afrua atje, Diy u shndërrua në një dem të bardhë. Princesha, duke e parë, iu afrua dhe filloi ta përkëdhelte. Demi qëndroi i përulur, kështu që vajza madje vendosi të ulej mbi të. Pastaj demi, duke lëvizur ngadalë, iu afrua detit dhe papritur u vërsul në të. Duke lundruar në det, ai e solli princeshën në Kretë. Pasi u shndërrua atje në imazhin e tij të mëparshëm, ai qëndroi me të dhe lindi tre fëmijë prej saj: Minoas, Radamanthos dhe Saperdon; Këta ai i emëroi si gjyqtarë në botën e krimit. Në kujtim të përjetshëm të prostitutës së tij Evropë, ai e quajti pjesën e tretë të tokës Evropë. Diy gjithashtu ra në dashuri me perëndeshën e nimfës së ujit, emri i së cilës ishte Plota. Pasi bëri kurvëri me të, ai lindi një djalë të quajtur Tantalus. Ky i fundit ishte mbret në Frigji. Më poshtë është historia për të. Një ditë ai thirri të gjithë perënditë dhe perëndeshat në festën e tij; Duke dashur të provonte fuqinë e hyjnisë së tyre, ai goditi të birin me thikë, e preu, e ziente dhe ua ofroi perëndive për ta ngrënë. Zotat, pasi njohën mishin e njeriut, u indinjuan dhe asnjëri prej tyre nuk donte të hante; vetëm perëndesha Ceres, motra e Diya, hëngri një shpatull. Të gjithë ishin të zemëruar me mbretin Tantalus. Pasi mblodhën të gjithë anëtarët e të rinjve të ofruar si ushqim, ata formuan një trup të tërë dhe, duke dërguar Mërkurin, e kthyen shpirtin e rinisë nga bota e nëndheshme dhe ringjallën trupin. Duke parë që mungonte një shpatull, sepse Ceres e kishte ngrënë, ata shtuan një shpatull elefanti. Ata e hodhën Tantalusin në botën e krimit dhe e ndëshkuan me uri dhe etje të përjetshme. Tantali qëndron aty i lidhur në mes të lumit në ujë që i arrin edhe buzët, dhe mbi kokën e tij varet një pemë molle me mollë të bukura që i prekin buzët. Kur dëshiron të shijojë një mollë me dhëmbë, kjo e fundit ngrihet menjëherë në lartësi nga buzët; kur ka etje, uji ikën nga buzët. Kështu, duke qenë në mes të pijeve dhe ushqimeve, ai vazhdimisht vuan nga etja dhe uria. Dius, duke pasur si grua motrën e tij Juno, u lidh gjithashtu me një motër tjetër, Ceresën e lartpërmendur dhe lindi një vajzë, Proserpina. Pas moshës madhore, ajo një ditë po mblidhte lule në fushat e Enit, që ndodhet në vendin sicilian, dhe u rrëmbye nga xhaxhai i saj Plutoni, u dërgua në botën e krimit dhe u bë gruaja e tij atje. Nëna e saj Ceres, pasi ndezi një qiri, e kërkoi të bijën në të gjithë qiejt me të qara dhe të qara të mëdha dhe nuk e gjeti; Vetëm ajo e gjeti rripin e saj pranë liqenit Chiana, i cili ndodhet në Siçili. Aty mësoi nga nimfa Arethusa se vajza e saj ishte në botën e krimit; Arethusa tha se ajo vetë e pa atë me sytë e saj në Pluton. Ceres iu ankua Diusit për Plutonin dhe iu lut që të urdhëronte kthimin e vajzës së tij dhe të saj nga bota e krimit. Diy iu përgjigj kësaj: nëse ajo nuk shijoi asgjë nga ushqimi atje, atëherë është e mundur ta ktheni atë nga atje; por nëse ajo ka shijuar diçka, atëherë nuk është aspak e mundur ta kthesh prej andej, sepse i tillë është ligji tashmë i vendosur që ata që kanë shijuar në botën e krimit nuk duhet të kthehen prej andej. Pasi tha këtë, Diy dërgoi në botën e krimit për të zbuluar nëse Proserpina kishte ngrënë ndonjë gjë. Kur kjo u hetua atje, djali i Arkeonit, Askalathos, dëshmoi se e pa atë duke ngrënë një mollë. Proserpina u zemërua me dëshmitarin dhe e ktheu atë në një zog nate, një buf, që ajo të ishte gjithmonë lajmëtare e gjërave të trishta. Dius, duke dashur të ngushëllojë nënën që qante, urdhëroi që Proserpina, pasi kishte jetuar në botën e krimit për gjashtë muaj me burrin e saj, të kthehej në parajsë tek e ëma dhe gjithashtu mbeti me të për gjashtë muaj, dhe pastaj përsëri të kthehej te burri i saj për gjashtë muaj. Diy e donte gjithashtu vajzën Thetis, vajzën e perëndisë së detit Nereus, por nuk donte të bashkohej me të, sepse kishte një parashikim që nëse bashkohej me të, do të lindte një djalë prej saj, i cili do të ishte një zot më i madh se ai. Duke mos dashur të kishte një djalë më të madh se ai, ai nuk u martua me vajzën, por urdhëroi nipin e tij Pileos, mbretin e Thesalisë, ta merrte për grua. Kur erdhi koha e martesës, Diy thirri të gjithë perënditë dhe perëndeshat, por nuk thirri vetëm Discordia. Kjo e fundit, e indinjuar dhe e zemëruar për përbuzjen ndaj saj, bëri si vijon: kur tre perëndesha, Pallas, Juno dhe Venus, ishin ulur së bashku në një dasmë, ajo në mënyrë të padukshme iu afrua atyre dhe hodhi midis tyre një mollë të artë, mbi të cilën shkruhej: "T'i jepet më të bukurës". Menjëherë lindi një mosmarrëveshje midis perëndeshave, sepse secila prej tyre e konsideronte veten më të bukurën. Diy, duke mos dashur t'i gjykonte vetë, ia dërgoi gjykatësit imagjinar të vërtetë Paris, i cili ndodhej në malin e shkretë Ida. Perëndeshat shkuan tek ai dhe secila prej tyre iu lut fshehurazi që ta njihte atë si më të bukurën dhe secila i premtoi se do t'i sillte dhurata. Pallas i premtoi t'i jepte mençuri, Juno i premtoi fuqi mbretërore dhe Venusi tha se do t'i jepte një grua të bukur. Kur të tre u shfaqën lakuriq para tij, ai, pasi ekzaminoi bukurinë e tyre, lavdëroi Venusin, duke thënë se ajo ishte më e bukura nga të gjitha. Edhe pse jo shpejt, Venusi më vonë e përmbushi premtimin e saj kur e ndihmoi atë të rrëmbejë Helenën e bukur, për hir të së cilës u ngrit Lufta e Trojës. Dhe këtu mund të shihni, megjithëse këto janë përralla helene, sa fort mbizotëron te njerëzit dashuria pasionante mishore, për hir të së cilës njerëzit e përçmojnë urtësinë dhe nuk kujdesen për nderin e tyre; sepse gjyqtari i lartpërmendur nuk donte as urtësi e as mbretëri, vetëm për të marrë bukurinë femërore dhe kënaqësinë për epshin e tij trupor. Diy e donte gjithashtu Lydën, gruan e Tindarit, mbretit të Lakonisë. Duke dashur të ishte me të, ai u shndërrua në një mjellmë dhe filloi të këndojë. Me këndimin e tij, ai e tërhoqi Lidën jo vetëm për faktin se ajo filloi ta dëgjonte, por edhe për faktin që ajo e mori atë: asaj i pëlqeu kjo mjellmë dhe ajo e mori atë. Kur ajo tallej me të, ai e përdhunoi dhe gruaja e tij mbeti shtatzënë në barkun e saj; Ajo lindi një vezë, nga e cila dolën dy foshnja, Castor dhe Pollux. Menjëherë ajo lindi një vezë tjetër, nga e cila dolën dy vajza, Helen dhe Klitemnestra. Kjo Helen ishte e bukur dhe ajo u rrëmbye nga Parisi falë ndihmës së perëndeshës plangprishës Venus, për të cilën vdiq Troja. Le të kujtojmë këtu luftën e Gjigantëve me këto perëndi të liga. Gjigantët, ose Veletna, që përmendëm kur folëm për jetën e perëndisë së keqe Saturn, ishin si lisi në moshë dhe lindën nga gjaku i Titanëve të vrarë. Ishin ata që filluan një luftë kundër perëndive, duke dashur t'i dëbojnë ata nga parajsa. (Poetët grekë e quajnë qiellin Mali Olimpik, në të cilin Diy jetonte me perëndi të tjera.) Veletni filloi të rrënojë malet në një vend dhe të vendosë një mal në një mal për të arritur kështu në qiell. Në fillim perënditë u trembën shumë dhe ikën nga qielli, duke u kthyer në kafshë të ndryshme dhe u fshehën në Egjipt. Diy u shndërrua në një dash, Apolloni në një korb, Dionisi (i njohur ndryshe si Bacchus) u shndërrua në një dhi, Diana në një dhi të egër, Juno në një lopë të bardhë, Venusi në një peshk, Mërkuri në një vinç dhe perëndi dhe perëndesha të tjera u shndërruan në kafshë të tjera që të mos njiheshin nga askush. Pastaj Diy u njoftua me magji se do t'i mposhtte Gjigantët kur i bënte vetes një mburojë nga lëkura e perëndeshës Aegli, gruaja e perëndisë së pyllit Pan, e mbulonte kokën me kokën e gorgonit Medusa dhe do të kishte gjithmonë me vete perëndeshën Pallas. Diy bëri pikërisht këtë. Ai goditi perëndeshën Aegli, bëri një mburojë nga lëkura e saj, u armatos me Gorgon dhe, së bashku me Pallas, doli kundër Gjigantëve dhe i mundi ata. Vulkani i çalë gjithashtu ndihmoi Diy: ai, siç u tha më parë, falsifikoi për të rrufe, me të cilën Diy goditi Gjigantët nga lart. Pas kësaj beteje, Diy, duke dashur ta shpërblejë Vulcanin me mëshirën e tij për mundin dhe zellin e tij, i tha me betim: më pyet çfarë të duash dhe unë do të të jap. Ai kërkoi që Diy ta lejonte të shtrihej me Minervën (ajo është gjithashtu Pallas). Dius, duke mos qenë në gjendje ta ndryshonte fjalën për shkak të betimit, e lejoi atë me kërkesën e tij dhe Minerva urdhëroi që ajo vetë t'i rezistonte Vulcanit nëse donte dhe mundte. Vulcan luftoi me Minervën dhe nuk mundi ta mposhte. Mirëpo, nga epshi i madh i Vulkanovës, lindi foshnja Erichfonius me këmbë gjarpri, si pa grua, e cila, pasi kishte mbushur moshën, u bë mbreti i Athinës. Atij i vinte turp për këmbët e tij si gjarpër, dhe për këtë arsye ai shpiku një karrocë (sikur karrocat të mos kishin ekzistuar para shpikjes së tij) dhe hipi në të që të mos i dukeshin këmbët. Djali i Junos, Marsi, ra në dashuri me gruan e Vulcanit, Venusin. Kur një herë u përzie me të, u pa nga lartësitë e qiellit nga Apolloni, duke mbajtur diellin. (Pra, atëherë grekët besonin se Apollo ishte drejtuesi dhe menaxheri i karrocës diellore, prandaj poetët e tyre ndonjëherë e quajnë vetë Apollonin diell.) Apolloni, duke parë veprën e Marsit dhe Venusit, ia njoftoi këtë Vulkanit. Pastaj Vulcan falsifikoi fshehurazi zinxhirë të padukshëm, rrethoi shtratin e tij me to dhe tregoi pamjen se kishte shkuar diku larg. Ndërkohë, Marsi erdhi në Venus dhe kur të dy u shtrinë lakuriq në shtrat, u lidhën aq fort nga ata zinxhirë të padukshëm sa nuk mund të lëviznin. Vulkani u kthye menjëherë, i gjeti në këtë pozicion dhe thirri të gjithë perënditë, mes të cilëve ishin Merkuri, Neptuni dhe Apolloni, por perëndeshat nuk erdhën. Dhe të gjithë qeshën me të zhveshur dhe të lidhur. Neptuni iu lut Vullkanit për të burgosurit, por ky i fundit mezi u lut dhe i lejoi. Afërdita u ngjiz nga Marsi në barkun e saj dhe lindi Kupidin, një rininë më të bukur që nuk u plak kurrë, por mbeti gjithmonë i ri; ai është paraqitur si me krahë, i veshur me hark dhe shigjeta ari ose kallaji, duke mbajtur një qiri të ndezur në dorë dhe me sy të lidhur. Detyra e tij ishte t'i shërbente nënës së tij Venusit dhe, së bashku me të, të ndezte kurvërinë te njerëzit, të thumbonte zemrat me shigjetat e dashurisë trupore. Perëndesha Venus, e zemëruar me Apollonin që e solli në famë dhe tallje kurvërinë e saj me Marsin, e plagosi zemrën e tij me dashurinë për një vajzë të bukur Leukotoe, bijën e mbretit të Babilonisë, dhe e ndezi atë me epshin për të, sa që Apolloni e deshi aq shumë sa e la diellin që mbante në qiell pa lëvizje. Ai erdhi tek ajo në ngjashmërinë e nënës së saj dhe e përdhunoi dhe ajo mbeti shtatzënë. Zonja e tij e parë Clytia, pasi mësoi për këtë, u bë xheloze dhe njoftoi se çfarë kishte ndodhur me babain e vajzës, Archamus. Babai, i pushtuar nga inati, e varrosi menjëherë vajzën e tij të gjallë në tokë. Apolloni, i pafuqishëm për ta ringjallur, e ktheu në një pemë temjan dhe e urrente Klitinë dhe e braktisi plotësisht. Ajo, e pikëlluar për privimin e dashurisë së Apollonit, ndaloi së ngrëni dhe pirja. Ajo shikonte vazhdimisht diellin që lindte e perëndonte dhe e shoqëronte atje ku po e çonte Apolloni. Ajo ishte rraskapitur plotësisht nga uria dhe pikëllimi i fortë dhe u shndërrua në bar dhe një lule të quajtur heliotropias, domethënë luledielli. Pas kësaj, Apolloni qeshi me Kupidin, i cili mbante një hark, sikur të ishte një i ri i dobët që nuk dinte të gjuante një hark. Kupidi, duke iu përgjigjur të qeshurës me të qeshur, e qëlloi fshehurazi në zemër me një shigjetë të artë dhe e goditi në dashuri për një vajzë të caktuar, e cila quhej Daphne. Në të njëjtën mënyrë, ai e qëlloi vajzën me një shigjetë teneqe dhe e bëri atë të urrente Apollonin, dhe aq sa e donte Apolloni, ajo e urrente atë. Ai, në pamundësi për të përballuar flakën e dashurisë që digjej në të, u vërsul pas asaj që po ikte prej tij dhe e ndoqi në male e shkretëtirë, duke dashur të arrijë e të kënaqë me forcë dëshirën e tij epshore. Kur ai e kishte arritur tashmë dhe ishte gati ta kapte me duart e veta, ajo thirri emrin e babait të saj Peneos dhe me ndihmën e tij u shndërrua në një pemë dafine, e cila mbante edhe emrin e kësaj vajze Daphne. Apolloni ra në dashuri me një nimfë të caktuar Coronis dhe bëri kurvëri me të dhe ajo mbeti shtatzënë. Por një herë ajo kreu tradhti bashkëshortore me një të ri nga Selanika, Ishidis. Korbi e pa këtë dhe ia njoftoi Apollonit; Në atë kohë korbi nuk ishte i zi, por i bardhë. Apolloni u tërbua dhe vrau vajzën me një shigjetë, por menjëherë u pendua, u zemërua me korbin dhe e nxori atë dhe ia ktheu zërin në shenjë lajmi të keq. Pasi hapi barkun e zonjës së tij të vrarë, ai e nxori fëmijën prej andej dhe e quajti Asklipius dhe ia dha mjekut Chiron për ta mësuar. Ekziston historia e mëposhtme për këtë Chiron. Saturni kreu tradhti bashkëshortore me vajzën e Oceanus, Philliroe, dhe gruaja e tij Opis e kapi atë në flagrancë. Duke u shndërruar në një kalë, Saturni iku menjëherë. Fillira u ngjiz dhe lindi një fëmijë që ishte burrë nga mesi e lart, por pjesa tjetër e trupit i ngjante kalit. Ai u rrit në shkretëtirë dhe mori njohuri për të gjitha llojet e bimëve dhe luleve, domethënë fuqinë që përmbanin ato, dhe kështu u bë një mjek i zoti. Ishte nga ky Chiron që Asklipius studioi; Pasi u njoh mirë me artin e mjekësisë, ai ringjalli dy të vdekur me shërimin e tij. Për këtë, zoti Diy u zemërua me të dhe e vrau me rrufe. Apolloni, duke u hakmarrë për djalin e tij, e ktheu zemërimin e tij mbi Ciklopët, falsifikuesit e rrufesë dhe goditi shumë prej tyre. Pastaj Dius ia hoqi Apollonit nderin hyjnor. Por duke qenë se nuk kishte asnjë tjetër që mund ta mbante diellin nëpër qiell, të gjithë perënditë e mbledhur iu lutën Diusit që të falte Apollonin dhe ta urdhëronte që të ishte sërish në rangun e tij. Diy krijuar me kërkesën e tyre. Le të kujtojmë më në fund një tjetër papastërti të perëndisë shumë të keqe pagane Diy. Diy, sipas thënies së rreme të helenistëve, ulur në parajsë, pa në tokë një djalosh të bukur me emrin Ganymede, i cili ishte djali i mbretit trojan Trois, dhe u thumbua prej tij me epsh të mbinatyrshëm dhe urdhëroi shqiponjën e tij ta rrëmbejë dhe ta çojë në krahë në ajër tek ai. Pasi e përdhunoi, Diy e vuri për t'i shërbyer vetes në parajsë, duke e bërë atë një kupabërës. Më parë këtë pozicion e zinte një vajzë e quajtur Hebe, për të cilën rrëfehet në vijim. Kur Apolloni po përgatiste një festë për njerkën e tij Juno në shtëpinë e babait të tij, midis ushqimeve të tjera, ai i dhuroi asaj sallatë fushore. E hëngri shumë, duke e preferuar këtë gjellë ndaj të gjitha ushqimeve të tjera dhe nga kjo sallatë mbeti shtatzënë në barkun e saj dhe lindi vajzën Hebe. Diy nuk e konsideroi Hebën vajzën e tij, pasi ajo nuk kishte lindur prej tij, por, megjithatë, për hir të bukurisë së fytyrës së saj, ai e caktoi atë si kupë dhe e bëri atë perëndeshë të rinisë. Kur një ditë ai, së bashku me perënditë e tjera, shkoi në Etiopi për një lloj gosti dhe Hebe mbante kupa, ajo rrëshqiti nga një mal dhe ra me kokë, dhe lakuriqësia e saj u zbulua para syve të perëndive. Diy u indinjua me të për këtë dhe e largoi nga shërbimi i saj dhe e vendosi të riun Ganymede në vend të saj. Megjithatë, më vonë, kur Herkuli u rendit në mesin e perëndive, Dius i dha atij perëndeshën Hebe si gruan e tij. Kështu ishin perënditë pagane - kurvarët, ndotësit, kurorëshkelësit, përdhunuesit, magjistarët, të mbushur me të gjitha llojet e papastërtive dhe të gjitha llojet e koprracisë; dhe jo më kot grekët kanë shpikur për ta fabula të tilla të rreme që ia vlen vetëm për të qeshur! A është e përshtatshme që Zoti të martohet, të lindë fëmijë dhe të kryejë kurvëri jo vetëm sipas natyrës, por edhe në mënyrë të panatyrshme? A është e përshtatshme që një perëndi të shndërrohet në bagëti, zog, peshk ose ndonjë kafshë? A është karakteristikë e natyrës së Zotit të kesh frikë, të vraposh, të fshihesh, të mos njohësh të ardhmen dhe të kërkosh informacion në tregimin e fatit? Por mjafton të flasim për këto fabula helene, të cilat janë të panumërta dhe kush mund t'i ritregojë me hollësi? Nuk ka kohë të mjaftueshme për rrëfimtarin. Për të sqaruar, ekspozuar, çrrënjosur dhe dënuar jetën më të ndyrë të këtyre perëndive të neveritshme, në të cilët besonin njerëzit e humbur, duke adhuruar dhe duke u bërë sakrifica idhujve të tyre - për këtë mjafton ajo që thamë. Lavdi Krishtit, Perëndisë tonë, shumë të pastërt, të pandotur, të papërlyer, “që nuk do të bëjë mëkat dhe mashtrimi nuk do të gjendet në gojën e tij” (1 Pjet. 2:22), në të cilin ne besojmë dhe e adhurojmë! A është kështu Zoti ynë dhe kështu janë shërbëtorët e Tij që e kënaqin Atë? U turpërofshin dhe u turpërofshin perënditë pagane gënjeshtare dhe të ndyra, u lavdëroftë Zoti ynë i vërtetë dhe më i pastër dhe u lavdëroftë përgjithmonë emri i Tij i bekuar nga lindja e diellit në perëndim. Në ditët e Isakut të drejtë pati zi buke në tokë, si më parë gjatë jetës së Abrahamit. Isaku donte të shkonte në Egjipt, ashtu si babai i tij kishte shkuar më parë atje gjatë zisë së bukës. Por Perëndia iu shfaq dhe e ndaloi të shkonte në Egjipt, duke e urdhëruar të vendosej në vendin që do t'i tregonte. Në të njëjtën kohë, Zoti premtoi të ishte vazhdimisht me të, ta bekonte dhe t'i shumonte farën e tij si yjet e qiellit dhe, siç iu betua babait të tij Abrahamit, t'u jepte pasardhësve të tij (Isakut) të gjitha tokat e Kanaanit, domethënë Palestinën. Prandaj, Isaku, me urdhër të Perëndisë, erdhi në Gerar te Abimeleku, por jo te ai që kishte babanë e tij Abrahamin, por te trashëgimtari i tij, sepse ai ishte para lindjes së Isakut dhe ky ishte në ditët e jetës së Isakut, siç do të sqarohet më vonë. Atje Isaku bëri pikërisht të njëjtën gjë si babai i tij më parë: nga frika e njerëzve të këqij, ai e quajti gruan e tij motrën e tij. Abimeleku, pasi mësoi me siguri se Rebeka nuk ishte motra, por gruaja e Isakut, ia zbuloi këtë dhe i tha: "Çfarë na bëre? Jo shumë kohë më parë, nuk kishte qenë dikush nga brezi im me gruan tënde dhe ti do të na kishe vënë në tundim" (Zan. 26:10). Dhe Abimeleku e urdhëroi popullin e tij duke thënë: "Kushdo që prek këtë burrë ose gruan e tij do të jetë fajtor për vdekje". “Ti do të kishe vënë mbi ne (tundim) çdo mëkat”, dhe përkthimi i Jeronimit thotë si vijon: “ti na solle mbi ne” (Zan. 26:10). Kjo është e ngjashme me fjalët e ish Abimelekut, i cili i foli Abrahamit për Sarën: "Çfarë ke bërë me ne? Pse mëkatove, që të mund të bësh një mëkat të madh mbi mua dhe mbi mbretërinë time?" (Zan. 20:9). Ne kemi parasysh sa vijon: edhe pse idhujtarët, duke qenë paganë, nuk e konsideronin kurvërinë si mëkat, duke u ndotur prej saj në mënyrë të pakontrolluar, ata e konsideronin tradhtinë bashkëshortore, prekjen e gruas së një burri tjetër, si mëkat të madh, duke i shkaktuar fyerje të madhe fqinjit të tyre në martesën e tij dhe i ndalonin njerëzit me urdhërimin e tyre të vdekshëm, që të mos guxonin të bënin një mëkat të tillë. Në ditët e sotme, sa është shumuar kjo paligjshmëri te të krishterët! Madje mezi konsiderohet mëkat! Sepse shumë veta, duke mos pasur frikë nga Perëndia, iu dorëzuan pa kufizim kësaj papastërti. Për hir të kësaj, le të ofrohet këtu një diskutim se sa i madh është tradhtia bashkëshortore dhe çfarë fatkeqësish mund të shkaktojë. Edhe pse është e turpshme të flitet dhe të shkruash për mëkatet e kurvërisë dhe tradhtisë bashkëshortore, nevoja është e pranishme dhe detyra e nxit këtë, sepse është e përshtatshme të ofrohet trajtim kur sëmundjet shumëfishohen dhe të mos neglizhohet i sëmuri. Dhe Shën Gojarti, megjithëse ishte i dëlirë dhe i pastër në zemër dhe i vinte turp të fliste e të shkruante ftohtë, sepse asnjë fjalë e kalbur nuk dilte nga buzët e tij, megjithatë, kur pranoi gradën e mësimdhënies dhe të shërimit shpirtëror për shërimin e ulcerave shpirtërore te njerëzit, foli dhe shkroi kundër dëshirës së tij, pa turp për atë që më parë e kishte zakon. Ai u thotë kurvarëve dhe kurorëshkelësve: “Ju më pranoni mua, që ju shpall diçka të papastër dhe nuk turpërohem dhe nuk skuqem, sepse këtë nuk e bëj me vullnetin tim, por për hir të atyre që nuk kanë turp të bëjnë gjëra të turpshme, jam i detyruar ta them këtë; edhe një mjek që dëshiron të heqë kalbjen e të gjithë gishtit, nëse i sëmuri në ulçerë. nuk e ndot më parë dorën shëruese, ai nuk do të jetë në gjendje të shërojë, pra, nëse unë nuk i ndot më parë buzët, duke shëruar shpirtrat ose pasionet tuaja, nuk do të mund t'ju shëroj. Mbi letrën drejtuar Efesianëve, kap. 4, biseda 5). Dhe ne, të përulurit, duhet ta imitojmë pjesërisht këtë mësues të madh. Në mënyrë që pesha e madhe e mëkatit të tradhtisë bashkëshortore të zbulohet më qartë, para së gjithash është e nevojshme të pranohet se ekziston një lloj tjetër kurvërie dhe një lloj tjetër tradhtie bashkëshortore. Kurvëria është rënia e një njeriu të lirë me një të lirë në mëkatin e kurvërisë, kur të dy personat - burrë dhe grua - janë të pamartuar, nuk janë të lidhur me martesë të ligjshme dhe secili zotëron trupin e vet sipas dëshirës. Tradhtia bashkëshortore është rënia e një personi të palirë me një të palirë, domethënë burri që ka gruan e tij të ligjshme me një grua që ka burrin e saj, ose rënia e një personi të lirë me një të palirë ose anasjelltas, i një personi të lirë me një të palirë; në këtë të fundit, mëkati i të lirit gjykohet si kurvëri dhe ai i të palirit si tradhti bashkëshortore. Tradhtia bashkëshortore është dëmtim dhe përdhosje e shtratit të dikujt tjetër dhe të vetes. Nëse të dy personat nuk janë të lirë, atëherë të dy ndotin njëkohësisht shtratin e dikujt tjetër dhe të tyre, duke mos ruajtur besimin dhe dashurinë në martesën e tyre të ligjshme dhe duke shkelur kufijtë e ligjit; prandaj gjykohet më shumë mëkati i kurvërisë se mëkati i kurvërisë. Nëse kurvëria e të lirëve konsiderohet mëkat i rëndë, përdhosja e shpirtit dhe e trupit, trishtimi i Frymës së Shenjtë dhe largimi nga kurvari ose kurvari, duke i bërë ata Ouds, të shpenguar me gjakun e ndershëm të Krishtit dhe që i përkasin Atij, kurvëria dhe largimi i tyre nga Mbretëria e Perëndisë, sipas fjalëve të Apostullit të pafajshëm ose të pafajshëm: Mbretëria e Krishtit Perëndi” (Efes. 5:5), atëherë sa më i rëndë është mëkati i atyre që nuk janë të lirë, që janë në martesë dhe që kryejnë kurorëshkelje, megjithëse asnjëri prej tyre nuk ka më pushtet mbi trupin e tyre? Sepse Apostulli thotë: "Gruaja nuk e zotëron trupin e saj, por burri; po ashtu, burri nuk e zotëron trupin e tij, por gruaja" (1 Kor. 7:4). Rënia e një të tillë është një mëkat i madh dhe i rëndë, jo vetëm që përmban barrën dhe pisllëkun e kurvërisë, por edhe dëmton e përdhos një martesë të ligjshme dhe e bezdis Zotin Krijues dhe Ligjdhënës. Që nga kohra të lashta, Perëndia krijoi gjininë mashkullore dhe femërore dhe tha: "Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të bashkohet me gruan e tij, dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm; për më tepër, ai që nuk është dy (thotë Krishti), por një mish i vetëm, sepse Perëndia u bashkua, njeriu të mos ndahet" (Zan. 2:24; Mat. 19:4-6). Kurorëshkelësi ndan atë që Zoti ka bashkuar, e përgjysmon të njëjtin mish dhe ofendon misterin e martesës, që nënkupton pandashmërinë e Krishtit në Kishë, si dhe dy natyrat në Krishtin. Prandaj, mëkati i zinasë është mëkat dyfish më i madh se kurvëria dhe faji i të parit është më i madh se i të dytit. Për kurvërinë ndot vetëm dy persona të lirë - kurvari dhe kurvari; tradhtia bashkëshortore shtrihet në katër: ajo ndot dy persona dhe fyen dy të tjerë. Një shkelës bashkëshortor, siç është thënë, ndot si shtratin e shkelësit të kurorës, ashtu edhe shtratin e gruas së tij të ligjshme; Po kështu, një shkelës bashkëshortor ndot si shtratin e gruas së ligjshme të shkelësit të kurorës, ashtu edhe shtratin e burrit të saj. Prandaj, pendimi për një kurorëshkelës u parashikua nga Shën Vasili i Madh: një kurvar është i dënuar për 7 vjet, dhe një kurorëshkelës për 15 vjet (shih Librin e Helmsman, 58 dhe 59 të rregullave të Shën Vasilit të Madh). Tradhtia bashkëshortore është e ngjashme me vjedhjen, sepse edhe ajo kryhet fshehurazi, ashtu si vjedhja. Jobi i drejtë flet për tradhtinë bashkëshortore kështu: "Natën do të jetë si një hajdut; syri i shkelësit të kurorës ruan errësirën, duke thënë: "Syri i huaj nuk do të më shohë dhe nuk do të mbulojë fytyrën". Unë gërmova një kishë në errësirë ​​dhe e vulosa për veten time gjatë ditëve" (Jobi 24:14-16). Por faji i tradhtisë bashkëshortore është pakrahasueshëm më i madh se faji i vjedhjes, sepse një hajdut vjedh një gjë të pashpirt, ar, argjend e të ngjashme, ndërsa një shkelës bashkëshortor vjedh një gjë të gjallë, gruan e fqinjit, vjedh dashurinë e bashkimit dhe pastërtinë martesore, e cila është pa masë më e lartë në dinjitet ndaj arit. Një hajdut ka mundësinë me arsye të mira të mbrohet nga akuzat për krim, duke përmendur nevojën dhe varfërinë, duke vënë në dukje varfërinë dhe urinë e tij, prandaj Shkrimi thotë: "Nuk është për t'u habitur nëse dikush vjedh: ai vjedh që të ngopet shpirti i tij i uritur" (Fjalët e Urta 6:30). Ai që ka gruan e tij të ligjshme dhe shkel kurorën, nuk mund të ketë asnjë justifikim, "por për shkak të varfërisë së mendjes së tij ai shkakton shkatërrimin e shpirtit të tij" (Fjalët e Urta 6:32). Dhe me të vërtetë ka varfëri shpirtërore te shkelësi i kurorës: duke pasur bukën e tij, ai kërkon të dikujt tjetër; duke përçmuar burimin e pastër që ndodhet në shtëpinë e tij, ai ka etje për një moçal të keq; duke pasur mundësinë të jetë me gruan e tij pa mëkat dhe fatkeqësitë e dënimit njerëzor, ai dëshiron gruan e dikujt tjetër me një mëkat shpirtshkatërrues për veten e tij, me një fatkeqësi kaq të madhe (për të tjerët), dënim të përgjithshëm dhe qortim. "Vjedhësi nuk vjen," sipas fjalës ungjillore, "nëse nuk vjedh, vret dhe shkatërron" (Gjoni 10:10). Dhe shkelësi i kurorës nuk vjen pa asnjë qëllim tjetër veçse të vjedhë martesën e dikujt tjetër, duke qenë i gatshëm të luftojë nëse dikush e kap në një akt mëkatar, dhe vrasja në raste të tilla ndonjëherë ndodh nga të dyja palët. Kurorëshkelësi shkatërron gjithashtu dy shpirtra - të tijin dhe të dikujt tjetër me të cilin mëkaton, sepse të dy shkojnë në shkatërrim të madh të përjetshëm. Prandaj, tradhtia bashkëshortore është mëkat më i madh se vjedhja. Dhe shenjtorja e konsideron tradhtinë bashkëshortore më mëkatare se edhe grabitja dhe thotë si vijon: "Zoti i dha secilit një grua dhe caktoi ligje për natyrën, duke krijuar bashkim me njërin. Prandaj, krimi me tjetrin është grabitje dhe zhvatje, madje krim më mizor se çdo grabitje, sepse ne nuk vuajmë aq shumë kur na hiqet pasuria, sa kur martesa na merret e para. Thesalonikasve, Kapitulli 4, Arti 6). Tradhtia bashkëshortore është armiqësi kundër vetë Zotit. Apostulli i Shenjtë Jakob thërret: "Kurorëshkelës dhe shkelës të kurorës, a nuk e dini se dashuria e kësaj bote është armiqësi ndaj Zotit?" (Jakobi 4:4). Cila është dashuria e kësaj bote? Ai që kryeni tradhti bashkëshortore me njëri-tjetrin. Edhe pse bota ka edhe dashuri të tjera të papëlqyeshme, për shembull, për pasuritë, nderet, ekzaltimet krenare dhe lavdinë e kotë, mbi të gjitha bota është e zhytur në dashurinë trupore, në sensualitet dhe epshet mëkatare dhe në grykësinë e kurvërisë, e cila i kalon kufijtë e martesës legale. Është kjo dashuri kurorëshkelëse e kësaj bote që është armiqësi me Zotin: armiqësia, sepse kundërshton ligjin e Zotit, shkatërron statutet e Tij, i kalon kufijtë e vendosur prej Tij dhe, si të thuash, e konsideron të parëndësishme vetë bashkëjetesën bashkëshortore njerëzore, të vendosur, të përcaktuar dhe të legalizuar nga Zoti. Sa mëkat i madh është tradhëtia bashkëshortore, le ta gjykojë dhe ta konsiderojë vetë këtë secili. Tradhtia bashkëshortore është një mëkat aq i madh sa që mëkatari nuk meriton as falje. Dëgjojmë të thotë Shën Gojarti për këtë: "Gruaja iu dha si ndihmëse burrit, që të shuante natyrën e tërbuar dhe të qetësonte dallgët epshore. Ashtu si timonieri që mbytet veten në skelë nuk merr falje, ashtu edhe ai që ndot shtratin e të tjerëve ose shikon me epsh asnjë grua, as para martesës së tij, nuk do të marrë asnjë grua as para martesës". Ky shenjtor e quajti martesën një strehë dhe një vend të qetë për një jetë njerëzore të trazuar dhe të pushtuar nga epshet dhe pasionet trupore! Që njeriu të mos zhytet në humnerën e skëterrës me mëkatet e tij plangprishës, le të ketë gruan e tij të ligjshme, siç këshillon Apostulli: “Për hir të kurvërisë, secili le të ketë gruan e vet” (1 Kor. 7:2), domethënë për t'u mbrojtur nga kurvëria me tjetrin, le të ketë të tijën, ashtu si çdo grua duhet ta ketë të sajën. Nëse një person, duke qenë në këtë strehë dhe vend të qetë, mbytet vullnetarisht, duke u zhytur në tradhti bashkëshortore, një person i tillë është i padenjë për mëshirë as nga Zoti, as nga njerëzit. Kështu arsyeton ky mësues i madh i kishës. Tradhtia bashkëshortore në Dhiatën e Vjetër nuk u dha mëshirë dhe falje dhe nuk mund të pastrohej me asnjë sakrificë: kjo nuk përmendet në Librin e Levitikut, i cili përshkruan se çfarë sakrificash duhen bërë për çfarë mëkatesh. Nuk kishte asnjë flijim apo shlyerje për tradhtinë bashkëshortore, por çfarë? - dënimi me vdekje, dhe në asnjë mënyrë tjetër ky mëkat nuk u shfaros dhe u pastrua në popullin e Zotit përveçse me dënimin me vdekje. Në Libra shkruhet si vijon: “Njeriu që shkel kurorën me një grua të martuar, le të vdesin me vdekje edhe shkelësi edhe kurorëshkelësi” (Lev. 20:10); dhe përsëri: “Nëse një burrë guxon të bjerë në shtrat me gruan e tij të martuar, le të vrasin të dy gruan e martuar dhe atë që është shtrirë me të, dhe le t'ia heqin të keqen Izraelit” (Ligj. 22:22). Mëkati i tradhtisë bashkëshortore është aq i madh sa askush nuk meriton falje! Nëse në hirin e ri pendimi vendoset për tradhtinë bashkëshortore në librat e kishës, megjithatë, këtu nuk është për shkak të ndonjë dinjiteti ose ndonjë prej veprave dhe mundimeve të tij që mëkatarit i jepet mëshira e faljes, sepse kush mund ta shpërblejë drejtësinë e Perëndisë për mëkate të tilla me një masë të barabartë dhe të denjë? - por me dhembshurinë e pashprehur të Zotit, i pa mundur nga mëkatet njerëzore, ai pranon faljen dhe pastrohet para Zotit, por jo para njerëzve. Sepse nëse ky mëkat i tij zbulohet para njerëzve, atëherë para tyre ai nuk do të jetë në gjendje të pastrohet nga vesi gjatë gjithë ditëve të jetës së tij dhe pas vdekjes së tij, rënia e tij nga hiri do të vazhdojë për një kohë të gjatë. Prandaj në Fjalët e Urta për tradhtinë bashkëshortore shkruhet: “Turkimi i tij nuk do të harxhohet kurrë” (Fjalët e Urta 6:33). Çfarë fatkeqësish shkaktohen nga tradhtia bashkëshortore? Tradhtia bashkëshortore, edhe nëse nuk është zbuluar, megjithatë shoqërohet me mundime të brendshme të vazhdueshme në ndërgjegje; krimbi i brendshëm i ndërgjegjes vazhdimisht gërryen, denoncon, rëndon dhe të çon në dëshpërim. Për më tepër, shkelësi i kurorës ende mundohet nga fakti se ai ka frikë nga të gjithë, që të mos mësojnë të tjerët për mëkatin e tij dhe mendon për të gjithë ata që di për biznesin e tij. Nëse sheh dikë duke folur në heshtje me një tjetër, ai supozon se ata po flasin për të dhe se ai po dënohet. Shën Gjon Gojarti thotë të vërtetën: “Edhe pse shkelësi bashkëshortor nuk ka askënd për akuzues, ai nuk pushon së ekspozuari brenda vetes; kënaqësia ishte e përkohshme, por sëmundja ishte e përjetshme, frika nga kudo, duke u dridhur, duke shikuar përreth dhe nga frika, dhe ai dridhet nga hijet, ka frikë nga skllevërit e tij dhe i kalon, duke i njohur. duke mbajtur kudo një akuzues të hidhur - ndërgjegje, dhe nuk mund të pushojë fare, duke u dënuar nga vetja, dhe në shtrat, dhe në treg, dhe ditën dhe natën, dhe në gjumë, Ai bën jetën e Kainit, duke rënkuar dhe duke u tundur në tokë. E gjithë kjo shkaktohet nga tradhtia bashkëshortore e pazbuluar. Çfarë shkakton tradhtia bashkëshortore e hapur, e zbuluar? Ajo shkakton të keqen më të madhe. Pasi të zbulohet tradhtia bashkëshortore, ajo do të pasohet nga turpi i madh, çnderimi, zemërimi i paepur i burrit, shtrati i të cilit është ndotur, zemërimi i gruas së vetë mëkatarit, si dhe dënimi i denjë për një gjykim të drejtë. Para së gjithash, është një turp i madh. Çfarë mund të jetë më e turpshme se kur një shkelës bashkëshortor kapet, ekspozohet, mes njerëzve të tërhequr zvarrë në sallën e gjyqit, ku të gjithë qeshin dhe shikojnë të tjerët? Ju do të thoni: filani nuk është kapur në vendin e krimit, por vetëm është identifikuar dhe është e pamundur të dënohet, sepse është i pasur, i famshëm dhe i fuqishëm. Unë përgjigjem: edhe nëse nuk kapet dhe nuk mund të ekspozohet, megjithatë, kur identifikohet, ai tashmë është i çnderuar dhe kudo qeshin me të, e dënojnë dhe shpifin. Shën Davidi mëkatoi fshehurazi dhe u dënua privatisht vetëm nga profeti Nathan (sepse kush tjetër do të kishte guxuar të denonconte mbretin?). Megjithatë, atij i erdhi turp nga gjithë Jeruzalemi dhe tha: "Turpi im është gjithë ditën para meje dhe ftohtësia e fytyrës sime më ka mbuluar" (Ps. 43:16). Por unë do të lë të pasurit, të nderuarit dhe të fuqishmit dhe do t'u flas njerëzve. Nëse nuk zbulohet, por vetëm kurorëshkelja e njohur sjell një turp të konsiderueshëm për shkelësin e kurorës, saqë ai nuk guxon të shikojë fytyrat e njeriut apo të flasë me miqtë e tij, atëherë sa më shumë turp do t'i sjellë krimi i zbuluar para të gjithëve? Zakonisht atyre u vjen turp për shumë gjëra - një fjalë e kalbur ose një vepër të rreme para syve të njeriut, ekspozim të pandershëm të trupit dhe raste të tjera të ngjashme; megjithatë, mendoj se e gjithë kjo nuk mund të jetë një turp më i madh se turpi i mëkatit plangprishës, që denoncohet nga të gjithë. Sa i madh është çnderimi në rastin e fundit! Shumë njerëz e përqeshin, e shajnë, e poshtërojnë, e fyejnë, e qortojnë dhe të gjithë e quajnë kurvërues dhe kurorëshkelës dhe e pështyjnë! Është më mirë që njeriu të mos lindë sesa të jetë në një turp dhe çnderim të tillë. Tërbimi i atij burri, gruaja e të cilit është përfshirë në tradhti bashkëshortore, çfarë nuk do t'i bëjë ajo shkelësit të kurorës? Ai bërtet, rreh, shkel, e tërheq zvarrë në gjyq, ankohet dhe kërkon gjyq dhe ekzekutim të pamëshirshëm për armikun e tij. Po të kishte qenë e mundur, ai vetë do ta bënte copë-copë shkelësin e kurorës; do ta kishte shtypur trupin e tij, siç është shkruar në Fjalët e urta: "Zemërimi i burrit të saj është i mbushur me xhelozi dhe nuk do ta kursejë (kurorëshkelësin) ditën e gjykimit." shkelësi i kurorës nuk do ta ndryshojë aspak shpërblimin e armiqësisë së burrit, shtrati i të cilit është ndotur dhe nuk do të falet falë dhuratave të shumta. Sepse çdo person mund të lypet kur është ofenduar, por ai që ofendohet në martesë është gjithmonë i paepur: shkelësi i kurorës ka më shumë gjasa ta qetësojë Perëndinë me pendim dhe lot të vërtetë sesa burri me gruan e të cilit ka kryer tradhti bashkëshortore. Çfarë do t'i kthejë burrit të tij për përdhosjen e gruas së tij, kur asgjë nuk mund të shpërblehet për këtë? Po kështu, një grua e ligjshme, pasi ka mësuar për tradhtinë bashkëshortore të burrit të saj, çfarë bën? Ajo qan, qan, hedh qortime në fytyrë, mundohet nga zemra nga xhelozia dhe dëmton dashurinë e saj për burrin e saj. Ndodh ndonjëherë që disa gra, të inatosura me burrat e tyre për tradhtinë bashkëshortore, t'i dorëzohen tradhtisë bashkëshortore, e të tjera edhe të vrasin burrat e tyre. Historiani Justin shkruan se mbreti Kireneas Demetrius, vëllai i mbretit maqedonas Antigonus, i vdekur nga gruaja e tij Veronica, e bija e Agis dhe Arsinoe, vdiq pikërisht sepse kreu tradhti bashkëshortore me vjehrrën e tij Arsinoen, mbretëreshën e mbretit të vdekur Kireneas Agis. Veronica, pasi mësoi për paligjshmërinë e kryer fshehurazi, vëzhgoi për ca kohë dhe më pas kërkoi burra të fortë, vrasës. Kur mbreti u fsheh nga gruaja e tij natën dhe shkoi te vjehrra, gruaja, duke e ndjerë këtë, mori me vete vrasësit që kishte gjetur, e ndoqi dhe, duke gjetur të shoqin në vendin e krimit, e vrau. - Mbretëresha Klitemnestra, gruaja e mbretit grek Agamemnon, kur ky i fundit ishte në regjimentet ushtarake, dëgjoi për të se kishte dashur një vajzë robëreje Chrysas dhe po shkelte kurorën me të, ajo ra në zemërim dhe xhelozi të madhe dhe vetë iu dorëzua tradhtisë bashkëshortore me një farë Aegisthu. Kur Agamemnoni u kthye në shtëpinë e tij me regjimentet dhe ishte në banjë, Klitemnestra, pasi komplotoi me kurorëshkelësin e saj, e vrau atë. Më pas, ajo vetë u vra nga djali i saj Orestes, i cili u hakmor për vdekjen e babait të tij. Bashkë me të u vra edhe kurorëshkelësi i saj Egisti. Ekziston një ishull në Detin Egje që quhet Lemnos. Ka qytete dhe fshatra mbi të. Ngjarja e mëposhtme ka ndodhur atje në kohët e lashta. Luftëtarët, që shkuan me anije për qëllime ushtarake në vendin fqinj, kapën shumë gra dhe vajza; Pasi i sollën në shtëpitë e tyre, ata kryen kurorëshkelje me ta, duke lënë gratë e tyre. Pastaj gratë, pasi të gjitha u pajtuan mes tyre, i rrahën burrat e tyre natën - secila në shtëpinë e saj vrau burrin e saj të fjetur me gruan e kurorëzuar. Pastaj, të pushtuar nga inati, ata rrahën të gjithë meshkujt e ishullit, duke mos kursyer djemtë e tyre. Vetëm shumë vite më vonë ata ranë dakord të pranonin përsëri burra nga një vend tjetër. Në përgjithësi, ka shumë shembuj të tillë në histori kur xhelozia e grave i shfarosi burrat e tyre kurorëshkelës nga ata që jetonin në tokë përmes vdekjeve të ndryshme. E tillë është e keqja që pason tradhtinë bashkëshortore! Pas gjithë kësaj, kur tradhtia bashkëshortore zbulohet, ekspozohet dhe dorëzohet në gjyq, pason fatkeqësia e fundit, mundimi i duhur, sepse nuk do të ketë të vërtetë në këtë nëse një mëkat i tillë nuk ndëshkohet me mundim, siç thotë Shkrimi: "A duhet dikush të lidhë zjarrin në zorrët dhe të djegë rrobat e veta? Apo dikush do të shkelë mbi një qymyr të zjarrtë dhe do të shkojë një likewi pa djegur këmbën e tij?" (Fjalët e urta 6:27-29). Çfarë lloj mundimi është i përshtatshëm për një kurorëshkelës? Nëse ka një gjykim të drejtë, atëherë shkelësi pa dyshim do të vuajë dënimin me vdekje, sepse që nga kohët e lashta shkelësit e kurorës janë ekzekutuar me vdekje të ndryshme. Ligji i Moisiut urdhëronte që burri dhe gruaja e kapur në tradhti bashkëshortore të vriteshin me gurë (Gjoni 8:5). Nëse një grua dyshohej për tradhti bashkëshortore nga burri i saj, prifti i jepte për të pirë ujë, gjë që do të sillte një mallkim, siç është shkruar në Librin e Numrave, kapitulli i pestë; dhe nëse edhe ajo ishte fajtore për mëkat, atëherë barku i saj ishte i munduar (Numrat 5:27). – Midis paganëve të lashtë kishte edhe një ligj - të digjnin një shkelës bashkëshortore dhe një shkelës bashkëshortore. Me këtë ligj të lashtë pagan, që ekzistonte përpara ligjit të Moisiut, Juda, biri i Jakobit, dënoi nusen e tij Tamar të digjej. Opilius (i njohur ndryshe si Macrinus), mbreti romak, urdhëroi që shkelësi dhe shkelësja e kurorës të lidheshin dhe të hidheshin në zjarr. August Tiberius, Domitian, Severus dhe Aurelius vendosën dënimin e mëposhtëm për tradhtinë bashkëshortore: përkulni majat e dy pemëve, lidhni me këmbë personin fajtor për mëkatin dhe më pas lironi pemët! Të njëjtën gjë bënë edhe me gruan fajtore, duke i lidhur këmbët në dy pemë të anuara. Kështu trupi i mëkatarit ose i mëkatarit bëhej copë-copë. Mbretër të tjerë romakë e lejuan një bashkëshort, kur ai e kapte gruan e tij duke kryer tradhti bashkëshortore me një tjetër, të vriste të dy, kurorëshkelësin dhe shkelësen e kurorës, pa u ndëshkuar. Mbreti i lashtë grek Senedius nxori një ligj - për të prerë kokat e një burri dhe gruaje të marrë në skenën e tradhtisë bashkëshortore me sëpatë. Një shembull të një gjykimi të tillë ai tregoi tek djali i tij, i cili ra në këtë mëkat dhe nuk ia kurseu gjakun. Në Arabi dhe Parthi, shkelësit e kurorës dënoheshin me vdekje. Saksonët, të cilët ishin ende në idhujtari, e bindën shkelësen e kurorës se ajo vetë, duke i lidhur një litar në qafë, duhej të varej dhe të varej, dhe më pas t'i digjte kufomën dhe ta varte shkelësin e kurorës mbi zjarrin e saj. Kombet e tjera, megjithëse nuk i vranë mëkatarët e tillë, nuk i lanë pa dënim mizor. Egjiptianët e rrahën me hekur shkelësin e kurorës, duke i shkaktuar një mijë plagë dhe ia prenë hundën shkelëses së kurorës. Kumanët, pasi e vendosën gruan e tyre lakuriq mbi një gomar, e përzënë atë nëpër qytet dhe e rrahën. Brazilianët vranë ato gra që u kapën në flagrancë ose i shitën si skllevër. Në vende të tjera grave u prisnin hundët dhe veshët, ndërsa burrat u prisnin për tradhti bashkëshortore. Kishte shumë dënime të tjera mizore për shkelësit e kurorës në vende të ndryshme. Në ditët e sotme, ndër të krishterët, mëkate të tilla janë aq të shumta, por nuk i nënshtrohen dënimit me vdekje; Në përgjithësi, ky mëkat ndëshkohet dobët dhe vetëm Gjykatësi i drejtë do ta ekzekutojë atë në shekullin e ardhshëm. Pse fatkeqësi të tilla të mëdha na ndodhin kudo? Për shkak të mëkateve tona, hakmarrja e Zotit na godet, por ne nuk duam të njohim fajin tonë dhe të pendohemi. Abimeleku kishte frikë nga një hakmarrje e tillë nga Perëndia, që të mos vinte mbi mbretërinë e tij; dhe ai i tha Isakut: "Pse e bëre këtë, a do të kishe sjellë mbi ne mëkat të madh?" Nëse edhe për tradhtinë bashkëshortore të kryer në fshehtësi, mbretëritë dhe kombet e Perëndisë ndëshkohen, atëherë çfarë do të ndodhë për paudhësitë e dukshme? Duke marrë parasysh të gjitha sa më sipër, është mirë që të martuarit të dëgjojnë këshillën e Solomonit: “O bir, pi ujë nga enët e tua dhe nga pusi i nxënësve të tu, që të mos marrë pjesë nga ty asnjë i huaj; burimi i ujit tënd le të jetë i yti; gëzohu me gruan tënde që në rininë tënde. Pema e dashurisë dhe lakmia e hirit tënd le të mos të flasë me ty gjatë gjithë kohës. Të pushtojë mirësia e huaj dhe sytë e tu të mos të kapen” (Prov. 5; 15:17–19 dhe 6:25); dhe përsëri: “Shiko jetën me gruan tënde, të cilën e ke dashur gjatë gjithë ditëve të rinisë sate, sepse ja pjesa jote është në jetën tënde” (Ekl. 9:9). Ndërsa qëndronte në Gerar, Isaku mbolli farat e tij në arat e pashteruara dhe, pasi i korri, fitoi një fryt të njëqindfishtë atë vit. Ky bollëk ishte një bekim i mrekullueshëm nga Zoti për të, dhe jo pasojë e pjellorisë së fushave të Gerarit, sepse vetëm ai kishte një bollëk të tillë, ndërsa banorët e tjerë të Gerarit nuk e kishin. Kjo shkaktoi zili. Njerëzit e atij vendi filluan ta kishin zili Isakun, duke parë që Zoti e kishte bekuar me një bollëk drithë dhe tufa bagëtish dhe filluan ta dëmtojnë. Ata puse që i ati i tij Abrahami, i cili më parë banonte në Gerar, i gërmoi, i mbuluan me dhe. Abimeleku i tha Isakut: “Largohu prej nesh, sepse ti je më i fortë se ne këtu” (Zan. 26:16). Isaku, duke u larguar nga atje, u vendos në kufijtë e tokës së Gerarit në luginë, ku gërmuan puse nga babai i tij Abrahami, i cili jetonte atje më parë, dhe më pas, pas vdekjes së tij, ata u mbushën me dhe nga filistinët. Isaku përdori përpjekjet e tij për të gërmuar dhe pastruar puset përsëri. Kur skllevërit e tij po gërmonin, gjetën një depo me ujë të gjallë. Por në këtë kohë Isaku nuk kishte paqe nga ziliqarët. Barinjtë e Gerarit me kopetë e tyre erdhën në këtë vend dhe filluan të debatojnë me barinjtë e Isakut, duke thënë: ky është uji ynë! Dhe Isaku e quajti këtë pus "fyerje", sepse banorët e Gerarit e kishin ofenduar. Duke iu dorëzuar zemërimit njerëzor, Isaku shkoi pak më tej dhe hapi një pus tjetër, por për këtë lindi një mosmarrëveshje me barinjtë e Gerarit. Isaku i dha emrin "armiqësi". Nga atje ai u largua dhe më pas hapi një pus të tretë. Nuk kishte më asnjë mosmarrëveshje për të me kundërshtarët. Isaku e quajti atë "hapësirë", duke thënë: "Tani Zoti na shpërndau mbi tokë" (Zan. 26:22). Pas kësaj, Zoti iu shfaq te Pusi i Betimit dhe i tha: "Unë jam Perëndia i atit tënd Abraham, mos ki frikë, unë jam me ty dhe do të të bekoj dhe do të shumoj pasardhësit tënd Abraham për hir të atit tënd" (Zan. 26:24). Pas këtij vegimi, Isaku krijoi një altar për Perëndinë në këtë vend dhe thirri emrin e Zotit me lutje dhe flijime, dhe më pas ngriti çadrën e tij atje. Abimeleku erdhi tek ai nga Gerara me fisnikët e tij për pajtim. Isaku i trajtoi ata në një mënyrë miqësore dhe paqja u lidh midis tij dhe mbretit të Gerarit, Abimelekut, te Pusi i Betimit, pranë të cilit bënë paqe edhe etërit e tyre. Gjatë qëndrimit të Isakut këtu, djali i tij dyzet vjeçar Esau mori dy gra nga vajzat kananite, në kundërshtim me bekimin e prindërve të tij. Isaku dhe Rebeka ishin të trishtuar, pasi nuset e tyre ishin të pahijshme dhe të paperëndishme, të lindura dhe të rritura në ligësi idhujtare dhe të stërvitura në sjellje të liga. Dhe gratë e Esaut hidhëruan vjehrrin dhe vjehrrën e tyre me moralin e tyre. “Në atë kohë do të fitoni një fryt njëqindfish” (Zan. 26:12). E habitshme është se në një kohë zie buke, në një verë shterpë, në një vend të huaj dhe jo në atë origjinale, Isaku mbolli farat e tij dhe korri një frut njëqindfish, ndërsa arat e të gjithë fermerëve Gerarë jepnin fruta shumë të pakta. Pse këto ara të marra me qira nga Isaku morën një fuqi kaq të madhe për të prodhuar fruta? “Atë verë do të fitoni një frut njëqindfish, fryt elbi dhe çdo lloj kulture, sepse Perëndia do ta bekojë atë” (Zan. 26:12). Kjo është fuqia e pjellorisë së tokës - është në bekimin e Zotit dhënë Isakut: "sikurse Zoti e bekoftë"! Këtu shohim se sa pjellore është fusha - bekimi i Zotit! Le të jetë ky një mësim për fermerët e krishterë që hanë bukë me djersën e ballit (Zan. 3:19), në mënyrë që ata para së gjithash të përpiqen të jenë të denjë për bekimin e Perëndisë nëse duan t'i kenë arat e tyre të frytshme. Zakonisht toka është pjellore kur është e mirë, e kultivuar në mënyrë të përsosur, e mbjellë me fara të mira, e ujitur mjaftueshëm me shi dhe vesë qiellore, e ngrohur nga rrezet e ngrohta të diellit dhe e mbrojtur nga "ajra të tretur mirë" (nga Litania e Madhe). Megjithatë, nëse nuk ka bekim të Zotit, atëherë e gjithë kjo do të jetë pak ndihmë. Aty ku Isaku i drejtë jetonte në Gerar në atë kohë të lashtë, të gjithë kishin të njëjtën tokë dhe të gjithë punonin njëlloj në bujqësi, duke lëruar dhe mbjellë, secili duke kultivuar arën e vet siç duhet; të gjithë kishin gjithashtu të njëjtin ajër, shi dhe vesë të përbashkët, një diell të përbashkët, që shkëlqente njëlloj si mbi të mirën ashtu edhe mbi të keqen (Mateu 5:45). Megjithatë, vetëm arat e Isakut dhanë njëqindfish fryt, ndërsa arat e tjera, edhe pse ngjitur me ato të Isakut, doli të ishin të pakta në fruta. Pse? Sepse ata që i kultivuan nuk ishin të denjë për bekimin e Perëndisë, për të cilin Isaku ishte i denjë; Prandaj arat e tyre dolën djerrë, por arat e tij ishin pjellore, sepse Zoti e bekoi. Pse Perëndia e bekoi atë në punën e tij me fruta tokësore, por jo ato? Sepse ai ishte i drejtë dhe ata ishin mëkatarë; ai i pëlqeu Perëndisë, por ata e zemëruan Atë; ai ishte një shërbëtor besnik i Perëndisë dhe ata ishin skllevër të demonëve, duke qenë idhujtarë. Isaku ishte i sjellshëm me Perëndinë për shkak të jetës së tij të virtytshme, por ata ishin të neveritshëm për Perëndinë për shkak të veprave të tyre të neveritshme dhe të paligjshme. Prandaj, Zoti e bekoi atë si të denjë, por i hodhi poshtë ata si të padenjë dhe si rezultat i kësaj, arat e Isakut japin fryte, por ato ara mbeten djerrë. Dëgjoni këtë, fermerë të krishterë! Nëse dëshironi të jeni të bekuar në punët tuaja, atëherë me djersën e ballit jini të drejtë dhe të pëlqyeshëm për Perëndinë, siç ishte Isaku i drejtë dhe i pëlqyeshëm për Perëndinë, dhe atëherë do të bekoheni me një bollëk frytesh të tokës, siç u bekua Isaku. Bekimi i Zotit është një fushë kaq e frytshme, sa ndonjëherë, edhe pa punë bujqësore, mbush hambarët e shenjtorëve dhe shërbëtorëve të Tij. Le të kujtojmë këtu këtë gjë nga jeta e Shën Teodosit të Madh, i cili kishte manastirin e tij të komunitetit në Palestinë. Murgu Theodosius kishte zakon të shkonte në Betlehem për lutje. Një ditë, duke dashur të pushonte nga puna, ai doli nga rruga për në manastirin e Murgut Marcian. Ky i fundit, pasi priti me dashamirësi mysafirin e mirëpritur, nuk kishte me çfarë ta trajtonte, sepse në atë kohë nuk kishte as bukë as grurë. Pas një bisede të gjatë shpirtërore, kur erdhi koha e vaktit, Marciani urdhëroi dishepujt e tij të gatuanin për ta me bollëk. Teodosi, duke parë një varfëri kaq të madhe, i urdhëroi dishepujt të sillnin bukën që kishin marrë në rrugë dhe ta ofronin. Ndërsa ata po hanin, murgu Markian i tha murgut Teodos: "Mos u fyej, o baba, që kemi përgatitur një vakt të varfër dhe mos na qorto se nuk kemi ofruar as bukë, sepse jemi varfëruar shumë dhe nuk kemi fare grurë". Kur tha këtë, Teodosi, duke parë bardin e Markianit, pa një kokërr gruri që kishte ardhur nga askund; Duke e marrë me kujdes, buzëqeshi i gëzuar dhe tha: "Ja gruri, atëherë si thua se nuk ke grurë?" I bekuari Marciani ia mori me gëzim kokrrën e marrë nga mjekra nga duart e Teodosit dhe, si ndonjë kokërr të çmuar, urdhëroi ta çonin në hambar, duke besuar se, me bekimin e Shën Teodosit, pa ndonjë shqetësim të veçantë do të jepte fryte të shumta, më të mëdha edhe se arat e kultivuara mirë. Pasi Teodosi u largua, dishepujt në mëngjes deshën të hapnin dyert e hambarit, por nuk mundën ta bënin këtë. Atëherë Marciani dërgoi te murgu Theodosius për të njoftuar mrekullinë që kishte ndodhur dhe për ta falënderuar për shumëzimin e grurit. Murgu u përgjigj: "Nuk isha unë, por ti, o baba, që e shumëzove grurin, sepse gruri yt u hoq". Nga këtu ne shohim se sa e mirë është ara bekimi i Perëndisë dhe se si Zoti i shpërblen shenjtorët e Tij me bollëkun e grurit, të cilët kërkojnë para së gjithash Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij (Mateu 6:33). Nëse kjo fushë, bekimi i Zotit, them unë, është në gjendje të japë fryt pa punë bujqësore, atëherë sa më shumë fruta do t'u sjellë atyre që punojnë tokën, nëse fermerët para së gjithash përpiqen t'i pëlqejnë Zotit me jetën e tyre të drejtë dhe të virtytshme? “Ti ia ktheve gjërat e Filistejve” (Zan. 26:14). Kur Zoti e bekoi shërbëtorin e Tij Isakun me një bollëk bekimesh tokësore, njerëzit që banonin në atë vend filluan të kishin zili. Kudo që dhuratat e Zotit i jepen dikujt, zilia njerëzore rritet. Njerëzit e këqij filluan të bëjnë hile të pista mbi të drejtin në puset për të vrarë njerëzit dhe bagëtinë e tij nga mungesa e ujit dhe për ta hequr nga vetja që të mos e shihnin sytë e tyre. Sepse syri ziliqar nuk mund të durojë lumturinë dhe begatinë e dukshme të tjetrit. Shën Davidi, duke thënë për një njeri të drejtë, "si briri i tij do të ngrihet në lavdi", shton menjëherë se "mëkatari do të shohë dhe do të zemërohet, do të kërcëjë dhëmbët dhe do të shkrihet" (Ps. 111:9-10). Briri i lavdisë dhe i begatisë shpon sytë e ziliqarëve, për të cilët e mira e të tjerëve është mundim, sepse zemërohet dhe mundohet duke parë fqinjin e tij të begatë. Dhe më duket se Zoti Perëndi mund ta kishte ushqyer mjaftueshëm shenjtorin e Tij Isakun në një vend tjetër gjatë zisë së bukës, megjithatë Ai e dërgoi qëllimisht në vendin e Gerarit për të torturuar banorët e këqij të Gerarit, të cilët po i ndëshkonte për mëkatet e tyre gjatë zisë së bukës, gjithashtu me faktin se para syve të tyre ziliqarë do të vinte shërbëtori i Tij. korr me pak. Kur Zoti i dërgoi të drejtit të Tij të gjitha llojet e bekimeve, atëherë Ai krijoi vuajtje për mëkatarët, sepse u dha atyre një arsye për zili gjatë mundimit për mungesën e bollëkut dhe varfërisë së tyre. Zoti bëri diçka të ngjashme në Egjipt: duke i sjellë dobi popullit të Tij, Ai i mundoi faraonët, për të cilët psalmet lexonin kështu: "Kthejini zemrat e tyre që populli i tij ta urrejë" (Ps. 104:25). Në çfarë u kthyet? A i bindi ata të jenë të këqij, apo i mësoi të jenë të këqij? Në asnjë mënyrë! Sepse Zoti nuk do që asnjë njeri të jetë i keq dhe nuk mëson askënd të bëjë keq. Si ua ndryshoi Ai zemrat e tyre në mënyrë që ata ta urrenin popullin e Tij? Le të lexojmë fjalët e vargut të mëparshëm: “Rritni shumë popullin tuaj dhe forcojeni edhe më shumë se armiqtë e tyre, transformojini zemrat e tyre” e kështu me radhë. Prej këtu mund të shihni qartë se çfarë dhe si u kthye: dashamirësinë që ai tregoi ndaj popullit të tij. Me këtë Ai i ktheu zemrat e Egjiptasve në urrejtje, duke mos i bërë Vetë të tillë, pasi ata e urrenin popullin e Zotit me ligësinë e tyre natyrore, por duke u dhënë atyre një arsye për urrejtje më të madhe në atë që i sjell dobi popullit të Tij, i shton, shumëfishon dhe i forcon ata. Një nga interpretuesit e shpjegon këtë si vijon: “Kur thuhet se Zoti ua ktheu zemrat e tyre në urrejtje, kjo do të thotë se Ai nuk i bën egjiptianët të këqij, por i jep popullit të Tij bekime, me të cilat të këqijtë nxiten lehtësisht të kenë zili”. Egjiptianët, duke parë popullin e Zotit duke u shumuar, forcuar dhe bekuar nga Zoti më i lartë, u munduan në zemrat e tyre, u munduan nga zilia dhe nga zilia u kthyen në urrejtje dhe zemërim dhe filluan t'i mundojnë hebrenjtë me punë. Ndëshkimi për të keqen është nëse shohin dikë në gjendje të mirë dhe gëzohen ta hanë të gjallë një person të tillë. Egjiptianët i munduan njerëzit që urrenin, por edhe ata vetë nuk u munduan më pak nga zilia, sepse duke i shtypur ata u shumuan edhe më shumë dhe u bënë shumë të fortë. Për popullin e Perëndisë, skllavëria egjiptiane ishte mundim, dhe për egjiptianët ziliqarë ishte mundim që populli i Perëndisë u shumëfishua dhe forcohej shumë. Në fund, populli i Zotit mbeti i pamposhtur dhe doli me lavdi nga Egjipti, ndërsa egjiptianët me zilinë e tyre më në fund u zhdukën. Sepse zilia shkatërron këdo në zemrën e të cilit forcohet. Zilia është si një molë që lind në rroba dhe i ha këto rroba - kështu zilia e përpin zemrën në të cilën ka lindur. Profeti i shenjtë Isaia, duke u mburrur përballë atyre që urrejnë për mëshirën e madhe të Perëndisë dhe ndihmën e Tij, u thotë atyre si vijon: “Të gjithë ju keni premtuar një mantel dhe keni hequr një lutje” (Is. 50:9). Jeni të konsumuar nga zilia dhe do të shkatërroheni plotësisht prej saj. Tenja duket e vogël, por prish rrobat e mira; Zilia është gjithashtu e padukshme, e fshehur në zemër, si një gjë e vogël, por dëmton shumë shëndetin e njeriut dhe dëmton shpëtimin. E dëmton shëndetin, sepse ziliqari konsumohet nga begatia e fqinjit dhe mundohet përbrenda, lodhet nga shëndeti dhe ndonjëherë sëmuret nga zilia e pamasë. Ai e dëmton shpëtimin, sepse nëse dikush qëndron në zili deri në fund pa pendim, ai nuk mund të shpëtohet, siç dëshmon Apostulli në Letrën drejtuar Galatasve, ku përshkruan veprat e liga, papastërtitë, idhujtarinë, magjinë, armiqësinë, zemërimin, herezinë, etj., duke i shtuar kësaj zilie. “Abimeleku erdhi tek ai nga Gerari” (Zan. 26:26). Ajo që është për t'u habitur është se mbreti i Gerarit, Abimeleku, i cili u pushtua nga smira bashkë me popullin e tij, duke mos duruar që Isaku të ishte në vendin e tij dhe duke mos duruar ta shihte të pasuruar me bekimin e Perëndisë, e largoi duke i thënë: "Sepse ti je më i fortë se ne këtu" (Zan. 26:16), dhe po ky i fundit, kur ishte i nënshtruar Abimele. duke qëndruar mirë me Betimin dhe erdhi për të kërkuar pajtimin dhe dashurinë fqinje, duke thënë: “Bëhu një betim midis nesh dhe jush, dhe ne do të bëjmë një besëlidhje mes nesh dhe jush, që të mos na bëni asnjë të keqe” (Zan. 26, 28-29). Vërtet, është e mahnitshme që i drejti, pa luftë e armë, i trembi armiqtë e tij armiqësor, i mundi dhe i nënshtroi, saqë ata vetë filluan të kërkojnë paqe dhe mëshirë prej tij, që ai të mos u bënte asnjë të keqe. Le të shohim se si i mundi ky njeri i drejtë ata që e urrenin dhe e ofendonin? Kur shikojmë jetën e Isakut në Gerar, shohim se banorët e Gerarit, të cilët e urrenin, ia mbushën puset deri në majë me rërë dhe e larguan prej tyre dhe ai, pa u thënë asgjë, u tërhoq nga qyteti i tyre. Dhe kjo nuk është për t'u habitur: si i huaj, ai nuk mund të kundërshtohej në një qytet të huaj. Kur u vendos larg në kufirin e vendit të Gerarit, në luginën ku puset e të atit ishin mbushur nga filistinët, dhe kur ai gërmoi përsëri pusin e babait të tij të vdekur Abrahamit dhe e pastroi, barinjtë e Gerarit filluan përsëri ta ofendojnë, sepse filluan të debatojnë me barinjtë e tij dhe thanë: "Ky është uji ynë". (Zan. 26:20). Këtu Isaku mundi t'u rezistonte, pasi nuk ishte pranë Gerarës dhe te pusi i të atit, por ai nuk u tha asgjë përkundrazi dhe u largua që andej, duke ia lënë vendin zemërimit të tyre. Në një vend tjetër dhe më të largët, ai hapi një pus të mbushur, e pastroi dhe gjeti ujë të mirë dhe filloi të jetojë me të. Por edhe atje barinjtë ziliqarë të Gerarit e sulmuan, e ofenduan dhe e përzunë nga pusi. Këtu Isaku pati mundësinë jo vetëm me fjalë, por edhe me një ushtri t'i rezistonte dhe të hakmerrej për fyerjet e mëparshme, pasi kishte shumë anëtarë të familjes, ndër të cilët ishin të gjallë ata që, me të atin Abrahamin, dolën kundër mbretit të Hodologomorit për të rimarrë Lotin e kapur. Për Isakun, i bekuar nga Perëndia dhe i shumëzuar nga anëtarët e familjes, madje ishte e mundur të pushtohej i gjithë vendi i Gerarit, i cili ishte i vogël. Megjithatë, ai nuk bëri asgjë të tillë, duke mbetur i drejtë dhe zemërbutë, i durueshëm dhe i sjellshëm, duke mos dashur jo vetëm të ofendojë askënd, por edhe të zemërojë dikë me diçka të parëndësishme. Duke hequr dorë nga ajo që kishte, ai preferoi të largohej prej andej. Atëherë Abimeleku, mbreti i një prej qyteteve të vendit të Gerarit, erdhi tek ai dhe i kërkoi pajtim. Nga këtu mund të shohim qartë se si Shën Isaku i mundi armiqtë e tij: butësinë, durimin dhe mirësinë. Kjo butësi me butësi, duke duruar gjithçka, e trembi mbretin e Gerarit dhe vartësit e tij dhe ata kishin frikë se një ditë ky burrë i fuqishëm dhe popull i fortë, duke pasur Zotin e tij ndihmës, nuk do të ngrihej për hakmarrje, nuk do të ngrinte luftë kundër tyre; të cilat Isaku as nuk i kishte në mendimet e tij, ata ishin të frikësuar dhe prandaj erdhën tek ai me një shprehje të nënshtrimit të tyre. O fuqia e butësisë, durimit dhe butësisë së të drejtëve! Butësia me durim dhe mirësia frikëson pa inat, pushton pa armë, i përzë kundërshtarët pa milici, gjë që shpjegohet bukur në Apokalipsin, i cili flet për Qengjin e parë nga Shën Gjon Teologu. I rrëmbyer në shpirt drejt parajsës, Shën Gjon Teologu pa fronin e Zotit dhe Perëndisë të ulur mbi të në lavdi të pashprehur, duke mbajtur në dorën e djathtë një libër me mistere të panjohura hyjnore, të vulosur me shtatë vula. Dhe "një engjëll i fuqishëm predikoi me zë të madh, duke thënë: "Kush është i denjë të hapë librin dhe të zgjidhë vulat e tij? Dhe askush nuk është më i fuqishëm, as në qiell as në tokë." Dhe Shën Gjoni filloi të qajë: "Unë," thotë ai, "kam qarë shumë". Pse? Sepse "askush nuk do të gjendet i denjë për t'u përkulur dhe për të mbajtur një libër, nën shikimin". Më pas, një nga pleqtë, i ulur rreth fronit të Perëndisë, ngushëllon Gjonin që qante, duke thënë: “Mos qaj, ja, Luani i fisit të Judës, Rrënja e Davidit, ka mundur; Ai është i denjë të hapë atë libër dhe të hapë vulat” (Apok. 5:1–5). Pasi i kemi dëgjuar këto fjalë: "Ja Luani", le t'i kthejmë sytë nga Ai dhe të shohim se si është ky Luan? Dhe kështu ne shohim, së bashku me Shën Gjonin, megjithëse jo me një sy aq të shpejtë dhe të qartë mendor, se "në mes të fronit dhe të katër krijesave të gjalla dhe në mes, një Qengj plak që qëndronte në këmbë sikur të ishte therur, erdhi dhe mori librin nga dora e djathtë e Atij që u ul në fron. Dhe katër krijesat e gjalla u ulën përpara Qengjit. Ai dhe këndoi një këngë të re, duke thënë: “Ti je i denjë të marrësh librin dhe të hapësh vulën e tij, sepse ti je vrarë dhe na ke shpenguar me gjakun Tënd” (Apok. 5:6-9), duke lënë mënjanë studimin e librit dhe vulave. A nuk është e mahnitshme që u tha: "Ja Luani", por ne nuk pamë një luan, por një Qengj: emrin "luan", por shëmbëlltyrën e një qengji? Dhe pastaj: imazhi i një qengji dhe forca e një luani: "Ja, Luani është fitimtar". Nuk është për t'u habitur kur një luan mposht dikë, sepse ai është mbreti i kafshëve, i fortë dhe i frikshëm, "kënaqësi dhe gjëmim" (Ps. 21:14), i tmerrshëm jo vetëm për kafshët, por edhe për njerëzit. Por çfarë force ka qengji? Çfarë stuhie? Çfarë "admiron" ai? Cila është lufta e tij dhe kush ka frikë prej tij? Si dhe kë mund të mposht? Por për të kuptuar më qartë fuqinë, forcën dhe guximin e Qengjit që pamë, le të ndjekim Shën Gjon Teologun në rërën e detit dhe të shohim se si është lufta e Tij, si dhe me çfarë kundërshtarë lufton Ai? “Dhe eca mbi dhelprën arktike”, thotë Teologu, “dhe pashë një bishë që dilte nga deti, me shtatë koka dhe dhjetë brirë” (Apok. 13:1); dhe më tej: “Dhe pashë një bishë tjetër që ngrihej nga toka, me dy brirë” (Apok. 13:11); dhe më pas: “Bisha është e tmerrshme nga humnera” (Apok. 11:7). Të gjithë u mblodhën për betejë. Kundër kujt duan ta ngrenë këtë betejë? Dëgjojmë fjalët e një engjëlli që i thotë Teologut: “Këta do të bëjnë luftë me Qengjin” (Apok. 17:14). Le të habitemi përsëri: sa bisha të tmerrshme rrokin armët kundër një Qengji! A nuk mundet secila nga kafshët më të vogla e vetme ta mund Qengjin? Një ujk drejton një mijë dele, por në Apokalips janë mbledhur kaq shumë kafshë kundër një Qengji! A mundet Qengji t'i kapërcejë ata? Engjëlli i thotë se Qengji do t'i mundë ata. "Qengjin," thotë ai, "Unë do ta mund, sepse Zoti është Zot dhe Mbret mbi Mbretin" (Apok. 17:14). Si i mundi Qengji këto kafshë? Teologu thotë se ata “u hodhën të gjallë të shpejtë në liqenin e zjarrit” (Apok. 19:20). Le të kuptojmë këtë shpjegim të fuqisë që ka butësia dhe mirësia e duruar. Imazhi i qengjit është i ngulitur me butësi, por ka fuqinë e Luanit. Kush është i denjë të marrë librin e mistereve të Perëndisë me dhurata dhe vula? Qengji i qetë. Kush është i denjë për t'u lavdëruar dhe adhuruar nga fuqitë qiellore? Qengji i butë. Kush është i fortë për të mposhtur këto kafshë të tmerrshme dhe të egra që vijnë nga deti, nga toka dhe nga humnera? Qengji Meek: "Unë do ta mund Qengjin." Kush sundon mbi gjërat poshtë dhe lart? Duro, Qengji i therur, sepse "Zoti është Zoti dhe Mbreti i mbretërve". Ky Qengji, i parë nga Teologu në Apokalips, është një imazh i butësisë dhe në të njëjtën kohë i fuqisë së pathyeshme të Qengjit të Vetë Perëndisë, që heq mëkatet e botës, Krishtit, Shpëtimtarit tonë, i cili në vuajtjet e Tij të lira “u çua si një dele në thertore dhe si një qengj para saj (3:5). “Kush qortohet nuk qortohet, as vuajtja nuk do të kursehet” (1 Pjet. 2:23). Çfarë të mirë nuk bëri butësia e Tij e shpirtgjerë, çfarë nderi nuk mori? Cilat kafshë të egra nuk mundi fuqia e butësisë së Tij? Të gjithë mund të binden dhe ta gjykojnë këtë nga Shkrimet e Shenjta. Dhe nga këtu mund të shohim qartë se butësia e qengjit me durim dhe mirësi mposht çdo gjë që është rezistente. Dhe prandaj, nëse doni t'i mposhtni armiqtë tuaj pa luftuar, të fitoni pa armë, të zbutni pa mund dhe të nënshtroni veten, jini të butë, të durueshëm, të qetë, të butë, si një qengj, dhe do të mposhtni, fitoni, zbutni dhe nënshtroni. Për këtë na bind mirë Shën Gjon Gojarti, i cili thotë: “Për sa kohë të mbetemi dele, do të mundim dhe do të mposhtim, edhe sikur të na rrethojnë ujqër të panumërt; jo vetëm do të mposhtim (thotë ai), por do të mposhtim edhe nëse jemi dele. Do të mposhtim jo me forcën tonë, por me ndihmën e Zotit, sepse ashtu siç na mbron një bareshë e tij. dhe na mbron, që të mos na dëmtojnë armiqtë tanë si ujku. Dhe anasjelltas, nëse nuk jemi dele, por u rezistojmë atyre që janë armiqësorë ndaj nesh, na shtyn tërbimi dhe ligësia dhe ngrihemi për hakmarrje, duke ia shpaguar të keqen të keqes dhe bezdisjen me bezdi, atëherë ne vetë do të bëhemi ujqër, do të shkatërrojmë butësinë e butë të deleve dhe nuk do të jemi më në gjendje ta mposhtim Zotin tonë. Bariu, do të na hiqet vetëm për delet e buta, jo ujqit. Nëse jemi ujqër, do të mundemi nga ata që janë armiq me ne, sepse ndihma e bariut do të largohet prej nesh, sepse Ai ushqen delet, jo ujqit, duke ua lënë këtë të fundit atyre që janë armiqësor ndaj tyre dhe largohet. Nga kjo është e qartë se ndihma e Zotit lufton vetëm për ata që kanë butësinë e deleve, dhe jo për ata që kthehen në ujqër dhe duan të mundojnë kundërshtarët e tyre, dhe barin vetëm ata që janë të butë dhe jo ata që janë kundër keqdashës. Ai hakmerret për ata që nuk hakmerren për veten e tyre dhe jo për ata që duan të hakmerren. Në Patericon lexojmë për sa vijon. Një vëlla, pasi mori një fyerje nga një vëlla tjetër, erdhi te Ati Sisoes i Tebës dhe i tha: Mora një fyerje nga vëllai im dhe dua t'i hakmerrem për këtë. Plaku e këshilloi dhe i tha: jo fëmijë, mos u hakmerr ndaj tij, por lëre në dorën e Zotit, që Ai të të hakmerret. I njëjti tha: Nuk do ta lë derisa të hakmerrem ndaj tij. Pastaj i madhi tha: lutu, vëlla, Zotit. Dhe ai u ngrit dhe filloi të lutej duke thënë: Zot! Ne nuk kemi më besim te Ti; prandaj, mos u shqetëso për ne; mos u hakmerrni atyre që na ofendojnë, sepse ne hakmerremi për veten tonë. Vëllai i ofenduar, duke dëgjuar këtë, i ra në këmbë të madhit dhe i tha: Unë nuk grindem më me vëllain tim dhe nuk dua ta lëndoj, por e fal. Për këtë i madhi i tha: më beso fëmijë, se ai që ka duruar bezdi do të shpëtojë pa vështirësi, ndërsa ai që zemërohet me vëllain ia shkatërron të gjithë virtytin dhe bëhet skllav i shejtanit. “Esau është katërdhjetë vjeç” (Zan. 26:34). Nga kjo është e qartë se Isaku ishte njëqind vjeç në atë kohë kur Esau u martua, pasi ishte dyzet vjeç, sepse Isaku e lindi në moshën gjashtëdhjetë vjeç që nga lindja. Prandaj, mbreti Abimelek ishte i ndryshëm në ditët e rezidencës së Isakut në Gerar, dhe jo ai që jetonte përpara lindjes së Isakut, në ditët e Abrahamit. – Esau, në kundërshtim me bekimin e prindërve të tij, mori për grua një nga vajzat e liga pagane, u bë e pakëndshme për Zotin, sepse gratë e tij sollën trishtim te Isaku dhe Rebeka e drejtë, të cilët panë sjelljen e tyre të keqe dhe jetën e pakëndshme. Natyrisht, jeta e vetë Esaut para martesës së tij nuk ishte e pëlqyeshme për Perëndinë, sepse gratë e liga u jepen nga Perëndia njerëzve të këqij si ndëshkim për mëkatet e tyre, siç është shkruar: "Shuma e mëkatarit bie mbi shpirtin" (Sir. 25:21), domethënë, shorti i mëkatarit është një grua e keqe, jeta me të cilën jeta është e ashpër e të gjitha ditët e tij. Shkrimi i Shenjtë flet edhe për sa vijon: "Është më mirë të jetosh me një luan dhe një gjarpër se sa me një grua të ligë: ligësia e gruas ia ndryshon fytyrën dhe e errëson fytyrën e saj, si ariu midis të sinqertëve të saj; burri i saj shtrihet dhe, duke dëgjuar, psherëtin hidhur. Çdo keqdashje është e vogël kundër ligësisë së grave" (S18–25). Nëse një grua është një mundim i madh për një burrë mëkatar, atëherë sa mundim i madh kanë qenë dy gra për Esaun që e urren Perëndinë, për të cilin Perëndia thotë në Shkrimin e Shenjtë: “E urreva Esaun” (Mal. 1, 2 dhe Rom. 9:13)? Zoti, edhe para mundimit të përjetshëm, tashmë në këtë jetë e mundoi për mëkatet e tij me dy gra të liga, si dy ulçera të pashërueshme, gjithë ditët e jetës së tij. Kur Isaku u plak, sytë e tij u verbëruan. Duke thirrur Esaun, ai i tha: Ja, unë jam plakur dhe nuk e di ditën e vdekjes sime, prandaj tani merr armën, harkun dhe shigjetat, dil në fushë, kap bishën dhe më përgatit ushqimin që dua dhe ma sill që ta ha dhe që shpirti im të të bekojë para se të vdes. Rebeka i dëgjoi këto fjalë nga Isaku. Kur Esau shkoi për peshkim, asaj iu kujtua zbulesa e Perëndisë para lindjes së fëmijëve të saj, në të cilën i thanë se më i madhi do të punonte për të voglin. Ajo nuk ia tregoi Isakut këtë zbulesë, duke mbajtur sekretin e Zotit brenda vetes. Për të përmbushur atë që i tha Zoti, ajo u sigurua që në vend të Esaut, Jakobi të vinte te babai i tij për bekim dhe për këtë ajo përgatiti gjellën e preferuar të Isakut nga dhia, jo nga mishi i kafshëve, dhe e veshi Jakobin me rrobat më të mira të Esaut, të cilat i mbante, dhe i lidhi dhi rreth duarve dhe qafës, në mënyrë që ai të ishte i ashpër, si Esau. Kur Jakobi nuk guxoi ta bënte këtë, nga frika se mos ngjallte zemërim te babai i tij dhe sillte një mallkim mbi veten në vend të bekimit, Rebeka i tha: le të bjerë mbi mua mallkimi, fëmijë, vetëm dëgjo këshillën time. Ajo e dinte, si një profeteshë, në shpirt se Jakobi nuk do të merrte një mallkim nga i ati, por një bekim, duke u zgjedhur për këtë nga vetë Zoti. Jakobi, duke iu bindur urdhrit të nënës së tij, ia çoi ushqimin e përgatitur babait të tij, duke u paraqitur si Esau në vend të Jakobit. Isaku, duke prekur duart e Jakobit, tha: "Ja një zë si zëri i Jakobit dhe një dorë si dora e Esaut" (Zan. 27:22). Dhe ai nuk e njohu dhe, pasi shijoi ushqimin e sjellë, e bekoi me një bekim që i takon të parëlindurit, duke i thënë: "Zoti të dhëntë me bollëk grurë dhe verë nga vesa e qiellit dhe nga lagështia e tokës, dhe le të punojnë kombet për ty, dhe princat të të adhurojnë dhe të jetë mjeshtër i ati i vëllait tënd; ti që të mallkon do të jesh i mallkuar, ai që të bekon do të jetë i bekuar” (Zan. 27:28–29). Kur Isaku ndaloi së bekuari Jakobin dhe kur Jakobi u largua nga prania e të atit, Esau erdhi nga peshkimi dhe, pasi përgatiti ushqimin nga peshku, ia çoi të atit, duke i thënë: "Çohu, ati im, ha nga peshkimi i djalit tënd, shpirti yt më bekoftë". Isaku tha: "Kush je ti?" Esau u përgjigj: "Unë jam biri yt, Esau i parëlinduri". Isaku u befasua shumë dhe tha: "Kush ma solli karremin dhe helmin e tij para ardhjes sate dhe e bekoi dhe i bekuar është ai?" Esau, duke dëgjuar fjalimin e të atit, bërtiti me një zë të madh dhe pikëllues dhe tha: "Bëko edhe mua, o baba". Babai iu përgjigj: "Vëllai yt, i cili erdhi me lajka, mori bekimin tënd". Esau tha: "Në të vërtetë, emri i tij quhej Jakob (belbëzuesi), por ky është i dyti për mua: së pari mora përparësinë time dhe tani mora bekimin tim." Dhe pastaj ai iu drejtua përsëri babait të tij: "A ka mbetur ndonjë bekim për mua, Atë?" Isaku u përgjigj: "Të kam bërë tashmë zotëri të tij, e kam forcuar me grurë dhe verë, ç'të bëj, o fëmijë?". Esau tha: “Ushqimi është bekimi i vetëm që ke, o baba? Më beko edhe mua” (Zan. 27:31–38). Kur Esau filloi të qajë me hidhërim, babai i tij pati mëshirë për të dhe i tha: bekimi yt do të jetë nga lagështia e tokës dhe nga vesa e qiellit, do të jetosh me shpatën tënde dhe do t'i shërbesh vëllait tënd; por do të vijë koha kur do ta heqësh zgjedhën e tij nga qafa. (Isaku e tha këtë në mënyrë profetike për brezat e mëvonshëm që do të vinin nga Esau dhe Jakobi, sepse vetë Esau nuk ishte në skllavëri të Jakobit, përkundrazi, Jakobi u përul përpara Esaut; por më pas fisi i Esaut ishte në skllavëri të fisit të Jakobit gjatë mbretërisë së Judës, në të njëjtën mënyrë në ditët e mbretërisë së Judës. Jehorami, biri i Jozafatit, meqë Edomitët, ose Edomitët, rridhnin nga fisi i Esaut, i ndarë nga mbretëria e Judës.) Për shkak të bekimit, Esau u bë kundërshtari i Jakobit dhe tha me vete: Po të kishin ardhur ditët e vdekjes së babait tim, do të kisha vrarë vëllanë tim Jakobin. Rebeka, pasi mësoi për këto fjalë të Esaut, e këshilloi Jakobin që, duke i lënë vendin zemërimit të Esaut, të shkonte në Mesopotami (Mesopotami) te vëllai i saj Labani dhe të qëndronte atje derisa të kalonte zemërimi dhe hidhërimi i Esaut. Si një arsye të bekuar për të udhëtuar në atë drejtim, ajo vuri në dukje martesën, në mënyrë që ai të merrte grua jo nga vajzat e hititëve që jetonin në Kanaan, por nga vajzat e Labanit që jetonin në Mesopotami. Prandaj ajo i tha Isakut: E kam rënduar jetën për shkak të bijave të Hitejve dhe nëse Jakobi merr një grua nga vajzat e këtij vendi (sikurse Esau mori gra për vete), atëherë është më mirë për mua të mos jetoj. Isaku ra dakord me këshillën e saj - ta linte Jakobin të shkonte në Mesopotami te Labani për hir të martesës. “Unë nuk i di ditët e fundit të mia” (Zan. 27:2). Isaku i drejtë, i cili pa dhe parashikoi të ardhmen me një frymë profetike, megjithatë, nuk mund ta dinte ditën e vdekjes së tij, pasi kjo nuk iu zbulua nga Zoti. Pse Zoti Perëndi, i cili i zbuloi shumë sekrete shenjtorit të Tij, nuk e zbuloi ditën e vdekjes së tij? Unë mendoj se për shkak se ai ishte për ne një shembull i kujtimit të vdekjes dhe gatishmërisë për të, për këtë njeri të drejtë, i cili nuk e dinte se në cilën orë do t'i ndodhte vdekja e tij, u përgatit për vdekjen shumë vite para vdekjes së tij dhe e priste atë gjithë ditët në pleqërinë e tij. Sa vite e përgatiti veten për vdekje? Le ta shohim këtë. Të gjitha vitet e jetës së tij janë 180. Ai lindi Esaun dhe Jakobin në vitin e gjashtëdhjetë të jetës së tij. Esau u martua në vitin e dyzetë të jetës së tij dhe Isaku në atë kohë ishte tashmë njëqind vjeç. Jakobi, sipas dëshmisë së Kedrin, qëndroi në virgjëri të pastër me prindërit e tij deri në vitin e gjashtëdhjetë e tretë nga lindja e tij dhe më pas, pasi pranoi bekimin e të atit, shkoi në Mesopotami për t'u martuar. Në kohën kur Jakobi u bekua në vend të Esaut, Isaku ishte 125 vjeç—kanë mbetur edhe 55 vjet nga jeta e Isakut. Rrjedhimisht, ai u përgatit për vdekjen e tij për 55 vjet dhe i bekoi djemtë e tij me bekimin e fundit dhe jetoi gjatë gjithë kësaj kohe sikur vdiste çdo ditë. Do t'i kushtojmë vëmendje sa vite mbeti ky njeri i drejtë, duke studiuar në kujtimin e vdekjes dhe ishte gati çdo ditë për t'u ndarë nga trupi i tij. Kush nga ata që jetojnë sot në botë do të ishte ai që do të ishte gati për orën e vdekjes qoftë edhe në një vit apo edhe në një muaj? Ne të gjithë e shtyjmë përgatitjen tonë për vdekjen nga viti në vit, herë pas here, nga rinia në pleqëri, dhe të moshuarit e shtyjnë atë edhe kur fillojnë të sëmuren për vdekje dhe, të shtrirë të sëmurë në shtretërit e tyre, atëherë duan vetëm të përgatiten, kur të ketë pak kohë dhe fuqia e tyre të bjerë dhe t'i godasin sëmundje të rënda, dhe mendja dhe fjalimi i tjetrit, siç do të mund t'i hiqet. mëkatet dhe pendohet për vdekjen e tij. vepër. Dhe kështu vdekja, ose duke i gjetur në mënyrë të papritur para pleqërisë, i gjen njerëzit të papërgatitur dhe i rrëmben, ose, duke ardhur në pleqëri, nuk i gjen të përgatitur dhe i copëton si një pemë e tharë dhe i fshin në zjarrin e xhehenemit. Ah, sikur çdo i krishterë të kishte vazhdimisht në mendje këto fjalë të Isakut të drejtë: “Nuk i njoh ditët e fundit të mia”! Dhe nëse injorantët do të frikësoheshin nga ardhja e papritur e një të vdekshmi dhe do të përgatiteshin me pendim të vërtetë për përfundimin e tij! Atëherë vdekja nuk do të ishte mizore për mëkatarët dhe shpirtrat e krishterë nuk do të mbusheshin me ferr! Por mjerë neglizhenca jonë! Sepse ne jetojmë sikur do të jetojmë këtu përgjithmonë dhe do të shijojmë pafundësisht botën e dukshme: nuk mendojmë se "fundi është te dera, sëpata në rrënjë, kosa e vdekjes është mbi kokë, dita e Zotit, si një hajdut, gjykimi nuk prek, shkatërrimi nuk dremit" (Mateu 24:33; 3:10; P. 3:10; 3:10; 2, 3), dhe kështu ne biem papritur në sëmundjet skëterrë dhe në grackat e vdekshme, siç thotë Shkrimi: "Njeriu nuk e njeh fundin e kohës së tij; por si peshqit e kapur në thellësi dhe si zogjtë e kapur në rrjetë, bijtë e njerëzve kapen në det kur i bie e keqja" (2). O njerëz të vdekshëm! Pse nuk e kujtojmë vdekjen, të cilën nuk mund ta shmangim në asnjë mënyrë? Pse nuk kemi frikë nga ora e hidhur e vdekjes, në të cilën askush nuk mund të na ndihmojë? Pse të mos përgatitemi për vdekjen, për të cilën nuk e dimë, në cilën ditë apo natë dhe në cilën orë do të na largojë nga këtu? Ungjilli i Krishtit, duke na mbrojtur, thërret si një bori: "Ruhuni, ju nuk e dini se kur do të vijë Zoti në shtëpinë e borxhit të vdekshëm për të mbledhur nga ne, në mbrëmje a në mesnatë, ose në tingullin e një cikli ose në mëngjes, që të mos vijë befas dhe t'ju gjejë duke fjetur" (Mateu 13:35-3). Ne nuk e dëgjojmë këtë zë dhe, si gomarët e shurdhër, mbyllim veshët për të mos e dëgjuar (Ps. 57:5-6), sikur të mos na thuhet. Ungjilli shpall: "Ashtu si një shërbëtor i keq që ha dhe pi me pijanecët dhe që rreh miqtë e tij, zotëria do të vijë në një ditë që nuk i pëlqen dhe në një orë që nuk e di, dhe do të kalojë gjysmën e kohës së tij dhe do ta lërë pjesën e tij me jobesimtarët: do të ketë të qara dhe kërcëllimë dhëmbësh" (Matt 24:4). Por ne nuk jemi aspak të tmerruar nga kjo, sikur të ishim shërbëtorë të mirë dhe të zgjedhur të Zotit tonë, megjithëse në të vërtetë jemi të mbushur me mëkate dhe paudhësi. Nëse shenjtorët dhe të drejtët kishin frikë nga vdekja dhe, me vepra të mëdha, përgatiteshin për orën e vdekjes për një kohë të gjatë (si Isaku i drejtë), duke mos ditur ditën e vdekjes së tyre, atëherë sa më shumë është e nevojshme që ne, mëkatarët, të kemi frikë dhe të përgatitemi, duke pastruar ndotjet tona mëkatare në pendim me lot të ngrohtë, në mënyrë që të mos na vijë fundi dhe të mos na vijë fundi. të tradhtohen në torturat e tmerrshme. Për këtë arsye koha e vdekjes, dita dhe nata e vdekjes sonë janë të fshehura prej nesh, në mënyrë që ne, duke mos e ditur këtë, por gjithmonë duke pritur dhe duke u frikësuar, të jemi të gatshëm për përfundimin në çdo kohë. Shën Krizostomi, duke iu përgjigjur fjalëve ungjillore: “Bëhuni gati, sepse në këtë orë mos harroni, do të vijë Biri i njeriut” (Mateu 24, 44), shkruan në bisedën e tij si vijon: “Prandaj Zoti u thotë kështu atyre, që të rrinë zgjuar dhe të jenë gjithmonë gati. Prandaj u tha: “Kur të mos keni një jetë, do të jetë i pashpresë, do të vijë vazhdimisht në jetë dhe do të jetë pa shpresë”. njerëzit e dinin se kur do t'i ndodhte vdekja e tyre, ata do të kujdeseshin për atë orë” (Diskursi 77 mbi Ungjilltarin Mateu, mësim moral 2). Dhe gjithashtu, duke interpretuar fjalët e apostujve: "Dita e Zotit vjen si një hajdut natën" (Thesalonikasve 5:2), ai shkruan si vijon: "Nëse doni të kuptoni pse ajo ditë e Zotit është e fshehur dhe pse vjen si një hajdut natën, atëherë do të them dhe do të them, siç mendoj unë, se askush nuk do të kishte qenë i virtytshëm gjatë gjithë jetës së tij. i fshehur, por ishte zbuluar: ai që nuk e dinte ditën e tij të fundit dhe kishte kryer mizori të panumërta dhe mizore në prag të vdekjes së tij, do të kishte ardhur në banjën e pendimit dhe kështu do të ishte larguar prej këtu” (Chrysostom. On the First Epistle to the Thesalonians, kap. 5, v. 2). Dhe në të vërtetë, nëse ne, duke mos ditur ditën dhe orën e vdekjes sonë, jemi të frikësuar nga parashikimi i saj dhe megjithatë vendosim të kryejmë mizori të panumërta dhe mizore, atëherë çfarë të keqeje nuk do të guxonim të bënim nëse do ta dinim se do të jetonim për shumë vite të tjera dhe nuk do të vdisnim shpejt? Por meqenëse nuk e dimë se kur, në cilën orë apo ditë do të vdesim, duhet t'i jetojmë të gjitha ditët në atë mënyrë që të jemi të përgatitur çdo ditë për përfundimin dhe të mendojmë për ditën e sotme, nëse do të jetë dita e fundit e jetës sonë. Gjithashtu, në lidhje me këtë natë, thuaj me vete: a do të jetë kjo natë e fundit mes të gjallëve? Kur doni të shkoni në shtrat, thoni në mendjen tuaj: a do të ngrihem i gjallë nga shtrati im dhe do të shoh përsëri dritën e ditës, apo do të bëhet tashmë varri im shtrat? Dhe pastaj, kur të zgjoheni nga gjumi dhe të shihni fillimin e dritës së diellit, mendoni në këtë mënyrë në mendjen tuaj: a do të arrij në mbrëmje dhe në fillim të natës, apo do të më ndodhë ora e vdekjes në këtë ditë? Kur dikush mendon kështu, ai çdo ditë është gati për vdekje; i shtrirë në shtrat në mbrëmje për të fjetur, ai do ta vendosë ndërgjegjen e tij në atë mënyrë sikur atë natë t'ia tradhtonte shpirtin Perëndisë. Ai fle keq ai që ka rënë në gjumë në mëkatin e vdekshëm; Ai nuk pushon mirë, shtrati i të cilit është i rrethuar nga demonët, duke pritur ta tërheqin shpirtin nga shtrati i tij në shkretëtirat e zjarrta; Nuk është mirë për atë që e filloi natën pa u pajtuar me Zotin! Nëse edhe në rastin kur zemërojmë të afërmin me diçka, Apostulli na thotë: “Dielli të mos perëndojë në zemërimin tuaj” (Efes. 4:26), atëherë sa më shumë duhet të frikësohet dhe të kujdeset ai që ka zemëruar Perëndinë që të mos perëndojë dielli mbi zemërimin e Zotit dhe të mos bjerë në gjumë pa u pajtuar me Perëndinë? Meqenëse ora e vdekjes së tij nuk dihet, vdekja që e sulmon të mos e rrëmbejë të papërgatitur! Mos thuaj, o njeri, se në mëngjes do të pajtohesh me Zotin, në mëngjes do të pendohesh dhe në mëngjes do të korrigjosh veten. Mos e shtyni kthimin dhe pendimin tuaj te Zoti nga mëngjesi në mëngjes, pasi nuk dihet nëse do të prisni deri në mëngjes apo në mbrëmje. I drejti Antoni i Madh mëson mirë. Duke kujtuar Apostullin, i cili vdes çdo ditë (1 Kor. 15:31), ai më tej thotë: “Duke u ngritur nga gjumi, të mos shpresojmë të arrijmë mbrëmjen dhe duke shkuar për të fjetur, të mos presim ardhjen e ditës, duke kujtuar gjithmonë pasigurinë (kohën e përfundimit) të jetës sonë. Në këtë mënyrë, nuk do të mëkatojmë, nuk do të mashtrojmë dhe nuk do të mashtrojmë njëri-tjetrin nga askush. nuk do të dëshirojmë të mbledhim thesare tokësore, por me kujtesën e vazhdueshme të frikës së vdekshmërisë do të pushojmë dashurinë e grave dhe do t'i lëmë borxhet njëri-tjetrit dhe do të pastrojmë veten vazhdimisht, duke pasur vazhdimisht kujtimin e ardhjes së frymës së fundit dhe të orës së vdekjes. Nga frika e vdekjes dhe e gjykimit, frika nga mundimi dhe frika në funksion të ekzekutimeve të përjetshme të afërta shkatërrojnë lehtësisht kënaqësinë e epsheve trupore dhe, si të thuash, ngrenë një shpirt që bie nga humnera. “Ma sillni, po jam, shpirti im ju bekoftë” (Zan. 27:4). Babai, duke dashur ta bekonte të birin me bekimin e fundit, kërkoi që i biri ta ushqente nga mundi i duarve të tij. Këtu është një shembull për ata që bekojnë dhe janë të bekuar, shpirtëror, them unë, gradë dhe botërisht, sepse peshkopët dhe priftërinjtë, duke qenë baballarë të popullit, barinj, mësues, libra lutjesh dhe bekime, duke dhënë përfitime shpirtërore për popullin e Perëndisë dhe për fëmijët e tyre shpirtërorë, mund të kërkojnë ushqim prej tyre; njerëzit duhet t'i ushqejnë ata, duke u dhënë atë që është e nevojshme për trupin, atyre nga të cilët marrin gjërat shpirtërore. Ata duhet sipas gjykatës apostolike, sepse Apostulli i shenjtë në letrën e tij drejtuar Romakëve thotë: "Po vij në Jeruzalem, t'u shërbej shenjtorëve. Ishte mirë që Maqedonia dhe Akaia të krijonin një lloj shoqërie me shenjtorët e varfër që jetojnë në Jeruzalem, sepse ata kanë qëllime të mira dhe u detyrohen atyre" (Rom. 27:27). Këto fjalë thonë se banorët e Akaisë dhe të Maqedonisë dërguan lëmoshë me anë të Apostullit Pal për të ushqyer shenjtorët që jetonin në Jerusalem, të cilët ishin në varfëri dhe varfëri. Cilët shenjtorë saktësisht? Para së gjithash, Jakobit, vëllait të Zotit, apostullit dhe peshkopit të parë të Jeruzalemit, dhe bashkë me të edhe apostujve të tjerë që ende nuk ishin shpërndarë në të gjithë universin, por predikonin për Krishtin në vendet fqinje, duke u kthyer përsëri në Jerusalem, dhe më pas bashkë me ta te shërbëtorët e tjerë të shenjtëruar të Krishtit, të cilët ishin mësues dhe mësues shpirtërorë në kishën parësore. Pikërisht atyre apostulli Pal mori lëmoshë nga Maqedonia dhe Akaia. Ne do t'i kushtojmë vëmendje thënies së mëposhtme të Apostullit Pal: "Ata janë të mirë dhe u detyrohen atyre borxhe" (Rom. 15:27). Kjo është fjalia apostolike: njerëzit e kësaj bote duhet të ushqejnë barinjtë dhe mësuesit e tyre shpirtërorë duke u dhënë lëmoshë nga pasuritë e tyre. Pse pikërisht ata duhet, i njëjti Apostull thotë si më poshtë për këtë: “Sepse, nëse nga ana shpirtërore ishin pjesëmarrës të johebrenjve, ata duhet t'u shërbejnë atyre në mish” (Rom. 15:27). Banorët e Maqedonisë dhe të Akaisë ishin paganë dhe u ndriçuan nga apostujt e shenjtë dhe pasardhësit e tyre që qëndruan në Jeruzalem; prej tyre pranuan besimin, u udhëzuan në rrugën e shpëtimit dhe prej tyre morën hirin shpirtëror. Prandaj, ata duhet t'u shërbejnë atyre përfitime trupore, duhet t'u sigurojnë ato që kanë nevojë dhe nevojë për jetën, varfërinë e tyre duhet ta mbushin me begatitë e tyre, që të mos dobësohen në punët e tyre shpirtërore, të kenë ushqim prej tyre dhe të mos ndërpresin shërbimin e tyre. "Ne u detyrohemi atyre thelbin!" I njëjti Apostull i shenjtë Pal, në letrën e tij drejtuar Korintasve, e shpjegon këtë detyrë me argumente më të gjera. Aty ai, para së gjithash, thotë: "Apo vetëm unë dhe Barnaba nuk jemi imamë të pushtetit dhe nuk duhet ta bëjmë këtë?" (1 Kor. 9:6), domethënë të mos kërkoni ushqim nga mundi i duarve tuaja apo, siç shpjegon Shën Gjon Gojarti, të hani nga ata që mësohen? Nëse ndonjëherë Shën Pali punonte për të plotësuar nevojat e tij trupore, siç thotë në një vend tjetër: “Shërbejini me këto duar nevojat e mia dhe atyre që janë me mua” (Veprat 20:34), ose siç thotë edhe për veten: “Ne punojmë, duke punuar me duart tona” (1 Kor. 4:12), megjithatë, ai gjithashtu vuri në dukje se apostujt e tjerë dhe pasardhësit e tyre nuk u angazhuan me zell në një gjë vetëm nga pasuesit e tyre. predikimi dhe mësimdhënia; ushqimi dhe veshja nuk ishin të tyret, por u jepeshin nga njerëzit që ata mësonin. Prandaj ai thotë: apo nuk kemi fuqi unë dhe Barnaba, ashtu si apostujt e tjerë në Kishën e Krishtit kanë fuqinë të mos bëjnë asgjë, por të praktikojnë me zell vetë predikimin dhe të ushqehen nga ata që mësojnë? Edhe Apostulli i Shenjtë Pal jep shembuj të ndryshëm të qëndrimit të mësipërm. "Kush, - thotë ai, - bën luftë me detyrimet e tij?" (1 Kor. 9:7). Kur një mbret që drejton një luftë duhet t'u japë një haraç ushtarëve të tij, ai mbledh haraç për këtë nga ata popuj që janë nën autoritetin e tij. Personat e klerit janë, si të thuash, luftëtarë të Mbretit Qiellor Krisht, dhe për këtë arsye popujt e krishterë duhet t'u paguajnë taksa. Në të njëjtin vend apostulli thotë: "Kush mbjell rrush dhe nuk ha nga frutat e tij? Kush e kullot kopenë dhe nuk ha qumështin e tufës?" (1 Kor. 9:7). Ashtu si një vreshtar e merr ushqimin e tij nga rrushi dhe një bari i bagëtive e merr ushqimin e tij nga qumështi, ashtu edhe rendi shpirtëror duhet të marrë ushqim nga njerëzit e kësaj bote. Pastaj Apostulli citon ligjin e Dhiatës së Vjetër, duke thënë: “Në ligjin e Moisiut është shkruar: Nuk do t'ia ndalosh gojën kaut kur ai shih” (1 Kor. 9:9). Shën Krizostomi i interpreton këto fjalë si vijon: "Këto buzë të paharruara të një kafshe nuk bërtasin për asgjë tjetër, përveç se është e përshtatshme që mësuesit që punojnë të pranojnë shpërblim". Krizostomi flet për shpërblimin jo si ryshfet, sepse dhuratat shpirtërore nuk shiten, por shpërblimin e quan ushqim. Ashtu si kafsha me të cilën njeriu lëron dhe mbi të cilën vendos barrë, ai gjithmonë ushqehet mjaftueshëm, po ashtu njerëzit duhet të ushqejnë me lëmoshë të mjaftueshme ata që punojnë në Kishë, kultivojnë arat shpirtërore, mbjellin farat e fjalës së Zotit dhe marrin mbi vete barrë mëkatare njerëzore. Më tej, Apostulli thotë: "Nëse ne mbjellim farat tuaja shpirtërore, sa e madhe është nëse korrim farat tuaja trupore?" (1 Kor. 9, I). Ai duket se po thotë këtë: ne ju bëjmë më shumë mirë kur ju mbjellim gjëra shpirtërore, duke ju ngopur shpirtrat, sesa ju na bëni kur na jepni atë që na nevojitet për trupin; nuk ka asgjë të madhe në faktin se kur korrim trupin tuaj, pranojmë ushqim të përkohshëm nga ju, pasi pranoni pakrahasueshëm më shumë nga ne, pranoni dhurata të përjetshme shpirtërore, domethënë mësime shpirtërore, zgjidhjen e mëkateve, pastrimin e shpirtrave tuaj, udhëheqje në rrugën e shpëtimit, lutje të përditshme drejtuar Zotit për ju, falje dhe bekim. Së fundi, duke kujtuar priftërinjtë e Dhiatës së Vjetër, Apostulli përfundon me urdhrin e Zotit, duke thënë si vijon: "A nuk e dini se ai që bën ushqim të shenjtë ha nga shenjtërorja dhe ai që i shërben altarit merr pjesë me altarin? Kështu Zoti i urdhëroi ata që predikojnë ungjillin të jetojnë, të hanë dhe të hanë nga ungjilli. 19:1). Këto janë argumentet e dhëna nga apostulli i shenjtë në lidhje me faktin se njerëzit e kësaj bote kanë për detyrë të ushqejnë rendin shpirtëror. Rebeka i lidhi duart dhe qafën Jakobit me lëkurë dhie, dhe ky ishte një lloj i Virgjëreshës Mari të Bekuar. Ashtu si Rebeka e mbuloi Jakobin me lëkurë dhie, kështu Nëna e Perëndisë e veshi me mish Birin e Perëndisë në barkun e saj. Jakobi ishte një lloj i Krishtit. Ashtu si Jakobi mori ngjashmërinë e Esaut dhe lëkurën e dhisë në duart dhe qafën e tij, ashtu edhe Krishti mori shëmbëlltyrën ose ngjashmërinë e një shërbëtori dhe mbajti mëkatet e njerëzve në trupin e Tij. Kur Jakobi i foli të atit, zëri i tij ishte zëri i Jakobit, por duart e tij ishin si duart e Esaut; kështu që predikimi i Krishtit dhe fuqia e fjalëve të Tij ishin hyjnore, por hyjnia e Tij ishte e fshehur nga njerëzimi. Isaku nuk e njohu Jakobin, i cili erdhi tek ai në formën e Esaut; Judenjtë as nuk e njohën Mesian që iu premtua dhe që erdhi tek ata, “i cili mori formën e një shërbëtori dhe u bë në ngjashmërinë e njerëzve dhe u gjet në ngjashmërinë e një njeriu” (Filip. 2:7). “Isaku u mrekullua nga njeriu i madh” (Zan. 27:33). Interpretuesit e Shkrimeve të Shenjta thonë se Isaku u befasua, duke qenë në një furi, kur iu zbulua nga Zoti se kjo vepër e Jakobit nuk ishte çështje e vullnetit të Jakobit, por një çështje e gjykimit hyjnor dhe se jo Esau, por Jakobi ishte i dashur dhe i zgjedhur nga Zoti. Pas kësaj Isaku jo vetëm që nuk u zemërua me Jakobin, jo vetëm që nuk e ndryshoi bekimin, por e vërtetoi edhe më shumë. “Bërtit me zë të madh dhe të hidhur” (Zan. 27:34). Esau qau me hidhërim, pasi humbi bekimin dhe përparësinë e të atit, por Apostulli i shenjtë thotë për të: "Sepse nuk do të gjesh vend për pendim, edhe sikur ta kërkoje me lot" (Hebrenjve 12:17). Përse nuk iu dha vend pendimit të tij, Shën Chrysostom e shpjegon këtë, duke theksuar se ai "nuk e zbuloi pendimin e vërtetë". Në një vend tjetër, i njëjti mësues thotë si vijon: "Ata që besojnë të mëkatojnë pa u lodhur (d.m.th., ata mendojnë se nuk do të ketë dënim për mëkatet), le të mendojnë se pse Esau nuk mori falje: sepse ai nuk u pendua siç duhej." Nga këtu shohim se vetëm lotët nuk do të ndihmojnë nëse atyre nuk u shtohet pendimi i duhur, nëse nuk ka kënaqësi për mëkatet, korrigjim të jetës dhe vepra të përshtatshme për pendimin e vërtetë. Dashuria nuk do të ndihmojë nëse disponimi i vjetër mbetet i pakorrigjuar. Çfarë dobie ka të derdhësh lot për mëkatin, por të mos heqësh dorë nga mëkati? Ndaloje, o njeri, të bësh të keqen mëkatare, krijo fryte të denja për pendim! Atëherë Perëndia nuk do ta përçmojë zemrën tuaj të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19): atëherë do të ketë vend për pendimin tuaj kur të pendoheni siç duhet. Por le të shohim pak Esaun që qan dhe unë dua të zbuloj këtu se si duhej të ishte penduar. Esau qan, dhe jo vetëm qan, por qan, duke bërtitur me një zë të hidhur. Kujt nuk do t'i thyhej zemra ta shihte të qarën e tij kaq të madhe? Kush nuk do të priste të falej nga Zoti? Kush do të dyshonte në faljen e mëkateve të tij? Kush nuk do të mendonte se Zoti i mëshirshëm do të kënaqej me lotë kaq të mëdhenj? Megjithatë, ata dolën të pakëndshëm, të refuzuar, të urryer: “E urreva Esaun”, thotë Perëndia në profeci (Mal. 1, 2). Pse? Le ta konsiderojmë këtë. Esau qan. Për çfarë po qan? A është fjala për mëkatet? Në asnjë mënyrë! Për çfarë? Për humbjen e tij, sepse humbi bekimin dhe parësinë e të atit. Ai mëkatoi shumë përpara Zotit Perëndi, kur e trajtoi një gjë kaq të ndershme, siç u tha më parë, dhe një gjë të shenjtë - parësinë - në të parëndësishme, duke e shitur për ushqim të vogël: ky është një mëkat i madh, sepse ai hodhi poshtë shërbimin priftëror të Zotit dhe përçmoi Vetë Perëndinë, duke përçmuar dinjitetin e shenjtë. Ai mori gra të liga dhe dashakeqe nga vajzat idhujtare, duke i trishtuar në këtë mënyrë babanë dhe nënën e tij, dhe kjo nuk i mbeti si mëkat: Apostulli e quan atë kurvar dhe ndotës (Hebrenjve 12:16), dhe ky është zemërimi i madh i Zotit. Për hir të mëkateve të tij, ai u bë i padenjë për bekimin dhe përparësinë e babait të tij. A pendohet Esau për mëkate kaq të mëdha dhe a qan? Nuk është shkruar në Shkrim se Esau u pendua për veprat e liga që kishte kryer dhe erdhi te Perëndia me pendim dhe lot. Kur me vepër u largua nga ajo për të cilën nuk ishte i denjë, atëherë shpërtheu në lot dhe qau jo për mëkatet, jo për zemërimin e Zotit dhe jo për padenjësinë e tij, por për humbjen e tij, pasi ai ishte tjetërsuar nga begatitë kaq të mëdha. Nëse i Dërguari thotë për të se ai kërkoi pendim, "me lot", ai thotë "e kërkoi", domethënë u pendua, por për çfarë u pendua? Nuk bëhet fjalë për faktin se ai mëkatoi sepse shiti kampionatin e tij. Ai nuk e pranon fajin e tij, por ia hedh fajin Jakobit, duke thënë: "Pormacia ime është marrë!" (Zan. 27,36). Në vend që të thotë: Mëkatova, sepse shita parësinë time, ai thotë: "Unë e mora parësinë time". Sikur Jakobi ia kishte hequr me dhunë primatin, sikur e kishte rrëmbyer si bandit, ia kishte hequr padrejtësisht! Ishte e përshtatshme që Esau të njihte mëkatin e tij dhe të pendohej për të, për t'ia sjellë fajin Perëndisë; Nuk i shkonte aq shumë humbjes së tij, sa të qante e të qante që kishte zemëruar Zotin, Perëndinë e tij. Por duke qenë se ai nuk u pendua siç duhej, pendimi i tij ishte i paefektshëm dhe lotët e tij u refuzuan. Këtu është një udhëzim për ne që në pendimin tonë të dimë se për çfarë duhet të qajmë dhe të qajmë: jo vetëm që pësuam një humbje të madhe nga mëkatet tona, por mbi të gjitha që zemëruam Krijuesin tonë dhe hidhëruam dhembshurinë e Tij. Isaku thirri Jakobin, djalin e tij, dhe e bekoi për herë të dytë me bekimin e plotë që i takonte të parëlindurit dhe e urdhëroi të mos merrte gra nga bijat e Kanaanit. E dërgoi në Mesopotami, në qytetin e Harranit, te vëllai i Rakelës, Labani, që të merrte një grua nga ajo familje. Jakobi, duke lënë shtëpinë e të atit, eci përgjatë një rruge të paracaktuar. Kur nata e gjeti rrugës, ai mori një nga gurët e shtrirë aty, e vuri nën kokë dhe e zuri gjumi. Ai pa një ëndërr: ja, një shkallë është vendosur në tokë, maja e së cilës arrin deri në qiell dhe engjëjt e Perëndisë ngjiten dhe zbresin përgjatë saj; Zoti u vendos mbi të. Dhe Zoti e bekoi Jakobin, ashtu si kishte bekuar Abrahamin dhe Isakun, atin e tij, duke i premtuar se nuk do ta linte, por do të ishte me të në të gjitha rrugët e tij, dhe se do t'i shumonte farën e tij si rëra e detit dhe do t'i jepte si trashëgim tokën në të cilën ai fle. Zoti i zbuloi gjithashtu për Mesian që do të vinte në tokë kur tha: “Të gjitha kombet e tokës do të bekohen për shkakun tënd dhe në farën tënde” (Zan. 28:14), domethënë në Krishtin, Shpëtimtarin e racës njerëzore. Duke u zgjuar nga gjumi, Jakobi pati frikë nga një frikë e shenjtë dhe, duke nderuar me nderim vendin ku u nderua të shihte Zotin, tha: "Vërtet Zoti është në këtë vend, nuk e di: ky vend është i tmerrshëm, ky nuk është një vend i thjeshtë, por shtëpia e Perëndisë dhe kjo është porta e parajsës!" (Zan. 28, 16–17). Ai mori gurin që ishte nën kokën e tij, e ngriti si një shtyllë, derdhi vaj mbi të dhe e quajti vendin: "Shtëpia e Perëndisë". Këtu Jakobi iu lut Perëndisë për një kohë të gjatë dhe bëri një betim, duke thënë: "Nga gjithçka që më ka dhënë Zoti, unë do t'ju jap të dhjetën" (Zan. 28:22). Gjëja e mahnitshme e kësaj historie është se Jakobi, djali i një babai të pasur, u lirua vetëm nga shtëpia e prindërve të tij, një lypës, që nuk kishte asgjë tjetër përveç një copë buke në festë (shumë) dhe një sasi të vogël vaji, dhe me një shufër në dorë, si ai vetë më vonë, duke u kthyer i pasur dhe me shumë shërbëtorë, i tha Perëndisë në lutje: "Me këtë shufër kam vdekur, por tani jam i vdekur". 32, 10). Pse Isaku nuk dërgoi me vete të paktën disa skllevër që do ta mbronin gjatë rrugës dhe do të mbanin gjithçka që i nevojitej? Apo nëse jo disa, atëherë të paktën një skllav që do të mbante festën me bukë dhe vaj pas tij? Abrahami, duke dërguar skllavin e tij më të madh në shtëpi në Mesopotami për t'i sjellë që andej vajzën Rebekën djalit të tij Isak për grua, i dha atij dhjetë deve të ngarkuara me lloj-lloj mallrash; Isaku, kur dërgoi djalin e tij të dashur Jakobin në të njëjtin vend për t'u martuar, nuk i dha asgjë dhe vetëm nëna e tij i futi një copë bukë dhe një kavanoz vaj në tobolet (çantën) e tij. Cila është arsyeja për këtë? Vërtet, askush tjetër veç sa vijon: njeriu i shenjtë Isaku, duke pasur besim të madh në Zotin dhe besim të madh tek Ai, ia besoi të birin Providencës së Zotit, ia besoi Zotit, duke shpresuar fort se Zoti nuk do ta braktiste djalin e tij, por do ta mbante të sigurt rrugës dhe do ta sillte në Laban të shëndetshëm dhe atje do t'i rregullonte gjithçka në mënyrën më të mirë të mundshme. Prandaj, kur e liroi të birin, nuk i dha pasuri, por i dha bekimin e Atit; Ai nuk dërgoi shërbëtorë me të, por dërgoi lutjet e tij, duke ia besuar Providencës së Zotit, asaj Providence, veprimin e hirshëm të së cilës ai vetë e kishte përjetuar më parë. Sepse, kur Abrahami e çoi në thertore, e pyeti babanë e tij duke thënë: "O Atë, ja zjarri dhe druri, ku duhen delet?" Babai i tij iu përgjigj: “Perëndia do të shohë (sigurojë) delet që i nevojiten, bija ime” (Zan. 22:7-8). Dhe kështu ndodhi. Zoti i siguroi delet, por ato mbetën të paprekura. Që nga ajo orë, Isaku nuk dyshoi kurrë në Providencën e Perëndisë, ai gjithmonë mbështetej fort në të. Pasi ia besoi djalin e tij Jakobin, ai e dërgoi në rrugën e tij, sikur i rrethuar nga një mburojë dhe forca të blinduara, i rrethuar dhe i mbrojtur nga shumë regjimente ushtarake. Dhe vetë Jakobi u mbështet në Zotin, pasi ishte mësuar nga prindërit e tij të drejtë Isaku dhe Rebeka, dhe eci pa frikë, duke mos dyshuar asgjë, por duke shikuar te Zoti i vetëm dhe duke besuar në Të me siguri. Ai e njohu menjëherë praninë dhe mbrojtjen e Tij në një ëndërr të mrekullueshme, në të cilën dëgjoi fjalët e mëshirshme të Zotit: "Ja," Ai tha: "Unë do të jem me ty dhe do të të mbaj gjatë gjithë rrugës, edhe sikur të shkosh, dhe do të të kthej në këtë tokë, sepse nuk do të të lë, derisa të bëj gjithçka që të thashë" (Zan. 28:15). Prej këtu mund të mësojmë të mbështetemi plotësisht te Zoti dhe Providenca e Tij e shenjtë dhe të besojmë tek Ai pa dyshim, sepse Ai nuk i braktis ata që i besojnë dhe mbështeten tek Ai, por rregullon për ta çdo gjë të mirë dhe të dobishme sipas vullnetit të mirë dhe mëshirës së Tij filantropike. Nëse Ai siguron për ata që nuk mbështeten dhe nuk besojnë tek Ai, sepse Ai derdh hirin e Tij mbi të gjithë, ashtu siç shkëlqen dielli me rrezet e tij mbi të këqijtë dhe të mirët, atëherë Ai siguron shumë më tepër për ata që i besojnë Atij dhe mbështeten plotësisht tek Ai. Le të mendojmë për Providencën e Zotit për popullin izraelit në shkretëtirë, për ata që ishin mosmirënjohës për përfitimet që u tregoi Zoti, të cilët zbuluan mosbesimin e tyre të madh në Të (edhe pse panë mrekullitë e Tij të mëdha) dhe ishin lehtësisht të prirur për idhujtari, kishte murmuritës, kundërshtarë, që zemëronin vazhdimisht Zotin, siç thotë një brez i bindur për ta, e korrigjoi zemrën e tij dhe nuk i besove shpirtit tënd dhe i harrove veprat e Tij të mira, duke shpifur për Perëndinë dhe do të mund të përgatisësh një vakt në shkretëtirë; Si e hidhëruan Kolkratët Atë në shkretëtirë, e zemëruan Atë në tokat pa ujë (Ps. 77; 8, 11, 17, 19, 22, 36–37, 40). Kështu ishin ata njerëz, por Zoti nuk i braktisi as ata, por ua kushtoi plotësisht Providencën e Tij! Në vendin e shkretë, ai i ushqeu me mana dhe u dërgoi zogj me bollëk për ushqim; u ëmbëlsoi ujërat e hidhura, u nxorri nga guri një burim; i mbajtën rrobat e tyre të pa prishura për dyzet vjet dhe premtuan t'i mbanin të paprekura: tunika e vendosur mbi foshnjën u rrit me të derisa ai arriti moshën madhore. Ai i shpëtoi nga Amaleku, duke luftuar kundër armiqve të tyre; ofroi një kurë të shpejtë dhe efektive për kafshimin e gjarpërinjve në gjarprin prej bakri; Ata nuk iu nënshtruan asnjë sëmundjeje që ndodh zakonisht te njerëzit, madje as derisa hynë në tokën e premtuar. Sepse psalmet thonë: “Mos u lëndoni gjunjët e tyre” (Ps. 104:37). E tillë ishte parashikimi i Zotit për ata njerëz, i tillë ishte furnizimi dhe kujdesi. Prandaj, a nuk siguron Zoti për ata që i shërbejnë Atij me zell me besim dhe dashuri dhe që e vendosin gjithë shpresën dhe besimin e tyre tek Ai? A do të kujdeset ai që kujdeset për mosmirënjohësit për ata që e falënderojnë Atë? Duke siguruar gjithçka që është e nevojshme për ata që nuk e duan Atë, a nuk do t'i sigurojë Ai ata që e duan Atë? Pa i braktisur ata që largohen prej Tij, a do t'i braktisë Ai ata që i afrohen më shumë? Ai nuk do ta lërë atë, sepse thotë: “Imami nuk do të të lërë” (Zan. 28:15). Dhe përsëri: "A do ta harrojë ushqimi nënën e tij si fëmijë dhe nuk do të ketë mëshirë për pasardhësit e barkut të tij? Edhe sikur gruaja të harrojë, unë nuk do të të harroj ty", thotë Zoti" (Is. 49:15). Njerëzit zakonisht kanë një shqetësim të tepruar për dy gjëra: për jetën e përkohshme dhe për atë që është e nevojshme për jetën. Të gjithë kujdesen që ta bëjnë këtë jetë të sigurt, të begatë, të rehatshme, të kenë të gjithë mjaftueshmërinë në ushqim, pije dhe veshje dhe të mbeten me bollëk. Por janë të paktë ata që do të kujdeseshin për shpëtimin e tyre. Zoti thotë në Ungjill: "Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen" (Mateu 6:33). Dhe Zoti nuk gënjen në fjalët e Tij, por me të vërtetë për të gjithë shërbëtorët e Tij që kërkojnë Mbretërinë e Perëndisë, kujdesen për shpëtimin, i shërbejnë me zell dhe besnikëri Atij, Zotit të tyre dhe mbështeten në Providencën e Tij, Ai kujdeset për ta, siguron për ta, ua bën jetën e dobishme dhe u jep gjithçka që u nevojitet për jetën me bollëk. Ai e rregullon jetën e tyre në mënyrë të begatë, ashtu siç rregulloi jetën e Jakobit të drejtë. Nëse robërve të Tij u ndodh ndonjë telash dhe fatkeqësi, Ai nuk i lë në to, por i çliron nga telashet dhe fatkeqësitë dhe i çon në një fund të mirë, ashtu siç solli jetën e Jozefit të Bukur. Vëllezërit e urrenin, e hodhën në gropë, e shitën si skllav, e çuan në një vend të huaj, pësuan fatkeqësi nga një grua dhe e futën në burg. Dhe çfarë pas gjithë kësaj? Perëndia e bëri atë një mbret dhe një sundimtar të lavdishëm në Egjipt. Zoti u jep shërbëtorëve të Tij gjithçka që u nevojitet për jetën. A nuk e ushqeu Elia profetin gjatë zisë së bukës nëpërmjet një engjëlli dhe mishit të sjellë nga një korb? A nuk e ushqeu profetin e burgosur Daniel me ushqimin e Habakukut në gropën mes luanëve? A nuk i dha ai Sampsonit të etur një ujë të marrë mrekullisht nga nofulla e një gomari? A e la Ai të vuante nga uria vejushën e varfër por të virtytshme që jetonte në Zarefath të Sidonit? A nuk i dërgoi asaj një profet që të mos i pakësohej uji me miell dhe të mos pakësohej arroganca e vajit? Dhe gruaja tjetër e profetit, një lypës, kur burri i saj po vdiste dhe e la me dy fëmijë në vullnetin e Providencës së Zotit, duke i urdhëruar ata të kishin shpresë të padyshimtë te Zoti, kur kjo grua ishte e shtypur nga një kreditor që donte t'i merrte fëmijët e saj në skllavëri, a u braktis nga Providenca e Zotit? Jo! Sepse Perëndia mbushi shumë enë të mëdha me vaj nga një enë e vogël dhe çmimi i këtij vaji ishte jo vetëm i mjaftueshëm për të shlyer borxhin, por edhe që gruaja të mund të ushqehej për një kohë të gjatë me fëmijët e saj. Jozafati, mbreti i Jeruzalemit, me birin e lig të Ashabit Joram, mbretit të Izraelit, i cili ishte në regjimente dhe vuajti shtatë ditë pa ujë me të gjithë ushtarët, kur njerëzit dhe bagëtia ishin rraskapitur nga etja, a e la Zoti të vdiste nga mungesa e ujit? A nuk dërgoi ai shi dhe një lumë për hir të tij, i cili rridhte në një vend të thatë në drejtim të ushtrisë së Jozafatit? Për hir të shërbëtorit të tij të vetëm besnik Jozafatit, Ai u dha pije jo vetëm të mirëve, por edhe të këqijve. E gjithë kjo ishte në Dhiatën e Vjetër. Çfarë do të themi për shenjtorët e shumtë të Perëndisë dhe providencat e Perëndisë që ishin në hirin e ri? Unë, rrëfimtari, nuk kam kohë të mjaftueshme dhe këtu do të kujtoj vetëm dy: Murgun Aleksandër, themeluesin e manastirit të të pavdekshmëve dhe abatin e nderuar të Sirisë Theofan. Zoti e ushqeu mjaftueshëm Aleksandrin me bukë të pastër dhe të ngrohtë, dërguar nga Providenca e Tij murgut, i cili qau me shumë njerëz në shkretëtirë. Po kështu, Teofani, kur ishte ende një laik dhe kur një ditë, gjatë vapës së korrjes në shkretëtirë, ai dhe shërbëtorët e tij u ngadalësuan dhe filluan të lodheshin nga etja me të gjithë të tjerët, Zoti u dha të pinin nga një burim uji i gjallë që rrjedh papritmas. Si ndodhi e gjithë kjo, kushdo që dëshiron të lexojë për të në jetën e shenjtorëve të përmendur (3 korrik dhe 12 mars). Në mënyrë të ngjashme, Zoti është një Furnizues në lidhje me nevojat e tjera që janë të nevojshme për jetën e njeriut, nëse vetëm dikush ka besim tek Ai, gjë që duket qartë nga fakti se Ai ishte një Furnizues për Jakobin e drejtë, të cilin e shumoi në dy regjimente, megjithëse la vetëm shtëpinë e prindërve të tij dhe erdhi vetëm në Laban dhe e ktheu te babai i tij me një pasuri të madhe, megjithëse Jakob e la shtëpinë me pasuri të madhe. Përveç të gjitha sa më sipër, nga ky shembull që Isaku i drejtë, duke e lëshuar djalin e tij në një vend të largët si lypës, ia beson Providencës së Zotit, në mënyrë që prindërit e fëmijëve të tyre të mësojnë të besojnë Providencën e Zotit në të njëjtën mënyrë dhe, më mirë se Zoti, se pasuria, t'i lënë në trashëgimi. Shën Krizostomi mëson mirë për këtë. Ai i përgjigjet atij që para vdekjes thotë: Fëmijët më rrethojnë dhe unë dua t'i lë të pasur; Nëse e lini Zotin si trashëgimtar dhe të besuar të tyre të përbashkët, atëherë keni lënë thesare të panumërta. Sepse ashtu si në rastin kur hakmerremi për veten tonë, Zoti nuk hakmerret për ne, por kur ia lëmë Atij hakmarrjen për ne, atëherë Zoti na hakmerret dhe më pas ndodh diçka që nuk e presim, e njëjta gjë ndodh edhe me pasuritë: nëse kujdesemi për to, Ai tërhiqet dhe nuk siguron për to, por nëse ne ua besojmë fëmijëve gjithçka në çdo mënyrë, Ai do t'i caktojë në çdo mënyrë. Nëse doni t'u lini fëmijëve tuaj pasuri të madhe, lërini Providencën e Zotit, që ju dha, që nuk bëtë asgjë, një shpirt, një trup dhe jetë; Zoti, kur të shohë që ju tregoni një dashuri kaq të madhe për Të dhe ia besoni Atij me fëmijët tuaj pronën tuaj, Ai do t'u hapë atyre çdo lloj pasurie. Nëse Elia ushqehej me një sasi të vogël mielli dhe duke qenë se e pa që gruaja e preferonte atë për fëmijët e saj të vegjël, atëherë ai tregoi një lëmë dhe një gur bluarjeje në shtëpinë e të vesë - sa më shumë, a mendoni, do të tregojë Mjeshtri i Elijas kujdesin e dashur dhe vullnetin e mirë? Pra, le të mos kujdesemi aq shumë për t'i lënë fëmijët tanë të pasur, sa për t'u siguruar që ata të mbeten të virtytshëm” (Chrysostom. Mbi letrën drejtuar Romakëve, biseda 7, mësim moral 9). Le të citojmë këtu një histori nga Limonarium (ose Limonarium - një kopsht lulesh, një përmbledhje tregimesh për bëmat e banorëve të shkretëtirës që shkëlqenin nga shenjtëria; ky libër u përkthye në sllavisht dhe u botua në vitin 1628), të cilin Patriarku i Jeruzalemit, Shenjtëria e tij Sophronius, e shkroi me mikun e tij Gjonin. Aty thuhet si vijon: “Na tha një nga baballarët, duke thënë: një ditë erdha nga nevoja në Kostandinopojë dhe kur isha ulur në kishë, hyri një njeri i botës dashamirës dhe, duke më parë, më puthi me mirësi, u ul pranë meje dhe filloi të më pyeste për përfitimet shpirtërore. Vërtet ai që ka shpresë te Zoti, pastaj vazhdoi: Unë, baba, që nga fillimi ia kam besuar veten plotësisht Zotit, dhe unë kam qenë bir i prindërve të lavdishëm dhe të pasur, një ditë, duke më thirrur mua, më tregoi të gjithë pasurinë e tij dhe më tha: Unë, i forcuar nga besimi dhe i simpatizuar me atë që bënte im atë, thashë: në vend të gjithë kësaj, më së shumti dëshiroj Krishtin, sepse e gjithë kjo ekziston vetëm sot dhe nesër mund të mos ekzistojë, ndërsa Krishti qëndron përgjithmonë. Babai im, pasi e dëgjoi këtë nga unë, gjatë gjithë ditëve të jetës së tij u dha gjithçka atyre që kishin nevojë dhe kur vdiq, më la shumë pak. Por unë mbeta dhe e bëra jetën time me përulësi, duke pasur shpresë në Krishtin tim, të cilit babai im më besoi. Në këtë qytet ishte një burrë tjetër i lavdishëm dhe shumë i pasur, i cili kishte një grua besimplote dhe perëndimore dhe një vajzë të vetme. Një ditë gruaja e tij i tha: Zoti im, Zoti na ka dhënë shumë të mira dhe ne kemi vetëm një vajzë; cfare do te bejme Nëse duam t'ia japim një burri që është aq i pasur sa ne, por i papërshtatshëm dhe i pavirtytshëm, atëherë cili do të jetë përfitimi? Sepse ai gjithmonë do ta ofendojë atë. Le të kërkojmë një person më të mirë, i përulur dhe i frikësuar nga Zoti, i cili do të jetonte me të në rrugën e Zotit dhe në dashuri. Ai iu përgjigj: mirë the; Prandaj, shkoni në kishën e shenjtë, lutuni me zell Zotit të Gjithëmëshirshëm dhe prisni atje, dhe kushdo që hyn i pari në dyert e kishës është dhëndri i dërguar nga Zoti për vajzën tonë. Dhe gruaja e tij e bëri këtë. Kur ajo u lut në kishë dhe u ul, menjëherë, sipas urdhrit të Zotit, hyra në kishën e shenjtë dhe ajo, duke më dërguar një skllav, më thirri tek ajo dhe më pyeti: nga jeni? Unë thashë: nga ky qytet dhe i vura emrin babait tim. Ajo tha: A je biri i njeriut të mëshirshëm? I thashë: po, unë jam djali i tij, zonjë. Unë i thashë asaj gjithçka që më tha babai im dhe që iu përgjigja se zgjodha Krishtin në vend të të gjitha pasurive. Pastaj ajo më pyeti përsëri: a ke grua? I thashë: Nuk e kam. Duke e dëgjuar këtë, ajo përlëvdoi Zotin dhe më tha: i mirë është Ai që kujdeset për ty - Krishti yt, të cilin e parapëlqeve nga gjithçka, dhe tani ai të jep grua dhe pasuri, që t'i pranosh të dy me frikën e Zotit. Duke më marrë me vete, ajo më solli nga kisha në shtëpinë e saj dhe, pasi më martoi me vajzën e saj, më dha të gjithë pasurinë e saj të madhe. “I lutem Krishtit Zot, Furnizuesit tim, që të më lejojë të eci në rrugën e babait tim deri në fund të jetës sime.” Këtu shohim se çfarë është Providenca e Zotit për ata që besojnë tek Ai dhe mbështeten gjithmonë në kujdesin Hyjnor! “Duke marrë nga guri i atij vendi” (Zan. 28:11). Ky është shtrati i robit të Zotit - shtrati është dheu, dhe koka është guri, një imazh i një jete të dalluar asketike dhe përfitimi që vjen prej saj. Për të pushuar trupin tuaj të lodhur në një shtrat të fortë është një vepër; Të jesh i denjë për paraqitjet e Zotit dhe engjëllore është dobi, por kjo dobi nuk është para arritjes. Ndërsa Jakobi hante ushqime të ëmbla në shtëpinë e prindërve të tij, flinte në një shtrat të butë, gëzonte dashurinë e babait dhe nënës së tij dhe fliste miqësisht me familjen, deri atëherë atij nuk iu dha shpallja e Perëndisë. Kur i la të gjitha këto dhe pranoi një jetë asketike, filloi të merrte një rrugë të pikëlluar, duke u vendosur në Providencën e Zotit, ai pa menjëherë hyrjen në qiell, engjëjt dhe Zotin, u gëzua nga fjalët e Tij dhe pranoi një premtim të mëshirshëm prej Tij, dhe Zoti u bë për të në vend të babait dhe nënës, engjëj në vend të miqve të shtëpisë, në vend që shtëpinë e babait të tij ta mbante në tokë një shkallë të përjetshme. qielli. Një ndryshim i tillë në jetë! Le t'i kushtojmë vëmendje edhe kësaj: Jakobi, i thirrur në prosperitet tokësor, që pasardhësit e tij të shumohen, që ai të pasurohet dhe të lavdërohet në tokë nga fiset e shumta që do të rridhnin prej tij, e filloi rrugën e tij drejt këtij bekimi tokësor me veprën e jetës: drejt rritjes së tij shkoi i vetëm, drejt pasurisë shkoi në shtratin e tij të përulur dhe të pambuluar me lypës. liri i çmuar, por një gur i fortë i vendosur nën kokë. Sidomos për ata që përpiqen për lavdinë e Mbretërisë Qiellore dhe pasuritë e përjetshme me të cilat Krishti Zoti i bekoi të zgjedhurit e Tij në Ditën e Gjykimit, duke u thënë atyre: "Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju" (Mat. 25:34), për një person të tillë është edhe më e nevojshme të kalojë një rrugë të vështirë dhe të penduar, të ketë një jetë mizore, për të marrë atë që dëshiron; sepse është e pamundur të jetosh gjatë dhe gjerësisht këtu në kënaqësitë e përkohshme të kësaj bote dhe atje të gëzosh bekime të përjetshme: ata nuk kalojnë nga kënaqësitë tokësore në kënaqësitë qiellore, nga kënaqësitë e mishit këtu te pjesa tjetër atje, nga lakmia dhe delikatesa në ato pasuri që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2:9). Një shteg i ngushtë dhe një portë e ngushtë të çojnë në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 7:14): një shtrat guri, një jetë prej guri, them unë, dhe ai që dëshiron të pushojë fort në këtë le të qëndrojë me ata për të cilët flet Psalmisti: "Shenjtorët do të lavdërohen në lavdi dhe do të gëzohen në shtretërit e tyre" (49 P). Dhe këto përfitime nuk jepen në asnjë mënyrë tjetër përveçse siç tregohet: një jetë asketike në tokë është ndërmjetësi i prehjes qiellore. Për popullin izraelit që hyri në tokën e premtuar të Kanaanit (që është gjithashtu Palestina), Shkrimi thotë: "Mjalti erdhi nga guri dhe vaji nga guri i fortë" (Ligj. 32:13). Këto fjalë të shkruara kanë interpretimin e mëposhtëm: Toka e Premtuar ishte aq e bollshme në mjaltë sa tufa bletësh u shumuan edhe në të çarat e gurëve, dhe kështu thotë Shkrimi: "Mjalti erdhi nga guri". Ky vend ishte aq pjellor në vaj ose ullinj, saqë edhe në vendet shkëmbore kishte fruta të bollshme e të shumta ulliri dhe pikërisht këtë thotë: "Vaj nga shkëmbi i fortë". Ne, duke i interpretuar të gjitha këto shpirtërisht, do të kuptojmë nga Mbretëria e Qiellit e premtuar nga Toka, nga mjalti dhe vaji - bekimet e përjetshme atje, sepse shenjtorët atje gëzojnë rrjedhën e ëmbëlsisë dhe krahasohen me pemët e ullirit: "Unë jam", thonë ata, "si një ulli i frytshëm në shtëpinë e Perëndisë" (Ps. 51:10). Guri i fortë është jeta asketike këtu. Nga guri i ngurtë një ëmbëlsi e mjaltit dhe e pahijshme rrodhi te izraelitët; Nga jeta e vështirë dhe asketike sipas Zotit, të krishterët marrin bekime të përjetshme qiellore. A nuk ishte nga guri i fortë që ëmbëlsia qiellore rrodhi nga martiri i parë i shenjtë Stefan kur Vetë Jezusi më i ëmbël iu shfaq atij? "Unë shoh," thotë ai, "qiejt janë hapur dhe Biri i njeriut qëndron në të djathtën e Perëndisë" (Veprat e Apostujve 7:56). Kur e sheh? Në një kohë kur po përgatiteshin ta vrisnin me gurë. E pra, Shkrimi i Shenjtë e krahason atë që ndërton kishën e tij mbi një gur me një të urtë (Mateu 7:24); sepse vetëm ai është i denjë të hyjë në pallatin e qiellit me virgjëreshat e urta (Mat. 25:1-10), i cili përpiqet të krijojë shtëpinë e shpëtimit të tij në shkëmbin e fortë të një jete të vështirë asketike, duke qenë i rëndë për mishin e tij dhe një asket kundër epsheve mëkatare që e pushtojnë. "Vëreni veten në krye." Ky gur, mbi të cilin u mbështet Jakobi, mendojmë se ishte një prototip i Krishtit, Zotit tonë, i cili thotë: “Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje” (Mateu 11:28). Ai është koka e punëtorëve, mbi të cilin jo vetëm në jetën e ardhshme do të prehen të gjithë ata që punuan këtu për hir të Tij, por edhe në këtë jetë të tanishme ata që kanë dashurinë hyjnore në zemrat e tyre do të pushojnë ëmbël, do ta konsiderojnë këtë jetë një pelegrinazh dhe do të përpiqen me zell për atdheun qiellor, duke derdhur djersën dhe duke marrë ditën e papunë të natës. Për secilën prej këtyre, vetëm nëse ai e ngre mendjen te Mjeshtri i tij i dashur, në emër të dashurisë së të Cilit punon, menjëherë çdo punë i bëhet e lehtë. Për dikë që e do Krishtin, asnjë punë, qoftë edhe më e madhja, nuk është e vështirë, e kryer për dashurinë e Krishtit dhe për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë. Apostulli i shenjtë Pal kujton mundimet e tij, duke thënë: “Në mundim dhe luftë, në vigjilje me bollëk, në uri dhe etje, me bollëk në agjërim, në dimër dhe lakuriqësi, dashuri për hir të Tij, sulm gjithë ditët dhe kujdes për të gjitha kishat” (2 Kor. 11, 27-28). Vërtet, mundimet apostolike ishin të mëdha, jo vetëm mundime, por edhe fatkeqësi, plagë, burgje, vdekje të përditshme: “Në lindje”, thotë ai, “kishte shumë më tepër, në plagë kishte dhimbje të mëdha, në burgje kishte bollëk, në vdekje kishte shumë” (2 Kor. 11:23). Shën Krizostomi, duke arsyetuar për këtë, thotë: “Ai duroi mundime dhe mundime të mëdha e të shpeshta dhe nuk la kohë për pushim”. Po për Apostullin? A ishte i lodhur, a ishte i rraskapitur nga kaq shumë punë të vështira dhe të mundimshme? Jo, sepse ai thotë: “Nëse dikujt i bie të fikët, nuk do të më ligështohet” (2 Kor. 11:29). Çfarë i dha lehtësi Apostullit në punë kaq të mëdha dhe të padurueshme? Asgjë tjetër përveç dashurisë nuk iu drejtua Krishtit Zot, nga i cili asgjë nuk mund ta ndante - as pikëllimi, as ankthi, as persekutimi, as uria, as lakuriqësia, as telashet, as shpata (Rom. 8:35), por të gjitha barrat e rënda ishin të lehta për të për hir të dashurisë për Krishtin, siç thotë ai vetë: “Nga këto ne i mundim të gjitha për hir të atyre që duam” (Rom. 8:37). Oh, sa mundime kaluan etërit e nderuar, duke u endur nëpër shkretëtira, male, strofulla e humnera tokësore, duke luftuar ditë e natë me kundërshtarë të padukshëm dhe duke u kryqëzuar me pasionet dhe epshet! Sidoqoftë, të gjitha këto punë nuk ishin të rënda për ta, sepse kishin një gëzim - dashurinë hyjnore të Krishtit, për hir të së cilës atyre u dukej gjithçka e lehtë, sipas fjalës së Krishtit që na deshi: "Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mateu I, 30). Çfarë mund të themi për dëshmorët e shenjtë? Sa mundi duruan, duke vuajtur lidhje, mundime, plagë dhe vdekje të ndryshme? A nuk duket e gjithë kjo shumë e rëndë për mishin tonë të dobët? Megjithatë, për ta kjo ishte e lehtë dhe e gëzueshme, sepse mendja e tyre ishte tërësisht në Krishtin Perëndi, sikur të qëndronte në krye dhe zemra e tyre ishte e kënaqur nga dashuria e Tij hyjnore. Dhe tani, kushdo nga shërbëtorët e vërtetë të Krishtit, që punon në diçka dhe në mundin e tij, nuk kërkon veten e tij, por Krishtin, nëse mendon vetëm për atë që punon, puna e tij bëhet menjëherë e lehtë dhe ai dëshiron të punojë edhe më shumë dhe ia atribuon veprën vetes jo për punë, por për paqe dhe qetësi. Sepse nëse ata që punojnë për veten e tyre për hir të interesit të tyre të përkohshëm vetjak kanë gëzim në punën e tyre, vetë shpresën për të marrë atë për të cilën punojnë për të marrë atë që duan, atëherë sa më shumë gëzim kanë ata që punojnë për Krishtin - Vetë Krishti? Ai është shpresa e tyre, Ai është ngushëllimi i tyre, Ai është dëshira e tyre dhe kënaqësia e tyre e vazhdueshme dhe ata punojnë për të fituar Krishtin, për t'u dashur prej Tij, për të shijuar dashurinë e Tij. Dhe ata nuk janë të privuar nga shpresa e tyre, sepse "shpresa nuk e turpëron" (Rom. 5:5). Jakobi, duke u mbështetur në majë të gurit, pa një shkallë për në qiell, engjëjt dhe Vetë Zotin; dhe duke pushuar një mendje me qëllim të mirë në Krishtin Perëndi, i Cili është Shkëmbi shpirtëror (“Shkëmbi është Krishti” (1 Kor. 10:4)), dhe ai që thellon mendimet e tij në Të, është gati për hyrje në parajsë, shoqërim me engjëjt dhe pamjen e ëmbël të Krishtit. “Pashë një ëndërr” (Zan. 28:12). Ekzistojnë tre lloje ëndrrash: ose nga Zoti, ose nga një demon, ose nga natyra. Kishte një ëndërr nga Zoti, për shembull, Jakobi i drejtë, i cili pa një shkallë, dhe Jozefi i bukur, i cili pa diellin, hënën dhe yjet që i përkuleshin dhe duajt që i përkuleshin detit. Dhe një tjetër Shën Jozef pemëbërësi kishte një vizion në ëndërr nga Zoti për Virgjëreshën Më të Pastër Mari, si dhe tre burrat e mençur persianë që i përkuleshin Krishtit, të cilët nuk duhej të ktheheshin te Herodi. Kishte gjithashtu ëndrra nga Perëndia për të tjerët, jo vetëm për shenjtorët, por edhe për mëkatarët, si Abimeleku i Gerarit në lidhje me gruan e Abrahamit, Faraoni rreth shtatë lopë dhe kallinj misri, Nabukadnetsari për një shëmbëlltyrë me kokë ari dhe një pemë lisi të madh dhe të tjerë për gjëra të tjera. Për shembull, një murg pa një ëndërr nga një demon, për të cilin murgu Antiokus shkruan si vijon: "Në malin Sinai ishte një murg që punonte me shumë zell në një kasolle, duke u izoluar për shumë vite. Pavarësisht nga të gjitha këto, ai u besoi ëndrrave dhe u qortua nga djalli, sepse u përkul nga vizioni i cili përsëriste dredhinë hebreje. Më pas, djalli i tregoi se fytyrat e apostujve, martirëve dhe të gjithë të krishterëve ishin në errësirë dhe të mbushura me çdo ndëshkim, dhe kundër tyre ishte fytyra e pafe e çifutëve, e ndriçuar nga drita dhe e mbushur me gëzim. Ai bëri synet dhe u bë çifut dhe hyri hapur në mosmarrëveshje me të krishterët, duke mbrojtur judaizmin. agjërimi dhe mundimi dhe vdiq për shkak të besimit në ëndrrat.” Për sa i përket, së fundi, ëndrrave nga natyra, ato janë ëndrrat e zakonshme të çdo njeriu; megjithatë, ato janë gjithashtu të dyfishta. Ëndrrat e tjera janë në mendjen e ëndërrimit, kur dikush ëndërron për atë që ka parë ose dëgjuar me mendjen e tij, ose kur mendon për një kohë të gjatë për atë që dëshiron ose frikësohet, dhe e nxjerr atë në mendjen e tij me këtë mendim të gjatë, atëherë në ëndrrën e tij ai sheh të njëjtën gjë, në të cilën ai u zhyt thellë në mendjen e tij për një kohë të gjatë para gjumit. Këtë e kujton edhe Shën Krizostomi në bisedat e tij për Letrat Apostolike, duke thënë: “Kur i përmban këto histori, vegime dhe dëgjime në shpirtin tënd, atëherë pranon ëndrra të ngjashme: shpirti yt mësohet (në gjumë) të ëndërrojë për atë që mendon dhe dëshiron gjatë ditës” (Krysostom. Në letrën e parë drejtuar Thesalonikasve). Për të njëjtën gjë flet edhe Shën Gjon Klimaku, që një person në ëndërr sheh të njëjtën gjë që ka në mendimet dhe dëshirat e tij ndërsa është zgjuar. Duke folur për gjumin, ai thotë si vijon: “Kush e do vërtetë, gjithmonë e mban në mendje fytyrën e tij të dashur dhe e përqafon ëmbëlsisht atë (në zemrën e tij), as në gjumë nuk mund të heshtë nga dëshira, por hyn në bisedë me personin e dëshiruar. Dikush, duke qenë i plagosur, tha për veten e tij se unë fle për hir të një nevoje natyrore, por zemra ime është zgjuar (Kënga 5:2) për shkak të shumë dëshirave” (Predikimi 30, kapitulli 13). Një Trinitet të cilit i dërgoi lutje të ngrohta në gjendje të zgjuar, të cilit i lutej në ëndërr, me sa duket, bëri të njëjtën gjë që bëri në realitet; Një lloj tjetër ëndrrash natyrore ndodhin nga një lloj shpërbërjeje e brendshme dhe lagështia ose dobësia që mbizotëron te një person. Nëse kolera (bila) pushton dikë (mbi përbërës të tjerë të trupit të njeriut), atëherë ai zemërohet dhe ëndërron luftëra, beteja dhe flakë të zjarrta. Nëse dikush është flegmatik, domethënë i mbushur me gëlbazë, ai ëndërron ujë, humnerë, not, mbytje ose fluturim të ngadaltë nga ndonjë gjë e dëmshme. Nëse gjaku mbizotëron te dikush, ai ëndërron muzikë, festa, qytete me helikopterë, zogj dhe fluturime. Nëse dikush është melankolik, domethënë i trishtuar, i zymtë dhe i dëshpëruar, në ëndrrat e tij ai sheh gjëra të tmerrshme, njerëz të vdekur, arkivole, etiopianë, demonë. Për Shën Jakobin jo vetëm që dihet se ëndrra e tij ishte nga Zoti, por ka të ngjarë që para kësaj ëndrre mendja e tij të ishte drejtuar drejt Zotit dhe mendimi i tij u thellua te Zoti. Sepse kur ai u largua nga shtëpia e të atit në një vend të panjohur, çfarë tjetër kishte në mendje përveç Perëndisë, të cilit i kishin besuar babai dhe nëna e tij dhe të cilit i ishte mësuar të shpresonte? Mendimet e tij flisnin ndryshe tek ai. Një mendim thoshte: ndërsa shkoni vetëm në një vend të largët, a nuk do të bini në duart e kusarëve apo në dhëmbët e kafshëve të egra? Kësaj Jakobi iu përgjigj me fjalët e një mendimi tjetër: Zoti i babait tim dhe i nënës sime, me lutjet e prindërve të mi, do të më mbajë të sigurt dhe të shëndoshë. Mendimi i parë foli përsëri për këtë: a do t'ju pranojë Labani tek ai? nëse do të donte të të kishte dhëndër; do ndihesh mire? Dhe i pari iu përgjigj me një mendim tjetër: Zoti i etërve të mi, me lutjet e tyre, do të rregullojë gjithçka për të mirën dhe dobinë time. Përsëri mendimi i parë kundërshtoi: a do t'i shihni babanë dhe nënën tuaj të gjallë dhe a do t'ju shohin ata? A nuk ishte kjo puthja e fundit që i ke puthur? Ai u përgjigj: jeta e prindërve të mi dhe e imja është në dorën e Zotit dhe nëse Ai dëshiron, do të më japë privilegjin të shoh fytyrën e tyre të ëmbël dhe të dashur. Kështu, duke arsyetuar brenda vetes me mendimet e tij, ai ngriti sytë drejt qiellit me psherëtima dhe u lut me butësi: Zoti im, Zoti im! Ti je babai dhe nëna ime, Ti je kujdestari, udhëheqësi dhe furnizuesi im; Ti je shpresa dhe streha ime, mos më lër mua që kam besim tek Ti! – Duke e ngritur mendjen në këtë mënyrë te Zoti dhe duke falur namazin, ai ndoqi rrugën që kishte marrë. Prandaj, ai u lirua të shihte Zotin në ëndërr; Për të cilin ai mendoi para gjumit iu shfaq në një vegim në ëndërr. Nga këtu le të mësojmë që shpesh ta ngremë mendjen te Perëndia dhe të mendojmë vazhdimisht për Të, në mënyrë që jo vetëm në vizionet tona të përgjumura ta shohim Atë, por edhe në prehjen tonë të vdekshme të jemi të denjë ta shohim Atë dhe të shijojmë soditjen e Tij në jetën e pafund. “Shkallët janë të vendosura mbi tokë” (Zan. 28:12). Njerëzit janë mësuar të interpretojnë ëndrrat, prandaj le të interpretohet kjo ëndërr e Jakobit. Sipas letrave, interpretimi i kësaj ëndrre është si vijon: shkalla shënoi rrugën e Jakobit; engjëjt në ngjitje sinjalizuan udhëtimin e sigurt të Jakobit në Mesopotami; engjëjt zbritës - kthimi i tij i sigurt; Zoti, duke u vendosur në shkallë, ishte një tregues se drejtuesi dhe organizatori i udhëtimit të Jakobit ishte Vetë Zoti. Sipas interpretimit shpirtëror, mësuesit e kishës Kirili i Aleksandrisë, Hermani, Patriarku i Kostandinopojës dhe të tjerë e kuptojnë shkallën e Jakobit si një prototip të kryqit të Krishtit, dhe Zoti, i cili u vendos mbi të, parashikoi se Ai që mori mish njerëzor do të gozhdohej në kryq. Vërtet, kryqi është shkalla me të cilën Krishti u ngjit për herë të parë në qiell, pasi tha: "A nuk është e përshtatshme që Krishti të vuajë dhe të ngjitet në lavdinë e Tij?" (Luka 24:26). Pas tij, atëherë u ngjitën shumë shenjtorë dhe tani shërbëtorët e vërtetë të Krishtit po ngjiten dhe do të ngjiten deri në ardhjen e Zotit me engjëjt e Tij të shenjtë; ngjiten lart ata që krahasohen me Atë që vuajti në kryq dhe që krahasohen me kryqet e vuajtjes së tyre. Sepse për çdo shërbëtor të Krishtit në këtë jetë, vuajtja është një kryq dhe një shkallë për në qiell, siç shpjegohet bukur në jetën e dëshmorit të shenjtë Perpetua dhe të tjerëve si ajo, të cilët para vuajtjes së saj kishin vizionin e mëposhtëm. Dukej se ajo pa një shkallë të madhe të artë që arrinte në qiell; në të dy anët kishte shumë armë të ngujuara: shpata, thika, brisqe, shtiza, gozhdë e të ngjashme. Nën shkallë, në hapin e parë, ishte një zvarranik - një gjarpër i madh, i cili i pengonte ata që donin të ngjiteshin në shkallë. I riu i shenjtë Satiri, pa u frikësuar nga ky gjarpër i tmerrshëm, u afrua dhe së pari ngjiti këtë shkallë, arriti në majë të saj, u kthye dhe tha: Perpetua, po të pres, por ki kujdes që gjarpri të mos të kafshojë! Ajo tha: gjarpri nuk mund të më dëmtojë në emër të Zotit Jezu Krisht! Dhe ajo së pari shkeli mbi kokën e gjarprit, sikur në shkallën e parë, dhe më pas u ngjit në vetë shkallët dhe pa fshatrat e bukura të parajsës dhe morinë e atyre që u vendosën atje. Kur Shën Perpetua ia njoftoi këtë vizion skuadrës së saj, të gjithë e kuptuan se ata ishin thirrur nga Zoti në një vepër të vuajtur dhe filluan të neglizhojnë jetën e tyre të përkohshme. Në të njëjtën mënyrë, për ata që bëhen dëshmorë pa gjak, duke u kryqëzuar me pasionet dhe epshet, vuajtja e tyre është kryq dhe shkallë për në fshatrat malore. Dhe të gjithë ata që pafajësisht durojnë telashet dhe fatkeqësitë dhe falënderojnë Zotin, të gjithë ata në vuajtje kanë një kryq dhe një shkallë me të cilën ngjiten në parajsë. Shkalla e Jakobit ishte gjithashtu një prototip i mishërimit dhe lindjes nga Virgjëresha Më e Pastër e Krishtit, Shpëtimtari ynë, i cili duhej të vinte nga fisi i Jakobit, duke zbritur tek ne, si të thuash, përgjatë shkallëve të familjes së paraardhësve, ndër të cilët Adami ishte i pari, dhe Jozefi dhe Virgjëresha Më e Shenjtë ishin të fundit. Shkallët vendosen në tokë; Biri i Perëndisë u mishërua në tokë. Maja e shkallës arrinte deri në qiell; Biri i mishëruar i Perëndisë ishte mish në tokë dhe hyjni në qiell, duke mbretëruar vazhdimisht me Atin, siç këndon Kisha në Ngjitjen e Krishtit: "Pa e ndarë gjirin e Etërve, Jezus i ëmbël dhe pasi jetoi me ata në tokë si njeri, ai gjithashtu ngriti mishin e Tij të marrë në qiell". Engjëjt e Zotit u ngjitën gjatë Ngjitjes së Krishtit, dhe më parë, gjatë Lajmërimit dhe Lindjes së Krishtit, ata zbritën, siç shkruhet për këtë: "Me engjëllin pati një mori ulërimash qiellore, duke lavdëruar Perëndinë dhe duke thënë: Lavdi Zotit në vendet më të larta!" (Luka 2:13–14). Përveç kësaj, engjëjt që ngjiten në shkallë nënkuptonin shumë engjëj në mish, të cilët, pas mishërimit dhe Ngjitjes së Krishtit, do të ngjiten në qiell. Derisa Krishti u mishërua dhe u ngjit, askush nuk u ngjit në qiell; pasi mori mish dhe u ul në të djathtën e Atit, menjëherë engjëjt në mish nën udhëheqjen e Tij shkuan te Ati Qiellor. Sepse kështu tha Krishti për këtë: "Askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje" (Gjoni 14:6). Më në fund, shkalla e Jakobit ishte një prototip i Virgjëreshës Më të Pastër, e cila vinte nga fisi i tij, me anë të së cilës Zoti zbriti nga qielli tek ne, duke na treguar hyrjen në parajsë. Kjo është arsyeja pse Kisha i këndon asaj duke thënë: "Gëzohu, urë që të çon në qiell dhe një shkallë e lartë që pa Jakobi". Shkallë mund ta quajmë edhe jetën e një njeriu të drejtë, i cili, duke besuar në zemër të ngjitet si me hapa, i afrohet Zotit me vepra të mira dhe, duke qenë në tokë, arrin në qiell me mendjen e tij të menduar nga Zoti. Dy anët e kësaj shkalle janë besimi dhe veprat, për dashurinë për Zotin dhe të afërmin; Engjëjt në ngjitje janë mendime të mira që thellohen te Zoti, dhe engjëjt në zbritje kujdesen për të tjerët. “Merre gurin me kokën e tij dhe vendose si një shtyllë” (Zan. 28:18). Rabinët hebrenj thonë se Jakobi mori tre gurë dhe i vuri nën kokë, dhe kur u zgjua, i gjeti këta tre gurë të shkrirë në një gur dhe për këtë arsye, i frikësuar, tha: "Ky vend është i tmerrshëm!" Ai e ngriti këtë gur si një shtyllë dhe e quajti atë "Shtëpia e Zotit". Sidoqoftë, interpretuesit tanë nuk përmendin kombinimin e tre gurëve në një, dhe ky mund të jetë imazhi dhe sakramenti i Trinisë së Shenjtë, sepse ne shpallim tre persona, por besojmë në një Zot. “Nga gjithçka që të kam dhënë, do të të jap të dhjetën” (Zan. 28:22). E shihni që nga kohët e lashta filloi ekzistenca, duke mos marrë, por duke i dhënë nga njerëzit e devotshëm Zotit dhe kishave të Tij. Dhe Perëndia e urdhëroi Moisiun që të urdhëronte popullin t'i jepte të dhjetat Perëndisë nga frutat e tokës dhe nga bagëtia: "Çdo e dhjetë e tokës", thuhet, "i shenjtëruar Zotit është nga fara e tokës dhe nga fryti i lashtë" (Lev. 27:30). Dhe përsëri: “Çdo e dhjetë e lopëve dhe e deleve do t'i shenjtërohet Zotit” (Lev. 27:32). Zoti e urdhëroi këtë, duke mos e kërkuar për veten e tij, sepse gjithçka i përket Atij, por që ata që i shërbejnë altarit të kenë ushqimin e tyre nga lëmosha e njerëzve. Kështu u tha Levitëve: “Le të hani ju, bijtë tuaj dhe shtëpinë tuaj, atë (të dhjetën), sepse kjo është paga juaj, për vendin tuaj të shërbimit, që është në kishën e dëshmisë” (Numrat 18:31). Nga ligji i vjetër, ky zakon i mirë i dhënies së të dhjetave në kisha u kaloi të krishterëve dhe u ruajt për një kohë të gjatë. Për Shën Vladimirin, Duka i Madh i Rusisë, pasi ndriçoi vendin me pagëzimin e shenjtë, vendosi të dhjetat e kishës për ushqimin e shërbëtorëve të Zotit; dhe sot e kësaj dite në qytetin e Kievit ka një dëshmi për këtë - një kishë e quajtur E dhjeta, e quajtur kështu nga të dhjetat që i janë dhënë. Në ditët e sotme, ky zakon i lashtë në Rusi po ndërpritet dhe nuk ruhet (edhe pse ekziston ende në disa vende të krishtera). Ata që i shërbejnë Perëndisë dhe bëjnë sakrifica të përditshme në lutje për njerëzit, duhet të ushqehen nga njerëzit. Ashtu si luftëtarët që shkojnë në betejë, duke marrë armët për atdheun kundër armikut, duhet të marrin një pjesë nga ata që mbeten në shtëpitë e tyre dhe nuk marrin armët, ashtu edhe luftëtarët shpirtërorë, që luftojnë për të gjithë besimtarët kundër kundërshtarit të padukshëm, duhet të marrin lëmoshë nga të krishterët për ushqimin e tyre të pakët. Atyre që nuk japin, por edhe murmuritin kundër shërbëtorëve të Krishtit, sikur të kenë pasuri të tepruar, Shën Krizostomi u përgjigjet duke u thënë kështu: “Kini parasysh se çfarë u dhanë judenjve (priftërinjve dhe levitëve) të dhjetat, frutat e para, të dhjetat më shumë dhe të dhjetat e tjera, dhe të dhjetat e tjera (trembëdhjetë priftërinjtë më shumë, asnjë e dhjetë) ata marrin, aq më shumë i jepet shpërblimi i madh dhe dhuruesi nuk thoshin: marrin shumë, hanë tepër, siç i dëgjoj disa njerëz që thonë tani” (Chrysostom. On the Epistle to Filipians, bisedë 9). Le të paraqesim këtu se çfarë ndodhi në kohën e mbretit grek Zinon. Në një vend të quajtur Norikia, jetonte njeriu i Zotit Severin, një shenjtor dhe mrekullibërës. Pasi e ndriçoi këtë vend, ai i nxiti njerëzit e tij të jepnin të dhjetat për të ushqyer shërbëtorët e Perëndisë dhe të varfërit. Kur ata nuk donin ta bënin këtë, ndodhi që arat që kishin mbjellë u vegjetuan, u rritën bukur, po i afroheshin korrjes dhe më pas i gjeti ndryshku dhe më në fund ishte gati të shkatërronte frutat e tokës. Njerëzit, pasi mësuan dënimin e Zotit për koprracinë e tyre, erdhën te Shën Severin, u penduan dhe kërkuan falje. Ai u tha atyre: nëse do t'u jepnit të dhjetat shërbëtorëve të varfër të Zotit, jo vetëm që do të merrnit një shpërblim të përjetshëm, por do të kishit edhe një bollëk bekimesh të vërteta; por meqenëse tani me pendim e kuptoni fajin tuaj, atëherë nga mëshira e Zotit ju premtoj se ky ndryshk, megjithëse është i madh, nuk do t'ju dëmtojë të korrat tuaja, vetëm që tani e tutje besimi juaj të mos jetë i pavërtetë. Pasi tha këtë, ai i urdhëroi ata të agjërojnë; Dhe menjëherë ra shi nga qielli në fushat e tyre dhe lau atë ndryshk, dhe të korrat ishin të bollshme dhe jetët ishin të bollshme. Nga kjo mund të shohim se dhënia për të varfërit dhe për ata që i shërbejnë Perëndisë nuk e varfëron dhënësin, por përkundrazi e bën atë të pasur; Pasuria koprrac nuk shtohet, por zvogëlohet. Aq më e sigurt është se ai që jo vetëm nuk jep të vetat, por edhe i merr dikujt tjetër, nuk do të bëhet i pasur. Kur Jakobi erdhi në Mesopotami te Labani, vëllai i nënës së tij, atje u përshëndet me dashamirësi. Labano i tha: Ti je nga kockat e mia dhe nga mishi im (Zan. 29:14). Kur kaluan ditët e një muaji, gjatë të cilit Jakobi pritej në shtëpinë e Labanit, Labano i tha Jakobit: "Ti je vëllai im; që të mos punosh kot për mua, më thuaj çfarë shpërblimi mund të të jap? Labano kishte dy vajza: më e madhja ishte Lea dhe më e vogla Rakela. Edhe pse Lea kishte një fytyrë të bukur, ajo kishte sytë e lënduar, dhe Rakela ishte e pashme dhe kishte sy të bukur, duke e kaluar Lean në bukuri. Jakobi e donte Rakelën dhe i tha Labanos: "Unë do të punoj për ty për vajzën tënde më të vogël Rakelën shtatë vjet, që ti ta japësh për grua". Labano pranoi dhe tha: Më mirë ta jap ty sesa burrit tjetër, thjesht jeto me mua. Jakobi punoi për Labanën për Rakelën shtatë vjet, dhe këto shtatë vjet iu dukën si disa ditë, sepse e donte shumë. Pas kësaj kohe, kur erdhi dita e martesës dhe erdhi mbrëmja, Labano mori vajzën e tij të madhe Lean dhe ia çoi Jakobit. Nata kaloi dhe Jakobi, duke parë që nuk ishte Rakela, por Lea, që ia dhanë për martesë, u indinjua dhe i tha Labanit: Çfarë ke bërë? Unë punova për ty shtatë vjet për Rakelën dhe ti më bëre padrejtësi kot? Labano, duke treguar ligjin e atij vendi, i cili ndalon martesën e një vajze më të vogël para një më të madhe, tha: Mbaroni shtatë ditët e dasmës dhe unë do t'ju jap Rakelën, për të cilën do të punoni për mua edhe për shtatë vjet të tjera. Jakobi pranoi dhe pas shtatë ditësh Rakela iu dha. Ai punoi për të shtatë vjet të tjera, dhe tërë puna e Jakobit për Rakelën ishte katërmbëdhjetë vjet. Labano i dha Zilpin vajzës së tij Leas dhe Bilhah Rakelës. Jakobi e donte Rakelën më shumë se Lean. Zoti Perëndi, duke parë që Jakobi nuk e donte Lean, përgatiti barkun e saj për të lindur fëmijë, ndërsa Rakela ishte shterpë. Lea u ngjiz dhe i lindi Jakobit një djalë, të cilit i vuri emrin Ruben. Pastaj ajo u ngjiz përsëri dhe lindi Simeonin, Levin dhe Judën, dhe më pas nuk lindte. Rakela, duke e parë veten shterpë, u bë xheloze për motrën e saj dhe i tha Jakobit: më jep fëmijë; nëse nuk e jep, atëherë unë do të vdes. Jakobi u përgjigj me zemërim: A jam unë Zoti? Rakela tha: "Ja shërbëtorja ime Bilhah, hyr tek ajo dhe ajo do të më lindë gjunjët dhe unë do të kem si fëmijë atë që ka lindur prej saj". Rakela i dha shërbëtoren e saj Bilhah gruas së Jakobit. Kështu Jakobi hyri tek ajo dhe Bilhah u ngjiz dhe lindi një djalë. Rakela tha: "Perëndia më gjykoi, dëgjoi zërin tim dhe më dha një djalë". Prandaj ajo e quajti Dan. Bilhah u ngjiz përsëri dhe lindi Neftalin. Lea, duke parë që nuk kishte lindur më, i dha për grua Jakobit shërbëtoren e saj Zilpah, dhe Zilpah u ngjiz dhe lindi një djalë. Lea e quajti Gad. Edhe Zilpah u ngjiz dhe lindi një djalë, Isakarin, pastaj Zabulonin dhe më në fund një vajzë, Dinën. Perëndia iu kujtua Rakelës, e dëgjoi lutjen e saj dhe ia hapi barkun. Ajo u ngjiz dhe lindi një djalë dhe tha: Zoti ma hapi barkun dhe ma hoqi turpin. Ajo e quajti fëmijën e lindur Jozef. Kur Jakobi deshi të linte Labanin dhe të kthehej tek i ati, i tha Labanit: më lër të shkoj që të shkoj në vendin tim, në vendin tim dhe të më japë fëmijët dhe gratë e mia, për të cilat punova për ty. Labano, duke parë që Zoti e kishte bekuar shtëpinë e tij me shumë pasuri për hir të Jakobit, iu lut Jakobit të qëndronte edhe pak me të dhe i ofroi çfarëdo shpërblimi të donte. Jakobi nuk donte asnjë ryshfet prej tij përveçse t'i ndante delet dhe dhitë e lara-larta, me të cilën Labano pranoi. Jakobi qëndroi me Labanin edhe gjashtë vjet të tjera, kështu që të gjitha vitet e jetës së Jakobit me Labanin ishin 20 vjet. Gjatë kësaj kohe, dhitë dhe delet e Jakobit u shumuan shumë, pasi të gjithë kishin lindur lara-lara. Sepse Jakobi, kur ujiste kopetë, vinte në koritë shkopinj arre të rrafshuara me larmi; duke i parë, delet dhe dhitë pinë dhe lindën frutat e tyre të larmishme. Jakobi u bë shumë i pasur. Kishte shumë bagëti, qe, deve e gomarë, skllave e femra. Bijtë e Labanit filluan të jenë xhelozë dhe të indinjuar, duke thënë: Jakobi mori të gjithë pasurinë e atit tonë dhe, me ndihmën e atit tonë, krijoi për vete gjithë lavdinë e tij. Labani ndryshoi gjithashtu dashurinë e tij të mëparshme për Jakobin. Jakobi pa që fytyra e Labanit nuk ishte më si më parë. Dhe Zoti iu shfaq Jakobit dhe i tha: "Kthehu në tokën e atit tënd dhe në brezin tënd dhe unë do të jem me ty" (Zan. 31:13). Jakobi i thirri Lean dhe Rakelën në fushë dhe u shprehu mendimin e tij se donte të kthehej tek i ati, dhe ata ranë dakord me të. Pastaj Jakobi mori gratë e tij, fëmijët dhe gjithë pasurinë e tij që kishte fituar në Mesopotami dhe shkoi në vendin e Kanaanit. Ai nuk i tha për këtë vjehrrit të tij, Labanit, i cili në atë kohë kishte shkuar në një fushë të largët për të qethur delet e tij. Rakela, duke u larguar nga shtëpia e të atit, i mori fshehurazi idhujt e të atit, por jo sepse i donte idhujt, por sepse ishin ar dhe argjend, domethënë vodhi ar dhe argjend. Ajo e bëri këtë me drejtësi, pjesërisht për martesën e saj, pjesërisht si një shpërblim nga Labano, dhënë Jakobit për njëzet vjetët e mundimit të tij. Kur Jakobi ishte tërhequr tashmë te populli i tij, kaloi lumin Eufrat në Mesopotami dhe u ngjit në malin e quajtur Galaad, atëherë Labanit iu tha vetëm se Jakobi kishte ikur dhe se ishte tashmë dita e tretë që kur ishte larguar. Labano, i mbushur me zemërim, mori me vete të gjithë vëllezërit e tij dhe e ndoqi Jakobin për shtatë ditë. Kur ai tashmë po parakalonte të arratisurin, një engjëll iu shfaq në një vegim të përgjumur dhe e ndaloi që të mos guxonte t'i bënte ndonjë të keqe Jakobit dhe as të fliste. "Përkujdesuni," tha ai, "që të mos ju zërë zemërimi i Perëndisë" (Zan. 31:24). Kur u zgjua, Labano arriti Jakobin, i cili kishte shtrirë çadrat e tij në malin e Galaadit, dhe i tha: "Çfarë ke bërë? Ku shkove dhe më vodhe, dhe i more vajzat e mia si robër, robër me armë? Po të më kishe thënë, do të të largoja me gëzim, me dajre dhe me harpë; nuk do të isha e denjë për ta goditur bijën time dhe nuk do të isha e denjë për të goditur me qeste. Dora ime është në gjendje të të shpërblejë, por Zoti i atit tënd më ndalo, shko shëndoshë e mirë te babai yt, çfarë ke vjedhur, o perënditë e mi? (Zan. 31, 26–30). Jakobi iu përgjigj Labanit: "Kisha frikë se mos më merrje bijat e tua dhe gjithë pasurinë time, prandaj të lashë pa të njoftuar; ai nga i cili gjeni perënditë tuaja, le të mos jetë i gjallë para vëllezërve tanë; gjithçka është e imja këtu, kërko dhe zbulo nëse kam ndonjë gjë tënde dhe merre nëse e njeh diçka si tënden. Jakobi nuk e dinte që gruaja e tij Rakela kishte vjedhur idhujt e të atit. Labano hyri në tabernakullin e Liinit, duke kërkuar pasurinë e tij dhe nuk gjeti idhuj. Ai ekzaminoi gjithashtu tendat e Jakobit dhe të dy skllevërit dhe nuk gjeti atë që kërkonte, por në fund të fundit hyri në tendën e Rakelës. Rakela, duke i marrë idhujt, i vuri nën shalën e devesë, u ul mbi ta dhe u bë si një e sëmurë që nuk mund të ngrihej nga vendi i saj dhe i tha të atit: Mos u zemëro me mua, zotëria im, se nuk mund të qëndroj para teje, sepse jam i pushtuar nga sëmundja. Ai, pa e hequr nga vendi, kërkoi idhuj në shkurre dhe nuk i gjeti. Jakobi u zemërua dhe u grind me Labanin dhe tha: Cili është faji im, cili është mëkati im para teje që më përndjek? I shikove të gjitha gjërat e mia, çfarë gjete që ishte e jotja? Më trego këtu para të afërmve të mi dhe të tuve dhe le të gjykojnë mes nesh të dyve. Unë kam qenë me ju për njëzet vjet, duke kullotur kopetë tuaja; delet dhe dhitë tuaja nuk ishin shterpë; Nuk kam ngrënë asnjë dele nga kopetë tuaja; Nuk të solla asgjë të copëtuar nga një bishë; nëse vidhej ndonjë gjë, e kompensoja nga ajo që ishte e imja. Ditën lëngoja nga vapa, natën nga i ftohti dhe gjumi më iku nga sytë! Atëherë Labano filloi të bënte paqe me Jakobin dhe, pasi u pajtua, krijoi një varr të madh prej gurësh; dhe hëngrën e pinë në këtë kodër varri me gëzim dhe këtë varr e quajtën “dëshmitar”. Sepse Labano i tha Jakobit: Le të jetë kjo kodër një dëshmi midis meje dhe teje, një dëshmi e pajtimit tonë, që as unë të mos e kaloj këtë kodër duke ardhur te ti me keqardhje, as ti tek unë. Duke lidhur kështu një traktat paqeje, ata kaluan natën këtu; Në mëngjes Labano u ngrit, puthi Jakobin, bijat dhe nipërit e tij dhe u kthye në shtëpinë e tij. “Po, kam punuar për Rakelën shtatë vjet” (Zan. 29:18). Në ato kohëra të lashta, midis hebrenjve, si tek grekët dhe helenët, ekzistonte një zakon që dhëndërit i blinin vetes nuse. Kështu, Davidi i bleu vetes një vajzë Mikal nga mbreti Saul për dyqind rrethprerje filistine (1 Sam. 18:27); Profeti Hozea i bleu vetes një grua prostitutë për pesëdhjetë copë argjendi (Hos. 3:2). Jakobi, duke qenë një lypës dhe duke mos pasur asgjë për t'i blerë grua, në vend të çmimit ofroi punën e tij prej shtatë vjetësh. "Po, unë kam punuar", thotë ai, "për shtatë vjet." Dhe këto vera ishin si pak ditë për të, sepse ai e donte Rakelën. Këtu secili do të mendojë për shpirtin tonë dhe për Mbretërinë e Qiellit. Jakobi punoi aq shumë për hir të bukurisë së përkohshme femërore, duke premtuar se do të punonte për shtatë vjet, por punoi për katërmbëdhjetë vjet; Për hir të shpëtimit të përjetshëm të shpirtrave tanë dhe gëzimit të bekimeve të pafundme në Mbretërinë e Qiellit, ne jemi dembelë dhe vërtet punojmë për Perëndinë për një ditë. Jakobi e donte aq shumë Rakelën, saqë puna shumë e gjatë ishte e lehtë për të për hir të dashurisë për të; Për ne, edhe ndonjë vepër e parëndësishme për hir të shpëtimit shpirtëror duket e vështirë. Vërtet, ne nuk i duam shpirtrat tanë, nuk duam sepse nuk kujdesemi për shpëtimin shpirtëror; por ne jo vetëm që nuk duam, por edhe urrejmë, kemi armiqësi me shpirtin, duke kryer vepra të liga e të padrejta, siç thotë Psalmisti: “Kush e do padrejtësinë, urren shpirtin e vet” (Ps. 10:5). Dhe engjëlli i tha Tobiahut: "Kushdo që kryen mëkat dhe paudhësi është armik i shpirtit të tij" (Tob. 12:10). Rakela ishte aq e dashur nga Jakobi edhe për hir të një martese të përkohshme; Por ne, që pas ringjalljes së përgjithshme do të bashkohemi përsëri me shpirtrat tanë dhe do të jetojmë në këtë bashkim për shekuj të pafund, nuk duam ta duam shpirtin tonë dhe nëse e duam, duam mishërisht dhe jo shpirtërisht. Sepse secili e do shpirtin e tij vetëm për hir të jetës dhe për të shijuar kënaqësitë e kësaj bote; nuk ka dashuri shpirtërore për shpirtin, nuk ka nevojë të kujdesesh për të, për të mos e shkatërruar në jetën e ardhshme, për të mos e zhytur në humnerën e ferrit, për të mos e dhënë në duar djallëzore, në zjarr të pashuar, në një krimb të pashueshëm, në tartar, nga i cili dridhet edhe vetë Satani. Ne nuk na intereson kjo, që të mos e zhysim shpirtin tonë në fatkeqësi të tilla mizore dhe të përjetshme; prandaj nuk kemi dashuri për shpirtin. Çfarë ka më të bukur se një shpirt i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, i pavdekshëm dhe i përjetshëm? Dhe çfarë është më e këndshme se Mbretëria e Qiellit? Nuk do të ketë fund? Ne i konsiderojmë të dyja si diçka të pavlerë, ne e shpërfillim shpirtin dhe e përçmojmë Mbretërinë e Qiellit për hir të një jete të përkohshme mëkatare! O çmenduria jonë e skajshme! Kur shkrova për dy gratë e Jakobit - për Lean dhe Rakelën, m'u kujtuan fjalët e Shën Andreas të Kretës, të cilat këndohen gjatë Kreshmës në kanunin e tij: "Unë kam dy gra, kuptoni veprat dhe mendjen para syve: Lea është vepra, si ajo me shumë fëmijë, por Rakela është mendja". Dhe në një varg tjetër: “Ji vigjilent, shpirti im, dhe ji guximtar, si patriarkët e mëdhenj të lashtë, që të kryesh vepra me mendjen tënde, që mendja jote të shohë Zotin” (Të enjten e javës së 5-të të Kreshmës, himni i 4-të). Nga këto fjalë është e qartë se Shën Andrea i vendosi ato dy gra si shembull të rregullave të rrepta të jetës për ata që shpëtohen - vepra dhe vizion inteligjent, domethënë punëtor në vepra të mira dhe bëma shpirtshpëtuese të jetës dhe veprave hyjnore. Rregulli i një jete punëtore është të punosh për hir të fqinjëve, të kujdesesh për nevojat e të varfërve dhe të mjerit në varfërinë e tyre, të ushqesh të uriturit nga djersa e ballit, të veshësh të zhveshurin, t'u japësh prehje të huajve, të vizitosh të burgosurit dhe të sëmurët, të varrosësh të vdekurit dhe të bësh të gjitha veprat e tjera për të qenë mëshirë e Zotit. bindja e imponuar. Rregulli i vizionit intelektual ose i të menduarit për Zotin është të tërhiqeni nga të gjitha thashethemet, nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote dhe të kapeni pas të vetmit Zot, të punoni për Të në shpirt, duke thelluar gjithë mendjen dhe të gjitha mendimet tuaja në Të. Për atë që kërkon shpëtimin, të dyja këto rregulla të jetës janë aq të dobishme sa çdo njeri ka nevojë për dy sy dhe dy duar. Është e mundur të shihet me një sy atë që është në botën qiellore, sigurisht, nëse nuk ka tjetër, por me dy sy është më mirë të shihet; Mund të bësh diçka me njërën dorë nëse nuk e ke tjetrën, por është më mirë ta bësh me dy duar. Në mënyrë të ngjashme, ne duhet të kuptojmë të dy rregullat për të cilat po flasim, domethënë për punët e zellshme dhe për spekulimet me mendje të Zotit. Është e mundur, sigurisht, që dikush të kërkojë shpëtimin duke bërë një rregull si bazë, por është më mirë t'u përmbahet të dyjave: të kërkojë shpëtimin përmes të dy rregullave, duke i bërë të dyja këto rregulla - veprimin dhe spekulimin - bazën e një jete të vetme dhe të virtytshme. Por le të kemi parasysh: më e vjetra nga të dyja nuk është Rakela, por Lea; kështu që njerëzit para së gjithash mësuan të punojnë dhe jo të studiojnë në soditjen e Zotit. Ishte Rakela, jo Lea, ajo që ishte më e dashur për Jakobin; Kjo jetë e menduar nga Zoti është më e pëlqyeshme për Perëndinë, sesa një jetë e mundimshme që nuk lidhet me mendimin e Perëndisë. Lea dhe Rakela ishin të dyja motra; Të dy statutet e lartpërmendura të shpëtimit të jetës janë, si të thuash, kushërinj. Labano i bashkoi të dyja këto vajza me Jakobin; Pra, të dyja këto - veprimi dhe spekulimi, puna e palodhur, them unë, dhe mendimi i Zotit - duhet të bashkohen së bashku për atë që dëshiron të shpëtohet. Jakobi së pari u bashkua me Lean, dhe më pas me Rakelën; dhe për atë që kërkon shpëtimin, para së gjithash është e nevojshme të marrë një jetë të vështirë duke bërë vepra të mira dhe më pas të studiojë me vizion mendor dhe në mendimin e Zotit. Lea ishte më pjellore se Rakela; në të njëjtën mënyrë, ata që kërkojnë shpëtimin përmes një jetese punëtore janë më të shumtë dhe ata që janë vendosur në të menduarit spekulativ për Zotin dhe i kanë kuptuar dobitë e kësaj nuk janë të shumtë. Rakela është më e bukur, jo Lea; Një jetë e perëndishme është më e dobishme se puna e vështirë. Ungjilli tregon zbatimin e secilit prej këtyre dy statuteve në personin e motrave Llazar - te Marta dhe Maria: Marta punon dhe Maria, e ulur te këmbët e Jezusit, dëgjon fjalët e Tij. Ajo respektoi rregullat e veprimit dhe kjo (Maria) zbatoi rregullat e meditimit mendor; ajo ishte punëtore dhe kjo ishte me mendje të Perëndisë. Prandaj, Zoti i tha atij: "Marto, Marfo, shqetësohu dhe fol për turmën" dhe e lavdëroi këtë duke thënë: "Maria zgjodhi pjesën e mirë, edhe pse nuk do t'i hiqet" (Luka 10:41-42). Zoti nuk e poshtëroi apo hodhi poshtë as Martën; Punët e saj nuk ishin të pakëndshme për Të, pasi ajo nuk punoi për hir të dikujt tjetër, por për Të, për ta trajtuar Zotin e saj me një vakt fisnik, por Ai e lartësoi Marinë më shumë se Martën. Pse? Sepse Maria, pasi hodhi poshtë çdo kujdes për gjërat e jashtme, e thelloi gjithë mendjen e saj në Zot, duke dëgjuar fjalët e Perëndisë; Marta, duke lënë pas dore fjalën e Perëndisë, shërbeu vetëm me mundin e saj. Prandaj, ajo u dënua nga Zoti për shqetësim të tepruar për gjërat e jetës, sepse puna për të cilën lihet fjala e Zotit, lutja dhe të menduarit për Zotin është e panevojshme, edhe nëse është në një vepër të mirë. Punët e jashtme të atyre që shpëtohen janë të pëlqyera për Zotin, por vetëm nëse kombinohen me mendimin e Perëndisë dhe pa këtë, atyre që jetojnë u thuhet: "Jini në ankth dhe flisni për shumë gjëra". Mendimi për Zotin është zbukurimi i të gjitha veprave të një asketi të mirë. Një jetë punëtore, nëse nuk është e lidhur me mendimin e Zotit, është si Pjetri që ecën mbi ujëra; Të jetuarit e menduar nga Zoti është si Gjoni i mbështetur mbi gjokset e Krishtit. Ky është në mes të valëve dhe ky është në heshtje; ai është në frikë dhe dridhje, dhe ky është në shkujdesje; ai mbytet dhe ky pushon; të cilit Krishti i shtrin dorën për ta shpëtuar nga mbytja dhe për këtë ai i zbulon sekretet e tij më të brendshme. Ju mund ta shihni këtë ndryshim midis punës së palodhur dhe jetesës hyjnore kur ndani secilën prej tyre nga njëri-tjetri; Nëse kombinoni punën e palodhur dhe mendimin për Perëndinë në një jetë të vetme, atëherë kjo mund të krahasohet me të dy ata apostuj që nxituan drejt varrit të Krishtit për t'u bindur për Ringjalljen e Tij; megjithatë, Gjoni u përpoq më shpejt se Pjetri. Në mënyrë të ngjashme, një jetë e menduar nga Zoti i paraprin një jete pune të palodhur në përpjekjen për të kuptuar më shpejt Krishtin. Prandaj, një jetë perëndimore është më e dobishme se një jetë punëtore, ashtu si Rakela është më e bukur se Lea. Gjithashtu, si shembull dhe shpjegim i të dy llojeve të kësaj jete, le të kujtojmë këtu dy baballarë të drejtë - Moisiun dhe Arsenin, nga të cilët njëri ishte punëtor, dhe tjetri mendjemprehtë. Moisiu iu përkushtua tërësisht dashurisë së tij për hobi, përkujdesjes ndaj ushqimit, pritjes së vëllezërve të tij dhe ai punoi shumë për këtë. Arseny, duke qëndruar në heshtje, dëgjoi veten, jetoi në vetmi, shmangu të gjithë. Dhe vëllai endacak Moisi u lavdërua më shumë se Arseny. Një baba e dëgjoi këtë lavdërim dhe filloi t'i lutej Zotit, duke thënë: "Zot, më trego këtë çështje: njëri u shmanget njerëzve për hir të emrit tënd, ndërsa tjetri i pranon të gjithë për hir të emrit tënd; cili prej tyre është më i përsosur dhe më i denjë për hirin Tënd më të madh? Dhe ky baba pa në një vegim dy anije të mëdha që notonin në një lumë të madh; në njërën ishte anija e tij e madhe, spiun i madh. në një anije tjetër ishte murgu Moisiu dhe engjëjt e Perëndisë me të, të cilët e drejtuan anijen dhe vunë huallin e mjaltit në gojën e Moisiut, dhe ky baba ua tregoi këtë vegim baballarëve të tjerë me përvojë, dhe ata, pasi morën parasysh gjithçka, thanë se i përsosuri është Arseni i heshtur, dhe jo Moisiu që pranon të huajt me Zotin e tij, me Zotin. Duke përdorur shembullin e Rakelës dhe Leas, mund të shihet gjithashtu se Zoti Perëndi nuk ua jep dhuratat e Tij të gjithëve në mënyrë të barabartë: Ai i jep një gjë njërit, një gjë tjetër tjetrit dhe të gjitha së bashku askujt. Ai i dha Rakelës bukurinë e fytyrës së saj, por nuk i dha pjellori, sepse fillimisht ajo ishte shterpë, dhe më pas shterpësia e saj u lejua për të lindur vetëm dy fëmijë, pas së cilës ajo vdiq. Lea, pasi u bashkua me burrin e saj, filloi menjëherë të lindte dhe lindi gjashtë djem dhe një vajzë. Por mbi të gjitha, pjesa e Leas u bë më e mirë se Rakela, sepse nga fisi i saj, nga djali i saj Juda, do të vinte Krishti Mesia i premtuar nga Perëndia. “Ditët kishte vapë përvëluese dhe natën ftohtë dhe gjumi më hiqte nga sytë” (Zan. 31:40). Le të dëgjojnë me zell këto fjalë të Jakobit të drejtë, bariut të bagëtive, të gjithë atyre që u është besuar nga Perëndia kopenë e deleve gojore, peshkopë e priftërinj dhe zyrtarë të tjerë shpirtërorë, barinj të shpirtrave njerëzorë dhe sundimtarë, dhe le të thellohen në to me konsideratë. Nëse ai që kullot kafshë memece duroi një punë të tillë, "të djegur në ditë nga vapa dhe i ftohti natën", pa i dhënë gjumë syve të tij, atëherë sa mund dhe energji pakrahasueshme më e madhe i duhet atij që kullot shpirtrat njerëzorë, për të cilën Bariu ynë i madh, i përjetshëm dhe i mirë, Krishti derdhi gjakun e Tij dhe ia dorëzoi shpirtin e tij të madh kryqit. konsideratë dhe testim! Kjo punë e bariut kërkon jo vetëm mund, por edhe art të madh. Ashtu si Jakobi, i aftë në kullotjen e deleve memece, shpiku një mënyrë të mrekullueshme të shumëzimit të deleve lara-lara, duke vendosur shufra të larmishme në koritë gjatë ujitjes para syve të deleve, po ashtu një bari i zoti i deleve verbale, për të shumëzuar delet që bari, duhet t'u ofrojë atyre, veçanërisht shëmbëlltyra të virtytshme të jetëve të lara. një shembull i jetës së tij sipas udhëzimeve të Apostullit: “Të jesh model me fjalën besnike, duke jetuar në dashuri, në shpirt, në besim, në pastërti” (1 Tim. 4:12). Pra, le të flasim këtu se si duhet të jetë një bari i deleve verbale. Duke e nxitur popullin e Izraelit që dikur ishte larguar prej tij që të ktheheshin tek Ai, Zoti Perëndi premtoi t'u jepte atyre barinj të aftë. "Unë do të të jap," tha Ai, "një bari sipas zemrës sime dhe ata do të të udhëheqin me zgjuarsi dhe mësim" (Jer. 3:15). Le të dëgjojmë se çfarë lloj barinjsh dëshiron të shohë Zoti midis deleve të Tij verbale: inteligjentë dhe mësimdhënës. "Dhe ata ju ushqejnë," thotë Ai, "me kuptim dhe mësim." Pra, para së gjithash, një bari duhet të jetë i arsyeshëm dhe mësimdhënës. Sepse si mund të arsyetojë ai me të paarsyeshmen nëse ai vetë është i paarsyeshëm? Si mund t'i mësojë të paditurit nëse ai vetë është i paarsimuar? Si mund të jetë mësues nëse ai vetë nuk është i ditur dhe nuk e njeh fuqinë e Shkrimit të Shenjtë? Si mund ta udhëzojë ai gabimtarin nëse ai vetë nuk e di rrugën se ku po shkon? A mundet një i verbër ta udhëheqë një të verbër në rrugën e duhur? A nuk do të bien të dy në gropë sipas fjalës së Krishtit (Mateu 15:14)? Prandaj, një pastor para së gjithash duhet të jetë inteligjent dhe mësimdhënës, dhe jo injorant dhe i pamësuar. Perëndia u dha paraardhësve të Dhiatës së Vjetër një premtim se Ai do t'i dërgonte popullit të Tij një Bari, Mesia Krishtin, për të cilin Ai i tha Betlehemit: "Nga ju do të dalë një Udhëheqës që do të kullosë popullin tim Izrael." (Mik. 5:2). Duke e përshkruar në mënyrë profetike ardhjen e këtij Bariu, profeti Isaia e quan Atë një shufër, sepse bariu ecën me një shufër dhe një shufër lulëzuar, duke dhënë shpresë për fruta për të ushqyer delet shpirtërore. Mbi këtë shufër, thotë ai, Fryma e Shenjtë duhet të prehet me dhuratat e Tij: “Fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, Fryma e këshillës dhe e forcës, Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë do të pushojë mbi Të dhe Fryma e frikës së Perëndisë do ta mbushë atë” (Is. 11:2-3). Le të dëgjojmë: ndër dhuratat e Frymës së Shenjtë që mbështetet në shkopin e bariut, mençuria dhe kuptimi vendosen në radhë të parë: "Fryma e urtësisë dhe e kuptimit". Le të na bëhet e ditur se kushdo që kullot popullin e Perëndisë, edhe pse duhet të jetë i stolisur me shumë vepra të mira dhe dhunti shpirtërore, para së gjithash duhet të fitojë urtësi shpirtërore, domethënë një mendje mësimore, të cilën Zoti dëshiron ta shohë edhe në gojën e priftit, sepse thotë në shkrimin profetik: “Goja e priftit ruan kuptueshmërinë, nga goja e tij. Dhurata e të mësuarit të sensit dhe të arsyes duhet të ruhet në gojën e pastorëve, si një lloj thesari i pasur, që ai të jetë i urtë në mësimin, mësimin, këshillimin dhe qortimin e të pabindurve, siç thotë Apostulli për peshkopin, dhe për këtë arsye për çdo prift: "Le të jetë në gjendje t'i ngushëllojë ata me mësime të shëndosha dhe t'i qortojë ata që 1,9). Ai që nuk ka shpirt urtësie dhe sensi dhe nuk e ruan arsyen në gojën e tij, nuk është i denjë për gradën baritore. Në profecinë e Hozesë, Zoti thotë: “Ti e ke hedhur poshtë aftësinë tënde dhe unë do të të them se nuk duhet të profetizosh” (Hos. 4:6), domethënë nuk dua të jem në priftëri, sepse nuk kërkove arsye, mençuri dhe mësim. Në mënyrë të ngjashme, Krizostomi, në bisedat për letrat e Pavlovës, shkruan: "Ai që nuk i njeh Shkrimet dhe nuk mund të luftojë me heretikët, do të jetë larg gradës ipeshkvore; ai nuk është i denjë të jetë në rangun e shërbëtorëve të shenjtë të Zotit, që kujdeset për shpirtrat e njerëzve; ai që nuk është i denjë për mjeshtëri dhe shkathtësi. gradën e bariut” (Biseda 2 mbi letrën drejtuar Titit, kapitulli 1). Nëse kjo thuhet për barinjtë e pamësuar, atëherë çfarë mund të themi për ata që jo vetëm nuk e njohin arsyen shpirtërore, por as nuk i trajtojnë ata që janë këshilluar me dashuri dhe dënojnë e blasfemojnë mësimet? Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shkrimi për ta: "Dituria dhe ndëshkimi përçmohen nga ata që janë të pandershëm; shpresa e tyre është e kotë, mundi i tyre është i pafrytshëm dhe puna e tyre është e papërfunduar" (Wis. 3:11). Zoti Perëndi e urdhëroi peshkopin e parë të Dhiatës së Vjetër Aaron të bënte një rrobë të shenjtë, në omet (prerjen) e së cilës duhej të kishte zile ari "që sa herë që shërbente, zëri i tij të dëgjohet kur hyn në vendin e shenjtë përpara Zotit dhe kur të dalë, që të mos vdesë" (Eks. 28:35). Zbukurimi i këtij manteli me kambana ishte i mrekullueshëm, por edhe më i mrekullueshëm ishte fakti se vdekja e priste ipeshkvin nëse rrobja e peshkopit nuk kishte kambana: “Të dëgjohet zëri i tij (që vjen nga kambanat), thuhet, “të mos vdesë”. Ne e dimë se çdo gjë e Dhiatës së Vjetër ishte një prototip i Hirit të Ri; dhe priftëria e Dhiatës së Vjetër ishte një lloj i priftërisë sonë; këmbanat që lëshonin tingëllimë, sipas interpretimit të Shën Grigorit Dyfolës, nënkuptonin zërin e mësimit të shenjtorit, që do të thotë se peshkopi, ashtu si prifti, nuk duhet të jetë memec dhe nuk duhet të shpallë më me kambana, por me buzë dhe me gjuhë, duke mësuar dhe këshilluar popullin e Perëndisë, sipas fjalës së apostullit, sipas këshillës së stinë: e parakohshme, qorto, qorto, lutu me gjithë durim dhe mësim” (2 Tim. 4:2), bëj punën e ungjilltarit. Këmbanat ishin të arta; dhe nga buzët e shenjta duhet të dalin fjalë të arta: për të këndshme, për jetën e shenjtë dhe të drejtë, për dashurinë për Zotin dhe të afërmin - fjalë të arta dhe jo kallaj, domethënë të dobishme dhe jo të kota, të ndershme dhe jo të pandershme, të dashura dhe jo armiqësore, jo blasfemuese dhe jo të kalbura. Ai që nuk i ka këto kambana të arta shpirtërore të arsyes dhe artit të librave, që nuk fiton shpirtin e urtësisë dhe që nuk është shërbëtor mësimor i Zotit dhe bari i shpirtrave njerëzorë, është memec dhe në të njëjtën kohë i vdekur. Sepse ashtu si shenjtori i Ligjit të Vjetër, nëse do të kishte guxuar të hynte në shenjtërore pa kambana, do të ishte përballur me vdekjen, po ashtu edhe peshkopët dhe priftërinjtë e bekuar rishtas, që guxojnë të marrin gradën shpirtërore me shumë intriga dhe që nuk kanë kambanat e arsyes dhe të urtësisë shpirtërore, që nuk mund t'i mësojnë kopesë së Krishtit, do të konsiderohen të vdekur fizike dhe shpirtërore për secilin prej Zotit, por për vdekjen e veçantë shpirtërore. Ai thotë në Apokalips: “Emri i Zotit është se ti je i gjallë, por je i vdekur” (Zbulesa 3, 1). I vdekur para Zotit është ai që mban vetëm emrin dhe dinjitetin e bariut, por nuk i përmbush detyrat e bariut; Detyra e bariut, para së gjithash, është të mësojë në mënyrë të dobishme, duke shkatërruar mëkatet njerëzore dhe duke udhëzuar në rrugën e shpëtimit. Kështu i thotë Zoti bariut: "Ngrije zërin tënd si një bori dhe thuaji popullit tim mëkatet e tij"; “Nëse nuk e thua, i ligu do të vdesë në paudhësinë e tij, por unë do të kërkoj gjakun e tij nga dora jote” (Is. 58:1, Ezek. 3:18). Është sikur të vriste një mëkatar me dorën e tij, nëse nuk përpiqet ta këshillojë me gjuhë dhe ta largojë nga mëkatet e tij: gjuha e heshtur e bariut është si një shpatë që vret shpirtrat e mëkatarëve. Prandaj Apostulli thotë për veten e tij: “Mjerë unë nëse nuk predikoj lajmin e mirë” (1 Kor. 9:16). Mjerë bariu i heshtur, mjerë gjuha e tij që nuk predikon fjalën e Zotit dhe nuk mëson! Por si mund ta predikojë gjuha fjalën me dobi dhe mësim, nëse mendja nuk ka mësuar mençurinë shpirtërore? Kjo thuhet për ata që, duke qenë shumë të paaftë në mendjen e librit, mezi dinë të lexojnë dhe nuk janë ata që kuptojnë atë që lexojnë, duke mos ditur të mësojnë, me zell të madh kërkojnë dhe blejnë gradën e priftërisë dhe të bariut, jo për të kullotur dhe shpëtuar shpirtrat njerëzorë, por për të kullotur veten dhe për t'u lavdëruar nga të qenit. Në emër të tyre, Shën Krizostomi thotë: “Ne përpiqemi për udhëheqje të jashtme dhe barije shpirtërore për t'u lavdëruar dhe nderuar nga njerëzit, por ne humbasim me Perëndinë. Cili është përfitimi nga ky nder? (Biseda 3 mbi Veprat e Apostujve, mësim moral 5). Bariu duhet të jetë jo vetëm inteligjent, i zoti dhe mësues i Shkrimit Hyjnor, por edhe i virtytshëm dhe i shenjtë në jetë, sepse është e duhura t'i mësojë delet verbale jo vetëm me fjalë, por edhe me imazhin e një jete të mirë në Zot. Apostulli i Shenjtë Pal, duke e urdhëruar dishepullin e tij Timote që të jetë shembull për besimtarët dhe duke thënë se cili duhet të jetë ky shembull, para së gjithash tregon jetën së bashku me fjalën: "Bëhu një shëmbëlltyrë", thotë ai, "bëhu një fjalë besnike, jetë" etj. Sepse bashkë me fjalën duhet të ketë jetë, që jeta e bariut të jetë në përputhje me gojën e bariut, ashtu siç bën ajo vetë fjalët e mësimdhënies që vijnë nga ai. për të mos u denoncuar nga fjalët e Apostullit: "Kur mëson të tjerët, a nuk mëson veten?" (Rom. 2:21). A mundet dikush që bën vepra të këqija t'i mësojë ata të bëjnë vepra të mira? A do të çojë dikush në Mbretërinë e Qiellit dikush që do të shkojë në ferr? A nuk është turp që ai që lan të tjerët nga turpësia të mbetet në feçe të qelbur dhe të mos kujdeset të lahet nga ndotja? A mund të shërojë sëmundjet e të tjerëve dikush që është vetë i mbuluar me ulçera zgjebe dhe i kapërcyer nga një sëmundje e rëndë? A nuk do t'i thonë të gjithë një personi të tillë: "Mjek, shëro veten" (Luka 4:23)? Dhe Vetë Perëndia u thotë njerëzve të tillë: "A do t'i tregoni ndonjëherë justifikimet e mia dhe do ta pranoni besëlidhjen time me buzët tuaja? Por ju e urreni ndëshkimin dhe i hodhët poshtë fjalët e mia" (Ps. 49:16-17). Dhe mësuesit judenj u thanë njerëzve shumë gjëra nga ligji, duke i mësuar, por ata vetë nuk bënë atë që mësonin. Prandaj Zoti u tha për ta dishepujve të Tij dhe popullit: "Skribët dhe fariseu u ulën në fronin e Moisiut; të gjithë masakroni, nëse ju thonë të ruani, rrini zgjuar dhe bëni; por mos i bëni me vepra, sepse thonë dhe nuk i bëjnë" (Mateu 23:2-3). Ai që flet dhe nuk vepron është si bubullima në re pa shi gjatë thatësirës. Çfarë dobie ka bubullima e reve nëse nuk bie shi mbi tokën e etur? Çfarë butësie ka për shpirtin nga zëri i një mësuesi që jo vetëm nuk e përdor jetën, por edhe më shumë josh? Sepse një fjalë pa një imazh të një jete të virtytshme nuk vlen. Dikush le të flasë ëmbël në gjuhën e tij si mjaltë, por nëse vreri i tundimit duket në veprat e tij, ai nuk do të ëmbëlsojë zemrën e dëgjuesit. Ai që dëshiron të ndezë dashurinë e Zotit te të tjerët, nuk duhet të jetë vetë akull, por flakë, si një serafin, me dëshirën hyjnore; kushdo që dëshiron të ndriçojë të tjerët, të mos jetë errësirë, por dritë. Prandaj, Zoti u thotë pastorëve dhe mësuesve në Ungjill: “Ju jeni drita e botës” (Mateu 5:14). Dhe Shën Krizostomi këshillon: "Për një sundimtar është i përshtatshëm të jetë më i ndritshëm se çdo ndriçues dhe të ketë një jetë të paqortueshme, në mënyrë që të gjithë, duke e parë atë, të mund ta imagjinojnë jetën e tij në jetën e tyre" (Biseda 10 mbi Letrën e Parë drejtuar Timoteut, kapitulli 3). Kur dritat fiken, vjen errësira; Nëse një shef bën një jetë të keqe, atëherë si mund të mos tundohet nga vartësi i tij që e shikon atë! Kur bariu humbet, si të mos humbasë delet! Nëse drita është errësirë, atëherë sa më shumë errësirë! Prandaj drita duhet të jetë dritë dhe jo errësirë, në mënyrë që të ndriçojë ata për të cilët shkëlqen. "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve," thotë Zoti, "që ata të shohin veprat tuaja të mira" (Mateu 5:16). Ai që dëshiron të ngrejë lart ata që rrëzohen, le të qëndrojë i palëkundur; Ai që e udhëzon të humburin në rrugën e drejtë, le të ndjekë rrugën e drejtë! Bëhu, o bari, një imazh i virtyteve për delet e tua dhe atëherë do të mund t'i mësosh ato. Zoti thotë në Ungjill: "Kushdo që bën dhe mëson, do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19). Le t'i vëmë veshin këtyre fjalëve: “ai do të krijojë dhe do të mësojë”; fillimisht krijon, pastaj jep mësim. Ju nuk mund, siç thotë Ai, t'i mësoni të tjerët nëse nuk bëni fillimisht atë që dëshironi t'u mësoni atyre. Së pari bëjeni vetë dhe më pas mund t'i mësoni të tjerët, sepse zëri i veprimit është më efektiv se zëri i fjalës: fjala dëgjohet vetëm për ata që janë të pranishëm, por vepra predikohet deri në skajet e tokës. Prandaj, është e nevojshme që një pastor të ketë një jetë të virtytshme krahas mësimit. Në shkrimin profetik (Malakia) të lartpërmendur, i cili thotë se buzët e priftit duhet të ruajnë mirëkuptimin dhe se ligji i Perëndisë kërkohet nga goja e tij, shkruhet se bariu është engjëlli i Zotit të Plotfuqishëm: "Le të rrjedhin lumenj mësimi nga buzët e priftit, sepse ai engjëll është Zoti" (2:7). Le të vërejmë se mësimi dhe engjëllizmi bashkohen: bariu duhet të ketë një fjalë mësimore në gojën e tij dhe të mbajë një jetë engjëllore, të shenjtë, të papërlyer. Dhe Psalmisti thotë: “Ecni në rrugën e paqortueshme, ju që më shërbeni” (Ps. 100:6). Nëse je shërbëtor i Perëndisë, nëse je bari i deleve verbale, nëse je mësues, atëherë ji i patëmetë në jetën tënde, si një engjëll i Perëndisë, duke shpallur fjalën e Perëndisë, mos bëj vepra të demonëve; duke shërbyer në kishën e Perëndisë së bashku me engjëjt, mos dilni jashtë kishës me demonët për të zemëruar Perëndinë; duke përdorur fjalë, mos tundo me vepra, sepse “mjerë njeriu të cilit i vjen tundimi” (Mateu 18:7). Mijëra fjalë të thëna mund të mos sjellin asnjë dobi, por një vepër e keqe e vetme, e bërë haptazi, do të joshë mijëra njerëz dhe atë që keni mundur të krijoni në shpirtrat e njerëzve me shumë fjalë, do ta shkatërroni me një vepër joshëse. Bëhu një engjëll në jetë dhe të gjithë do të jenë të lumtur të dëgjojnë me ëmbëlsi fjalët e tua dhe të bëjnë atë që urdhëron, duke pasur imazhin e jetës tënde. Dhe ju nuk do të jeni në gjendje të kullotni kopenë që ju është besuar dhe ta drejtoni atë në rrugën e shpëtimit, nëse ju vetë nuk jeni i pari që ndiqni rrugën e shpëtimit; Ju nuk mund t'i motivoni njerëzit të duan Perëndinë nëse ju vetë nuk dukeni si miku i dashur i Perëndisë. Duke i premtuar popullit të Izraelit se do t'u dërgonte barinj të urtë dhe mësues, Zoti Perëndi, siç u tha më lart, para së gjithash tregoi se do t'u jepte atyre barinj sipas zemrës së Tij: "Unë do t'ju jap", tha ai, "barinj sipas zemrës sime" (Jer. 3:15). Çfarë do të thotë të jesh pas zemrës së Perëndisë - apostulli Pal e shpjegon këtë, duke folur në emër të Zotit për Davidin: "Kam gjetur Davidin, birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime, që do të bëjë të gjitha dëshirat e mia" (Veprat 13:22). Pra, të jesh pas zemrës së Zotit do të thotë të bësh të gjitha dëshirat e Tij. Dhe kur Zoti dha një premtim për të dërguar barinj sipas zemrës së Tij, duke kullotur me arsye dhe mësim, Ai njoftoi se këta barinj, së bashku me mësimet e arsyeshme, do të kishin një jetë të mirë, duke bërë të gjitha dëshirat e Tij. Le të themi përsëri: të jesh pas zemrës së Zotit do të thotë të duash Zotin me gjithë zemër. Cila është shenja që dikush e do Perëndinë me gjithë zemër? Këtë shenjë e tregoi Vetë Krishti kur tha me buzët e Tij të pastra: “Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai është ai që më do” (Gjoni 14:21). Një shenjë dashurie për Zotin është përmbushja e urdhërimeve të Tij. Dhe prandaj, kur Perëndia tha se barinjtë do të ishin pas zemrës së Tij, Ai gjithashtu tregoi se ata do ta donin Atë me gjithë zemër, duke mbajtur urdhërimet e Tij. Dhe nëse të tillë ishin barinjtë në Dhiatën e Vjetër, atëherë aq më tepër tani në hirin e ri barinjtë duhet të jenë jo vetëm të mësojnë me fjalë, por edhe të virtytshëm në jetë, të jenë pas zemrës së Perëndisë, duke përmbushur të gjitha dëshirat e Tij, duke zbatuar urdhërimet nga dashuria e përzemërt për Të. Një bari duhet të jetë një dashnor i Perëndisë. Vetë Zoti, duke dashur ta shenjtërojë Shën Pjetrin si bari i deleve verbale, në radhë të parë e pyeti tri herë për dashurinë, duke i thënë: "Simon Jon, a më do mua?" Dhe atëherë Pjetri iu përgjigj tri herë: "Për Perëndinë! Ti e di që unë të dua", Zoti ia besoi kopenë: "Kulloti qengjat e mi", "Kulloti delet e mia", kullot të zgjedhurit e Mi (Gjoni 21:15–17). Dashuria për Zotin njihet përmes një jete të virtytshme (siç u tha më lart), duke zbuluar së bashku me fjalën jetën e një bariu. Por nuk mjafton që bariu të jetë mësues në fjalë dhe shenjtor në jetë; ai gjithashtu duhet të ketë kujdes të madh për tufën, të punojë dhe të jetë vigjilent. Ai duhet të kujdeset për kopenë, sepse Perëndia do të kërkojë llogari për kopenë e besuar në duart e barinjve dhe në orën e fundit do të thotë: "Jepini përgjigje kujdestarisë" (Luka 16:2). Në profecinë e Ezekielit dëgjohet një fjalë kërcënuese drejtuar barinjve të shkujdesur: “Kështu thotë Zoti Adonai: O o barinj të Izraelit, a kullosin vetë barinjtë? A nuk janë delet që kullosin? Ja, ju keni ngrënë qumësht dhe jeni veshur me dallgët, dhe ajo nuk është bërë më e dobët, ajo nuk është bërë më e dobët. nuk ke shëruar të sëmurët, nuk ke trajtuar të plagosurit dhe të plagosurit, nuk ke kërkuar për të humburit dhe të humburit. Për këtë arsye, o barinj, dëgjoni fjalën e Zotit: Ashtu siç rroj unë, thotë Zoti Adonai; Meqenëse kopeja Ime është bërë për t'u plaçkitur dhe delet e Mia për t'u ngrënë nga kafshët e egra, Unë vizitoj barinjtë e tufës Sime, por barinjtë kullosin veten e tyre, por nuk i kullotin delet e mia; Për këtë arsye, o barinj, dëgjoni fjalën e Zotit: Ja, Zoti Adonai thotë: Ja, unë jam bari dhe do t'i kërkoj delet e mia nga dora e bariut” (Ezek. 34:2-5, 7-10) Le të dëgjojmë se sa kërcënues do t'i vërë në provë Zoti barinjtë, prandaj është e përshtatshme që ajo të kujdeset për frikën e tij. tufë. Bariu gjithashtu kërkon shumë punë, sepse ai duhet të mbajë barrën e të gjithëve, siç thotë Apostulli: “Duhet të mbajmë dobësitë e të dobëtit dhe jo t'i pëlqejmë vetvetes” (Rom. 15:1). Në shëmbëlltyrën e bariut të mirë, Zoti thotë: “Ai shkon pas deles së humbur derisa ta gjejë dhe, kur e gjen, e vendos mbi trupin e tij duke u gëzuar” (Luka 15:4-5). Ky është pozicioni i bariut: t'i japë ramen e tij deles që i është besuar dhe të mbajë barrën e saj. Le të dëgjojmë atë që Zoti e urdhëroi dikur Moisiun, udhëheqësin e popullit të Izraelit: "Merrini në trupin tuaj, ashtu si qumështorja mban qumështin e saj" (Numrat 11:12). Jo vetëm si bariu mbart delen, por edhe nëna e mban fëmijën dhe e ushqen me gjinjtë e saj, kështu bariu duhet t'i mbajë shpirtërisht delet e tij verbale, duke i ushqyer me ushqim shpirtëror, si foshnja me qumësht, dhe pa mohuar atë që është e nevojshme për trupin, por, nëse është e mundur, të kompensojë pamjaftueshmërinë e të varfërve. Në të gjitha këto, bariu nuk ka punë të vogël për të bërë: mundim për të gjetur të humburin, mundim për të ngritur të rënët, mundim për shërimin e ulçerës, mundim për të mbajtur dobësitë dhe barrët e të ngarkuarve, mundim për të hequr delen e vjedhur nga ujku nga vetë dhëmbët e bishës dhe për t'ia paraqitur të paprekur; Është gjithashtu e vështirë t'i japësh ndihmë të fyerve për nevojat e jashtme, për të mbrojtur të pafajshmit, për t'u kujdesur për të varfërit dhe të varfërit dhe për të kryer detyra të tjera të qeverisjes së kishës - të gjitha këto punë duhet t'i marrë përsipër bariu. Dhe mjerë ai bari që kërkon vetëm nder baritor, por nuk e merr përsipër punën që i takon! Mjerë bariu që kërkon vetëm përfitimin e tij, kullot vetëm veten dhe nuk kujdeset për delet. Një bari i tillë është si një idhull, sepse për një bari të tillë Zoti i thotë në profecinë e Zakarias: "O ai që ushqen kotësinë dhe delet e braktisura!" (Zak. 11, 17). Në një përkthim tjetër, ky pasazh thotë: "O bari dhe idhull!" Bariu që lë delen, që nuk punon, që nuk kujdeset për delet, është idhull dhe Zoti i thotë: "O bari dhe idhull!" Çfarë lloj idhulli është një bari i tillë? Vërtet, ai është si ai viç i artë, të cilin populli i Izraelit, i dëbuar nga Egjipti, e gdhendi për vete në shkretëtirë në mungesë të Moisiut dhe para të cilit thirrën: "Ja perënditë e tua, o Izrael!" (1 Mbretërve 12:28). Shën Qipriani, Shën Ambrozi dhe interpretues të tjerë të Shkrimit Hyjnor thonë se nuk ishte skalitur i gjithë viçi, por vetëm koka e një viçi, sepse kur futej shumë ar në zjarr, atëherë prej tij derdhej ngjashmëria e kokës së një viçi që ha bar, të cilën Psalmisti gjithashtu e përmend: "Unë e ndryshova lavdinë e tij". bari” (Ps. 105, 20). Shiko si ishte ky idhull i artë: nuk kishte as brinjë, as këmbë, që të mund t'i vishje një zgjedhë dhe ta detyroje ta barte; ai kishte vetëm një gojë që hante bar. Një bari i pamëshirshëm, dembel, i pakujdesshëm është si ky idhull. Idhulli është flori dhe i ndershëm për hir të arit; dhe bariu është i artë në gradë dhe është i ndershëm për hir të gradës së bariut. Idhulli është i artë, por pa shpirt; dhe një bari që nuk ka shpirt zelli për delet është, si të thuash, pa shpirt. Idhulli nuk kishte ramen dhe nuk mbante zgjedhë në qafë; dhe një bari që nuk mban barrën që i është vënë, sipas rastit, gjithashtu nuk ka shpatulla, nuk mund të mbresë në zgjedhën e Krishtit. Imazhi i idhullit nuk dukej si një viç që punonte, por vetëm si një viç që hante; dhe një bari që nuk bën punët e duhura për të, por vetëm ushqehet lirisht me ushqime të pasura, është si një viç që ha, dhe për këtë arsye është si një idhull i artë i një viçi. Dhe jo më kot një bari i tillë thuhet në Shkrim: "O bari dhe idhull!" Në shumë gojë baritore mund të dëgjohen ende fjalët e barinjve të lashtë të përmendura në profecinë e Zakarias, të cilët thoshin: “I bekuar është Zoti, sepse jemi pasuruar” (Zak. 11:5); por të paktë janë ata që kanë thënë: “I bekuar qoftë Zoti, sepse ne e gjetëm delen e humbur, e këputëm nga goja e ujkut, e shëruam të plagosurin, e ushqejmë kopenë me kullota të mira, përveç faktit që ne vetë u pasuruam dhe u ngopëm”. Prandaj, Zoti flet me gojën e profetit Jeremia: “Mjerë barinjtë...Ja, unë do t'i ngopur me hi dhe do t'i bëj të pinë vrer” (Jer. 23:1, 15). Ja çfarë i pret ndëshkimi i Zotit barinjtë e shkujdesur dhe dembelë: në vend të ushqimit të ëmbël, pelin (pelin), në vend të pijes së ëmbël, biliare. Kur do ta marrin këtë shpërblim? Ditën e fundit, në orën e gjyqit të tmerrshëm. Pra, kërkohet shumë punë dhe kujdes për atë që kullot shpirtrat njerëzorë. Bashkë me punën, një bari ka nevojë edhe për guxim të madh, si një roje e caktuar për të ruajtur një qytet ose një regjiment. Sepse fjalët e Perëndisë që i janë thënë profetit Ezekiel zbatohen për çdo bari: “Të kam vënë roje për shtëpinë e Izraelit” (Ezek. 33:7). Roja që shikon natën nuk fle; Nuk i takon bariut të kopesë shpirtërore të jetë i përgjumur. Psalmisti thotë: "Rrojtësi i Izraelit nuk do të dremitë dhe nuk do të flejë" (Ps. 120:4) dhe këtë e thotë jo aq për gjumin e natyrshëm të mishit të dobët, pa të cilin askush nuk mund të bëjë, por për gjumin shpirtëror - për neglizhencën, pavëmendjen e një bariu të shkujdesur, për dikë që është i pavëmendshëm dhe i pakujdesshëm për atë që ndodh me gjumin. Shën Krizostomi, duke përmendur si shembull vigjilencën e barinjve të tufave verbale, thotë: "Nëse kujdesi për të pafjalët është kaq i madh, atëherë çfarë përgjigje mund të japin ata që flenë në gjumë të thellë, të cilëve u janë besuar shpirtrat verbalë? Apo nuk e dini për dinjitetin e kësaj tufe? A nuk ishte për të paqja dhe Zoti yt, çfarë bëri ajo! më keq se barinj të tillë? A nuk mendoni se këto dele janë të rrethuara nga ujqër të këqij dhe të egër? Nuk mund ta imagjinoni se sa shumë i nevojitet dikujt që dëshiron të marrë përsipër strukturën e shpirtit?” (Mbi letrën drejtuar Romakëve, biseda 29, mësim moral 5). Imazhi i bariut të mirë tregohet nga ata kerubinë me gjashtë krahë, me katër fytyra, me shumë sy, të cilët Gjon Teologu i pa në fronin e Perëndisë dhe që, sipas shpjegimit të interpretuesve, janë imazhe të katër ungjillorëve dhe, pas ungjilltarëve dhe apostujve, imazhe të barinjve të kishës. Sepse secili prej barinjve duhet të jetë po aq i fortë kundër ujqërve që sulmojnë kopenë, punëtor në rangun e tij si një ka, i mëshirshëm dhe i dhembshur si një njeri dhe që fluturon lart në mendjen e tij perëndimore si një shqiponjë. Për këta kerubinë është shkruar se ata janë "plot pupla përpara dhe prapa" (Apok. 4:6); si ata, edhe bariu duhet të jetë me sy hapur, duke pasur parasysh jo vetëm të tashmen, por edhe të ardhmen. Krizostomi thotë: "Bariut i duhen mijëra sy kudo; mijëra, sepse ai duhet t'i kullosë delet dhe të mbajë një sy vigjilent, në mënyrë që asnjë ujk me rroba dele të mos hyjë në kope" (Diskursi 3 mbi Veprat e Apostujve, mësim moral 4). Kerubinët qiellorë jo vetëm që kanë shumë sy jashtë, përpara dhe pas; ata janë “plot dëshirë brenda” (Apok. 4:8). Gjithashtu nuk mjafton që bariu të shikojë nga afër kopenë e tij; ai duhet të shikojë me kujdes brenda vetes, në thellësitë e ndërgjegjes së tij: a do ta kapë ndërgjegjja në diçka? Sepse përpara Perëndisë nuk është e lavdërueshme të kujdesesh për të tjerët, por të mos shohësh veten, duke vënë re plagën në sytë e të afërmit, të mos ndjesh traun në syrin e vet (Mateu 7:3; Lluka 6:41) dhe, duke u treguar të tjerëve rrugën e mirë, bie në gropë. Prandaj, është e përshtatshme që një bari të ketë sytë hapur jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda, jo vetëm duke korrigjuar mëkatet e të tjerëve, por edhe duke u mbrojtur me kujdes nga rrëzimet dhe tundimet. Dhe për këtë, siç thamë në fillim, bariu ka nevojë për art të madh. Një mjek i papërvojë do të bëjë më shumë dëm sesa të shërojë, dhe një timonier i papërvojë më mirë do ta çojë një anije në fundosje sesa ta drejtojë atë në një parajsë. Po kështu, një bari i paaftë do të shërbente më mirë në dëm të kopesë së tij sesa në dobi. Dhe mjerë një bari i tillë! Sepse ai do të duhet t'i japë një përgjigje Perëndisë për të gjithë ata që humbën jetën. Prandaj, shumë nga shenjtorët u larguan nga posti baritor, duke e konsideruar veten jo të aftë për të mbajtur një barrë të tillë dhe duke pasur frikë nga sprova e tmerrshme në baritjen e shpirtrave njerëzorë. Shën Efraimi Sirian, pasi mësoi se banorët e Edesës donin ta vendosnin në fronin ipeshkvnor, dhe duke mos dashur këtë, u shtir si një budalla i shenjtë, vrapoi nëpër pazar, duke tërhequr rrobat pas vetes si i çmendur dhe duke vjedhur bukën dhe perimet që shiteshin, i hëngri. Duke parë këtë, njerëzit e konsideruan atë të çmendur dhe ai, pasi kishte ikur nga qyteti, u fsheh derisa u vendos një peshkop tjetër në këtë vend. Amoniusi i urtë i Egjiptit, i detyruar të bëhej peshkop, ia preu veshin; do t'ia kishte prerë gjuhën nëse nuk do ta kishin lënë ata që e detyruan, siç tregohet për këtë në Lavsaik Palladiev (kapitulli 4, në përkthimin rusisht, kapitulli 12). Le të mendojmë: nëse shenjtorët, duke qenë të urtë dhe të denjë për këtë dinjitet, u shmangën nga pranimi i tij mbi veten e tyre dhe preferuan marrëzinë dhe dëmtimin e mishit të tyre në vend të bariut mbi shumë shpirtra njerëzorë, atëherë çfarë mund të thuhet për ata që përpiqen ta marrin këtë dinjitet, që nuk janë as të zotë e as të denjë për bari, duke mos pasur shumë përpjekje dhe këmbëngulje për ta bërë jetën e virtytshme! Në të vërtetë, shpëtimi i tyre është në dyshim. Le të dëgjojmë se çfarë shkruan Shën Chrysostom për barinj të tillë: Unë mendoj, - thotë ai, - "se pak priftërinj të tillë shpëtohen, por shumica vdesin"; dhe përsëri: "Kur të doni priftërinë, mendoni për Gehenën!" (Biseda 3 mbi Veprat e Apostujve, mësim moral 5). Por ndoshta dikush do të thotë: Apostulli i shenjtë Pal nuk i blasfemoi ata që dëshirojnë të jenë barinj, sepse tha: “Nëse dikush dëshiron peshkopatën, dëshiron vepra të mira” (1 Tim. 3:1), dhe për këtë arsye, nuk është e turpshme, por e mirë, të dëshirosh një lloj fuqie shpirtërore dhe të dobishme për ta kërkuar atë. Ai që flet kështu le t'i vërë veshin fjalëve të fundit të apostullit: "Ai dëshiron veprim". Nëse dikush dëshiron punë dhe jo fuqi, punë dhe jo krenari, kujdes dhe jo ekzaltim, atëherë Apostulli e lavdëron një dëshirë të tillë, sepse rendin e shenjtë e vendosi Zoti në tokë jo për paqe dhe kënaqësi, por që shenjtori të mbajë gjithmonë mundin më të madh, duke u kujdesur për shpëtimin e të gjithëve, jo për mbledhjen e pasurisë, por për të ushqyer kishën më të zhveshurit dhe veshjet për të uriturit. të varfër. Peshkopi dhe çdo udhëheqës tjetër shpirtëror nuk ekzistojnë për këtë qëllim, që të madhërohet dhe lartësohet, si i nderuar nga të gjithë, por që gjithmonë dhe në çdo gjë të mbajë mbi vete dhe të shfaqë pa shtirur imazhin e përulësisë së Krishtit, që të jetë një kampion i qartë i së vërtetës, pa hezitim, pavarësisht nga fytyrat, gjithmonë i gatshëm të japë shpirtin për Krishtin dhe Kishën e Krishtit. Sepse Apostulli nuk blasfemonte ata që dëshironin të bëheshin peshkopë, sepse në kohën e apostujve, martirizimi pasonte episkopatinë, dhe si nga apostujt ashtu edhe nga ipeshkvijtë, pak njerëz vdiqën me vdekje natyrale; shumica vdiqën si dëshmorë. Sepse torturuesit e ligj para së gjithash kërkonin apostujt, peshkopët dhe mësuesit e krishterë si udhëheqës. Prandaj, ai që dëshironte peshkopatë, dëshironte edhe martirizimin, dëshironte të vdiste për Krishtin dhe për delet e Krishtit, prandaj në ato ditë "nëse dikush do peshkop, dëshiron vepra të mira". Në ditët e sotme, ata që kërkojnë gradën episkopale ose priftërore, ose ndonjë lidership tjetër shpirtëror (abate ose arkimandrit) duhet të jenë të kujdesshëm që, pasi kanë marrë mbi vete kujdesin për shpëtimin e shumë njerëzve, të mos shkatërrojnë shpirtin e tyre. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shën Chrysostom për të gjithë ata që janë në pushtet: Oh, çfarë fatkeqësie e madhe i pret të gjithë ata që zhyten në një humnerë të tillë lëngimi! Për të gjithë ata mbi të cilët jeni në krye: për gratë, burrat dhe fëmijët, duhet të përgjigjeni. Ky është zjarri në të cilin vendosni kokën. Unë dyshoj se ndonjë nga udhëheqësit mund të shpëtohet kur, me një ndëshkim dhe korrupsion të tillë, i shoh ata që ende përpiqen dhe zhyten në një barrë të tillë autoriteti. Sepse nëse ata që tërhiqen nga nevoja nuk kanë as falje, as justifikim kur nuk u intereson çështja dhe e rregullojnë atë keq, atëherë aq më tepër ata që bëjnë përpjekje për ta arritur këtë dhe zhyten në autoritet e privojnë veten nga çdo falje. Është me vend të kesh frikë dhe të dridhet nga kjo, si për hir të ndërgjegjes, ashtu edhe për hir të barrës së autoriteteve” (Për letrën drejtuar Hebrenjve, biseda 31). Kështu i përfundon fjalët e tij Shën Gojarti. Le ta përfundojmë këtu bisedën tonë për bariun. Shikoni pjesën tjetër: në letrën e parë të Pjetrit, kap. 5, Art. 2 dhe 3; në letrën e parë të Palit drejtuar Timoteut, kap. 3, Art. 1 etj., dhe në letrën drejtuar Titit, kap. 1, art. 7 e në vazhdim. Shihni edhe fjalën e fundit për bariun e Shën Gjon Klimakut. Kur Labano u kthye nga Jakobi në vendin e tij, Jakobi vazhdoi rrugën e tij, duke falënderuar Perëndinë që e solli me gjithë pasurinë e tij shëndoshë e mirë nga Mesopotamia dhe jo i ofenduar nga Labani. Tani ai po mendonte se si të pajtonte vëllain e tij Esaun, i cili ishte zemëruar dhe keqdashës kundër tij. Ai ishte i trishtuar sepse kishte frikë nga zemërimi i vëllait të tij. Zoti, duke e ngushëlluar shërbëtorin e Tij në këtë pikëllim dhe duke i zbuluar se po e mbronte, hapi sytë nga pamja e engjëjve: duke ngritur lart, Jakobi pa ushtritë e Perëndisë dhe engjëjt e Perëndisë i dolën përpara. Pas këtij vegimi, ai dërgoi ambasadorë përpara tij te vëllai i tij Esau, duke u shpallur dhe duke e zbutur zemërimin e tij të vjetër me lutjen e tij. Esau në këtë kohë nuk jetonte më me të atin, por jetonte në një vend të quajtur Siir, i cili quhet edhe Edom (më vonë u mbiquajt Idumea). Pasi Jakobi u tërhoq në Mesopotami për t'u martuar, Esau pa që ato gra që kishte marrë nga vajzat e Kanaanit ishin të këqija para babait dhe nënës së tij, dhe u tërhoq te xhaxhai i tij Ismaeli, i cili jetonte në vendin e Paranit. Atje ai mori për grua vajzën e xhaxhait të tij Maelepha, dhe më pas zgjodhi tokën e Siirit për vendbanimin e tij. Ambasadorët, pasi u kthyen te Jakobi, njoftuan se vetë Esau po vinte ta takonte dhe me të katërqind burra. Jakobi u tremb shumë dhe, duke mos ditur se çfarë ishte çështja, i ndau shërbëtorët dhe kopetë e tij në dy regjimente, duke thënë: "Nëse Esau ndërpret një regjiment, regjimenti i dytë do të mbetet i paprekur". Jakobi filloi t'i lutej Perëndisë, duke iu lutur që ta ndryshonte zemrën armiqësore të Esaut në dashuri, ai tha në lutje: "Me këtë shufër Jordani vdiq, por tani jam në dy regjimente; më çliro, o Zot, nga dora e vëllait tim Esaut, sepse kam frikë prej tij, se mos më vriste mua dhe nënën time si fëmijë (Zan. 31:10, ai dërgoi lutjen e saj para dhuratës së madhe). bagëtia Esaut, duke i thënë vetes: me dhuratat e mia do ta zbut fytyrën e tij dhe Zoti e dëgjoi lutjen e shërbëtorit të tij, e ktheu ujkun në një qengj, armikun në mik, Esaun e zemëruar në një dashnor. Kur Jakobi arriti te një përrua i quajtur Jabok, që derdhet në Jordan, e kaloi natën atje. Duke u ngritur para agimit, ai kaloi ujërat e këtij përroi me gjithë njerëzit e tij, pastaj u ndal në një vend të veçantë dhe filloi t'i lutej me zell Perëndisë që ta ruante nga Esau. Dhe Zoti iu shfaq në shëmbëlltyrën e një njeriu engjëllor, i cili e përqafoi në mënyrë miqësore dhe luftoi me të deri në mëngjes, duke i treguar se nuk mund ta mposht Jakobin (si një burrë i pjekur, duke luajtur me një djalë të vogël, lufton me të, sikur nuk mund ta kapërcejë atë, por duke treguar se ai vetë ishte i mundur nga ai dhe u shfaq me Zotin këtë fytyrë, e cila u shfaq në mënyrë të ngjashme me të. se ai nuk mund ta kapërcejë atë). Pastaj Zoti preku kofshën e Jakobit dhe menjëherë një venë në të u ngor, sikur të ishte prerë, dhe Jakobi ndjeu dhimbje dhe çalë. Mirëpo, Jakobi e kapi atë që po luftonte me të dhe e mundi, dhe më pas i munduri tha: Më lër të shkoj, sepse ka lindur agimi. Jakobi u përgjigj: Nuk do të të lë të shkosh derisa të më bekosh. Pastaj Perëndia e bekoi dhe e quajti Izrael, duke thënë: “Emri yt nuk do të quhet Jakob, por emri yt do të jetë Izrael” (Zan. 32:28). Dhe ai e la kur dielli filloi të lindte; Jakobi e quajti këtë vend "Penuel", domethënë shëmbëlltyra e Perëndisë, duke thënë: "Pashë Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti im shpëtoi" (Zan. 32:30). Dhe Jakobi çaloi në ijë pas kësaj lufte. Kur Jakobi u nis, e doli Esau, i cili kishte burrat e tij, sepse edhe ai ishte shumuar. Kur ata panë njëri-tjetrin, Jakobi u përkul para Esaut shtatë herë për tokë, ndërsa ai iu afrua, dhe Esau, duke u afruar shpejt, e përqafoi dhe e puthi dhe i ra në qafë. Ata të dy qanin. Esau, duke parë gratë dhe fëmijët e Jakobit, i puthi me dashuri dhe midis tyre pati dashuri dhe gëzim të madh. Esau, duke mos dashur t'i pranonte dhuratat që i dërgoi Jakobi, tha: "Imam, vëlla, i dashuri im, ti je e jotja". Dhe Jakobi tha: "Nëse kam gjetur hir para teje, pranoje dhuratën nga dora ime; sepse tani e pashë fytyrën tënde, ashtu si dikush sheh fytyrën e Perëndisë; më trego dashuri dhe prano bekimin tim, që erdhi nga ata që më dha Perëndia" (Zan. 33:9-11). Esau, i nxitur nga lutja e të vëllait, mori atë që i dhanë dhe pas bisedës vëllazërore dhe gëzimit u ndanë. Esau shkoi në Siir dhe Jakobi, duke hyrë në vendin e Kanaanit, shkoi në Sohot, në Salem dhe banoi pranë qytetit të Sikemit, duke blerë një pjesë të fshatit atje; dhe aty i ngriti një altar Perëndisë dhe iu lut duke ofruar flijime. “Në formën e ushtrisë së Perëndisë” (Zan. 32:1). Jakobi pa dy regjimente engjëjsh të shenjtë. Një regjiment ishte regjimenti i atij engjëlli që ishte rojtari i vendit të Mesopotamisë dhe, me engjëjt në varësi të tij, e përcolli Jakobin nga Mesopotamia deri në kufijtë e Kanaanit; tjetri ishte regjimenti i atij engjëlli që ishte rojtari i tokës së Kanaanit dhe, me engjëjt në varësi të tij, takoi Jakobin duke hyrë në tokën e Kanaanit, me qëllim që ta ruante nga Esau dhe telashe të tjera dhe ta çonte të shëndoshë te babai i tij. Nga këtu mund të shohim se sa i sjellshëm ishte Jakobi i drejtë me Zotin dhe engjëjt e Tij dhe sa i madh është kujdesi i Zotit për shërbëtorët e Tij, që edhe me engjëjt e Tij i mbron ata. “Njeriu luftoi me të deri në mëngjes” (Zan. 32:34). Njeriu që luftoi me Jakobin ishte një engjëll i Perëndisë, në vend të vetë Perëndisë, gjë që duket qartë nga profecia e Hozesë, duke folur për Jakobin: "Forco me engjëllin dhe do të jetë e mundur" (Hozea 12:4). Dhe Shën Dionisi Areopagiti flet për të njëjtën gjë, duke thënë se në kohët e Testamentit të Vjetër Zoti nuk iu shfaq kurrë njerëzve vetëm, por nëpërmjet engjëjve; sepse ajo shfaqje e njohur e Perëndisë, që iu bë Moisiut në Sinai, u bë nëpërmjet engjëjve, siç shpjegon apostulli i shenjtë Pal në letrën e tij drejtuar Galatasve, duke thënë si vijon: “Ligji i shkeljes u shtua, derisa erdhi fara, të cilit iu premtua, iu dhanë engjëjt” (Gal. 3:19). Ligji, thotë ai, u administrua nëpërmjet engjëjve. Edhe pse Zoti u shfaq nëpërmjet engjëjve të Tij, dhe jo vetë, ky fenomen quhet i Zotit në Shkrimet e Shenjta. Pra, Perëndia përmes engjëllit të Tij luftoi me Jakobin. Nga këtu mund të mësojmë se kur një person i lutet me ngrohtësi Zotit, duke e thelluar gjithë mendjen e tij në Të, atëherë Zoti e përqafon në mënyrë të padukshme me mëshirë, si një baba për një bir. Shën Nifoni e përjetoi qartë këtë vetë. Kur ai, duke ngritur duart, i bëri një lutje të zellshme me lot Zotit, ai ishte në një lloj kënaqësie dhe pa në re fytyrën e një njeriu të ndritur që iu shfaq, krahët e të cilit ishin shtrirë: me to ai përqafoi të bekuarin, siç babai ndonjëherë përqafon djalin plangprishës dhe e puthi në qafë, duke i thënë: ja ku më erdhi mirë fëmija! "Ai që i lutet Zotit e përqafon atë me mendjen e tij perëndimore kur shkon më thellë në Zotin. Dhe më tej, ashtu si Jakobi, duke luftuar me Zotin, mbizotëroi mbi Zotin, pasi Zoti deshi ta zvogëlojë fuqinë e Tij në luftë, kështu ai që lutet me saktësi dhe ngrohtësi dhe e përqafon Zotin me mendjen e tij lutëse, e mposht Zotin e tij, duke e përkulur dhe pranuar zemërimin e Tij në mëshirë. Nga kjo luftë gjatë natës midis Jakobit dhe Zotit, mund të shihet gjithashtu se shpalljet hyjnore për njerëzit zakonisht ndodhin gjatë vigjiljeve të natës dhe lutjeve të vetmuara hyjnore, dhe jo gjatë rrëmujës dhe ankthit. Nga këtu mund të shihet gjithashtu se kjo luftë ishte një sakrament dhe një prototip i mishërimit të Zotit, për engjëllin e Perëndisë, me urdhër të Zotit, i cili mori mbi vete imazhin e një personi të tillë si Biri i Perëndisë që duhej të ishte në mish, e përqafoi fort Jakobin dhe luftoi, duke paralajmëruar se në personin e Krishtit hyjnia do të përqafohet si një mik i debraik me një njeri. mik, dhe se të dyja natyrat do të mbeten në lidhje të pandashme. “Emri yt do të jetë Izrael” (Zan. 32:28). Ky emër Izrael interpretohet si "kapërcimi i Zotit", sepse në këtë luftë Jakobi mposhti engjëllin që ishte në formën e Zotit të mishëruar dhe kjo luftë ishte një shenjë e dashurisë së pashprehur të Perëndisë për njerëzit, me anë të së cilës Biri i Perëndisë dukej se ishte mposhtur, zbriti nga qielli dhe u mishërua, duke u bashkuar me njeriun në dashurinë e botës në një bashkim të fortë "o Zotin"! (Gjoni 3:16). Përndryshe, ky emër Izrael kuptohet si "sundim me Perëndinë". Njerëzimi, pasi u bashkua me Hyjninë në personin e Krishtit, pranoi nga Perëndia Atë sundimin mbi gjithçka, siç shkruhet në Ungjill: "Ati e do Birin dhe i dha të gjitha në dorën e Tij". Dhe përsëri: "Ati nuk gjykon askënd, por i gjithë gjykimi i jepet Birit." Dhe përsëri: "Jezusi e di se Ati i ka dhënë të gjitha gjërat në duart e Tij." Dhe vetë Biri thotë: “Gjithçka m'u dorëzua nga Ati im” (Gjoni 3:35, 5:22, 13:3; Mateu 11:27). Në Leksikonin e Kievit, Izraeli interpretohet: "mendja e Perëndisë është e kotë", sepse Jakobi më pas e pa Perëndinë, siç thotë ai vetë: "E pashë Perëndinë ballë për ballë", dhe për këtë arsye ai u mbiquajt Izrael, ose "që pa Perëndinë". “Jam çalë me qerpikët tim” (Zan. 32:31). Çalimi i Jakobit, i cili ndodhi nga prerja e një gjyle gjatë luftës me engjëllin, ishte një shenjë e prerjes së ligjit të vjetër. Sepse kur erdhi koha e hirit të ri, megjithëse u respektua ligji që Perëndia i dha Moisiut në Sinai, të cilin Krishti e urdhëroi të zbatohej kur i tha një të riu: "Nëse dëshiron të të fusin në bark, zbato urdhërimet" (Mateu 19:17), megjithatë, të gjitha statutet, ceremonitë, veprimet, zakonet e tjera të Dhiatës së Vjetër, do të hiqen nga hiri i ri, ashtu si ligji i ri u hoq. Për më tepër, çalimi i Jakobit ishte një shenjë se disa nga fisi i tij do të besonin në Krishtin, por jo shumë, ndërsa të tjerët (dhe shumica e tyre) do të qëndronin në mosbesim, gjë që ndodhi. Kështu fisi i Jakobit u bë, si të thuash, i çalë, kur disa qëndrojnë në besim, ndërsa të tjerët mbeten në mosbesim. “Përkuluni deri në tokë shtatë herë” (Zan. 33:3). Jakobi, duke dashur ta ndërrojë vëllanë e tij të zemëruar, të padashur e krenar në lirim nga zemërimi, dashuria dhe butësia dhe ta pajtojë armiqësorin me veten e tij, para së gjithash i dërgoi dhurata para tij dhe më pas, duke e parë, iu përkul shtatë herë me përulësi. Kësaj ai shtoi edhe fjalë të mira, duke thënë: “Unë e pashë fytyrën tënde ashtu si dikush sheh fytyrën e Perëndisë” (Zan. 33:10). Kështu ai e ktheu bishën në një anglez. Prej këtu të gjithë mund të mësojnë se si të qetësojnë ata që janë të zemëruar, të zbutin ata që janë të zemëruar, t'i çojnë armiqtë në pajtim dhe miqësi dhe t'i bëjnë ata që nuk duan me dashuri miqësore. Nëse dëshiron ta bësh armikun tënd mik, bëhu i butë, i përulur dhe tregoji dashuri, të keqen mos ia kthe me të keqe, por mërzinë me bezdi; sepse nuk mund ta ftohësh zjarrin me zjarr, nuk mund ta mposhtësh të keqen me të keqen dhe nuk mund ta pajtosh armiqësinë me armiqësinë, nëse nuk e acaron edhe më shumë, ndërsa me butësi, përulësi dhe dashuri mund të kapërcesh lehtësisht çdo armiqësi. Nuk është e rreme që Shkrimi i Shenjtë thotë: “Përgjigja e të përulurve do të largojë zemërimin” (Fjalët e Urta 15:1). Shenjtëria e tij Sophronius, Patriarku i Jeruzalemit, shkruan në Limonar: "Dy peshkopë jetonin afër njëri-tjetrit dhe patën një lloj grindjeje mes tyre. Njëri prej tyre ishte i pasur dhe grabitqar, dhe tjetri ishte shumë i përulur. Dhe grabitqari kërkonte t'i bënte keq mikut të tij. Peshkopi i përulur, duke dëgjuar për armiqësinë e tij, i tha: Unë do të bëj armiqësinë e tij për të. Klerikët i thanë: Mësues, kush mund t'ju rezistojë, dhe peshkopi i përulur u përgjigj atyre: pritni pak dhe do të shihni mëshirën e Zotit, kur erdhi festa e dëshmorëve të shenjtë me të, peshkopi i përulur shkoi tek ai, duke marrë me vete klerikët e tij, dhe do të më ndiqni. e kapërcejnë klerikët, duke thënë mes tyre: çfarë do të bëjë? Me të mbërritur në qytet dhe duke parë peshkopin që ishte në armiqësi me të duke shkuar me një liti te dëshmorët e shenjtë, bashkë me të gjithë banorët e atij qyteti që e shoqëronin, peshkopi i përulur iu afrua dhe i ra në këmbë bashkë me gjithë klerin e tij, duke i thënë: na fal, zotëri, tani e tutje jemi robërit e tu. Peshkopi u befasua shumë për këtë dhe u prek nga përulësia kaq e madhe e mikut të tij, pasi Zoti e transferoi mizorinë e gjykimit të tij në dashuri; ai reciprokisht u përkul para peshkopit të përulur dhe e kapi për këmbët e tij, duke i thënë: "Ti, Zot, më fal!" Që nga ajo kohë mes tyre kishte një dashuri të madhe. Dhe peshkopi i përulur i tha klerit të tij: a nuk ju thashë se do të fitoja me ndihmën e hirit të Krishtit? Dhe kur të kesh një armik, bëje të njëjtën gjë dhe do të mundesh.” Pra, nga këtu mund të shihni se një fjalë e përulur dhe një nënshtrim i heq fuqinë e tërbimit, e kapërcen armiqësinë dhe pajton dhe e bën armikun mik. Anasjelltas, një fjalë mizore ngjall zemërim. Në jetën e Shën Makarit të Egjiptit shkruhet: "Murgu, duke shkuar një ditë nga manastiri në malin Nitria dhe tashmë duke iu afruar atij, i tha dishepullit të tij: shko pak përpara meje. Studenti, duke ecur përpara, takoi një prift pagan që ecte me shpejtësi dhe mbante një pemë të madhe. Vëllai i tij i thirri: dëgjo, dëgjo, demon, ku po shkon ashpër, prifti, ku po e lë me ashpërsi? I gjallë, e mori me vrap, kur e takoi Abba Macarius dhe i tha: Shpëtoje veten, shpëtoje veten e tij dhe i tha babait të tij: duke më përshëndetur me këto fjalë E kam rrahur për vdekje. Dhe prifti i ra shenjtorit, i përqafoi këmbët dhe i tha: Nuk do të të lë, o baba, derisa të më bësh të krishterë dhe murg. Ai shkoi me Shën Makarin, erdhi te vëllai i tij gënjeshtar dhe, duke e gjetur mezi të gjallë, e çoi në kishën, e cila ishte në malin Nitria. Etërit nitrianë, duke parë priftin pagan duke ecur me murgun Macarius, u habitën. Ata e pagëzuan dhe e bënë murg dhe më pas për hir të tij shumë grekë u bënë të krishterë. Abba Macarius tha: Fjala e keqe e bën të keqe të mirën, dhe fjala e mirë e kthen të keqen në të mirë. Ju mund të jeni të interesuar në: