События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Život spravodlivého Izáka sa datuje od ohavného života pohanského boha Dia (ktorý je tiež Dius a Jupiter), ktorý bol synom Saturna. Grécki básnici majú veľa bájok o tomto Zeusovi, ako aj o iných zlých bohoch. Nie sú hodní, aby si ich tu pripomínali, a nehodní pre mnohých ich lakomosť a klamstvo; tu si však trochu zapamätáme, aby sme objavili omyl a šialenstvo tých starovekých ľudí, ktorí takých bohov mali, a oslávili nášho najčistejšieho a pravého Boha Ježiša Krista, Zdroj čistoty a nehasnúceho svetla. Protiľahlé veci, keď sú umiestnené vedľa seba jedna proti druhej, najlepšie v sebe odhalia, čo je v nich. Ako napríklad sadze a sneh, výbuch a zlato, dlažobné kocky a vzácne korálky, keď sú umiestnené vedľa seba, každý jednotlivo najjasnejšie odhaľuje svoju vlastnú povahu a naznačuje, aký je medzi nimi rozdiel - o koľko je sneh belší ako sadze, zlato je poctivejšie ako špina a korálky sú drahšie ako obyčajný dlažobný kameň, bezcenné a pošliapané nohami; tak v tomto prípade, ak sa pozriete na odporný a ohavný život starých pohanských bohov a na tú najčistejšiu prítomnosť v tele s ľudom nášho Pána Krista, môžete vidieť, aký veľký je medzi nimi rozdiel, aká veľká je nečistota týchto bohov a čistota Krista, aká veľká je falošnosť týchto bohov a Jeho pravda, aká veľká je bezvýznamnosť a ich božská sláva a jeho veľká sláva! Radujme sa a radujme sa zo svojho pravého Boha, takého čistého a svetlého, a smejme sa z boha lživého, takého lakomého a tmavého! Pripomeňme si ho tu. Tento Zeus alebo Jupiter, ktorý sa po poľsky zvyčajne nazýva Iovish a my ho tu budeme volať Diem, vládol na Kréte (básnici hovoria rozprávkovo, keď hovoria, že vládol v nebi). Za manželku si vzal svoju obchodnícku sestru menom Juno. Keď bola dlho neplodná, udrel sa Dius po hlave a z jeho mozgu vyšla panna Minerva, ktorá sa volá aj Pallas; potom bola bohyňou múdrych. Juno zarmútila, že sa jej manželovi narodila dcéra bez ženy, a tak išla k takzvanému čarodejníkovi Oceanusovi, aby hľadala radu a pomoc, ako vyriešiť svoju neplodnosť. Unavená z cesty sa posadila, aby si oddýchla pri dverách chrámu jednej čarodejnice Flory, manželky Zephyr (údajne bola manželkou západného vetra, no v skutočnosti to bola obyčajná neviestka), ktorú nazývajú bohyňou bylín a kvetov. Táto Flora, keď sa dozvedela o príčine Juninho smútku a cesty, sľúbila jej pomoc, ak jej prisahá pri stygských vodách, že neprezradí tajomstvo svojmu manželovi. Jazero nachádzajúce sa v podsvetí sa nazývalo Stygijské vody; jeho vody mali bohovia vo veľkej úcte, na čo zvyčajne prisahali, a ak niektorý boh, ktorý prisahal na tieto vody, potom porušil svoju prísahu, musel sa sto rokov zdržať sladkého (červeného) pitia a na sto rokov byť vylúčený z božskej cti. Juno tiež prisahala Flóre na tieto stygské vody a ona jej ukázala istú bylinu na Olenianskych poliach. Keď Juno vzala a zjedla túto trávu, počala z nej vo svojom lone a porodila syna bez manžela. Volal sa Mars. Keď dosiahol plnoletosť, stal sa bohom vojny. Po narodení Marsu Juno počala od svojho manžela a porodila Vulkána. Keďže dieťa bolo škaredé, poslali ho na ostrov Lemnos a nechali ho v púšti. Básnici sú báječní, keď hovoria, že bol zvrhnutý z neba a spadol na Lemnos a že si pri tomto páde poranil nohu a ochabol; tiež hovoria, že ho tam vychovali opice. Keď Vulcan vyrástol, stal sa z neho kováč a spolu s jednookým Kyklopom kovali pre bohov blesky a zbrane proti obrom. Medzitým Diy, ktorý nebol spokojný so svojou ženou, pretože bol smilník (taký je pohanský boh!), znásilňoval mnoho žien a panien a rodil deti smilníc. Dcéra titána Kay Latona bola ním znásilnená a v jej lone počala dvojičky - Apolla a Dianu. Juno, keď sa o tom dozvedela, začala veľmi žiarliť a začala Latonu všade prenasledovať a dokonca po nej vypustila hada zvaného Python. Tá ju prenasledovala po celej krajine až na ostrov, ktorý sa predtým nazýval Ortygia a potom bol premenovaný na Delos. Keď prišiel čas, kedy mala Latona porodiť, ako prvá vyšla z lona dcéra Diana, ktorá sa okamžite stala babičkou svojej matky, pretože prijala brata Apolla, ktorý sa narodil po nej. Len čo sa ten druhý narodil, okamžite zabil hada Pythona šípom z luku (to je nepravda gréckych legiend!). Okrem vyššie uvedeného básnici pridávajú aj túto bájku: keď sa Latona na úteku pred Juno dostala do Lýcie, začala pociťovať veľký smäd, a preto sa išla napiť k jazeru. Ľudia, ktorí sa tam náhodou ocitli, rozvírili vodu nohami. Latona sa modlila k bohom a žiadala o pomstu tým, ktorí narušili vodu, a tí ľudia sa okamžite zmenili na ropuchy a neustále zostávajú v tom jazere. Diem tiež znásilnil Mayu, dcéru Atlantova, ktorá potom porodila Mercuryho. Potom boli iní s rovnakým menom Merkúr, z ktorých jeden bol bohom liečenia, ďalší rétoriky, tretina obchodu, štvrtá krádeží atď. Kráľ Argive Inaz (krajina Argiovcov bola neskôr premenovaná na Thesáliu) mal dcéru, ktorá svojou krásou prevyšovala všetky panny. Niesla meno Io (neskôr premenovaná na Isis). Diy, keď ju videl z nebeských výšin (podľa ich povery), bol od nej uštipaný. Keď jedného dňa toto dievča kráčalo samo v dubovom háji, priviedol na ňu temnotu a temnotu, zišiel k nej a znásilnil ju. Keď to Juno videla, zľutovala sa nad pastierom svojich stád; Vzala oči mŕtvemu mužovi, priložila ich na perie svojho vtáka, zvaného páv, a ozdobila nimi jeho chvost. Poslala na kravu zúrivo štípajúce lesné muchy; Pred ich uhryznutím krava utiekla a dokonca utiekla do Egypta. Potom, čo Diy prosila Juno, bola tam opäť premenená do pôvodného vzhľadu so svojou bývalou krásou a potom sa stala manželkou egyptského kráľa Osirisa. Egypťania ju považovali za bohyňu a premenovali ju na Isis. Diy, vzal z lona dieťa, ktorého čas sa ešte nenarodil, a vložil ho do jeho lona, ​​nosil ho dva mesiace, kým sa nenaplnil čas jeho narodenia. Po narodení dieťaťa mu dal meno Dionýzos (a po rímsky sa nazýva Bakchus) a dal ho na výchovu nymfám, vodným pannám. (Hanbím sa, keď to píšem, čo by som ani nechcel počuť; ale túžiac po odsúdení a hanbe falošných bohov, ich večnej výčitke zo strany kresťanov a pľuvaní na nich a hľadajúc oslavu nášho pravého Boha Krista, nemôžem držať ruku v písaní.) Amphitryon, knieža z Théb v Boiótii, mal krásnu ženu menom Alkména. Diy chcel byť s ňou a vybral si vhodný čas, keď bol Amphitryon vo vojne v plukoch, vzal si svoj obraz a prišiel k svojej žene v neskorých hodinách, akoby sa vracal z bojiska. Alkmene, veriaca, že je to skutočne jej manžel, bola potešená a Diy s ňou strávil smilstvo. Aby sa nasýtil chtíčom, predĺžil tú noc tak dlho, že sa to rovnalo trom nociam dokopy. Potom manželka počala a porodila Herkula, silného v boji. Potom Diy obťažoval dievča menom Danae, dcéru kráľa Argive Acrisius. Heléni majú o tom nasledujúci príbeh. Kráľ Acrisius mal len jedno dieťa, jednu krásnu dcéru. Keď sa narodila, otec sa na ňu spýtal svojich zlých bohov a dostal odpoveď, že on sám zomrie rukou tej, ktorá sa narodí z jeho dcéry. Preto pre ňu vytvoril vysokú vežu na brehu mora s krásnymi chrámami a zamkol ju tam aj s jej otrokmi, postavil spoľahlivých strážcov, aby do nej nevnikol žiaden muž a aby až do smrti zostala v celibáte v panenstve; už nebol smutný, veril, že syn, ktorý ho zabije, sa už z nej nenarodí. Diy, keď sa dozvedel o kráse tejto panny, zmenil sa na zlatý dážď, spadol z oblakov v zlatých kvapkách dažďa na vežu, prenikol cez závoj do lona panny a pokazil ju. Keď sa dievčina zmenila vzhľadom na blížiaci sa pôrod, dozvedel sa o tom jej otec. Bol naplnený veľkým hnevom, uväznil ju v drevenom sude a hodil do mora. Sud unášaný vlnami pristál na brehu Apulu. Keď ju rybári videli, vyniesli ju na breh a našli mladú ženu s narodeným dieťaťom. Oboch pripisovali svojmu kráľovi, ktorý sa volal Polydectes, hoci iní ho volajú aj Pilumnus. Tento kráľ, keď videl krásnu pannu a počul z jej pier o jej rodine a o tom, čo sa jej stalo, vzal si ju za manželku. Bábätko začalo rásť. Volal sa Perseus. Keď dosiahol plnoletosť, Polydectes, vidiac jeho inteligenciu, inteligenciu, odvahu a statočnosť, sa začal báť, že ho pripraví o kráľovstvo a začal rozmýšľať, ako sa ho zbaviť. V tom čase mal Phorkis, kráľ ostrova Korzika a Sardínia, tri dcéry, ktorých mená sú nasledovné: Medúza, Stheno a Euryale. Nazývali sa Gorgony v mene Gorgiadských ostrovov ležiacich v Etiópskom oceáne, pretože tam vládli tieto panny, z ktorých najstaršia bola aj kráľovnou. Táto kráľovná Medúza bola spočiatku veľmi krásna; Jej dievčenské vlasy boli žlté ako zlato. Jej krása urážala boha mora Neptúna, ktorý s ňou ležal v chráme bohyne Minervy. Medúza počala z Neptúna a porodila okrídleného koňa Pegasa (iní hovoria, že Pegas sa narodil z krvi Medúzy, keď ju sťal Perseus). Kôň okamžite začal lietať a letel na horu nazývanú Helicon, ktorá sa nachádza v Boiótii neďaleko hory Parnas. Tam kopytom udrel o kameň a vytiekol z neho prameň vody. Minerva, nahnevaná pre znesvätenie svojho chrámu, z tej istej hodiny, v ktorej bola Medúza s Neptúnom, ju zmenila z krásnej na škaredú: výraz Medúzinej tváre urobila zlým, premenila jej zlaté vlasy na hady, takže Medúza sa stala strašným netvorom, ktorý mal moc okamžite premeniť každého, kto sa na ňu pozrie, na kameň. Spomínaný kráľ Phorkis, ktorý nechcel vidieť svojho nevlastného syna Persea nažive, ho zámerne poslal do tých gorgon, aby ich porazil. Kráľ dúfal, že tam od nich Perseus zomrie. Keď však požiadal Merkúra o meč, ktorým bol zabitý stooký Argus, a od svojej sestry Pallas (aka Minerva) krištáľový štít, aby v ňom mohol vidieť obraz Medúzy bez toho, aby mu ublížil, pričom zostal pre Medúzu neviditeľný, vyzbrojil sa tým všetkým, šiel bojovať, porazil Gorgony, odrezal jej hlavu a vzal si so sebou hlavu Medúzy. Ale táto hlava, dokonca aj po smrti, mala rovnakú moc premeniť tých, ktorí sa na ňu pozerali, na kameň. Po návrate z boja Perseus prišiel k maurskému kráľovi Atlasovi, ale ten ho neprijal, pretože mal od svojich bohov predpoveď, aby sa mal na pozore pred synom Dievom. Nikoho z cudzincov preto do svojho domova neprijal. Z rovnakého dôvodu neprijal Persea. Potom mu Perseus položil hlavu Medúzy pred oči a len čo to Atlas uvidel, okamžite sa premenil na kameň a stal sa vysokou horou, ktorej vrchol ľudské oko nevidí. Keď bol Perseus v Etiópii, videl v mori pannu menom Andromeda, dcéru etiópskeho kráľa Kefea, priviazanú ku kameňu; Jej rodičia stáli a plakali na brehu mora. Dôvod toho všetkého bol nasledovný. Cassiope, matka Andromedy, bola na svoju krásu nesmierne hrdá a povedala, že je ešte krajšia ako nymfy Nereid, riečne bohyne, ktoré boli dcérami boha mora Nereida. Nymfy preto chytili Cassiopinu dcéru Andromedu, ktorá sa prechádzala po morskom pobreží, a priviazali ju ku kameňu, aby ju zožrala morská veľryba. Perseus, keď to videl, zabil Keitha, ktorý sa blížil k panne, a vzal si dievča za manželku. Keď sa Perseus vrátil do svojej vlasti k svojmu starému otcovi Acrisiusovi, proti jeho vôli ho zabil hlavou Medúzy, pretože Acrisius videl túto hlavu a zmenil sa na kameň. Tak sa splnila predpoveď, ktorú dostal Acrisius, že zomrie od svojho vnuka. A vôbec, Perseus mnohých zabil hlavou Medúzy. Diy, bez toho, aby prestal páchať škaredé smilstvo, sa zamiloval do panny Europy, dcéry fénického kráľa Agenora. Poslal Merkúra, aby vyhnal stádo zvierat z fénických hôr na miesto, kde sa Európa spolu s ďalšími devami hrávala pri morskom pobreží. Keď sa tam stádo priblížilo, Diy sa zmenil na bieleho býka. Keď ho princezná uvidela, pristúpila k nemu a začala ho hladkať. Býk pokorne stál, a tak sa dievča dokonca rozhodlo sadnúť si na neho. Potom sa býk, pohybujúci sa pomaly, priblížil k moru a zrazu sa doň vrútil. Plavil sa po mori a priviedol princeznú na Krétu. Keď sa tam premenil na svoj predchádzajúci obraz, zostal s ňou a splodil jej tri deti: Minoasa, Radamanthosa a Saperdona; Tých vymenoval za sudcov v podsvetí. Na večnú pamiatku svojej smilnice Európa pomenoval tretiu časť zeme Európou. Diy sa tiež zamiloval do bohyne vodnej nymfy, ktorá sa volala Plota. Po smilstve s ňou splodil syna menom Tantalus. Ten bol kráľom vo Frýgii. Nasleduje príbeh o ňom. Jedného dňa zvolal všetkých bohov a bohyne na svoju hostinu; Keďže chcel vyskúšať silu ich božstva, prebodal svojho syna, rozrezal ho, uvaril a ponúkol bohom jesť. Bohovia, ktorí poznali ľudské mäso, boli rozhorčení a nikto z nich nechcel jesť; iba bohyňa Ceres, sestra Diya, zjedla jedno rameno. Všetci sa hnevali na kráľa Tantala. Po zhromaždení všetkých členov mládeže ponúkaných ako jedlo vytvorili celé telo a poslali Merkúra, vrátili dušu mládeže z podsvetia a oživili telo. Keď videli, že jedno rameno chýba, pretože ho Ceres zjedla, pridali slonie rameno. Uvrhli Tantala do podsvetia a potrestali ho večným hladom a smädom. Tantalus tam stojí zviazaný uprostred rieky vo vode, ktorá siaha až k jeho perám, a nad hlavou mu visí jabloň s krásnymi jablkami, ktoré sa dotýkajú jeho pier. Keď chce zubami ochutnať jablko, toto sa mu hneď zdvihne do výšky z pier; keď je smädný, voda mu z pier uteká. Tým, že je uprostred pitia a jedla, neustále trpí smädom a hladom. Dius, ktorý mal za manželku svoju sestru Juno, sa zaplietol aj s ďalšou sestrou, spomínanou Ceres, a narodila sa mu dcéra Proserpina. Keď dovŕšila plnoletosť, jedného dňa zbierala kvety na poliach Enni, ktoré sa nachádza v sicílskej krajine, a bola unesená jej strýkom Plutom, odvlečená do podsvetia a stala sa tam jeho manželkou. Jej matka Ceres zapálila sviečku a s veľkým plačom a vzlykaním hľadala svoju dcéru po celom nebi a nenašla ju; Iba ona našla svoj pás pri jazere Chiana, ktoré sa nachádza na Sicílii. Tam sa od nymfy Arethusa dozvedela, že jej dcéra je v podsvetí; Arethusa povedala, že ona sama to videla na vlastné oči pri Plutu. Ceres sa sťažoval Diusovi na Pluta a prosil ho, aby nariadil návrat svojej dcéry a jej dcéry z podsvetia. Diy na to odpovedala: ak tam z jedla nič neochutnala, je možné ju odtiaľ vrátiť; ale ak niečo ochutnala, tak ju v žiadnom prípade nie je možné odtiaľ vrátiť, lebo taký je už zavedený zákon, že kto ochutnal v podsvetí, nemá sa odtiaľ vracať. Keď to povedal, Diy poslal do podsvetia, aby zistil, či Proserpina niečo zjedla. Keď sa to tam vyšetrovalo, syn Archeóna, Askalathos, svedčil, že ju videl jesť jablko. Proserpina sa na svedka nahnevala a premenila ho na nočného vtáka, sovu, aby bola vždy poslom smutných vecí. Dius, ktorý chcel utešiť vzlykajúcu matku, nariadil, aby sa Proserpina, ktorá žila šesť mesiacov so svojím manželom v podsvetí, vrátila do neba k svojej matke a zostala s ňou šesť mesiacov a potom sa znova vrátila k manželovi na šesť mesiacov. Diy tiež miloval pannu Thetis, dcéru boha mora Nerea, ale nechcel sa s ňou spojiť, pretože mal predpoveď, že ak sa s ňou spojí, porodí z nej syna, ktorý bude väčším bohom ako on sám. Keďže nechcel mať syna, ktorý by bol väčší ako on, neoženil sa s dievčaťom, ale prikázal svojmu vnukovi Pileovi, kráľovi Thessaly, aby si ju vzal za manželku. Keď prišiel čas na sobáš, Diy zavolal všetkých bohov a bohyne, ale nezavolal iba Discordiu. Tá, rozhorčená a nahnevaná pre jej pohŕdanie, urobila toto: keď tri bohyne, ktorými boli Pallas, Juno a Venuša, sedeli spolu na svadobnej hostine, neviditeľne k nim pristúpila a hodila medzi ne zlaté jablko, na ktorom bolo napísané: „Nech sa daruje tomu najkrajšiemu. Okamžite vznikol spor medzi bohyňami, pretože každá z nich sa považovala za najkrajšiu. Diy, ktorý ich sám nechcel súdiť, ich poslal k vymyslenému pravdovravnému sudcovi Parisovi, ktorý bol na opustenej hore Ida. Išli k nemu bohyne a každá ho tajne prosila, aby ju uznal za najkrajšiu, a každá mu sľúbila, že mu prinesie darčeky. Pallas sľúbil, že mu dá múdrosť, Juno sľúbila kráľovskú moc a Venuša povedala, že mu dá krásnu ženu. Keď sa pred ním všetci traja objavili nahí, on po preskúmaní ich krásy pochválil Venušu a povedal, že je najkrajšia zo všetkých. Aj keď nie skoro, Venuša neskôr splnila svoj sľub, keď mu pomohla uniesť krásnu Helenu, kvôli ktorej trójska vojna vznikla. A tu vidieť, hoci sú to helénske bájky, ako silne vládne v ľuďoch telesná vášnivá láska, pre ktorú ľudia pohŕdajú múdrosťou a nedbajú o svoju česť; lebo spomenutý sudca nechcel ani múdrosť, ani kráľovstvo, len aby dostal ženskú krásu a zadosťučinenie za svoju telesnú žiadostivosť. Diy tiež miloval Lydu, manželku Tindara, kráľa Laconie. Keďže chcel byť s ňou, zmenil sa na labuť a začal spievať. Svojím spevom zaujal Lidu nielen tým, že ho začala počúvať, ale aj tým, že si ho vzala: páčila sa jej táto labuť a vzala si ho. Keď sa mu posmievala, znásilnil ju a jeho žena počala v jej lone; Porodila vajíčko, z ktorého vzišli dve bábätká Castor a Pollux. Vzápätí porodila ďalšie vajce, z ktorého vzišli dve panny, Helen a Clytemnestra. Táto Helen bola krásna a Paris ju uniesol vďaka asistencii márnotratnej bohyne Venuše, pre ktorú Troy zomrel. Pripomeňme si tu boj obrov s týmito zlými bohmi. Obri alebo Veletna, o ktorých sme hovorili, keď sme hovorili o živote zlého boha Saturna, boli vo veku ako duby a zrodili sa z krvi zabitých Titanov. Boli to oni, ktorí začali vojnu proti bohom a chceli ich vyhnať z neba. (Grécki básnici nazývajú oblohu Olympskou horou, na ktorej Diy žil s inými bohmi.) Veletni začali na jednom mieste búrať hory a na horu klásť horu, aby sa tak dostali do neba. Najprv boli bohovia veľmi vystrašení a utiekli z neba, zmenili sa na rôzne zvieratá a ukryli sa v Egypte. Diy sa zmenil na barana, Apollo na havrana, Dionýz (alias Bakchus) sa zmenil na kozu, Diana na divú kozu, Juno na bielu kravu, Venuša na rybu, Merkúr na žeriava a iní bohovia a bohyne sa zmenili na iné zvieratá, aby ich nikto nespoznal. Potom bol Diy pomocou mágie upozornený, že porazí obrov, keď si z kože bohyne Aegli, manželky lesného boha Pana, zhotoví štít, prikryje si hlavu hlavou gorgony Medúzy a bohyňu Pallas bude mať vždy pri sebe. Diy urobil práve to. Stiahol bohyňu Aegli, z jej kože si vyrobil štít, vyzbrojil sa Gorgonom a spolu s Pallasom išiel proti obrom a porazil ich. Chromý Vulcan tiež pomáhal Diyovi: ako už bolo povedané, ukoval mu blesk, ktorým Diy zhora zasiahol obrov. Po tejto bitke chcel Diy odmeniť Vulcana svojou milosťou za jeho námahu a horlivosť a povedal mu prísahou: spýtaj sa ma, čo chceš, a ja ti to dám. Požiadal, aby mu Diy dovolila ľahnúť si s Minervou (tiež je Pallas). Dius, ktorý nemohol zmeniť svoje slovo kvôli prísahe, mu to na jeho žiadosť dovolil a Minerva nariadila, aby sama odolala Vulkánovi, ak chce a môže. Vulcan bojoval s Minervou a nedokázal ju poraziť. Z veľkej žiadostivosti Vulcanovej sa však narodilo dieťa Erichphonius s hadími nohami, akoby bez manželky, ktoré sa po dovŕšení plnoletosti stalo aténskym kráľom. Hanbil sa za svoje hadie nohy, a preto si vymyslel voz (akoby vozy pred jeho vynálezom neexistovali) a vozil sa v ňom tak, aby mu nebolo vidieť nohy. Junin syn Mars sa zamiloval do Vulkánovej manželky Venuše. Keď sa s ňou raz zmiešal, videl ju z nebeských výšin Apollo, nesúci slnko. (Takže Gréci vtedy verili, že Apolón bol vodičom a správcom solárneho voza, a preto ich básnici niekedy nazývajú samotného Apolla slnkom.) Apolón, ktorý videl skutok Marsu a Venuše, to oznámil Vulkánovi. Potom Vulcan tajne ukoval neviditeľné reťaze, obkolesil nimi svoju posteľ a ukázal, že odišiel niekam ďaleko. Medzitým Mars prišiel k Venuši, a keď obaja ležali nahí na posteli, boli tak pevne zviazaní tými neviditeľnými reťazami, že sa nemohli pohnúť. Vulcan sa okamžite vrátil, našiel ich v tejto pozícii a zavolal všetkých bohov, medzi ktorými boli Merkúr, Neptún a Apollo, ale bohyne neprišli. A všetci sa smiali nahým a zviazaným. Neptún prosil Vulcana o väzňov, no ten bol sotva prosený a dovolil im to. Venuša počala z Marsu vo svojom lone a porodila Amora, najkrajšieho mladíka, ktorý nikdy nezostarol, ale vždy zostal mladý; je zobrazovaný ako okrídlený, má na sebe luk a zlaté alebo cínové šípy, v ruke drží zapálenú sviečku a má zaviazané oči. Jeho úlohou bolo slúžiť svojej matke Venuši a spolu s ňou roznecovať v ľuďoch smilstvo, bodať srdcia šípmi telesnej lásky. Bohyňa Venuša, nahnevaná na Apolóna, že priviedol k sláve a výsmechu svoje smilstvo s Marsom, zranila jeho srdce láskou k istej krásnej panne Leukothoe, dcére babylonského kráľa, a rozpálila ho túžbou po nej, takže ju Apolón tak miloval, že nechal slnko, ktoré niesol na oblohe, nehybné a zdržiaval sa s dievčaťom. Prišiel k nej v podobe jej matky a znásilnil ju a ona zostala tehotná. Jeho prvá milenka Clytia, keď sa o tom dozvedela, začala žiarliť a oznámila, čo sa stalo dievčenskému otcovi Archamusovi. Otec premožený hnevom dcéru okamžite zaživa zahrabal do zeme. Apollo, ktorý ju nemohol vzkriesiť, ju premenil na kadidlový strom, nenávidel Clytiu a úplne ju opustil. Ona, smútiaca nad zbavením Apolónovej lásky, prestala jesť a piť. Neustále sa pozerala na vychádzajúce a zapadajúce slnko a sprevádzala ho tam, kam ho viedol Apollo. Bola úplne vyčerpaná od hladu a intenzívneho smútku a zmenila sa na trávu a kvetinu zvanú heliotropias, teda slnečnicu. Potom sa Apollo vysmial Amorovi, ktorý niesol luk, ako keby bol slabým mladíkom, ktorý nevie strieľať z luku. Amor, ktorý odpovedal na smiech smiechom, ho tajne strelil do srdca zlatým šípom a uštipol ho do lásky k istému dievčaťu, ktoré sa volalo Daphne. Rovnakým spôsobom zastrelil dievča plechovým šípom a spôsobil, že nenávidela Apolla, a tak ako ju Apolón miloval, ona nenávidela jeho. On, neschopný zniesť plameň lásky, ktorý v ňom horí, sa rútil za ňou, ktorá od neho utekala, a prenasledoval ju v horách a púšťach, chcúc dobehnúť a násilne uspokojiť svoju žiadostivú túžbu. Keď už k nej dorazil a bol pripravený ju chytiť vlastnými rukami, zavolala meno svojho otca Peneosa a s jeho pomocou sa premenila na vavrín, ktorý niesol aj meno tejto panny Daphne. Apollo sa zamiloval do istej nymfy Coronis a smilnil s ňou a ona otehotnela. Raz sa však dopustila cudzoložstva s istým solúnskym mladíkom Ishidisom. Havran to videl a oznámil to Apollovi; V tom čase havran nebol čierny, ale biely. Apollo sa rozzúril a zabil pannu šípom, ale okamžite sa kajal, nahneval sa na havrana a sčernil ho a zmenil jeho hlas na znamenie zlých správ. Keď rozrezal lono svojej zavraždenej milenky, vybral odtiaľ dieťa, pomenoval ho Asklipius a dal ho lekárovi Chironovi, aby ho učil. O tomto Chirone je nasledujúci príbeh. Saturn spáchal cudzoložstvo s dcérou Oceanusa Philliroe a jeho manželka Opis ho prichytila ​​pri čine. Saturn sa premenil na koňa a okamžite ušiel. Fillira počala a porodila dieťa, ktoré bolo od pása nahor mužom, no zvyšok jeho tela bol ako kôň. Vyrastal na púšti a nadobudol vedomosti o všemožných bylinkách a kvetoch, teda silu v nich obsiahnutú, a tak sa stal zdatným lekárom. Asklipius študoval z tohto Chirona; Keď sa dobre zoznámil s umením medicíny, svojím uzdravením vzkriesil dvoch mŕtvych mužov. Za to sa na neho boh Diy nahneval a zabil ho bleskom. Apollo, ktorý pomstil svojho syna, obrátil svoj hnev na Kyklopov, falšovateľov bleskov, a mnohých z nich zrazil. Potom Dius zbavil Apolla božskej cti. Ale keďže nebol nikto iný, kto by mohol niesť slnko po oblohe, všetci zhromaždení bohovia prosili Dia, aby odpustil Apolónovi a prikázal mu, aby bol opäť v jeho hodnosti. Diy vytvorené na ich žiadosť. Spomeňme si konečne na ďalšiu nečistotu veľmi protivného pohanského boha Diyho. Diy, podľa falošného príslovia helenistov, sediac v nebi uvidel na zemi krásneho mladíka menom Ganymede, ktorý bol synom trójskeho kráľa Trois, a bol ním bodnutý nadprirodzenou túžbou, a prikázal svojmu orlovi, aby ho uniesol a vyniesol na svojich krídlach do vzduchu k nemu. Po znásilnení ho Diy postavil do neba, čím sa stal výrobcom pohárov. Predtým túto pozíciu zastávalo dievča menom Hebe, o ktorom sa rozpráva nasledovné. Keď Apollo pripravoval hostinu pre svoju nevlastnú matku Juno v dome svojho otca, okrem iného jej dal poľný šalát. Jedla ho veľa, uprednostňovala toto jedlo pred všetkými ostatnými jedlami az tohto šalátu počala vo svojom lone a porodila pannu Hebe. Diy nepovažoval Hebu za svoju dcéru, keďže sa z neho nenarodila, ale pre krásu jej tváre ju určil za svoj pohár a urobil z nej bohyňu mladosti. Keď sa jedného dňa spolu s inými bohmi vybral do Etiópie na nejakú hostinu a Hebe niesla poháre, šmykla sa z jedného vrchu a bezhlavo spadla a pred očami bohov sa odhalila jej nahota. Diy bol za to na ňu rozhorčený a odvolal ju z jej služby a na jej miesto dal mladého Ganymeda. Avšak neskôr, keď bol Herkules zaradený medzi bohov, Dius mu dal za manželku bohyňu Hebe. Takí boli pohanskí bohovia – smilníci, poškvrnení, cudzoložníci, násilníci, čarodejníci, plní všemožných nečistôt a všemožnej lakomosti; a nie nadarmo si o nich Gréci vymýšľali také falošné bájky, ktoré sú hodné len smiechu! Je vhodné, aby sa Boh oženil, rodil deti a smilnil nielen podľa prírody, ale aj neprirodzene? Je správne, aby sa boh premenil na dobytok, vtáka, rybu alebo nejaké zviera? Je charakteristické pre Božiu povahu báť sa, utekať, skrývať sa, nepoznať budúcnosť a hľadať informácie vo veštení? Ale stačí sa porozprávať o týchto helénskych bájkach, ktorých je nespočetne veľa a kto ich dokáže podrobne prerozprávať? Na rozprávača nie je dostatok času. Objasniť, odhaliť, zakoreniť a odsúdiť najodpornejší život týchto ohavných bohov, v ktorých stratení ľudia verili, uctievali a obetovali svoje modly – ​​na to úplne stačí to, čo sme povedali. Sláva Kristovi, nášmu Bohu, najčistejšiemu, nepoškvrnenému, nepoškvrnenému, „Kto nepácha hriech a klamstvo sa nenajde v jeho ústach“ (1 Pet. 2:22), v ktorého veríme a uctievame Ho! Je takýto náš Majster a takí sú Jeho služobníci, ktorí sa Mu páčia? Nech sa zahanbia a zahanbia lživí a podlí pohanskí bohovia, nech je oslávený náš jediný pravý a najčistejší Boh a jeho požehnané meno nech je chválené od východu slnka až po západ naveky. Za dní spravodlivého Izáka bol na zemi hlad, ako predtým za života Abraháma. Izák chcel ísť do Egypta, tak ako tam jeho otec predtým odišiel počas hladomoru. Ale Boh sa mu zjavil a zakázal mu ísť do Egypta a prikázal mu, aby sa usadil v krajine, ktorú mu ukáže. Zároveň Pán prisľúbil, že bude neustále s ním, že ho požehná a rozmnoží jeho semeno ako hviezdy neba a ako prisahal svojmu otcovi Abrahámovi, že dá jeho (Izákovým) potomkom všetky krajiny Kanaánu, teda Palestínu. Preto Izák na príkaz Boží prišiel do Geraru k Abimelechovi, ale nie k tomu, ktorý mal jeho otca Abraháma, ale k jeho dedičovi, pretože ten bol pred narodením Izáka a tento bol v dňoch Izákovho života, ako sa to neskôr objasní. Tam Izák urobil presne to isté, čo jeho otec predtým: zo strachu pred zlými ľuďmi nazval svoju ženu sestrou. Abimelech, ktorý sa s istotou dozvedel, že Rebeka nie je sestra, ale manželka Izáka, mu to prezradil a povedal mu: "Čo si nám to urobil? Prednedávnom nebol nikto z môjho pokolenia s tvojou ženou a ty by si nás pokúšal" (1 Moj 26,10). A Abimelech prikázal svojmu ľudu: Kto sa dotkne tohto muža alebo jeho ženy, previní sa na smrť. „Bol by si na nás (pokušenie) uvalil každý hriech,“ a Hieronymov preklad znie takto: „uviedol si na nás“ (1 Moj 26,10). Je to podobné slovám bývalého Abimelecha, ktorý hovoril Abrahámovi o Sáre: „Čo si nám to urobil? (1 Moj 20,9). Dbáme na nasledovné: hoci modloslužobníci, ako pohania, nepovažovali smilstvo za hriech, boli ním nekontrolovateľne poškvrnení, cudzoložstvo, dotýkanie sa manželky iného muža, považovali za veľký hriech, spôsobujúci veľkú pohoršenie svojmu blížnemu v manželstve, a svojim smrteľným prikázaním zakazovali ľuďom, aby sa neodvážili spáchať taký hriech. Ako veľmi sa dnes táto nezákonnosť medzi kresťanmi rozmnožila! Sotva sa to považuje za hriech! Lebo mnohí, ktorí sa nebáli Boha, sa bez zábran oddali tejto nečistote. Kvôli tomu nech sa tu ponúkne diskusia o tom, aké veľké je hriech cudzoložstvo a aké katastrofy môže spôsobiť. Hoci je hanebné hovoriť a písať o hriechoch smilstva a cudzoložstva, potreba je prítomná a nabáda k tomu povinnosť, lebo pri množiacich sa chorobách je vhodné ponúkať liečbu a nezanedbávať chorých. A svätý Zlatoústy, hoci bol cudný a čistý v srdci a hanbil sa chladne hovoriť a písať, lebo z jeho pier nevychádzalo žiadne hnilé slovo, keď však prijal hodnosť učenia a duchovného uzdravovania na liečenie duchovných vredov u ľudí, vtedy hovoril a písal proti svojej vôli, nehanbil sa za to, za čo sa predtým zvykol hanbiť. Smilníkom a cudzoložníkom hovorí: „Prijímate mňa, ktorý vám hlásam niečo nečisté a nehanbím sa a nečervenám sa, lebo to nerobím z vlastnej vôle, ale kvôli tým, ktorí sa nehanbia robiť hanebnosti, som nútený to povedať; veď aj lekár, ktorý chce odstrániť hnilobu z vredu, ak nie je vred, najprv si vloží vred do ruky a vôľu. nebudem môcť uzdraviť, ak teda najprv nepoškvrním svoje pery a neuzdravím vaše duše alebo vášne, nebudem môcť uzdraviť vás“ (Chryzostom. O Liste Efezanom, kap. 4, rozhovor 5). A my, pokorní, musíme sčasti napodobňovať tohto veľkého učiteľa. Aby sa jasnejšie ukázala veľká závažnosť hriechu cudzoložstva, je potrebné predovšetkým uznať, že existuje iný druh smilstva a iný druh cudzoložstva. Smilstvo je pád slobodného muža so slobodným do hriechu smilstva, kedy sú obe osoby – muž aj žena – nezosobášené, nie sú viazané zákonným manželstvom a každá vlastní svoje telo, ako chce. Cudzoložstvo je pád neslobodného človeka s neslobodným, teda manžela, ktorý má svoju zákonitú manželku s manželkou, ktorá má vlastného manžela, alebo pád slobodného človeka s neslobodným, alebo naopak slobodného človeka s neslobodným; v tom druhom sa hriech slobodného človeka posudzuje ako smilstvo a hriech neslobodného ako cudzoložstvo. Cudzoložstvo je poškodenie a znesvätenie cudzej a vlastnej postele. Ak obe osoby nie sú slobodné, potom obe súčasne poškvrňujú posteľ niekoho iného a svoju vlastnú, nezachovávajúc vieru a lásku v zákonnom manželstve a prekračujú hranice zákona; preto sa hriech cudzoložstva posudzuje viac ako hriech smilstva. Ak sa smilstvo slobodných považuje za ťažký hriech, znesväcujúce dušu a telo, zarmucujúce Ducha Svätého a odháňajúce od smilníka alebo smilníka, robiac z nich Oodov, vykúpených úprimnou Kristovou krvou a patriacich Jemu, Ouds smilniacich a odcudzujúcich ich Kráľovstvu Božiemu, podľa slov apoštola: „Nikto nemá za posolstvo ani každého, kto je v Kristovom kráľovstve. (Ef. 5:5), o čo vážnejší je potom hriech tých, ktorí nie sú slobodní, sú v manželstve a cudzoložia, hoci nikto z nich už nemá moc nad ich telom? Apoštol hovorí: „Žena nevlastní svoje telo, ale muž, podobne ani manžel nevlastní svoje telo, ale manželka“ (1 Kor 7:4). Takýto pád je veľkým a ťažkým hriechom, ktorý obsahuje nielen bremeno a špinu smilstva, ale tiež poškodzuje a zneucťuje zákonné manželstvo a obťažuje Boha Stvoriteľa a Zákonodarcu. Od nepamäti Boh stvoril mužské a ženské pohlavie a povedal: „Preto muž opustí svojho otca a matku a pripojí sa k svojej manželke a obaja sa stanú jedným telom. Okrem toho nie dvojakým (Kristus hovorí), ale jedným telom: lebo Boh sa spojil, nech sa človek nerozlučuje.“ (Gn 2:24; Mt 19:4–7; Mk 19:4–7; Mk 19:4–7; Cudzoložník oddeľuje to, čo Boh spojil, rozdeľuje jedno telo na polovicu a uráža tajomstvo manželstva, ktoré znamená nerozlučnosť Krista v Cirkvi, ako aj dvoch prirodzeností v Kristovi. Preto je hriech cudzoložstva dvojnásobne väčší hriech ako smilstvo a vina prvého je väčšia ako vina druhého. Lebo smilstvo poškvrňuje len dve slobodné osoby – smilníka a smilníka; cudzoložstvo sa rozširuje na štyri: dve osoby poškvrňuje a ďalších dvoch uráža. Cudzoložník, ako bolo povedané, poškvrňuje lôžko cudzoložníka aj lôžko jeho zákonitej manželky; Podobne cudzoložník poškvrňuje posteľ zákonnej manželky cudzoložníka aj posteľ jej manžela. Preto svätý Bazil Veľký stanovil pokánie za cudzoložníka: smilník má zákaz na 7 rokov a cudzoložník na 15 rokov (pozri Kormidelníkovu knihu, 58 a 59 pravidiel svätého Bazila Veľkého). Cudzoložstvo je podobné krádeži, pretože sa tiež pácha tajne, rovnako ako krádež. Spravodlivý Jób hovorí o cudzoložstve takto: "V noci bude ako zlodej; Oko cudzoložníka zachová tmu a hovorí: Cudzozemské oko ma neuvidí a oblečie si tvár. Vo tme som vykopal chrám a za dní som si ho zapečatil" (Jób 24:14–16). Ale vina za cudzoložstvo je neporovnateľne väčšia ako vina za krádež, lebo zlodej ukradne bezduchú vec, zlato, striebro a podobne, kým cudzoložník ukradne živú vec, susedovu manželku, ukradne zväzkovú lásku a manželskú čistotu, ktorá svojou dôstojnosťou prevyšuje zlato a striebro. Zlodej má možnosť sa dobrými dôvodmi brániť proti obviňovaniu zo zločinu, poukazovaniu na núdzu a chudobu, poukazujúc na svoju chudobu a hlad, preto Písmo hovorí: „Nie je prekvapujúce, že niekto kradne: kradne, aby sa nasýtila jeho hladná duša“ (Príslovia 6:30). Ten, kto má svoju zákonitú manželku a cudzoloží, nemôže mať žiadne ospravedlnenie, „ale pre chudobu svojej mysle spôsobuje záhubu svojej duše“ (Príslovia 6:32). A skutočne je v cudzoložníkovi chudoba mysle: keď má svoj vlastný chlieb, hľadá cudzí; pohŕda čistým prameňom, ktorý sa nachádza v jeho dome, túži po škaredom močiari; keď má možnosť byť so svojou ženou bez hriechu a nešťastí ľudského odsúdenia, túži po cudzej manželke s hriechom, ktorý ničí dušu pre seba, s takým veľkým (pre iných) nešťastím, všeobecným odsúdením a výčitkami. „Zlodej nepríde“, podľa slova evanjelia, „ak nebude kradnúť, zabíjať a ničiť“ (Ján 10:10). A cudzoložník prichádza s iným úmyslom, než ukradnúť manželstvo niekoho iného, ​​pričom je pripravený bojovať, ak ho niekto prichytí pri hriešnom čine, a k vražde v takýchto prípadoch niekedy dochádza na oboch stranách. Cudzoložník zničí aj dve duše – svoju a cudziu, s ktorou hreší, lebo obe idú do veľkej večnej záhuby. Cudzoložstvo je preto väčší hriech ako krádež. A svätý Chryzostom považuje cudzoložstvo za hriešnejšie ako dokonca lúpež a hovorí toto: "Boh dal každému ženu a ustanovil zákony pre prírodu, ustanovil spojenie s jednou. Preto je zločin s druhým lúpežou a vydieraním, a dokonca zločinom krutejším ako akákoľvek lúpež, pretože netrpíme toľko, keď je náš majetok odobratý, ako keď je manželstvo Chrysostle podkopané Prvýkrát." Tesaloničanom, kapitola 4, čl. Cudzoložstvo je nepriateľstvo voči samotnému Bohu. Svätý apoštol Jakub volá: „Cuzoložníci a cudzoložníci, neviete, že láska tohto sveta je nepriateľstvom voči Bohu? (Jakub 4:4). Aká je láska tohto sveta? Ten, ktorého sa navzájom dopúšťate cudzoložstva. Hoci svet má aj iné nepríjemné lásky, napríklad k bohatstvu, poctám, pyšným vznešenostiam a márnej sláve, svet sa najviac utápa v telesnej láske, v zmyselnosti a hriešnych žiadostiach a v obžerstve smilstva, ktoré presahuje hranice zákonného manželstva. Práve táto cudzoložná láska k tomuto svetu je nepriateľstvom voči Bohu: nepriateľstvo, pretože sa stavia proti Božiemu zákonu, ničí jeho ustanovenia, prekračuje ním stanovené medze a samotné ľudské manželské spolužitie, ustanovené, definované a uzákonené Bohom, považuje za bezvýznamné. Aký veľký hriech je cudzoložstvo, to nech posúdi a zváži každý sám. Cudzoložstvo je taký veľký hriech, že hriešnik ani nie je hodný odpustenia. Svätý Zlatoústy o tom počujeme, ako hovorí toto: "Manželku dali za pomoc manželovi, aby uhasila zúrivú prírodu a utíšila žiadostivé vlny. Tak ako kormidelník, ktorý sa utopí na móle, nedostane žiadne odpustenie, tak ten, kto pred sobášom pošpiní posteľ iných, alebo sa pred sobášom žiadostivo pozrie na žiadnu manželku, ani po sobáši nedostane žiadneho Boha." Tento svätec nazval manželstvo útočiskom a pokojným miestom pre ľudský život, ktorý je rozrušený a premožený žiadostivosťou a telesnými vášňami! Aby sa človek so svojimi márnotratnými hriechmi nevrhol do pekelnej priepasti, nech má svoju zákonitú manželku, ako radí apoštol: „Pre smilstvo nech má každý svoju manželku“ (1 Kor 7,2), teda aby sa uchránil pred smilstvom s inou, nech má svojho muža, tak ako každá žena má mať svojho vlastného. Ak sa človek v tomto útočisku a tichom prostredí dobrovoľne utopí a uvrhne do cudzoložstva, takýto človek nie je hodný milosrdenstva ani od Boha, ani od ľudí. Takto zdôvodňuje tento veľký cirkevný učiteľ. Cudzoložstvo v Starom zákone nebolo ocenené milosťou a odpustením a nemohlo byť očistené žiadnymi obeťami: toto sa nespomína v Knihe Levitikus, ktorá popisuje, aké obete treba prinášať za aké hriechy. Za cudzoložstvo nebola žiadna obeť ani zmierenie, ale čo? - trest smrti a nijakým iným spôsobom nebol tento hriech v Božom ľude vyhladený a očistený, ako trestom smrti. V knihách je napísané: „Muž, ktorý cudzoloží s vydatou ženou, nech aj cudzoložník aj cudzoložník zomrie smrťou“ (Lv 20:10); a znova: „Ak sa muž odváži ľahnúť si so svojou vydatou ženou, nech obaja zabijú vydatú ženu aj toho, kto s ňou leží, a odnesú zlo z Izraela“ (Dt 22:22). Hriech cudzoložstva je taký veľký, že nikto nie je hodný odpustenia! Ak je však v cirkevných knihách v novej milosti ustanovené pokánie za cudzoložstvo, tu nie je hriešnikovi udelená milosť odpustenia kvôli akejkoľvek dôstojnosti alebo žiadnemu z jeho skutkov a námahy, pretože kto môže odplatiť Božej spravodlivosti za takéto hriechy rovnakou a hodnou mierou? - ale nevýslovným Božím súcitom, nepremoženým ľudskými hriechmi, prijíma odpustenie a je očistený pred Bohom, ale nie pred ľuďmi. Lebo ak sa tento jeho hriech zjaví pred ľuďmi, potom sa pred nimi nebude môcť očistiť od svojej neresti po všetky dni svojho života a po jeho smrti bude jeho pád z milosti ešte dlho pretrvávať. Preto je v Prísloviach o cudzoložstve napísané: „Jeho potupa sa nestratí“ (Príslovia 6:33). Aké katastrofy spôsobuje cudzoložstvo? Cudzoložstvo, aj keď nebolo objavené, je predsa sprevádzané neustálymi vnútornými mukami vo svedomí; vnútorný červ svedomia neustále hlodá, odsudzuje, zhoršuje a vedie k zúfalstvu. Okrem toho cudzoložníka stále trápi, že sa každého bojí, aby sa iní nedozvedeli o jeho hriechu, a myslí si o každom, kto vie o jeho biznise. Ak vidí niekoho, kto sa potichu rozpráva s druhým, predpokladá, že hovorí o ňom a že je odsúdený. Svätý Ján Zlatoústy hovorí pravdu: „Hoci cudzoložník nemá nikoho za žalobcu, stále sa neprestáva odhaľovať v sebe; rozkoš bola dočasná, ale choroba trvalá, strach zovšadiaľ, chvenie, obzeranie sa a strach, chveje sa aj v samotných tieňoch, bojí sa svojich otrokov, všade ich poznajú a ignorujú, nesie ich tvár trochu a uráža. svedomie a vôbec nemôže odpočívať, je odsúdený sám na lôžku a pri jedle, na trhu, vo dne, v noci a v spánku, bdie nad mnohými modlami hriechu, vedie Kainov život, „vzdychá a trasie sa na zemi“ a má v sebe horiaci oheň. To všetko je spôsobené neodhaleným cudzoložstvom. Čo spôsobuje otvorené, objavené cudzoložstvo? Spôsobuje najväčšie zlo. Po odhalení cudzoložstva bude nasledovať veľká hanba, neúcta, nezdolný hnev manžela, ktorého posteľ je poškvrnená, hnev vlastnej manželky hriešnika, ako aj trest hodný spravodlivého súdu. V prvom rade je to veľká škoda. Čo môže byť hanebnejšie, ako keď je cudzoložník zadržaný, odhalený, medzi ľudí odvlečených do súdnej siene, pričom sa všetci smejú a pozerajú na ostatných? Poviete si: ten a ten nebol pristihnutý na mieste činu, ale iba identifikovaný a nie je možné ho usvedčiť, lebo je bohatý, slávny a mocný. Odpovedám: aj keď ho nechytia a ak ho nemožno odhaliť, keď ho identifikujú, je už dehonestovaný a všade sa mu smejú, odsudzujú a ohovárajú. Svätý Dávid tajne zhrešil a bol súkromne odsúdený samotným prorokom Nátanom (veď kto iný by sa odvážil odsúdiť kráľa?). Napriek tomu sa hanbil za celý Jeruzalem a povedal: „Celý deň je predo mnou moja hanba a chlad mojej tváre ma pokrýva“ (Ž 43:16). Ale bohatých, čestných a mocných opustím a prihovorím sa ľudu. Ak neodhalené, ale iba uznané cudzoložstvo spôsobí cudzoložníkovi značnú hanbu, takže sa neodváži pozrieť na ľudské tváre alebo sa porozprávať so svojimi priateľmi, o koľko viac hanby mu prinesie zločin odhalený pred všetkými? Obyčajne sa hanbia za veľa vecí – za hnilé slovo či falošný čin pred ľudskými očami, nečestné odhalenie tela a iné podobné prípady; myslím si však, že toto všetko nemôže byť väčšou hanbou ako hanba márnotratného hriechu, ktorú všetci odsudzujú. Aká veľká je hanba v druhom prípade! Mnohí sa mu posmievajú, nadávajú mu, ponižujú ho, otravujú ho, karhú ho a všetci ho označujú za smilníka a cudzoložníka a pľujú na neho! Pre človeka je lepšie nenarodiť sa, ako byť v takej hanbe a hanbe. Čo neurobí cudzoložníkovi hnev manžela, ktorého manželka je zapletená do cudzoložstva? Kričí, bije, šliape, ťahá ho pred súd, sťažuje sa a žiada súd a nemilosrdnú popravu pre svojho nepriateľa. Keby to bolo bolo možné, sám by cudzoložníka roztrhal na kusy; by rozdrvil jeho telo, ako je napísané v Prísloviach: „Hnev jej manžela je naplnený žiarlivosťou a neušetrí (cudzoložníka) v deň súdu. cudzoložník ani v najmenšom nezmení odmenu za nepriateľstvo manžela, ktorého posteľ je poškvrnená, a nebude mu odpustená vďaka mnohým darom. Lebo každého človeka možno prosiť, keď bol urazený, ale ten, kto sa urazil v manželstve, je vždy neúprosný: cudzoložník skôr uzmieri Boha skutočným pokáním a slzami ako manžel, s manželkou ktorého cudzoložil. Čím sa odvďačí manželovi za znesvätenie manželky, keď za toto sa už nedá nikdy nič splatiť? Čo robí aj zákonná manželka, ktorá sa dozvedela o cudzoložstve svojho manžela? Plače, vzlyká, hádže jej do tváre výčitky, zo srdca ju sužuje žiarlivosť a poškodzuje lásku k manželovi. Niekedy sa stáva, že niektoré manželky, nahnevané na svojich manželov pre ich cudzoložstvo, sa oddajú cudzoložstvu a iné dokonca svojich manželov zabijú. Historik Justín píše, že kyrénsky kráľ Demetrius, brat macedónskeho kráľa Antigona, zomrel svojou manželkou Veronikou, dcérou Agis a Arsinoe, zomrel práve preto, že scudzoložil so svojou svokrou Arsinoe, kráľovnou zosnulého kyrenejského kráľa Agis. Veronika, ktorá sa dozvedela o tajne spáchanom bezpráví, nejaký čas sledovala a potom hľadala silných manželov, vrahov. Keď sa kráľ v noci ukryl pred svojou ženou a odišiel k svokre, manželka to vycítila a vzala so sebou vrahov, ktorých našla, išla za ním, a keď našla svojho manžela na mieste činu, zabila ho. V Egejskom mori sa nachádza ostrov Lemnos. Sú na ňom mestá a dediny. V dávnych dobách sa tam stala nasledujúca udalosť. Bojovníci, ktorí išli na lodiach na vojenské účely do susednej krajiny, zajali mnoho manželiek a dievčat; Keď ich priviedli do svojich domovov, scudzoložili s nimi a opustili ich manželky. Potom sa manželky, ktoré sa medzi sebou dohodli, v noci zbili svojich manželov - každá vo svojom dome zabila svojho spiaceho manžela s cudzoložnicou. Potom, premožení zúrivosťou, zbili všetkých mužov na ostrove a nešetrili ich synov. Až o mnoho rokov neskôr sa dohodli, že opäť prijmú manželov z iného miesta. Vo všeobecnosti je v histórii veľa takých príkladov, keď žiarlivosť manželiek vyhladila ich cudzoložných manželov spomedzi tých, ktorí žili na zemi, prostredníctvom rôznych úmrtí. Také je zlo, ktoré nasleduje po cudzoložstve! Staroveký grécky kráľ Senedius vydal zákon – odťať hlavu manželovi a manželke zajatým na mieste cudzoložstva sekerou. Príklad takého súdu ukázal na svojom synovi, ktorý upadol do tohto hriechu a nešetril krvou. V Arábii a Parthii boli cudzoložníci trestaní smrťou. Sasovia, ktorí boli ešte v modlárstve, presvedčili cudzoložnicu, že ona sama, zaviazajúc si povraz na krk, sa má obesiť a obesiť, a potom spáliť jej mŕtvolu a zavesiť cudzoložníka nad svoj oheň. Iné národy, hoci takýchto hriešnikov nevydali na smrť, nenechali ich bez krutého trestu. Egypťania zbili cudzoložníka železom, zasadili mu tisíc rán a cudzoložnici odrezali nos. Kumáni posadili svoju ženu nahú na osla, vozili ju po meste a bili ju. Brazílčania zabili tie manželky, ktoré boli prichytené pri cudzoložstve, alebo ich predali ako otrokyne. Na iných miestach boli manželkám odrezané nosy a uši a manželia boli odrezaní za cudzoložstvo. V rôznych krajinách bolo mnoho iných krutých trestov pre cudzoložníkov. Po zvážení všetkého vyššie uvedeného je dobré, aby ženatí ľudia poslúchli Šalamúnovu radu: „Synu, pi vodu zo svojich nádob a zo studne svojich študentov, aby ťa nikto cudzinec neprijímal. Zdroj tvojej vody nech je tvoj; raduj sa so svojou ženou od svojej mladosti. Strom lásky a údel tvojich milostí nech ťa vo všetkých časoch nerozpráva a buď so svojou milosťou. zvíťaziť nad vami a nenechať sa zachytiť oči“ (Prísl. 5; 15:17–19 a 6:25); a znova: „Pozri svoj život so svojou ženou, ktorú si miloval po všetky dni svojej mladosti, lebo hľa, tvoj podiel je v tvojom živote“ (Kaz 9:9). Počas pobytu v Gerare Izák zasial svoje semená na nevyčerpaných poliach a keď ich zožal, získal v tom roku stonásobné ovocie. Táto hojnosť bola pre neho úžasným požehnaním od Boha a nie dôsledkom úrodnosti gerarských polí, pretože on jediný mal takú hojnosť, zatiaľ čo ostatní obyvatelia Geraru ju nemali. To vyvolalo závisť. Ľudia tej krajiny začali Izákovi závidieť, keď videli, že ho Boh požehnal hojnosťou obilia a stáda dobytka, a začali mu ubližovať. Studne, ktoré vykopal jeho otec Abrahám, ktorý býval v Gerare, zasypali zemou. Abimelech povedal Izákovi: „Choď od nás, lebo si tu silnejší ako my“ (1 Moj 26,16). Potom sa mu Pán zjavil pri Studni prísahy a povedal: „Ja som Boh tvojho otca Abraháma, neboj sa, ja som s tebou a požehnám ťa a rozmnožím tvoje semeno Abraháma pre tvojho otca“ (1 Moj 26,24). Po tomto videní Izák vytvoril na tomto mieste oltár Bohu a vzýval Pánovo meno modlitbou a obetou a potom tam postavil svoj stan. Abimelech k nemu prišiel z Gerary so svojimi veľmožmi na zmierenie. Izák sa k nim správal priateľsky a medzi ním a gerarským kráľom Abimelechom bol uzavretý mier pri Studni prísahy, neďaleko ktorej uzavreli mier aj ich otcovia. Počas Izákovho pobytu tu si jeho štyridsaťročný syn Ezau v rozpore s požehnaním svojich rodičov vzal dve manželky od kanaánskych dcér. Izák a Rebeka boli zarmútení, pretože ich nevesty boli neslušné aj bezbožné, keďže sa narodili a vyrastali v modlárskej skazenosti a vycvičili sa v zlom správaní. A Ezauove manželky zarmútili svojho svokra a svokru svojou morálkou. „V tom čase získate stonásobné ovocie“ (1 Moj 26,12). Prekvapivé je, že v čase hladomoru, v neúrodnom lete, v cudzej krajine, a nie vo svojej pôvodnej, Izák zasial svoje semená a zožal stonásobné ovocie, zatiaľ čo polia všetkých gerarských farmárov prinášali veľmi chudobné ovocie. Prečo tieto polia, ktoré si najal Izák, získali takú veľkú silu na produkciu ovocia? „V to leto získate stonásobné ovocie, ovocie jačmeňa a všetky druhy plodín, lebo to Boh požehná“ (1 Moj 26,12). Toto je sila úrodnosti zeme – je to v Božom požehnaní udelenom Izákovi: „ako ho Boh žehná“! Tu vidíme, aké je pole úrodné – Božie požehnanie! Tam, kde v tom starovekom Gerare žil spravodlivý Izák, mali všetci rovnakú pôdu a všetci pracovali rovnako v poľnohospodárstve, orali a siali, pričom každý správne obrábal svoje pole; všetci mali rovnaký vzduch, spoločný dážď a rosu, spoločné slnko, ktoré svietilo rovnako na dobrých aj na zlých (Matúš 5:45). Iba Izákove polia však priniesli stonásobné ovocie, zatiaľ čo ostatné polia, hoci susedili s Izákovými, boli úbohé. prečo? Pretože tí, ktorí ich pestovali, neboli hodní Božieho požehnania, ktorého bol hodný Izák; Preto sa ich polia ukázali ako neúrodné, ale jeho polia boli úrodné, lebo ho Boh požehnal. Prečo ho Boh požehnal v jeho práci pozemským ovocím, ale nie tým? Pretože on bol spravodlivý a oni boli hriešnici; páčil sa Bohu, ale oni Ho nahnevali; bol verným služobníkom Božím a oni boli otrokmi démonov, ktorí boli modloslužobníkmi. Izák bol láskavý k Bohu kvôli svojmu cnostnému životu, ale oni boli Bohu ohavní pre svoje odporné a nezákonné skutky. Potom Marcian poslal mníchovi Theodosiovi, aby oznámil zázrak, ktorý sa stal, a poďakoval mu za rozmnoženie pšenice. Mních odpovedal: Nie ja, ale ty, otče, si rozmnožil pšenicu, lebo z tvojho obilia sa vzalo zrno. Odtiaľ vidíme, aké dobré je pole Božím požehnaním a ako Boh odmeňuje svojich svätých hojnosťou pšenice, ktorí hľadajú predovšetkým kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť (Matúš 6:33). Ak toto pole, Božie požehnanie, hovorím, je schopné prinášať ovocie bez poľnohospodárskej práce, potom o koľko viac ovocia prinesie tým, ktorí obrábajú pôdu, ak sa farmári v prvom rade pokúsia potešiť Boha svojím spravodlivým a cnostným životom? Jeden z tlmočníkov to vysvetľuje takto: „Keď sa hovorí, že Boh obrátil ich srdcia k nenávisti, znamená to, že nerobí Egypťanov zlými, ale dáva svojmu ľudu požehnanie, čím zlo ľahko podnecuje k závisti.“ Egypťania, keď videli, ako sa Boží ľud množí, posilňuje a požehnáva najvyšším Bohom, boli mučení v srdci, sužovaní závisťou a od závisti sa premenili na nenávisť a hnev a začali trápiť Židov prácou. Muka pre zlo je, ak vidia niekoho v dobrom stave a sú radi, že takého človeka zjedia zaživa. Egypťania trápili ľudí, ktorých nenávideli, ale aj ich samotných netrápila závisť o nič menej, lebo keď ich utláčali, ešte viac sa rozmnožili a stali sa veľmi silnými. Pre Boží ľud bolo egyptské otroctvo trápením a pre závistivých Egypťanov bolo trápením, že sa Boží ľud veľmi rozmnožil a posilnil. Nakoniec zostal Boží ľud neporaziteľný a slávne vyšiel z Egypta, zatiaľ čo Egypťania so svojou závisťou napokon zahynuli. Lebo závisť ničí každého, v koho srdci silnie. Závisť je ako moľa, ktorá sa rodí v šatách a žerie tieto šaty – tak závisť požiera srdce, v ktorom sa rodí. Svätý prorok Izaiáš, ktorý sa pred svojimi neprajníkmi chváli množstvom milosrdenstva prijatého od Boha a Jeho pomoci, im hovorí toto: „Všetci ste sľúbili rúcho a odňali ste modlitbu“ (Iz. 50:9). Pohltí vás závisť a budete ňou úplne zničení. Moľa sa zdá byť malá, ale ničí dobré šaty; Závisť je tiež neviditeľná, skrýva sa v srdci, ako malá vec, ale veľmi poškodzuje ľudské zdravie a škodí spáse. Škodí zdraviu, lebo závistlivec je zožieraný blahobytom blížneho a vnútorne sa trápi, zdravím sa vyčerpáva a od nesmiernej závisti niekedy upadá do choroby. Škodí spáse, lebo ak niekto zostane v závisti až do konca bez pokánia, nemôže byť spasený, ako to dosvedčuje Apoštol v Liste Galaťanom, kde opisuje zlé skutky, nečistotu, modlárstvo, čarodejníctvo, nepriateľstvo, hnev, kacírstvo atď., pričom k tomu pridáva závisť (Gal. 21:5). Odtiaľ jasne vidíme, ako svätý Izák premohol svojich nepriateľov: miernosť, trpezlivosť a láskavosť. Táto miernosť s miernosťou, znášajúc všetko, vystrašila gerarského kráľa a jeho podriadených a báli sa, že raz tento mocný muž a silní ľudia, ktorí majú svojho Boha za pomocníka, nepovstanú na pomstu, nevznesú proti nim boj; čo Izák nemal ani vo svojich myšlienkach, boli v úžase, a preto za ním prišli s výrazom svojej podriadenosti. Ó, sila miernosti, trpezlivosti a miernosti spravodlivých! Miernosť s trpezlivosťou a láskavosťou zastrašuje bez hnevu, víťazí bez zbraní, odháňa svojich protivníkov bez milície, čo je krásne vysvetlené v Apokalypse, ktorá hovorí o Baránkovi, ktorý videl svätý Ján Teológ. Pochopme toto vysvetlenie sily, ktorú má trpezlivá miernosť a láskavosť. Obraz baránka je vtlačený miernosťou, ale má silu Leva. Kto je hoden prijať knihu Božích tajomstiev s darmi a pečaťami? Tiché jahňacie. Kto je hodný, aby ho chválili a uctievali nebeské mocnosti? Jemné jahňacie. Kto je silný, aby porazil tieto hrozné a zúrivé zvieratá, ktoré prichádzajú z mora, zo zeme a z priepasti? Mierny Baránok: "Ja premôžem Baránka." Kto vládne veciam dole a hore? Trpezlivý, zabitý Baránok, lebo „Pán je Pán a Kráľ kráľov“. Tento Baránok, videný teológom v Apokalypse, je obrazom krotkosti a zároveň nepremožiteľnej moci samotného Božieho Baránka, ktorý sníma hriechy sveta, Krista, nášho Spasiteľa, ktorý vo svojom slobodnom utrpení „bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok pred strihačmi mlčí.“ (Isa 7 mlčí). „Kto je potupený, nie je potupený, ani utrpenie nebude ušetrené“ (1 Pet 2:23). Čo dobrého nepriniesla Jeho jemná a zhovievavá miernosť, akej cti sa jej nedostalo? Ktoré divoké zvieratá neporazila sila Jeho miernosti? Každý sa o tom môže presvedčiť a posúdiť zo Svätého písma. A naopak, ak nie sme ovce, ale vzdorujeme tým, ktorí sú voči nám nepriateľskí, sme dojatí k hnevu a zlobe a vstávame pre pomstu, odplácame zlo za zlo a mrzutosť mrzutosťou, potom sa sami staneme vlkmi, zničíme jemnú miernosť oviec a už nebudeme môcť premôcť našich nepriateľov, ktorí sú chránení naším Bohom, pretože ona nám bude pomoc a preč. nás len pre krotké ovečky, nie vlkov. Ak sme vlci, porazia nás tí, ktorí sú voči nám nepriateľskí, pretože pomoc pastiera od nás odíde, lebo on pasie ovce, nie vlkov, a tie ponecháva tým, ktorí sú voči nim nepriateľskí a odchádzajú.“ Z toho je zrejmé, že Božia pomoc bojuje len za tých, ktorí majú miernosť oviec, a nie za tých, ktorí sa menia na vlkov a chcú trýzniť svojich protivníkov, a pastieri len tých, ktorí sú mierni, a nie tých, ktorí sú proti malígni. Pomstí tých, ktorí sa nepomstia, a nie tých, ktorí sa chcú pomstiť. Je zrejmé, že život samotného Ezaua pred svadbou nebol Bohu príjemný, pretože zlé manželky dáva Boh zlým ľuďom ako trest za ich hriechy, ako je napísané: „Údel hriešnika padá na dušu“ (Sir. 25:21), to znamená, že údelom hriešnika je zlá manželka, s ktorou je život krutými mukami po všetky dni jeho života. Sväté písmo hovorí aj o tomto: „Lepšie je žiť s levom a hadom ako so zlou ženou: bezbožnosť ženy mení jej tvár a zatemňuje jej tvár ako medveď medzi jej úprimnými; jej muž si ľahne a počujúc horko vzdychne. Každá zloba je malá proti zlobe žien“ (Sir. 21). Ak je jedna žena veľkým trápením pre hriešneho muža, akým veľkým trápením boli dve manželky pre Boha nenávidiaceho Ezaua, o ktorom Boh v Písme hovorí: „Nenávidel som Ezaua“ (Mal. 1, 2 a Rim. 9:13)? Boh ho ešte pred večnými mukami už v tomto živote trápil pre jeho hriechy s dvoma zlými ženami, ako dva nevyliečiteľné vredy, po všetky dni jeho života. Budeme venovať pozornosť tomu, koľko rokov zostal tento spravodlivý muž, študoval v pamäti smrti a bol pripravený každý deň byť oddelený od svojho tela. Kto z tých, ktorí žijú v dnešnom svete, by bol ten, kto by bol pripravený na hodinu smrti dokonca za jeden rok alebo dokonca za jeden mesiac? Všetci odkladáme svoju prípravu na smrť z roka na rok, z času na čas, od mladosti až po starobu a starí ľudia ju odkladajú, aj keď začnú byť smrteľne chorí a chorí na posteliach, potom sa chcú pripravovať len vtedy, keď je málo času a sily im ubúdajú a valia sa na nich vážne choroby, a rozum a reč druhého budú odňaté, a on by nemal byť schopný sa priznať a ľutovať, ako jeho smrť. skutku. A tak smrť, ktorá ich buď nečakane nájde pred starobou, nájde ľudí nepripravených a unesie ich, alebo keď príde v starobe, nenájde ich pripravených a rozseká ich ako vyschnutý strom a zmetie do pekelného ohňa. Ó, keby mal každý kresťan neustále na mysli tieto slová spravodlivého Izáka: „Nepoznám dni svojho konca“! A keby sa nevedomý bál nečakaného príchodu smrteľníka a pripravil sa na jeho výsledok skutočným pokáním! Potom by smrť nebola pre hriešnikov krutá a kresťanské duše by neboli naplnené peklom! Ale beda našej nedbanlivosti! Lebo žijeme tak, ako by sme tu mali žiť naveky a donekonečna sa tešiť z viditeľného sveta: nemyslíme si, že „koniec je predo dvermi, sekera pri koreni, nad hlavou je smrtiaca kosa, deň Pánov, ako zlodej, súd sa nedotkne, skaza nedrieme“ (Matúš 24:33; 3:10; 2, 2, 1 Pet. 23. 3), a tak nečakane upadneme do pekelných chorôb a smrteľných osídiel, ako hovorí Písmo: „Človek nepozná koniec svojho času, ale ako ryby chytené v hlbinách a ako vtáky chytené do siete, sú synovia človeka chytení do mora, keď na nich náhle príde zlo“ (Kaz 9:12). Nehovor, človeče, že ráno budeš zmierený s Bohom, ráno budeš činiť pokánie a ráno sa napravíš. Neodkladaj svoje obrátenie a pokánie k Bohu z rána na ráno, lebo sa nevie, či budeš čakať do rána alebo večera. Spravodlivý Anton Veľký učí dobre. Pri spomienke na apoštola, ktorý každý deň zomiera (1Kor 15,31), ďalej hovorí toto: „Vstávajúc zo spánku, nedúfajme, že prídeme k večeru, a keď ideme spať, nečakajme na príchod dňa, stále pamätajúc na neistotu (čas ukončenia) nášho života. Takto nezhrešíme, nenecháme sa unášať a nebudeme sa hnevať na nikoho iného, koho by sme chceli pozemské poklady, ale ustavičnou spomienkou na strach zo smrteľníka pošliapeme všetky pominuteľné veci ženská láska ustane a plameň žiadostivosti zanecháme jeden druhému dlhy a vždy sa vopred očistíme, majúc neustále spomienku na príchod posledného dychu a hodinu smrti. Strach zo smrti a súdu, strach z múk a strach pred blížiacimi sa večnými popravami ľahko zničia príjemnosť telesných žiadostí a akoby pozdvihnú padajúcu dušu z priepasti.“ „Prines mi to, áno, ja, nech ťa žehná moja duša“ (1 Moj 27,4). Otec, ktorý chcel svojho syna požehnať posledným požehnaním, žiadal, aby ho syn živil prácou svojich rúk. Tu je príklad pre tých, ktorí žehnajú a sú blahoslavení, duchovní, hovorím, hodní a svetskí, pre biskupov a kňazov, ktorí sú otcami ľudu, pastiermi, učiteľmi, modlitebnými knihami a požehnaniami, poskytujúcimi duchovné úžitky Božiemu ľudu a jeho duchovným deťom, môžu od nich požadovať jedlo; ľudia ich musia živiť a dávať to, čo je potrebné pre telo, tým, od ktorých berú duchovné veci. Svätý apoštol Pavol tiež uvádza rôzne príklady vyššie uvedeného postoja. "Kto," hovorí, "vedie vojnu so svojimi poplatkami?" (1. Kor. 9:7). Keď kráľ, ktorý vedie vojnu, musí svojim vojakom odpustiť, vyberá za to poplatky od národov, ktoré sú pod jeho autoritou. Osoby duchovenstva sú akoby bojovníkmi nebeského Kráľa Krista, a preto im kresťanské národy musia platiť dane. Apoštol na tom istom mieste hovorí: „Kto sadí hrozno a neje z jeho ovocia? Kto pasie stádo a neje mlieko stáda? (1. Kor. 9:7). Tak ako vinohradník dostáva potravu z hrozna a pastier dobytka dostáva potravu z mlieka, tak duchovný poriadok musí prijímať potravu od svetských ľudí. Rebeka zviazala Jakobovi ruky a krk kozou kožou, a toto bol typ Preblahoslavenej Panny Márie. Tak ako Rebeka prikryla Jákoba kozou kožou, tak Matka Božia obliekla Syna Božieho vo svojom lone mäsom. Jakub bol predobrazom Krista. Tak ako Jákob vzal na seba podobu Ezaua a kožu kozla na svojich rukách a krku, tak aj Kristus na seba vzal podobu alebo podobu sluhu a niesol na svojom tele hriechy ľudí. Keď Jakob hovoril so svojím otcom, jeho hlas bol hlas Jakobov, ale jeho ruky boli ako ruky Ezaua. takže kázanie Krista a sila Jeho slov boli Božské, ale Jeho Božstvo bolo ľudstvom skryté. Izák nepoznal Jakoba, ktorý k nemu prišiel v podobe Ezaua; Židia neuznali ani Mesiáša, ktorý im bol zasľúbený a ktorý k nim prišiel, „ktorý prijal podobu sluhu a stal sa podobným ľuďom a bol nájdený v podobe človeka“ (Flp 2:7). „Izák žasol nad veľkým mužom“ (1 Moj 27:33). Vykladači Svätého písma hovoria, že Izák bol prekvapený, keď bol v šialenstve, keď mu bolo od Boha zjavené, že tento Jakobov skutok nebol vecou Jákobovej svojvôle, ale vecou Božej vôle, a že nie Ezau, ale Jakub bol milovaný a vyvolený Bohom. Potom sa Izák na Jakoba nielenže nenahneval, nielenže nezmenil svoje požehnanie, ale ešte viac to potvrdil. „Volajte veľkým a trpkým hlasom“ (Gn 27:34). Ezav horko plakal, keď stratil otcovo požehnanie a prvenstvo, ale svätý apoštol o ňom hovorí: „Lebo nenájdeš miesto na pokánie, aj keby si ho hľadal so slzami“ (Žid 12:17). Svätý Chryzostom to vysvetľuje, prečo jeho pokániu nebol daný priestor a poukazuje na to, že „neobjavil skutočné pokánie“. Na inom mieste ten istý učiteľ hovorí toto: „Tí, ktorí veria, že hrešia bez malátnosti (to znamená, že si myslia, že za hriechy nebude žiaden trest), nech sa zamyslia nad tým, prečo Ezau nedostal odpustenie: pretože nerobil pokánie tak, ako mal. Ezau plače. Čo plače? Ide o hriechy? V žiadnom prípade! o čom? O jeho strate, pretože stratil otcovo požehnanie a prvenstvo. Veľmi sa prehrešil pred Pánom Bohom, keď takú poctivú, ako bolo predtým povedané, a svätú vec – primát – naložil na bezvýznamnosť, predával ju za malé jedlo: to je veľký hriech, lebo zavrhol kňazskú službu Pánovi a pohŕdal samotným Bohom, pohŕdal svätou dôstojnosťou. Z modlárskych dcér si vzal zlé a zlomyseľné manželky, čím zarmútil svojho otca a matku, a to mu nezostalo pripočítané ako hriech: Apoštol ho nazýva smilníkom a poškvrňujúcim (Žid. 12:16), a to je veľký Boží hnev. Pre svoje hriechy sa stal nehodným otcovho požehnania a prvenstva. Činí Ezau pokánie z takých veľkých hriechov a plače? V Písme nie je napísané, že Ezau ľutoval zlé skutky, ktoré spáchal, a prišiel k Bohu s pokáním a slzami. Keď sa skutkom odcudzil tomu, čoho nebol hodný, vtedy sa rozplakal a nevzlykal pre hriechy, nie pre Boží hnev a nie pre svoju nehodnosť, ale pre svoju stratu, pretože bol odcudzený takým veľkým požehnaniam. Ak Apoštol o ňom hovorí, že hľadal pokánie, „so slzami“, hovorí, „hľadal to“, to znamená, že činil pokánie, ale z čoho činil pokánie? Nie je to o tom, že zhrešil, pretože predal svoje majstrovstvo. Svoju vinu nepriznáva, ale zvaľuje vinu na Jakoba a hovorí: „Moje prvenstvo bolo zaujaté! (Gn 27.36). Namiesto toho, aby povedal: Zhrešil som, lebo som predal svoje prvenstvo, hovorí: "Vzal som si prvenstvo." Akoby mu Jacob nasilu zobral prvenstvo, akoby ho uniesol ako banditu, neprávom mu ho vzal! Bolo vhodné, aby Ezau uznal svoj hriech a oľutoval ho, aby svoju vinu priniesol Bohu; Hodilo sa mu ani nie tak pre jeho stratu, ako skôr pre to, že rozhneval Pána, svojho Boha. A sám Jákob sa spoliehal na Boha, keď ho učili jeho spravodliví rodičia Izák a Rebeka, a chodil nebojácne, o ničom nepochyboval, ale hľadel na jediného Boha a bezpečne v Neho dôveroval. Okamžite spoznal Jeho prítomnosť a ochranu v nádhernom sne, v ktorom počul Pánove milosrdné slová: „Hľa,“ povedal: „Budem s tebou a budem ťa strážiť na celej ceste, aj keď pôjdeš, a vrátim ťa na túto zem, lebo ťa neopustím, kým neurobím všetko, čo som ti povedal“ (1 Moj 28,15). Odtiaľ sa môžeme naučiť plne sa spoliehať na Boha a Jeho svätú Prozreteľnosť a nepochybne mu dôverovať, pretože neopúšťa tých, ktorí mu dôverujú a spoliehajú sa na neho, ale zariaďuje pre nich všetko dobré a užitočné podľa svojej dobrej vôle a ľudomilného milosrdenstva. Ak sa stará o tých, ktorí sa na Neho nespoliehajú a nedôverujú mu, lebo na každého vylieva svoju milosť, tak ako slnko svieti svojimi lúčmi na zlých a dobrých, potom sa oveľa viac stará o tých, ktorí v Neho dôverujú a úplne sa na Neho spoliehajú. Zamyslime sa nad Božou prozreteľnosťou pre izraelský ľud na púšti, o tých, ktorí boli nevďační za dobro, ktoré im Boh ukázal, ktorí v Neho odhalili svoju veľkú nedôveru (hoci videli Jeho veľké zázraky) a ľahko inklinovali k modlárstvu, boli reptári, odporcovia, neustále hnevali Boha, ako o nich hovorí žalmista, ktorý nemá zatvrdnuté srdce a nedôveruje: tvoj duch s Bohom a Jeho dobré skutky a Jeho zázraky sú zabudnuté, keď Najvyššieho zatrpkol, ohováral Boha a rozhodol sa: bude Boh môcť pripraviť jedlo na púšti, vkladáš menšiu nádej na Jeho spásu, keď si ľúbil svoje pery a klamal Mu svojím jazykom, ale ich srdcia nedôverovali v Neho krajiny bez vody? (Ž 77; 8, 11, 17, 19, 22, 36–37, 40). Jozafat, kráľ Jeruzalema, so zlým synom Achaba Jorama, kráľa Izraela, ktorý bol v plukoch a trpel sedem dní bez vody so všetkými vojakmi, keď ľudia a dobytok boli vyčerpaní smädom, nechal ho Hospodin zahynúť pre nedostatok vody? Či kvôli nemu neposlal dážď a rieku, ktorá pretekala suchým miestom k Jozafatovmu vojsku? Kvôli svojmu jedinému vernému služobníkovi Jozafatovi dal piť nielen dobrým, ale aj zlým. Uveďme tu príbeh z Limonarium (alebo Limonarium - kvetinová záhrada, zbierka príbehov o skutkoch obyvateľov púšte, ktorí žiarili svätosťou; táto kniha bola preložená do slovanského jazyka a vydaná v roku 1628), ktorý jeruzalemský patriarcha Jeho Svätosť Sophronius napísal so svojím priateľom Jánom. Píše sa v ňom nasledovné: „Jeden z otcov nám povedal: Jedného dňa som prišiel z núdze do Konštantínopolu, a keď som sedel v kostole, vošiel dnu sveták milujúci Krista a keď ma uvidel, láskavo ma pobozkal, sadol si vedľa mňa a začal sa ma vypytovať na duchovné dobrodenia. Povedal som mu: Tí, čo dobre zariaďujú pozemské veci, dostanú aj odpoveď: Potom ti povedal, že má nebeské dobro, v Boha je mu daná neblahá nádej. pokračoval: Ja, otec, som sa od začiatku úplne zveril Bohu a bol som synom slávnych a bohatých rodičov. Môj otec bol veľmi milosrdný a vždy veľa dával chudobným. Jedného dňa mi zavolal, ukázal mi celý svoj majetok a povedal: dieťa, čo chceš - nechám to všetko na teba, alebo namiesto toho, Kristus, Živiteľ? 8:35), ale všetky ťažké bremená boli pre neho ľahké pre lásku ku Kristovi, ako sám hovorí: „Zvíťazíme nad tým všetkým pre tých, ktorých milujeme“ (Rim 8:37). Ó, koľko námahy prešli ctihodní otcovia, blúdiaci po púštiach, horách, brlohoch a pozemských priepastiach, vo dne i v noci bojovali s neviditeľnými protivníkmi a ukrižovali sa vášňami a žiadostivosťami! Všetky tieto námahy však pre nich neboli zaťažujúce, lebo mali jednu radosť – Kristovu Božskú lásku, pre ktorú sa im všetko zdalo ľahké, podľa slova Krista, ktorý nás miloval: „Moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké“ (Matúš I, 30). Čo môžeme povedať o svätých mučeníkoch? Koľko práce vydržali, utrpeli putá, muky, rany a rôzne úmrtia? Nezdá sa to všetko príliš ťažké pre naše slabé telo? Pre nich to však bolo ľahké a radostné, pretože ich myseľ bola celá v Kristovi Bohu, akoby spočívala v hlave, a ich srdce bolo potešené Jeho Božskou láskou. 10:4)) a ten, kto prehlbuje svoje myšlienky v Neho, je pripravený na vstup do neba, spojenie s anjelmi a sladký pohľad na Krista. „Videl som sen“ (1 Moj 28,12). Existujú tri typy snov: buď od Boha, alebo od démona, alebo od prírody. Bol to sen od Boha, napríklad spravodlivý Jakub, ktorý videl rebrík, a krásny Jozef, ktorý videl slnko, mesiac a hviezdy, ktoré sa mu klaňali, a snopy, ktoré sa klaňali jeho snopu. A ďalší svätý Jozef, stromár, mal od Boha snové videnie o Najčistejšej Panne Márii, ako aj o troch perzských mudrcoch klaňajúcich sa Kristovi, ktorí sa nemali vrátiť k Herodesovi. Od Boha sa snívali sny aj iným, nielen svätým, ale aj hriešnikom, ako bol Abimelech z Geraru o Abrahámovej žene, faraón o siedmich kravách a klasoch, Nabuchodonozor o soche so zlatou hlavou a veľkom dube a iní o iných veciach. Napríklad jeden mních mal sen od démona, o ktorom mních Antiochus píše toto: "Na hore Sinaj bol jeden mních, ktorý veľmi usilovne pracoval v chatrči a mnoho rokov sa izoloval. Napriek tomu všetkému veril snom a diabol mu vyčítal, že sa prikláňal k židovskej obriezke. Následne mu to jeho čerstvá myseľ a diabol opakovane ukazovali. diabol mu ukázal, že tváre apoštolov, mučeníkov a všetkých kresťanov boli v tme a naplnené všetkým trestom, a proti nim bola bezbožná tvár Židov, ožiarená svetlom a naplnená radosťou Potom prekliaty vstal a odišiel zo svätého vrchu, odišiel do Palestíny, do príbytkov Židov, vstúpil do sporu a stal sa aj kresťanom, ktorý sa obrezal Judaizmus sa nedožil ani troch rokov, keď zomrel zlou smrťou: ešte nažive začal hniť a zožral ho červy: „Keď sme to videli,“ hovorí Antioch, „ja a ostatní mnísi sme plakali, lebo vyzeral ako dobrý muž, pokrytý šedinami, ktorý zostarol v pôste a práci a zomrel pre vieru v sny. Čo sa napokon týka snov z prírody, sú to obyčajné sny každého človeka; sú však aj dvojaké. Niekto zranený o sebe povedal, že spím pre prirodzenú potrebu, ale moje srdce bdie (Pieseň 5:2) pre mnohé túžby.“ (30. kázeň, kapitola 13.) O svätom biskupovi Vassianovi (1. júna), ktorý bol priateľom sv. Trinity, ktorému v bdelom stave posielal vrúcne modlitby, ku ktorým sa modlil v spánku, zrejme urobil to isté, čo v skutočnosti; Iný druh prirodzených snov vzniká z nejakého druhu vnútorného rozpustenia a vlhkosti alebo slabosti, ktoré v človeku prevládajú. Ak sa v niekom zmocní cholera (žlč), potom sa rozhnevá, sníva o vojnách, bitkách a ohnivých plameňoch. Ak je niekto flegmatik, teda plný hlienov, sníva sa mu o vode, priepasti, plávaní, utopení, či pomalom úteku od nejakej škodnej. Ak v niekom prevláda krv, sníva o hudbe, hostinách, helikoptérových mestách, vtákoch a lietaní. Ak je niekto melancholik, teda smutný, zachmúrený a skľúčený, vo svojich snoch vidí hrozné veci, mŕtvych ľudí, rakvy, Etiópčanov, démonov. Odpovedal: život mojich rodičov a môj je v rukách Boha, a ak si to bude želať, dá mi výsadu vidieť ich milú a milú tvár. A tak, uvažujúc v sebe myšlienkami, so vzdychmi pozdvihol oči k nebu a nežne sa modlil: Bože môj, Bože môj! Si môj otec a matka, si môj strážca, vodca a živiteľ; Ty si moja nádej a útočisko, neopúšťaj ma, ktorý v Teba dôveruje! – Takto pozdvihnúc svoju myseľ k Bohu a modliac sa, nasledoval cestu, ktorou sa vydal. Preto bol oslobodený, aby videl Boha vo sne; Na koho myslel pred spaním, zjavil sa mu v snovom videní. Odtiaľto sa naučme často pozdvihovať svoju myseľ k Bohu a neustále na Neho myslieť, aby sme Ho nielen v ospalých videniach videli, ale aj v smrteľnom odpočinku sme boli hodní vidieť Ho a tešiť sa z Jeho rozjímania v nekonečnom živote. Tak isto pre tých, ktorí sa stanú mučeníkmi bez krvi, ukrižujúc sa vášňami a žiadostivosťami, je ich utrpenie krížom a rebríkom do horských dedín. A všetci tí, ktorí nevinne znášajú ťažkosti a nešťastia a ďakujú Pánovi, všetci v utrpení majú kríž a rebrík, s ktorým vystupujú do neba. Okrem toho, anjeli vystupujúci po rebríku znamenali mnohých anjelov v tele, ktorí po vtelení a nanebovstúpení Krista vystúpia do neba. Kým sa Kristus nevtelil a nevystúpil, nikto nevstúpil do neba; po tom, čo sa stal telom a sadol si po pravici Otca, anjeli v tele pod Jeho vedením okamžite odišli k Nebeskému Otcovi. Lebo toto povedal Kristus o tomto: „Nik nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Napokon, Jakubov rebrík bol prototypom Najčistejšej Panny Márie, ktorá pochádzala z jeho kmeňa, cez ktorú k nám Boh zostúpil z neba a ukázal nám vchod do neba. Preto Jej Cirkev spieva: „Raduj sa, most vedúci do neba a vysoký rebrík, ktorý videl Jákob. Rebríkom možno nazvať aj život spravodlivého človeka, ktorý vo svojom srdci verí, že stúpa ako po schodoch, približuje sa k Bohu dobrými skutkami, a keď je na zemi, svojou mysľou na Boha siaha do neba. Dve strany tohto rebríčka sú viera a skutky za lásku k Bohu a blížnemu; Vzostupní anjeli sú dobré myšlienky prehlbujúce sa v Bohu a zostupujúci anjeli sa starajú o druhých. „Vezmite kameň s jeho hlavou a postavte ho ako stĺp“ (1 Moj 28,18). Židovskí rabíni hovoria, že Jakob vzal tri kamene a položil si ich pod hlavu, a keď sa prebudil, našiel tieto tri kamene zrastené do jedného kameňa, a preto zo strachu povedal: Toto miesto je hrozné! Postavil tento kameň ako stĺp a nazval ho „Dom Boží“. Naši vykladači však nespomínajú spojenie troch kameňov do jedného, ​​a tým by mohol byť obraz a sviatosť Najsvätejšej Trojice, lebo vyznávame tri osoby, ale veríme v jedného Boha. „Zo všetkého, čo som vám dal, dám vám desiatky“ (1 Moj 28,22). Vidíte, ako od pradávna začala existencia, nie brať, ale dávať zbožnými ľuďmi Bohu a Jeho cirkvám. A Boh prikázal Mojžišovi, aby prikázal ľudu dávať desiatky Bohu z plodov zeme a z dobytka: „Každý desiatok zeme,“ hovorí sa, „zo semena zeme a plodov dávnych čias, je svätý Pánovi“ (Lv 27:30). A opäť: „Každý desiatok z dobytka a oviec bude svätý Pánovi“ (Lv 27:32). Boh to prikázal, nežiadal to pre seba, lebo všetko patrí Jemu, ale aby tí, čo slúžia Jeho oltáru, mali pokrm z ľudových almužen. Toto povedal Levitom: „Toto (desiatky) nech jedzte vy, vaši synovia a vaša domácnosť, lebo to je vaša mzda za vaše služobné miesto, ktoré je v chráme svedectva“ (4. Mojž. 18:31). V krajine zvanej Norikia žil Boží muž Severin, svätec a divotvorca. Keď osvietil túto krajinu, nabádal jej ľud, aby dával desiatky na nakŕmenie Božích služobníkov a chudobných. Keď to nechceli urobiť, stalo sa, že polia, ktoré zasiali, rástli, krásne rástli, blížili sa k úrode a potom si ich našla hrdza a bola konečne pripravená zničiť plody zeme. Ľudia, ktorí poznali Boží trest za svoju lakomosť, prišli k svätému Severinovi, činili pokánie a prosili o odpustenie. Povedal im: ak by ste dávali desiatky chudobným Božím služobníkom, dostali by ste nielen večnú odmenu, ale mali by ste aj množstvo skutočných požehnaní; ale keďže si teraz s pokáním uvedomuješ svoju vinu, z Božieho milosrdenstva ti sľubujem, že táto hrdza, hoci je veľká, ti nepoškodí úrodu, len nech tvoja viera odteraz nie je nepravdivá. Keď to povedal, prikázal im, aby sa postili; a hneď sa spustil dážď z neba na ich polia a zmyl tú hrdzu a úroda bola hojná a životy boli hojné. Z toho môžeme vidieť, že dávanie chudobným a tým, ktorí slúžia Bohu, neochudobňuje darcu, ale robí ho bohatým; skúpy majetok nerastie, ale klesá. O to istejšie je, že nezbohatne ten, kto svoje nielen nedaruje, ale aj cudziemu berie. Keď Jakob prišiel do Mezopotámie k Lábanovi, bratovi svojej matky, tam ho milo privítali. Lában mu povedal: Ty si z mojich kostí a z môjho tela (1 Moj 29,14). Keď ubehli dni jedného mesiaca, počas ktorých sa Jákob zabával v Lábanovom dome, povedal Lában Jákobovi: Ty si môj brat, aby si pre mňa nepracoval nadarmo, povedz mi, akú odmenu ti môžem dať? Lában mal dve dcéry: najstaršia bola Lea a najmladšia Ráchel. Hoci mala Leah krásnu tvár, mala boľavé oči a Rachel bola pekná a mala nádherné oči, ktoré krásou prevyšovali Leah. Jakob si obľúbil Ráchel a povedal Lábanovi: Budem pre teba sedem rokov pracovať pre tvoju najmladšiu dcéru Ráchel, aby si mi ju dal za ženu. Laban súhlasil a povedal: Radšej ju dám tebe ako inému manželovi, ži len so mnou. Lában dal Zilp svojej dcére Lee a Bilhu Ráchel. Jakob miloval Ráchel viac ako Leu. Keď Pán Boh videl, že Jákob Leu nemiluje, pripravil jej lono na narodenie detí, kým bola Ráchel neplodná. Lea počala a porodila Jakobovi syna a dala mu meno Rúben. Potom znovu počala a porodila Simeona, Léviho a Júdu a potom prestala rodiť. Ráchel, keď sa videla neplodná, žiarlila na svoju sestru a povedala Jakobovi: Daj mi deti! ak to nedáš, zomriem. Jakub nahnevane odpovedal: Som Boh? Ráchel povedala: Tu je moja služobnica Bilha, vojdi k nej a porodí mi kolená a budem mať, čo sa z nej narodilo, ako svoje dieťa. Ráchel dala svoju služobnicu Bilhu za manželku Jakobovu. A Jakob vošiel k nej, a Bilha počala a porodila syna. Ráchel povedala: Boh ma súdil a počul môj hlas a dal mi syna. Preto mu dala meno Dan. A Bilha znovu počala a porodila Naftaliho. Keď Lea videla, že prestala rodiť, dala svoju slúžku Zilpu Jakobovi za ženu a Zilpa počala a porodila syna. Lea mu dala meno Gad. A Zilpa tiež počala a porodila syna Isachara, potom Zabulona a nakoniec dcéru Dínu. Boh si spomenul na Ráchel, vypočul jej modlitbu a otvoril jej lono. Ona počala a porodila syna a povedala: Pán otvoril moje lono a sňal moju hanbu. Narodenému dieťaťu dala meno Jozef. Keď chcel Jákob odísť od Lábana a vrátiť sa k svojmu otcovi, povedal Lábanovi: Nechaj ma ísť, aby som išiel na svoje miesto, do svojej zeme a dal mi svoje deti a manželky, pre ktoré som pre teba pracoval. Lában, keď videl, že Boh pre Jákoba požehnal jeho dom veľkým bohatstvom, prosil Jákoba, aby s ním ešte chvíľu zostal, a ponúkol mu akúkoľvek odmenu, akú chcel. Jákob od neho nechcel iný úplatok, než že mu oddelí pestré ovce a kozy, s čím Lában súhlasil. Jákob zostal u Lábana ešte šesť rokov, takže všetkých rokov Jákobovho života u Lábana bolo 20 rokov. Počas tohto obdobia sa Jakubove kozy a ovce veľmi rozmnožili, pretože sa všetky narodili pestré. Jakubovi, keď napájal stáda, dal do korýt orechové prúty, pestro hobľované; Pri pohľade na ne sa ovečky a kozy napili a zrodilo sa ich pestré ovocie. Jacob sa stal veľmi bohatým. Mal veľa dobytka, volov, tiav a somárov, otrokov a otrokýň. Lábanovi synovia začali žiarliť a rozhorčovať sa a hovorili: Jákob vzal všetko bohatstvo nášho otca a s pomocou nášho otca si vytvoril celú jeho slávu. Lában zmenil aj svoju bývalú lásku k Jakobovi. Jakob videl, že Lábanova tvár už nie je taká, aká bola predtým. A Pán sa zjavil Jakobovi a povedal mu: „Vráť sa do krajiny svojho otca a k svojmu pokoleniu a ja budem s tebou“ (1 Moj 31,13). Jákob zavolal Leu a Ráchel do poľa a vyjadril im svoju predstavu, že sa chce vrátiť k svojmu otcovi a oni s ním súhlasili. A Jakob vzal svoje ženy, deti a všetok svoj majetok, ktorý nadobudol v Mezopotámii, a odišiel do krajiny Kanaán. Nepovedal o tom svojmu svokrovi Lábanovi, ktorý v tom čase odišiel do ďalekého poľa strihať svoje ovce. Ráchel, odchádzajúc z domu svojho otca, tajne vzala otcove modly, nie však preto, že by modly milovala, ale preto, že boli zlaté a strieborné, teda ukradla zlato a striebro. Urobila to spravodlivo, čiastočne pre svoje manželstvo, čiastočne ako odmenu od Lábana, ktorú dostal Jakob za jeho dvadsaťročnú prácu. Keď sa Jákob už stiahol k svojmu ľudu, prekročil rieku Eufrat v Mezopotámii a vystúpil na vrch zvaný Gileád, vtedy sa Lábanovi len oznámilo, že Jákob utiekol a že je to už tretí deň, čo odišiel. Lában, plný hnevu, vzal so sebou všetkých svojich bratov a sedem dní prenasledoval Jakoba. Keď už predbiehal utečenca, zjavil sa mu v ospalom videní anjel a zakázal mu, aby sa neodvážil urobiť Jakubovi niečo zlé a dokonca ani prehovoriť. „Zaobstaraj sa,“ povedal, „aby ťa nezastihol Boží hnev“ (1 Moj 31,24). Lában sa zobudil a predbehol Jakoba, ktorý si rozložil stany na vrchu Gileád, a povedal mu: "Čo si to urobil? Kam si odišiel a ukradol si ma a odobral si moje dcéry ako zajatkyne, zajaté so zbraňami? Keby si mi to povedal, poslal by som ťa s radosťou, s tamburínami a harfou, nezaslúžil by som si to, aby si bol hodný dcéry a vnúčat, bozkávanie mojej ruky môžem ťa odmeniť, ale Boh tvojho otca mi to zakazuje ísť v zdraví k svojmu otcovi, čo ste ukradli, bohovia moji? (Gn 31, 26–30). Tu budeme každý premýšľať o svojej duši a o Kráľovstve nebeskom. Jacob tak tvrdo pracoval pre ženskú dočasnú krásu, sľuboval, že bude pracovať sedem rokov, ale pracoval štrnásť rokov; Kvôli večnej spáse našich duší a radosti z nekonečných požehnaní v Kráľovstve nebeskom sme leniví a jeden deň skutočne pracujeme pre Boha. Jakob tak miloval Ráchel, že veľmi dlhá práca bola pre neho ľahká kvôli láske k nej; Nám sa zdá byť ťažký aj nejaký bezvýznamný čin v záujme duchovnej spásy. Naozaj, nemilujeme svoje duše, nemilujeme, pretože nám nezáleží na duchovnej spáse; ale my nielen nemilujeme, ale aj nenávidíme, znepriatelíme si dušu, páchame zlé a nespravodlivé skutky, ako hovorí žalmista: „Kto miluje neprávosť, nenávidí svoju dušu“ (Ž 10, 5). A anjel povedal Tobiášovi: „Kto pácha hriech a neprávosť, je nepriateľom vlastnej duše“ (Tob. 12:10). Pravidlom intelektuálneho videnia alebo myslenia o Bohu je ustúpiť od všetkých klebiet, od všetkých svetských starostí a pridŕžať sa jediného Boha, pracovať pre Neho v duchu a prehlbovať do Neho celú svoju myseľ a všetky svoje myšlienky. Pre toho, kto hľadá spásu, sú obe tieto pravidlá života také prospešné, ako každý človek potrebuje dve oči a dve ruky. Je možné vidieť jedným okom to, čo je v nebeskom svete, samozrejme, ak niet iného, ​​ale dvoma očami je lepšie vidieť; Môžete niečo robiť jednou rukou, ak nemáte druhú, ale je lepšie to robiť dvoma rukami. Podobným spôsobom musíme chápať obe pravidlá, o ktorých hovoríme, teda o pracovitosti a o bohapustých špekuláciách. Je samozrejme možné, že niekto hľadá spásu tak, že si vytvorí jedno pravidlo ako základ, ale je lepšie držať sa oboch: hľadať spásu prostredníctvom oboch pravidiel, a to tak, že obe tieto pravidlá – konanie aj špekuláciu – urobí základom jediného a cnostného života. Istý otec počul túto chválu a začal sa modliť k Bohu: "Pane, ukáž mi túto vec: jeden sa vyhýba ľuďom pre tvoje meno, zatiaľ čo iný prijíma každého pre tvoje meno; ktorý z nich je dokonalejší a hodný väčšej tvojej milosti? A tento otec videl vo videní dve veľké lode plávať na istej veľkej rieke; v jednej bol mních, ďalšia loď Godena bola veľká loď v tichu Monk. Mojžiš a s ním Boží anjeli, ktorí riadili loď a vložili medovník do Mojžišových úst, tento otec povedal toto videnie iným skúseným otcom a tí, keď všetko zvážili, povedali, že dokonalý je tichý Arzén, a nie Mojžiš, ktorý prijíma cudzincov: Boh sám je s Arséniom a Boží anjeli sú s Mojžišom. Na príklade Ráchel a Ley možno vidieť aj to, že Pán Boh nedáva svoje dary každému rovnako: Jednému dáva jedno, druhému inú a všetko spolu nikomu. Dal Ráchel krásu jej tváre, ale nedoprial jej plodnosť, pretože spočiatku bola neplodná a potom jej neplodnosť dovolila narodiť len dve deti, po ktorých zomrela. Leah, ktorá sa spojila so svojím manželom, okamžite začala rodiť a porodila šesť synov a jednu dcéru. Predovšetkým sa však časť Ley stala lepšou ako Ráchel, pretože z jej kmeňa, z jej syna Júdu, príde Bohom prisľúbený Mesiáš Kristus. Tak ako Jákob, zručný v pasení nemých oviec, vynašiel úžasný spôsob rozmnožovania pestrých oviec, umiestňoval pestré prúty do žľabov pri napájaní pred očami oviec, tak zručný pastier slovesných oviec, aby rozmnožil ovečky, ktoré pasie, im musí ponúknuť ako svoje pestré prúty obrazy cnostného života podľa príkladu zo života vlastných chovateľov, najmä zo života vlastných životov. Apoštol: „Byť vzorom vernou rečou, životom v láske, v duchu, vo viere, v čistote“ (1 Tim 4,12). Poďme sa teda porozprávať o tom, aký by mal byť pastier verbálnych oviec. Nabádajúc izraelský ľud, ktorý kedysi od Neho odišiel, aby sa obrátil k Nemu, sľúbil Pán Boh, že im dá skúsených pastierov. Povedal: „Dám vám pastiera podľa môjho srdca a budú vás viesť s rozumom a učením“ (Jer. 3:15). Počúvajme, akých pastierov chce Boh vidieť medzi svojimi verbálnymi ovečkami: inteligentných a učiacich. "A kŕmia ťa," hovorí, "s porozumením a učením." Takže v prvom rade by mal byť pastier rozumný a poučný. Lebo ako môže uvažovať s nerozumným, ak je sám nerozumný? Ako môže učiť nevedomých, keď je sám nevzdelaný? Ako môže byť učiteľom, keď sám nie je učený a nepozná silu Svätého písma? Ako môže poučiť zblúdilého, keď sám nevie, kam ide? Môže slepý viesť slepého správnym spôsobom? Nespadnú podľa Kristovho slova obaja do jamy (Matúš 15:14)? Preto musí byť pastor v prvom rade inteligentný a poučujúci, a nie ignorant a nevzdelaný. Svätý Zlatoústy v ich mene hovorí: „Usilujeme sa o vonkajšie vedenie a duchovné pastierstvo, aby nás ľudia oslavovali a uctievali, ale hynieme s Bohom. Aký je zisk z tejto cti? (Rozhovor 3 o Skutkoch apoštolov, mravné učenie 5). Kto hovorí a nekoná, je ako hrom v oblakoch bez dažďa počas sucha. Načo je hrmenie oblakov, ak dážď nepadá na smädnú zem? Aká neha je pre dušu z hlasu učiteľa, ktorý svoj život nielen nepoužíva, ale ešte viac zvádza? Lebo slovo bez obrazu cnostného života nie je platné. Nech niekto hovorí sladko jazykom ako med, ale ak je v jeho skutkoch viditeľná žlč pokušenia, neosladí srdce poslucháča. Ten, kto chce roznietiť lásku Pána v druhých, sám nesmie byť ľadom, ale plameňom, ako seraf, s Božou túžbou; kto chce osvietiť iných, nemá byť tmou, ale svetlom. Preto Pán hovorí pastierom a učiteľom v evanjeliu: „Vy ste svetlo sveta“ (Matúš 5:14). A svätý Zlatoústy nabáda: „Pre vládcu sa sluší, aby bol jasnejší než akékoľvek svetlo a mal bezúhonný život, aby si každý pri pohľade na neho vedel predstaviť jeho život vo svojom živote“ (Rozhovor 10 k prvému listu Timotejovi, kapitola 3). Tisíce vyslovených slov možno neprinesú žiaden úžitok, ale jediný zlý skutok, urobený otvorene, zvedie tisíce ľudí a to, čo si dokázal v ľudských dušiach vytvoriť mnohými slovami, zničíš jedným zvodným skutkom. Buďte v živote anjelom a každý bude rád, keď bude milo počúvať vaše slová a bude robiť, čo prikážete, majúc obraz vášho života. A nebudete môcť pásť stádo, ktoré vám bolo zverené, a viesť ho po ceste spásy, ak sami nebudete prvý, kto pôjde po ceste spásy; Nemôžeš motivovať ľudí, aby milovali Boha, ak ty sám nevyzeráš ako milovaný Boží priateľ. V tom všetkom má pastier nemalú prácu: prácu pri hľadaní stratených, námahu pri kriesení padlých, námahu pri liečení vredu, námahu pri znášaní slabostí a bremien zaťažených, námahu pri odstraňovaní oviec ukradnutých vlkom zo samých zubov šelmy a pri predložení neporušenej ovečky Kristovi; Je tiež ťažké podať pomocnú ruku urazeným vo vonkajších potrebách, chrániť nevinných, starať sa o chudobných a chudobných a vykonávať iné povinnosti cirkevnej správy – všetky tieto práce musí vykonať pastier. A beda tomu pastierovi, ktorý hľadá iba pastiersku česť, ale nepodnikne prácu, ktorá mu patrí! Beda pastierovi, ktorý hľadá len svoj prospech, pasie len seba a o ovce sa nestará. Takýto pastier je ako modla, pretože práve takémuto pastierovi hovorí Boh v Zachariášovom proroctve: „Ó, ktorý pasieš márnosť a opustené ovce! (Zech. 11, 17). V inom preklade táto pasáž znie: „Ó pastier a modla! Pastier, ktorý opúšťa ovce, ktorý nepracuje, ktorý sa o ovce nestará, je modla a Boh mu hovorí: "Pastier a modla!" Aký idol je taký pastier? Zamyslime sa: ak sa svätí, súc múdri a hodní tejto dôstojnosti, tak vyhýbali jej prijatiu na seba a uprednostňovali bláznovstvo a poškodenie svojho tela pred pastierstvom mnohých ľudských duší, potom čo možno povedať o tých, ktorí sa snažia získať túto dôstojnosť, nie sú ani zruční, ani hodní pastierstva, nemajúc cnostný život, snažia sa to dosiahnuť iba veľkým úsilím a svätosťou! Vskutku, ich spása je pochybná. Vypočujme si, čo svätý Zlatoústy píše o takýchto pastieroch: Myslím si,“ hovorí, „že málo takýchto kňazov je spasených, ale väčšina zahynie“; a znova: „Keď chceš kňazstvo, mysli na gehennu!“ (Rozhovor 3 o Skutkoch apoštolov, mravné učenie 5).