События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Viața dreptului Isaac datează din viața urâtă a zeului păgân Zeus (care este și Dius și Jupiter), care era fiul lui Saturn. Poeții greci au multe fabule despre acest Zeus, precum și despre alți zei răi. Ei sunt nevrednici să fie amintiți aici și nevrednici de dragul multora din zgârcenia și înșelăciunea lor; totuși, ne vom aminti puțin aici pentru a descoperi greșeala și nebunia acelor oameni din vechime care aveau astfel de zei și pentru a glorifica pe Dumnezeul nostru cel mai curat și adevărat Iisus Hristos, Izvorul curăției și al luminii nestingherite. Lucrurile opuse, când sunt așezate unul lângă altul, dezvăluie cel mai bine în ele însele ceea ce este în ele. Ca, de exemplu, funinginea și zăpada, suflarea și aurul, pavajul și mărgele prețioase, atunci când sunt așezate una lângă alta, fiecare individual dezvăluie cel mai clar natura sa și indică care este diferența dintre ele - cât de mult mai albă este zăpada decât funinginea, aurul este mai cinstit decât murdăria, iar margelele sunt mai scumpe decât un simplu pietruit, fără valoare și călcat în picioare; deci, în acest caz, dacă te uiți la viața urâtă și abominabilă a vechilor zei păgâni și la prezența cea mai curată în trup cu poporul Domnului nostru Hristos, poți vedea cât de mare este diferența dintre ei, cât de mare este necurăția acelor zei și curăția lui Hristos, cât de mare este falsitatea acelor zei și adevărul Său, cât de mare este nesemnificația și măreția Sa divină, în fața cărora ei se diferențiază. întuneric! Să ne bucurăm și să ne bucurăm de Dumnezeul nostru adevărat, atât de curat și luminos, și să râdem de zeul mincinos, atât de zgârcit și de întunecat! Să ne amintim de el aici. Acest Zeus, sau Jupiter, care în poloneză se numește de obicei Iovish, și îl vom numi aici Diem, a domnit în Creta (poeții vorbesc fabulos când spun că a domnit în rai). Și-a luat ca soție pe sora sa negustor, pe nume Juno. Când era stearpă multă vreme, Dius s-a lovit în cap, iar din creier a ieșit o fecioară numită Minerva, căreia i se spune și Pallas; atunci era zeița înțelepților. Juno a fost întristat că soțul ei a născut o fiică fără soție și a mers la așa-numitul vrăjitor Oceanus pentru a cere sfaturi și ajutor cu privire la cum să-și rezolve infertilitatea. Obosită de călătorie, ea s-a așezat să se odihnească la ușa bisericii unei vrăjitoare Flora, soția lui Zephyr (se presupune că era soția vântului de vest, dar în realitate era o curvă obișnuită), care este numită zeița ierburilor și a florilor. Această Flora, aflată despre cauza tristeții și a călătoriei lui Juno, a promis că o va ajuta dacă ar jura pe apele Stigiei că nu îi va dezvălui secretul soțului ei. Lacul situat în lumea interlopă se numea ape stigiene; apele ei erau ținute în mare cinste de zei, prin care jurau de obicei, și dacă vreun zeu care jura pe aceste ape atunci își încălca jurământul, trebuia să se abțină de la băutura dulce (roșie) timp de o sută de ani și să fie excomunicat de cinstea divină timp de o sută de ani. Juno i-a jurat Florei și pe aceste ape stigiene, iar ea i-a arătat o anumită plantă în câmpurile Oleniene. Când Juno a luat și a mâncat această iarbă, ea a rămas însărcinată din ea în pântecele ei și a născut un fiu fără soț. Numele lui era Marte. Când a ajuns la majoritate, a devenit zeul războiului. După nașterea lui Marte, Juno a conceput de la soțul ei și l-a născut pe Vulcan. Deoarece copilul era urât, a fost trimis pe insula Lemnos și lăsat în deșert. Poeții sunt fabuloși când spun că a fost aruncat din rai și a căzut pe Lemnos și că din această cădere și-a rănit piciorul și a șchiopat; se mai spune că acolo a fost crescut de maimuțe. Când Vulcan a crescut, a devenit fierar și, împreună cu Ciclopii cu un singur ochi, a forjat fulgere și arme împotriva uriașilor pentru zei. Între timp, Diy, nemulțumit de soția sa, căci era un desfrânat (așa este zeul păgân!), a violat multe soții și fecioare și a născut copii din curve. Fiica titanului Kay Latona a fost violată de acesta și a conceput gemeni în pântecele ei - Apollo și Diana. Juno, după ce a aflat despre asta, a devenit foarte geloasă și a început să o urmărească pe Latona peste tot și chiar a eliberat după ea un șarpe numit Python. Acesta din urmă a urmărit-o prin toată țara până la insula, care se numea anterior Ortigia, iar apoi a fost redenumită Delos. Când a venit vremea ca Latona să nască, prima care a ieșit din pântece a fost o fiică pe nume Diana, care a devenit imediat bunica mamei sale, căci l-a acceptat pe fratele Apollo care s-a născut după ea. Imediat ce acesta din urmă s-a născut, a ucis imediat șarpele Python cu o săgeată dintr-un arc (așa este falsitatea legendelor grecești!). Pe lângă cele de mai sus, poeții adaugă și această fabulă: când Latona, fugind de Juno, a ajuns în Licia, a început să-i fie foarte sete și de aceea s-a dus la lac să bea. Oamenii care se aflau acolo au agitat apa cu picioarele. Latona s-a rugat zeilor, cerând să se răzbune pe cei care au tulburat apa și imediat acei oameni au fost transformați în broaște râioase, iar ei rămân neîncetat în acel lac. Diem a violat-o și pe Maya, fiica lui Atlantov, care apoi l-a născut pe Mercur. Apoi au mai fost și alții cu același nume de Mercur, dintre care unul era zeul vindecării, altul al retoricii, o treime al comerțului, o al patrulea al furtului etc. Regele argivei Inaz (țara argienilor a fost redenumită ulterior Thessalia) a avut o fiică superioară ca frumusețe tuturor fecioarelor. Ea a purtat numele Io (rebotezat ulterior Isis). Diy, văzând-o de pe înălțimile raiului (după superstiția lor), a fost înțepat de ea. Când într-o zi, această fată mergea singură în crâng de stejari, el a adus întuneric și întuneric peste ea, a coborât la ea și a violat-o. Soția lui Juno, văzând de sus întunericul de dedesubt și negăsindu-și soțul pe cer, a înțeles ce se întâmplă, a coborât repede și a risipit întunericul. Diy, simțind apropierea lui Juno, a transformat-o pe fată într-o vacă, astfel încât soția lui să nu știe ce a făcut el. Juno, văzând o vacă frumoasă, l-a rugat pe soțul ei să i-o dea, întrucât a înțeles ce s-a întâmplat și a vrut să se răzbune. Diy, contrar dorințelor sale, i-a dat-o. Atunci Juno, după ce a primit vaca, a încredințat-o unui cioban, care se numea Argus și avea o sută de ochi în trup în față și în spate. Zeița i-a poruncit să o păstorească vigilent, zi și noapte, fără a-i oferi lui Diy ocazia să se înțeleagă cu ea. Dacă Argus, când îngrijea o vacă, voia să adoarmă, atunci închidea doar doi ochi și avea grijă de vaca împreună cu toți ceilalți. Așa a făcut, odihnindu-și alternativ privirea: s-a culcat cu unii și a rămas treaz cu ceilalți. Diy, rău pentru fată, și-a trimis fiul Mercury să elibereze cumva vaca de Argus. Mercur sub formă de cioban a venit în Argus, s-a împrietenit cu el, a luat o pipă și a început să se joace. Argus l-a întrebat: din ce este făcută această țeavă? Mercur a răspuns: din bastonul în care s-a întors fecioara Sirinx, una dintre naiade, zeițele râului; când fiul lui Demogorgon, numit Pan, zeul pădurii, a văzut frumusețea ei minunată, a fost rănit și a vrut să o ia, iar ea, fugind de cei care o urmăreau, a ajuns la un râu numit Ladona și situat în Arcadia și le-a rugat pe surorile ei, zeițele apei, să o izbăvească din mâna cuiva care voia să o ia, și imediat a fost făcută cu ajutorul lor; urmăritorul ei, nefiind realizat ceea ce își dorea, a făcut o pipă dintr-o trestie și a început să cânte din ea. Povestindu-i lui Argus despre asta, Mercur a cântat fermecător la flaut, până când, cântând, l-a liniştit pe Argus atât de puternic, încât s-a cufundat într-un somn adânc cu toţi o sută de ochi. Apoi Mercur l-a ucis pe Argus adormit, tăindu-i capul. Juno, văzând aceasta, i s-a făcut milă de păstorul turmelor ei; Luând ochii de la mort, i-a pus pe penele păsării sale, numită păun, și i-a împodobit coada cu ele. Ea a trimis muște de pădure cu înverșunare la vacă; Din muşcăturile lor, vaca a fugit şi chiar a fugit în Egipt. După ce Diy a implorat-o pe Juno, ea a fost din nou transformată acolo în aspectul ei original cu fosta ei frumusețe și apoi a devenit soția regelui egiptean Osiris. Egiptenii au considerat-o o zeiță și au redenumit-o Isis. Continuând să desfrâneze, Diy a violat o fată pe nume Semele, care era fiica regelui fenician Kadmos. Juno, aflând că Semele a zămislit în pântecele ei, a venit la ea sub forma unei bătrâne și a întrebat-o: zeul Diy te iubește? Ea a răspuns: Cred că iubește. Bătrâna a spus atunci: nu poți, copile, să afli despre dragostea lui pentru tine, dacă este adevărată, decât dacă afli dacă îl implori, ca să vină el, chiar și pentru o noapte, la tine cu aceeași slavă cu care vine la soția sa zeița Juno; mai întâi roagă-l să-ți jure pe apele Stigiei că îți va da ceea ce-i ceri, iar când va rosti jurământul, apoi cere să vină la tine cu aceeași slavă cu care vine la Junon. Semele, fără să-și dea seama de lingușire, a implorat-o pe Diya așa cum fusese învățată de bătrână. Diy i-a jurat că va îndeplini tot ce i-a cerut; când a auzit cererea ei, a fost foarte întristat că a înjurat, dar nu a mai putut încălca jurământul. De aceea, a venit noaptea la Semele cu slava lui de foc, iar când s-a odihnit cu ea, Semele a fost arsă de această slavă a lui. Diy, luând din pântecele ei pruncul, căruia încă nu venise vremea să se nască, și punându-l în pântece, l-a purtat două luni, până când s-a împlinit timpul nașterii. După ce a născut un prunc, i-a pus numele Dionysos (iar în romană se numește Bacchus) și i-a dat să fie crescut de nimfe, fecioare de apă. (Mi-e rușine când scriu aceasta, ceea ce nici nu aș vrea să aud; dar, dorind denunțarea și rușinea falșilor zei, veșnicul reproș al lor de către creștini și scuipat pe ei și căutând proslăvirea adevăratului nostru Dumnezeu Hristos, nu-mi pot împiedica mâna să scriu.) Amphitryon, prinț al Tebei în Beoția, avea o soție frumoasă pe nume Alcmene. Dorind să fie cu ea, Diy a ales un moment convenabil, când Amphitryon era în război în regimente, luându-și imaginea, a venit la soția sa la o oră târzie, parcă s-ar fi întors de pe câmpul de luptă. Alkmene, crezând că acesta este cu adevărat soțul ei, a fost încântată, iar Diy a petrecut curvia cu ea. Pentru a se sătura de poftă, el a prelungit noaptea aceea pentru atât de mult timp încât a devenit egală cu trei nopți la un loc. După aceasta, soția a zămislit și l-a născut pe Hercule, puternic în luptă. Apoi Diy a molestat o fată pe nume Danae, fiica regelui argiv Acrisius. Elenii au următoarea poveste despre asta. Regele Acrisie a avut un singur copil, o fiică frumoasă. Când s-a născut, tatăl i-a întrebat pe zeii săi răi despre ea și a primit răspunsul că el însuși va muri de mâna celui care se va naște din fiica lui. De aceea i-a creat un turn înalt pe malul mării cu biserici frumoase și a încuiat-o acolo împreună cu sclavii ei, punând paznici de încredere pentru ca niciun bărbat să nu intre în ea și să rămână celibată în virginitate până la moarte; nu mai era trist, crezând că fiul care îl va ucide nu se va mai naște din ea. Diy, după ce a aflat despre frumusețea acestei fecioare, s-a transformat în ploaie aurie, a căzut din nori în picături de ploaie aurii pe turn, a pătruns prin văl în pântecele fecioarei și a corupt-o. Când fata și-a schimbat înfățișarea din cauza apropierii nașterii, tatăl ei a aflat despre asta. S-a umplut de mânie mare, a închis-o într-un butoi de lemn și a aruncat-o în mare. Un butoi purtat de valuri a aterizat pe malul Apulului. Pescarii, văzând-o, au dus-o pe țărm și au găsit-o pe tânără cu copilul născut. Ei i-au atribuit pe amândoi regelui lor, al cărui nume era Polydectes, deși alții îl numesc și Pilumnus. Acest rege, văzând o fată frumoasă și auzind pe buzele ei despre familia ei și despre ce i s-a întâmplat, a luat-o de soție. Copilul a început să crească. Numele lui era Perseus. Când a ajuns la majoritate, Polydectes, văzându-și inteligența, inteligența, curajul și vitejia, a început să se teamă că-l va lipsi de regatul său și a început să se gândească cum să scape de el. La acea vreme, Phorkis, regele insulei Corsica și Sardinia, avea trei fiice, ale căror nume sunt următoarele: Medusa, Stheno și Euryale. Se numeau Gorgoni, în numele Insulelor Gorgiade, situate pe Oceanul Etiopian, căci acolo stăpâneau aceste fecioare, dintre care cea mai mare era și regina. Această regină Medusa a fost la început foarte frumoasă; Părul ei de fată era galben ca aurul. Frumusețea ei l-a jignit pe zeul mării Neptun, care stătea cu ea în biserica zeiței Minerva. Medusa a conceput din Neptun și a dat naștere calului înaripat Pegasus (alții spun că Pegasus s-a născut din sângele Medusei când a fost tăiată de Perseus). Imediat acel cal a început să zboare și a zburat către un munte numit Helicon, situat în Beoția lângă Muntele Parnas. Acolo a lovit o piatră cu copita și un izvor de apă a curs din ea. Minerva, supărată pentru profanarea bisericii ei, din aceeași oră în care Medusa era cu Neptun, a transformat-o din frumoasă în urâtă: a făcut rău expresia feței Medusei, transformându-și părul auriu în șerpi, astfel încât Medusa a devenit un monstru teribil care avea puterea de a transforma imediat în piatră pe oricine o privea. Pomenitul rege Phorkis, nevrând să-și vadă în viață fiul vitreg Perseus, l-a trimis în mod deliberat la acele gorgoane ca să le învingă. Regele spera că Perseu va muri acolo din cauza lor. Dar el, după ce i-a cerut lui Mercur sabia cu care a fost ucis Argus cu o sută de ochi, și de la sora sa Pallas (alias Minerva) un scut de cristal, astfel încât în ​​el să poată vedea imaginea Medusei fără să-și facă rău, rămânând invizibil pentru Medusa, s-a înarmat cu toate acestea, a mers să lupte, l-a învins și ia luat capul Medusei Gorgon. Dar acest cap, chiar și după moarte, avea aceeași putere de a-i transforma în piatră pe cei care îl priveau. Întors de la luptă, Perseu a venit la regele maur Atlas, dar acesta nu l-a acceptat, pentru că avea o predicție de la zeii săi să se ferească de fiul lui Diev. Prin urmare, nu a acceptat niciunul dintre străini în casa lui. Nu l-a acceptat pe Perseus din același motiv. Atunci Perseu i-a pus capul Medusei în fața ochilor și, de îndată ce Atlas a văzut acest lucru, s-a transformat imediat în piatră și a devenit un munte înalt, vârful căruia ochiul uman nu-l poate vedea. Când Perseu era în Etiopia, a văzut în mare o fecioară pe nume Andromeda, fiica regelui etiopian Kepheus, legată de o piatră; Părinții ei au stat și au plâns pe malul mării. Motivul pentru toate acestea a fost următorul. Cassiope, mama Andromedei, era enorm de mândră de frumusețea ei și spunea că este mai frumoasă chiar și decât nimfele Nereidelor, zeițele râului care erau fiicele zeului mării Nereida. Prin urmare, nimfele au prins-o pe fiica lui Cassiope, Andromeda, care mergea pe malul mării, și au legat-o de o piatră pentru a fi devorată de balena mării. Perseus, văzând asta, l-a ucis pe Keith, care se apropia de fecioară, și a luat-o pe fecioară ca soție. Când Perseus s-a întors în patria sa la bunicul său Acrisie, împotriva voinței sale, l-a ucis cu capul Medusei, pentru că Acrisie a văzut acest cap și s-a transformat în piatră. Astfel s-a împlinit predicția dată lui Acrisie că va muri din nepotul său. Și, în general, Perseu i-a ucis pe mulți cu capul Medusei. Diy, fără a înceta să comită o desfrânare urâtă, s-a îndrăgostit de fecioara Europa, fiica regelui fenician Agenor. L-a trimis pe Mercur să conducă o turmă de animale din munții fenicieni în locul în care Europa, împreună cu alte fecioare, obișnuiau să se joace pe malul mării. Când turma s-a apropiat de acolo, Diy s-a transformat într-un taur alb. Prințesa, văzându-l, s-a apropiat de el și a început să-l mângâie. Taurul stătea blând, așa că fata a decis chiar să stea pe el. Apoi taurul, mișcându-se încet, s-a apropiat de mare și s-a repezit brusc în ea. Navigand pe mare, a adus-o pe printesa in Creta. Transformându-se acolo în fosta lui imagine, a rămas cu ea și a născut trei copii din ea: Minoas, Radamanthos și Saperdon; Pe aceștia i-a numit judecători în lumea interlopă. În amintirea veșnică a desfrânatei sale Europa, el a numit a treia parte a pământului Europa. Diy s-a îndrăgostit și de zeița nimfă a apei, al cărei nume era Plota. După ce a desfrânat cu ea, a născut un fiu pe nume Tantal. Acesta din urmă a fost rege în Frigia. Următoarea este povestea despre el. Într-o zi a chemat la ospăţul lui toţi zeii şi zeiţele; Dorind să testeze puterea zeității lor, și-a înjunghiat fiul, l-a tăiat, l-a fiert și l-a oferit zeilor să mănânce. Zeii, cunoscând carnea umană, erau indignați și niciunul dintre ei nu voia să mănânce; doar zeița Ceres, sora lui Diya, a mâncat un umăr. Toată lumea era supărată pe regele Tantalus. După ce au adunat toți membrii tinerilor oferiți ca hrană, au format un întreg trup și, trimițându-l pe Mercur, au întors sufletul tinerilor din lumea interlopă și au reînviat trupul. Văzând că lipsește un umăr, pentru că Ceres îl mâncase, au adăugat un umăr de elefant. L-au aruncat pe Tantalus în lumea interlopă și l-au pedepsit cu foame și sete veșnice. Tantalus stă acolo legat în mijlocul râului în apă care îi ajunge chiar la buze, iar deasupra capului lui atârnă un măr cu mere frumoase care îi ating buzele. Când vrea să guste un măr cu dinții, acesta din urmă se ridică imediat în înălțime de pe buze; când îi este sete, apa îi fuge de pe buze. Astfel, fiind în mijlocul băuturii și mâncării, suferă în permanență de sete și foame. Dius, având ca soție pe sora sa Juno, s-a implicat și cu o altă soră, amintita Ceres, și a născut o fiică, Proserpina. Ajunsă la majoritate, într-o zi culegea flori pe câmpurile din Enni, situat în țara siciliană, și a fost răpită de unchiul ei Pluto, dusă în lumea interlopă și i-a devenit soție acolo. Mama ei Ceres, după ce a aprins o lumânare, și-a căutat fiica prin toate cerurile cu plâns și plâns mare și n-a găsit-o; Doar ea și-a găsit centura lângă Lacul Chiana, care se află în Sicilia. Acolo a aflat de la nimfa Arethusa că fiica ei se afla în lumea interlopă; Arethusa a spus că ea însăși a văzut-o cu ochii ei la Pluto. Ceres s-a plâns lui Dius de Pluto și l-a implorat să ordone întoarcerea fiicei sale și a ei din lumea interlopă. Diy a răspuns la asta: dacă nu a gustat nimic din mâncarea de acolo, atunci este posibil să o returneze de acolo; dar dacă ea a gustat ceva, atunci nu este în niciun caz posibil să o returneze de acolo, căci așa este legea deja stabilită că cei care au gustat în lumea interlopă să nu se întoarcă de acolo. Acestea fiind spuse, Diy a trimis în lumea interlopă să afle dacă Proserpina a mâncat ceva. Când acest lucru a fost investigat acolo, fiul Archeonului, Askalathos, a mărturisit că a văzut-o mâncând un măr. Proserpina s-a supărat pe martor și l-a transformat într-o pasăre de noapte, o bufniță, pentru ca ea să fie mereu mesagera lucrurilor triste. Dius, vrând să o consoleze pe mama care plângea, a ordonat ca Proserpina, după ce a trăit în lumea interlopă șase luni cu soțul ei, să se întoarcă la cer la mama ei și să rămână și ea timp de șase luni, iar apoi să se întoarcă la soțul ei timp de șase luni. Diy o iubea și pe fecioara Thetis, fiica zeului mării Nereus, dar nu voia să se unească cu ea, căci avea o prezicere că, dacă se va uni cu ea, va naște din ea un fiu, care va fi un zeu mai mare decât el. Nevrând să aibă un fiu mai mare decât el, nu s-a căsătorit cu fata, ci a poruncit nepotului său Pileos, regele Tesaliei, să o ia de soție. Când a venit momentul căsătoriei, Diy a chemat toți zeii și zeițele, dar nu a chemat doar Discordia. Aceasta din urmă, indignată și supărată pentru disprețul față de ea, a făcut următoarele: când trei zeițe, care erau Pallas, Juno și Venus, stăteau împreună la un festin de nuntă, ea s-a apropiat invizibil de ei și a aruncat între ei un măr de aur, pe care era scris: „Să fie dat celui mai frumos”. Imediat a apărut o dispută între zeițe, pentru că fiecare dintre ele se considera cea mai frumoasă. Diy, nevrând să-i judece el însuși, i-a trimis la imaginarul judecător adevărat Paris, care se afla pe muntele pustiu Ida. Zeițele s-au dus la el și fiecare dintre ele l-a rugat în secret să o recunoască drept cea mai frumoasă și fiecare i-a promis că îi va aduce daruri. Pallas a promis că îi va acorda înțelepciune, Juno a promis puterea regală, iar Venus a spus că îi va da o soție frumoasă. Când toți trei au apărut goi înaintea lui, el, după ce le-a examinat frumusețea, a lăudat-o pe Venus, spunând că este cea mai frumoasă dintre toate. Deși nu curând, Venus și-a îndeplinit mai târziu promisiunea atunci când l-a ajutat să o răpească pe frumoasa Elena, de dragul căreia a apărut războiul troian. Și aici puteți vedea, deși acestea sunt fabule elene, cât de tare domină în oameni iubirea pătimașă trupească, de dragul căreia oamenii disprețuiesc înțelepciunea și nu le pasă de cinstea lor; căci judecătorul amintit nu voia nici înțelepciunea, nici împărăția, doar să primească frumusețea și satisfacția feminină pentru pofta lui trupească. Diy o iubea și pe Lyda, soția lui Tindar, regele Laconiei. Dorind să fie cu ea, s-a transformat într-o lebădă și a început să cânte. Cu cântarea lui, el a atras-o pe Lida nu numai pentru faptul că a început să-l asculte, ci și pentru faptul că l-a luat: îi plăcea această lebădă și l-a luat. Când ea și-a luat joc de el, el a violat-o și soția lui a rămas însărcinată în pântecele ei; Ea a născut un ou, din care au venit doi bebeluși, Castor și Pollux. Imediat a dat naștere unui alt ou, din care au venit două fecioare, Elena și Clitemnestra. Această Helen era frumoasă și a fost răpită de Paris datorită asistenței zeiței risipitoare Venus, pentru care a murit Troia. Să ne amintim aici de lupta uriașilor cu acești zei răi. Uriașii, sau Veletna, despre care am menționat când am vorbit despre viața zeului rău Saturn, erau ca stejarii în vârstă și s-au născut din sângele titanilor uciși. Ei au fost cei care au început un război împotriva zeilor, dorind să-i alunge din rai. (Poeții greci numesc cerul Muntele Olimpic, pe care Diy a trăit împreună cu alți zei.) Velenii au început să dărâme munți într-un loc și să pună un munte pe un munte pentru a ajunge astfel la cer. La început zeii s-au speriat foarte tare și au fugit din cer, transformându-se în diverse animale și s-au ascuns în Egipt. Diy a fost transformat într-un berbec, Apollo într-un corb, Dionysus (alias Bacchus) transformat în capră, Diana într-o capră sălbatică, Juno într-o vacă albă, Venus într-un pește, Mercur într-o macara și alți zei și zeițe transformate în alte animale pentru a nu fi recunoscute de nimeni. Apoi Diy a fost înștiințat prin magie că îi va învinge pe uriași atunci când și-a făcut el însuși un scut din pielea zeiței Aegli, soția zeului pădurii Pan, și-a acoperit capul cu capul gorgonei Medusa și va avea mereu cu el pe zeița Pallas. Diy a făcut exact asta. A jupuit-o pe zeița Aegli, a făcut un scut din pielea ei, s-a înarmat cu Gorgona și, împreună cu Pallas, a mers împotriva uriașilor și i-a învins. Vulcanul șchiop l-a ajutat și pe Diy: el, așa cum s-a spus mai înainte, i-a făcut fulger, cu care Diy i-a lovit de sus pe Giganți. După această bătălie, Diy, vrând să-l răsplătească pe Vulcan cu mila lui pentru ostenelile și râvna lui, i-a spus cu jurământ: cere-mi ce vrei, și ți-l dau. A cerut ca Diy să-i permită să se întindă cu Minerva (ea este și Pallas). Dius, neputând să-și schimbe cuvântul din cauza jurământului, i-a permis la cererea lui, iar Minerva a ordonat ca ea însăși să se împotrivească lui Vulcan dacă vrea și poate. Vulcan a luptat cu Minerva și nu a putut să o învingă. Totuși, din marea poftă a lui Vulcanova s-a născut pruncul Erichfonius cu picioare de șarpe, parcă fără soție, care, împlinită de vârstă, a devenit regele atenienilor. Îi era rușine de picioarele lui asemănătoare șarpelui și, prin urmare, a inventat un car (ca și când carurile nu ar fi existat înainte de inventarea lui) și a călărit în el, astfel încât picioarele să nu fie vizibile. Fiul lui Juno, Marte, s-a îndrăgostit de soția lui Vulcan, Venus. Când s-a amestecat odată cu ea, a fost văzut de pe înălțimile cerului de Apollo, purtând soarele. (Așadar, grecii credeau atunci că Apollo era șoferul și administratorul carului solar, motiv pentru care poeții lor îl numesc uneori pe Apollo însuși soare.) Apollo, văzând fapta lui Marte și a lui Venus, i-a anunțat acest lucru lui Vulcan. Apoi Vulcan a făurit în secret lanțuri invizibile, și-a înconjurat patul cu ele și a arătat aspectul că a plecat undeva departe. Între timp, Marte a venit pe Venus, iar când amândoi stăteau goi pe pat, erau atât de strâns legați de acele lanțuri invizibile încât nu se puteau mișca. Vulcan s-a întors imediat, i-a găsit în această poziție și a chemat pe toți zeii, printre care se aflau Mercur, Neptun și Apollo, dar zeițele nu au venit. Și toată lumea râdea de cei goi și legați. Neptun l-a implorat pe Vulcan despre prizonieri, dar acesta din urmă abia a fost rugat și le-a permis. Venus a conceput de pe Marte în pântecele ei și l-a născut pe Cupidon, un tânăr foarte frumos care nu a îmbătrânit niciodată, ci a rămas mereu tânăr; este descris ca înaripat, purtând un arc și săgeți de aur sau de tablă, ținând în mână o lumânare aprinsă și legat la ochi. Treaba lui era să-și slujească mama Venus și, împreună cu ea, să aprindă desfrânarea oamenilor, să înțepe inimile cu săgețile iubirii trupești. Zeița Venus, supărată pe Apollo pentru că i-a adus la faimă și la ridicol desfrânarea cu Marte, și-a rănit inima de dragoste pentru o anumită fecioară frumoasă Leukothoe, fiica regelui Babilonului, și l-a înflăcărat de pofta de ea, încât Apollo a iubit-o atât de mult, încât a lăsat soarele pe care îl purta pe cer, zăbovind nemișcat, cu fata. El a venit la ea asemănător cu mama ei și a violat-o, iar ea a rămas însărcinată. Prima sa stăpână Clytia, aflată despre acest lucru, a devenit geloasă și a anunțat ce sa întâmplat cu tatăl fetei, Archamus. Tatăl, cuprins de furie, și-a îngropat imediat fiica de vie în pământ. Apollo, neputincios să o învie, a transformat-o într-un copac de tămâie, a urât-o pe Clytia și a abandonat-o complet. Ea, îndurerată de privarea iubirii lui Apollo, a încetat să mănânce și să bea. S-a uitat constant la soarele care răsare și apus și l-a însoțit până acolo unde îl ducea Apollo. Era complet epuizată de foame și durere intensă și s-a transformat în iarbă și o floare numită heliotropie, adică floarea soarelui. După aceasta, Apollo a râs de Cupidon, care purta un arc, de parcă ar fi fost un tânăr slab care nu știa să tragă cu arcul. Cupidon, răspunzând la râs cu râs, l-a împușcat în secret în inimă cu o săgeată de aur și l-a înțepat în dragoste pentru o anumită fată, pe care o chema Daphne. În același mod, el a împușcat-o pe fată cu o săgeată de tablă și a făcut-o să-l urască pe Apollo și, oricât de mult a iubit-o Apollo, ea îl ura. El, neputând suporta flacăra iubirii care ardea în el, s-a repezit după ea care fugea de el și a urmărit-o în munți și în deșerturi, vrând să-și prindă din urmă și să-și satisfacă cu forța dorința poftitoare. Când ajunsese deja la ea și era gata să o apuce cu propriile mâini, ea a chemat numele tatălui ei Peneos și cu ajutorul lui s-a transformat într-un dafin, care purta și numele acestei fecioare Daphne. Apollo s-a îndrăgostit de o anume nimfă Coronis și a desfrânat cu ea, iar ea a rămas însărcinată. Dar ea a comis odată adulter cu un anume tânăr din Tesalonic, Ishidis. Corbul a văzut asta și l-a anunțat lui Apollo; La vremea aceea corbul nu era negru, ci alb. Apollo s-a înfuriat și a ucis fecioara cu o săgeată, dar s-a pocăit imediat, s-a supărat pe corb și l-a înnegrit și i-a transformat vocea într-un semn al veștilor rele. După ce a tăiat pântecele amantei ucise, a scos pruncul de acolo și i-a pus numele Asklipius și l-a dat doctorului Chiron să-l învețe. Există următoarea poveste despre acest Chiron. Saturn a comis adulter cu fiica lui Oceanus, Philliroe, iar soția sa Opis l-a prins în flagrant. Transformându-se într-un cal, Saturn a fugit imediat. Fillira a zămislit și a născut un copil care era bărbat de la brâu în sus, dar restul corpului său era ca al unui cal. A crescut în pustii și a dobândit cunoștințele despre tot felul de ierburi și flori, adică puterea conținută în ele, și astfel a devenit un medic priceput. Din acest Chiron a studiat Asklipius; Fiind bine familiarizat cu arta medicinei, a înviat doi morți cu vindecarea sa. Pentru aceasta, zeul Diy a fost supărat pe el și l-a ucis cu fulgerul. Apollo, răzbunându-și fiul, și-a întors mânia asupra Ciclopilor, falsificatorii fulgerului, și a doborât pe mulți dintre ei. Apoi Dius l-a lipsit pe Apollo de onoarea divină. Dar din moment ce nu era nimeni altcineva care să poată duce soarele peste cer, toți zeii adunați l-au rugat pe Dius să-l ierte pe Apollo și să-i poruncească să fie din nou în rândul său. Diy creat la cererea lor. Să ne amintim, în sfârșit, de o altă necurăție a zeului păgân foarte urât Diy. Diy, după zicala mincinoasă a elenilor, stând în rai, a văzut pe pământ un tânăr frumos pe nume Ganymede, care era fiul regelui troian Trois, și a fost înțepat de el cu pofte supranaturale și a poruncit vulturului să-l răpească și să-l ducă pe aripi în văzduh până la el. După ce l-a violat, Diy l-a pus să se servească singur în rai, făcându-l un producător de pahare. Anterior, această funcție a fost ocupată de o fată pe nume Hebe, despre care se povestește următoarele. Când Apollo pregătea un ospăț pentru mama sa vitregă, Juno, în casa tatălui său, el i-a oferit, printre alte alimente, salată de câmp. L-a mâncat mult, preferând acest fel de mâncare tuturor celorlalte alimente, iar din această salată a zămislit în pântece și a născut fecioara Hebe. Diy nu a considerat-o pe Heba pe fiica sa, deoarece ea nu s-a născut din el, dar, totuși, de dragul frumuseții feței ei, a numit-o cupa lui și a făcut-o zeița tinereții. Când el într-o zi, împreună cu alți zei, s-a dus în Etiopia pentru un fel de ospăț și Hebe purta cupe, ea a alunecat de pe un munte și a căzut cu capul, iar goliciunea ei a fost dezvăluită înaintea ochilor zeilor. Diy a fost indignat de ea pentru asta și a scos-o din serviciul ei și l-a pus în locul ei pe tânărul Ganimede. Cu toate acestea, mai târziu, când Hercule a fost clasat printre zei, Dius i-a dat ca soție pe zeița Hebe. Așa erau zeii păgâni – desfrânați, pângăritori, adulteri, violatori, vrăjitori, plini de tot felul de necurații și tot felul de zgârcenie; și nu degeaba grecii au inventat astfel de fabule false despre ele, care sunt demne doar de râs! Este potrivit ca Dumnezeu să se căsătorească, să nască copii și să desfrâneze nu numai conform naturii, ci și nefiresc? Este potrivit ca un zeu să se transforme în vite, în pasăre, în pește sau în orice animal? Este caracteristic naturii lui Dumnezeu să-ți fie frică, să alergi, să te ascunzi, să nu cunoști viitorul și să cauți informații în ghicire? Dar este suficient să vorbim despre aceste fabule elene, care sunt nenumărate, și cine le poate repeta în detaliu? Nu este suficient timp pentru narator. Să lămurim, să expunem, să înrădăcinăm și să condamnăm viața cea mai ticăloasă a acestor zei abominabili, în care oamenii pierduți credeau, închinându-se și făcând jertfe idolilor lor - pentru aceasta este suficient ceea ce am spus. Slavă lui Hristos Dumnezeul nostru, Preacurat, neîntinat, imaculat, „Cine nu va săvârși păcat și nu se va găsi înșelăciune în gura Lui” (1 Petru 2:22), în care Îi credem și ne închinăm! Așa este Stăpânul nostru și așa sunt slujitorii Săi care Îi plac? Fie ca zeii păgâni mincinoși și ticăloși să fie rușinați și rușiniți, să fie slăvit singurul nostru Dumnezeu adevărat și preacurat și binecuvântatul Său numele să fie lăudat de la răsărit de soare până la apus pentru totdeauna. În zilele dreptului Isaac a fost foamete pe pământ, ca înainte în timpul vieții lui Avraam. Isaac dorea să meargă în Egipt, așa cum tatăl său plecase anterior acolo în timpul foametei. Dar Dumnezeu i s-a arătat și i-a interzis să meargă în Egipt, poruncindu-i să se stabilească în țara pe care i-o va arăta. În același timp, Domnul a promis că va fi în permanență cu el, să-l binecuvânteze și să-și înmulțească sămânța ca stelele cerului și, așa cum a jurat tatălui său Avraam, că va da urmașilor săi (ai lui Isaac) toate țările Canaanului, adică Palestina. De aceea, Isaac, prin porunca lui Dumnezeu, a venit la Gherar la Abimelec, dar nu la cel care l-a avut pe tatăl său Avraam, ci la moștenitorul său, căci acela a fost înainte de nașterea lui Isaac și acesta a fost în zilele vieții lui Isaac, așa cum se va lămuri mai târziu. Acolo Isaac a făcut exact același lucru ca și înaintea tatălui său: temându-se de oameni răi, și-a numit soția soră. Abimelec, aflat cu certitudine că Rebeca nu este sora, ci soția lui Isaac, a dezvăluit acest lucru și i-a spus: „Ce ne-ai făcut? Nu demult, nu era cineva din neamul meu cu soția ta și ne-ai fi ispită” (Geneza 26:10). Și Abimelec a poruncit poporului său, zicând: Oricine se va atinge de acest bărbat sau de soția lui va fi vinovat de moarte. „Tu ai fi pus asupra noastră (ispita) orice păcat”, iar traducerea lui Ieronim sună după cum urmează: „Tu ai adus asupra noastră” (Geneza 26:10). Aceasta este asemănătoare cu cuvintele fostului Abimelec, care i-a vorbit lui Avraam despre Sara: „Ce ne-ai făcut? De ce ai păcătuit, ca să pui un mare păcat asupra mea și asupra împărăției mele?” (Geneza 20:9). Luăm în considerare următoarele: deși idolatrii, fiind păgâni, nu socoteau desfrânarea drept păcat, fiind pângăriți de ea în mod nestăpânit, au considerat adulterul, atingerea soției altui bărbat, un mare păcat, provocând o mare jignire aproapelui lor în căsătoria lui și au interzis oamenilor cu porunca lor de moarte, ca să nu îndrăznească să comită un asemenea păcat. Astăzi, cât de mult s-a înmulțit această fărădelege între creștini! Abia este considerat un păcat! Căci mulți, neavând frica de Dumnezeu, s-au predat acestei necurății fără înfrânare. De dragul acestor lucruri, să fie oferită aici o discuție despre cât de mare este păcatul adulterul și ce dezastre poate provoca. Deși este rușinos să vorbim și să scriem despre păcatele curviei și adulterului, nevoia este prezentă și datoria ne îndeamnă, pentru că este potrivit să oferim tratament atunci când bolile se înmulțesc și să nu-i neglijăm pe bolnavi. Iar Sfântul Gură de Aur, deși era curat și curat la inimă și îi era rușine să vorbească și să scrie la rece, căci de pe buze nu i-a ieșit nici un cuvânt stricat, totuși, când a acceptat rangul de învățătură și de vindecare duhovnicească pentru vindecarea ulcerelor duhovnicești în oameni, atunci a vorbit și a scris împotriva voinței sale, nerușinându-se de ceea ce mai înainte obișnuise să-i fie rușine. El le spune desfrânaților și adulterilor: „Mă primiți pe mine, care vă vestesc ceva necurat și nu vă este rușine și nici nu se rușine, căci nu fac asta de bunăvoie, ci de dragul celor cărora nu le este rușine să facă lucruri de rușine, sunt silit să spun asta; căci chiar și un doctor, vrând să îndepărteze putrezirea unui ulcer, își pune întâi degetele în ulcer și răbdător, dacă își pune degetele în primul rând. nu întina mai întâi mâna tămăduitoare, el nu va putea vindeca. Deci, dacă nu îmi spurc mai întâi buzele, tămăduind sufletele sau patimile voastre, nu vă voi putea vindeca” (Hrisostom. Despre Epistola către Efeseni, cap. 4, conversația 5). Iar noi, cei smeriți, trebuie să imităm parțial acest mare profesor. Pentru ca marea gravitate a păcatului de adulter să se dezvăluie mai clar, este în primul rând necesar să recunoaștem că există un alt fel de desfrânare și un alt fel de adulter. Curvia este căderea unui bărbat liber cu un bărbat liber în păcatul curviei, când ambele persoane - un bărbat și o femeie - sunt necăsătorite, nu sunt legate printr-o căsătorie legală și fiecare își are propriul trup după cum dorește. Adulterul este căderea unei persoane nelibere cu una neliberă, adică a unui soț care are propria soție legitimă cu o soție care are propriul soț, sau căderea unei persoane libere cu una neliberă, sau invers, a unei persoane libere cu una neliberă; în cel din urmă, păcatul unei persoane libere este judecat ca desfrânare, iar cel al unei persoane nelibere ca adulter. Adulterul este deteriorarea și profanarea patului altcuiva și a patului propriu. Dacă ambele persoane nu sunt libere, atunci ambele spurcă simultan patul altcuiva și propriul lor pat, fără să păstreze credința și dragostea în căsătoria lor legală și transgresând limitele legii; de aceea, păcatul adulterului este judecat mai mult decât păcatul curviei. Dacă desfrânarea celor slobozi este considerată un păcat grav, profanând sufletul și trupul, întristând pe Duhul Sfânt și alungând de la desfrânat sau desfrânat, făcându-i Oods, răscumpărați prin sângele cinstit al lui Hristos și aparținând Lui, Ouds desfrânându-i și înstrăinându-i de Împărăția lui Dumnezeu, după cuvintele Apostolului sau desfrânat: Împărăția lui Hristos Dumnezeu” (Efes. 5:5), atunci cu cât mai grav este păcatul celor care nu sunt liberi, care sunt în căsătorie și care comit adulter, deși niciunul dintre ei nu mai are putere asupra trupului lor? Căci Apostolul spune: „Soția nu-și stăpânește trupul, ci soțul stăpânește; la fel, bărbatul nu-și stăpânește trupul, ci soția stăpânește” (1 Cor. 7:4). Căderea unui astfel de păcat este un păcat mare și grav, care nu numai că conține povara și murdăria curviei, ci și dăunează și profanează o căsătorie legală și îl enervează pe Dumnezeul Creator și Dătător de Lege. Din timpuri imemoriale, Dumnezeu a creat sexul masculin și feminin și a spus: „De aceea omul își va părăsi tatăl și mama și se va uni cu soția sa și amândoi vor deveni un singur trup. În plus, unul care nu este doi (spune Hristos) ci un singur trup, căci Dumnezeu s-a unit, omul să nu se despartă” (Geneza 2:24; Matei 19:19:19). Adulterul desparte ceea ce Dumnezeu a unit, taie trupul unic în jumătate și jignește misterul căsătoriei, care semnifică inseparabilitatea lui Hristos în Biserică, precum și cele două naturi în Hristos. Prin urmare, păcatul adulterului este un păcat de două ori mai mare decât curvia, iar vinovăția celui dintâi este mai mare decât cea a celui din urmă. Căci curvia spurcă doar două persoane libere – desfrânatul şi desfrânatul; adulterul se extinde la patru: spurcă două persoane și jignește pe alte două. Un adulter, după cum s-a spus, spurcă atât patul adulterului, cât și patul soției sale legitime; La fel, un adulter spurcă atât patul soției legitime a adulterului, cât și patul soțului ei. Prin urmare, penitența unui adulter a fost stabilită de Sfântul Vasile cel Mare: un desfrânat este supus unei interdicții pentru 7 ani, iar un adulter pentru 15 (vezi Cartea cârmaciului, 58 și 59 din regulile Sfântului Vasile cel Mare). Adulterul este asemănător cu furtul, pentru că se comite și pe ascuns, la fel ca și furtul. Neprihănitul Iov vorbește despre adulter astfel: „Noaptea va fi ca un hoț; ochiul adulterului păzește întunericul, spunând: „Ochiul străin nu mă va vedea și se îmbracă pe față. Am săpat o biserică în întuneric și mi l-am pecetluit în zilele” (Iov 24:14-16). Dar vinovăția adulterului este incomparabil mai mare decât vina furtului, căci un hoț fură un lucru fără suflet, aur, argint și altele asemenea, în timp ce un adulter fură un lucru însuflețit, soția aproapelui, fură dragostea de uniune și puritatea conjugală, care este nemăsurat de demnitate superioară aurului și argintului. Un hoț are ocazia, cu motive întemeiate, să se apere împotriva acuzării de crimă, invocând nevoia și sărăcia, arătându-și sărăcia și foamea, motiv pentru care Scriptura spune: „Nu este surprinzător dacă cineva fură: fură pentru ca sufletul său flămând să fie săturat” (Proverbe 6:30). Cel care își are soția legitimă și săvârșește adulter nu poate avea nicio scuză, „dar, din cauza sărăciei minții sale, duce la nimicirea sufletului său” (Proverbe 6:32). Și într-adevăr există sărăcie sufletească la adulter: având propria lui pâine, el o caută pe a altcuiva; disprețuind izvorul curat aflat în casa lui, este însetat de o mlaștină urâtă; având posibilitatea de a fi cu soția sa fără păcat și nenorocirile condamnării umane, își dorește soția altcuiva cu un păcat distrugător de suflet pentru sine, cu atât de mare (pentru alții) nenorocire, condamnare generală și reproș. „Hoțul nu vine”, conform cuvântului Evangheliei, „dacă nu fură, nu ucide și nimicește” (Ioan 10:10). Iar adulterul vine cu nicio altă intenție decât să fure căsătoria altcuiva, fiind gata să lupte dacă cineva îl prinde într-un act păcătos, iar crima în astfel de cazuri are loc uneori de ambele părți. Adulterul distruge, de asemenea, două suflete - al lui și al altcuiva cu care păcătuiește, pentru că amândoi merg la o mare distrugere veșnică. Prin urmare, adulterul este un păcat mai mare decât furtul. Iar Sfântul Gură de Aur consideră că adulterul este mai păcătos decât tâlhăria și spune următoarele: „Dumnezeu a dat fiecăruia o soție și a dat legi pentru natură, stabilind unirea cu unul. Prin urmare, o crimă cu altul este tâlhărie și stoarcere și chiar o crimă mai crudă decât orice tâlhărie, căci nu suferim atât de mult când ne este luată averea, ca atunci când ne este luată o căsătorie sub epitom. Tesaloniceni, capitolul 4, art. 6). Adulterul este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu Însuși. Sfântul Apostol Iacov strigă: „Adulteri și adulteri, nu știți că dragostea acestei lumi este vrăjmășie față de Dumnezeu?” (Iacov 4:4). Care este dragostea acestei lumi? Cel cu care comiteți adulter unul cu celălalt. Deși lumea are și alte iubiri neplăcute, de exemplu, pentru bogății, onoruri, înălțări mândre și glorie deșartă, cel mai mult lumea este înfundată în dragostea trupească, în senzualitate și pofte păcătoase și în lăcomia curviei, care depășește hotarele căsătoriei legale. Această dragoste adulteră a acestei lumi este vrăjmășie față de Dumnezeu: vrăjmășia, pentru că se opune legii lui Dumnezeu, distruge statutele Sale, încalcă limitele stabilite de El și, așa cum spune, consideră neînsemnată conviețuirea conjugală umană, stabilită, definită și legalizată de Dumnezeu. Cât de mare este păcatul adulterul, fiecare să judece și să ia în considerare acest lucru pentru ei înșiși. Acest sfânt a numit căsătoria un refugiu și un loc liniștit pentru o viață umană agitată și copleșită de pofte și patimi trupești! Pentru ca cineva să nu se cufunde în abisul iadului cu păcatele sale risipitoare, să-și aibă soția legitimă, așa cum ne sfătuiește Apostolul: „De dragul curviei, fiecare să-și aibă nevasta sa” (1 Cor. 7, 2), adică pentru a se feri de curvia cu altul, să-și aibă soțul, așa cum ar trebui să-și aibă fiecare soție pe a ei. Dacă o persoană, aflându-se în acest loc de refugiu și liniște, se îneacă de bunăvoie, plonjând în adulter, o astfel de persoană nu este vrednică de milă nici de la Dumnezeu, nici de la oameni. Așa raționează acest mare profesor de biserică. Dacă în noul har, pocăința pentru adulter este stabilită în cărțile bisericii, totuși, aici nu din cauza vreunei demnități sau a vreuneia dintre faptele și lucrările sale i se acordă păcătosului mila iertării, căci cine poate răsplăti dreptatea lui Dumnezeu pentru astfel de păcate cu o măsură egală și vrednică? - dar prin compasiunea inefabilă a lui Dumnezeu, neînvinsă de păcatele omeneşti, el acceptă iertarea şi este curăţit înaintea lui Dumnezeu, dar nu înaintea oamenilor. Căci dacă acest păcat al său se descoperă înaintea oamenilor, atunci înaintea lor nu se va putea curăţi de viciul său în toate zilele vieţii sale, iar după moarte căderea lui din har va persista încă mult timp. De aceea, în Proverbele despre adulter este scris: „Ocara Lui nu se va cheltui niciodată” (Proverbe 6:33). Ce dezastre sunt cauzate de adulter? Adulterul, chiar dacă nu a fost descoperit, este totuși însoțit de un chin interior constant în conștiință; viermele lăuntric al conștiinței roade, denunță, agravează constant și duce la disperare. În plus, adulterul este încă chinuit de faptul că îi este frică de toată lumea, ca să nu afle alții despre păcatul lui și să se gândească la toți cei pe care îi cunoaște despre treburile lui. Dacă vede pe cineva vorbind în liniște cu altul, presupune că vorbesc despre el și că este condamnat. Sfântul Ioan Gură de Aur spune adevărul: „Deși adulterul nu are pe nimeni ca acuzator, tot nu încetează să se expună în sine; plăcerea era trecătoare, dar boala era veșnică, frica de pretutindeni, tremurând, privind în jur și frică, și tremură de umbre, se teme de sclavii lui necunoscători, îi ocolește și îi ocolește pe sclavii necunoscători, îi ocolește pe cei necunoscători, în el însuși un acuzator amar - conștiință, și nu se poate odihni deloc, fiind condamnat de el însuși Și pe pat, și la masă, și în piață, și ziua, și noaptea, și în somn, El duce viața lui Cain, „gemând și tremurând pe pământ”, și are un foc arzând. Toate acestea sunt cauzate de adulter nedetectat. Ce cauzează adulterul deschis, descoperit? Provoacă cel mai mare rău. După ce va fi descoperit adulterul, va fi urmat de o mare rușine, dezonoare, de mânia nestăpânită a soțului al cărui pat este spurcat, de mânia propriei soții a păcătosului, precum și de o pedeapsă demnă de o judecată dreaptă. - Regina Clitemnestra, soția regelui grec Agamemnon, când acesta din urmă se afla în regimentele militare, a auzit despre el că a iubit o anumită fecioară captivă Hrisas și comite adulter cu ea, a căzut în mare mânie și gelozie și ea însăși s-a dat adulterului cu un anume Egist. Când Agamemnon s-a întors la casa lui cu regimentele și era în baie, Clitemnestra, după ce a conspirat cu adulterul ei, l-a ucis. Ulterior, ea însăși a fost ucisă de fiul ei Oreste, care a răzbunat moartea tatălui său. Adulterul ei, Egistus, a fost ucis împreună cu ea. Există o insulă în Marea Egee numită Lemnos. Există orașe și sate pe el. Următorul eveniment s-a petrecut acolo în vremuri străvechi. Războinicii, care mergeau pe corăbii în scopuri militare în țara vecină, au capturat multe soții și fete; După ce i-au adus în casele lor, au comis adulter cu ei, părăsindu-și soțiile. Apoi soțiile, fiind toate de acord între ele, și-au bătut soții noaptea - fiecare în casa ei și-a ucis soțul adormit împreună cu adultera. Apoi, copleșiți de furie, i-au bătut pe toți masculii de pe insulă, fără a-și cruța fiii. Abia după mulți ani au fost de acord să accepte din nou soți din alt loc. În general, există multe astfel de exemple în istorie când gelozia soțiilor și-a exterminat soții adulteri dintre cei care trăiau pe pământ prin diferite morți. Acesta este răul care urmează adulterului! Prin această veche lege păgână, care exista înainte de legea lui Moise, Iuda, fiul lui Iacov, a condamnat-o pe nora lui Tamar să fie arsă. Opilius (alias Macrinus), regele roman, a ordonat ca adulterul și adultera să fie legați împreună și aruncați în foc. Augustus Tiberius, Domițian, Sever și Aurelius au stabilit următoarea pedeapsă pentru adulter: îndoiți vârfurile a doi copaci, legați de picioare cel vinovat de păcat și apoi eliberați copacii! La fel au făcut și cu soția vinovată, legându-și picioarele de doi copaci înclinați. Astfel trupul păcătosului sau păcătosului a fost sfâșiat în bucăți. Alți regi romani i-au permis unui soț, când și-a prins soția săvârșind adulter cu altul, să-l omoare pe amândoi, adulterul și adultera, cu nepedepsire. Regele grec antic Senedius a emis o lege - să taie capetele unui soț și soție luați la locul adulterului cu un topor. El a arătat un exemplu de astfel de judecată în fiul său, care a căzut în acest păcat și nu și-a cruțat sângele. În Arabia și Parthia, adulterii erau pedepsiți cu moartea. Saxonii, care erau încă în idolatrie, au convins-o pe adultera că ea însăși, legându-i o frânghie de gât, să se spânzure și să se spânzureze, apoi să-i ardă cadavrul și să-l atârne pe adulterul peste focul ei. Alte neamuri, deși nu au omorât astfel de păcătoși, nu i-au lăsat fără pedepse crunte. Egiptenii îl băteau pe adulter cu fier, făcându-i o mie de răni și tăiau nasul adulterei. Cumanii, după ce și-au așezat femeia goală pe un măgar, au condus-o prin oraș și au bătut-o. Brazilienii au ucis acele soții care au fost prinse în actul de adulter sau le-au vândut ca sclave. În alte locuri, nasul și urechile soțiilor au fost tăiate, iar soții au fost tăiați pentru adulter. Au existat multe alte pedepse crunte pentru adulteri în diferite țări. În zilele noastre, printre creștini, asemenea păcate sunt atât de numeroase, dar nu sunt supuse pedepsei cu moartea; În general, acest păcat este slab pedepsit și numai însuși judecătorul drept îl va executa în secolul următor. De ce ne lovesc peste tot dezastre atât de mari? Din cauza păcatelor noastre, răzbunarea lui Dumnezeu ne lovește, dar nu vrem să ne recunoaștem vinovăția și să ne pocăim. Abimelec se temea de o asemenea răzbunare din partea lui Dumnezeu, ca să nu vină asupra împărăției sale; și a zis lui Isaac: „De ce ai făcut asta, ai fi adus peste noi un mare păcat?” Dacă chiar și pentru adulterul săvârșit în secret, împărățiile și națiunile lui Dumnezeu sunt pedepsite, atunci ce se va întâmpla cu nelegiuirile evidente? În timp ce stătea în Gherar, Isaac și-a semănat semințele în câmpuri nesărăcite și, după ce le-a cules, a obținut o sută de fructe în acel an. Această abundență a fost o binecuvântare minunată de la Dumnezeu pentru el și nu o consecință a fertilității câmpurilor Gherar, pentru că el singur avea o asemenea abundență, în timp ce ceilalți locuitori ai Gherarului nu o aveau. Acest lucru a provocat invidie. Oamenii acelei țări au început să-l invidieze pe Isaac, văzând că Dumnezeu l-a binecuvântat cu grâne din belșug și turme de vite și au început să-i facă rău. Acele fântâni pe care le-a săpat tatăl său Avraam, care locuia înainte în Gherar, le-au acoperit cu pământ. Abimelec i-a spus lui Isaac: „Depărtează-te de noi, căci tu ești mai puternic decât noi aici” (Geneza 26:16). Fie ca aceasta să fie o lecție pentru fermierii creștini care mănâncă pâine cu sudoarea frunții lor (Geneza 3:19), astfel încât ei să încerce în primul rând să fie vrednici de binecuvântarea lui Dumnezeu dacă vor să aibă ogoarele roditoare. De obicei pământul este fertil când este bun, perfect cultivat, semănat cu semințe bune, suficient udat cu ploaie și rouă cerească, încălzit de razele calde ale soarelui și protejat de „aeruri bine dizolvate” (din Ectenia Mare). Totuși, dacă nu există binecuvântarea lui Dumnezeu, atunci toate acestea vor fi de puțin ajutor. Prin urmare, Dumnezeu l-a binecuvântat ca fiind vrednic, dar i-a respins pe cei nevrednici și, ca urmare, ogoarele lui Isaac dau roade, dar acele câmpuri rămân sterpe. Teodosie, văzând o sărăcie atât de mare, a poruncit ucenicilor săi să aducă pâinea pe care o luaseră pe drum și să o ofere. În timp ce mâncau, călugărul Markian i-a spus călugărului Teodosie: „Nu te supăra, părinte, că am pregătit o masă slabă și nu ne reproșa că nici măcar n-am oferit pâine, căci am ajuns foarte săraci și n-avem deloc grâu”. Când a spus acestea, Teodosie, privind la bardul lui Markian, a văzut un bob de grâu care venise de nicăieri; Luând-o cu grijă, a zâmbit bucuros și a spus: "Iată grâul. Atunci cum spui că nu ai grâu?" Fericitul Marcian a luat cu bucurie bobul luat din barbă din mâinile lui Teodosie și, ca niște grăunte scumpe, a poruncit să fie dus la grânar, crezând că, cu binecuvântarea Sfântului Teodosie, fără nicio grijă deosebită va da roade numeroase, mai mari chiar decât câmpurile bine cultivate, ceea ce s-a întâmplat. După plecarea lui Teodosie, ucenicii au vrut dimineața să deschidă ușile grânarului, dar nu au putut face acest lucru. Unul dintre interpreți explică acest lucru după cum urmează: „Când se spune că Dumnezeu le-a îndreptat inimile spre ură, aceasta înseamnă că El nu-i face pe egipteni răi, ci dă poporului Său binecuvântări, prin care cei răi sunt ușor de îndemnat la invidie”. Sfântul profet Isaia, lăudându-se în fața urătorilor săi cu multele îndurări primite de la Dumnezeu și ajutorul Lui, le spune următoarele: „Toți ați făgăduit haina și ați luat rugăciunea” (Is. 50, 9). Ești mistuit de invidie și vei fi complet distrus de ea. Molia pare mică, dar strică hainele bune; Invidia este și ea invizibilă, ascunzându-se în inimă, ca un lucru mic, dar dăunează foarte mult sănătății umane și dăunează mântuirii. Dăunează sănătății, pentru că invidiosul este mistuit de prosperitatea aproapelui și este chinuit în interior, epuizat de sănătate și cade uneori în boală din invidie imensă. Ea dăunează mântuirii, căci dacă cineva rămâne în invidie până la capăt fără pocăință, el nu poate fi mântuit, așa cum mărturisește despre aceasta Apostolul în Epistola către Galateni, unde descrie fapte rele, necurăție, idolatrie, vrăjitorie, vrăjmășie, mânie, erezie etc., adăugând la aceasta invidie (Gal.-25). Nu este uimitor că s-a spus: „Iată leul”, dar nu am văzut un leu, ci un Miel: numele „leu”, ci imaginea unui miel? Și apoi: imaginea unui miel și puterea unui leu: „Iată, Leul este biruitor”. Nu este de mirare când un leu învinge pe cineva, căci el este regele fiarelor, puternic și formidabil, „încântător și răcnitor” (Ps. 21:14), îngrozitor nu numai pentru animale, ci și pentru oameni. Dar ce putere are mielul? Ce furtună? Ce „admiră”? Care este lupta lui și cui îi este frică de el? Cum și pe cine poate învinge? Dar pentru a înțelege mai limpede puterea, tăria și curajul Mielului pe care l-am văzut, să-l urmăm pe Sfântul Ioan Teologul până pe nisipul mării și să vedem cum este războiul Lui, cum și cu ce adversari se luptă? „Și am mers pe vulpea arctică”, spune Teologul, „și am văzut o fiară ieșind din mare, având șapte capete și zece coarne” (Apoc. 13:1); și mai departe: „Și am văzut o altă fiară ridicându-se de pe pământ, având două coarne” (Apoc. 13:11); și apoi: „Fiara este groaznică din abis” (Apoc. 11:7). Toți s-au adunat pentru luptă. Împotriva cui vor să ducă această bătălie? Și invers, dacă nu suntem oi, ci ne împotrivim celor care ne sunt ostili, suntem mutați la furie și răutate și ne ridicăm pentru răzbunare, răsplătind răul pentru rău și supărarea cu supărare, atunci vom deveni noi înșine lupi, vom distruge blânda blândețe a oilor și nu vom mai putea să-i biruiască pe vrăjmașii noștri, pe cei care ne ocrotesc pe Dumnezeul nostru. este Păstorul, ne va fi luat numai pentru oile blânde, nu pentru lupi. Dacă suntem lupi, vom fi înfrânți de cei care ne sunt vrăjmași, căci ajutorul păstorului se va îndepărta de la noi, căci El paște oile, nu lupii, lăsându-i pe cei din urmă celor care le sunt dușmani și pleacă.” Din aceasta se vede că ajutorul lui Dumnezeu luptă doar pentru cei care au blândețea oilor, și nu pentru cei care se transformă în lupi și vor să-și chinuie adversarii, iar păstorii doar pe cei blânzi și nu pe cei care sunt anti-malign. El îi răzbună pe cei care nu se răzbune pe ei înșiși și nu pe cei care vor să se răzbune. Evident, viața lui Esau însuși înainte de căsătoria sa nu a fost plăcută lui Dumnezeu, căci soțiile rele sunt date de Dumnezeu oamenilor răi ca pedeapsă pentru păcatele lor, așa cum este scris: „Soarta păcătosului cade peste suflet” (Sir. 25:21), adică soarta păcătosului este o soție rea, viața cu care toate zilele vieții lui sunt înverșunate. Sfânta Scriptură mai vorbește despre următoarele: „Mai bine să trăiești cu un leu și un șarpe decât cu o femeie rea: răutatea femeii își schimbă fața și își întunecă fața, ca un urs printre cei sinceri; soțul ei se culcă și, auzind, suspină amar. Toată răutatea este mică împotriva răutății femeilor” (Sir. 18-25). Dacă o singură soție este un mare chin pentru un bărbat păcătos, atunci cât de mare au fost două soții pentru Esau, care urăște pe Dumnezeu, despre care Dumnezeu spune în Scriptură: „L-am urât pe Esau” (Mal. 1, 2 și Rom. 9:13)? Dumnezeu, chiar înainte de chinul veșnic, deja în această viață l-a chinuit pentru păcatele sale cu două soții rele, ca două ulcere incurabile, în toate zilele vieții sale. Când Isaac a îmbătrânit, ochii lui au devenit orbi. Chemându-l pe Esau, i-a zis: Iată, sunt bătrân și nu știu ziua morții mele și, de aceea, ia acum arma ta, arcul și săgețile tale, ieși la câmp, prinde fiara și pregătește-mi hrana pe care o iubesc și adu-mi-o ca să o pot mânca și ca sufletul meu să te binecuvânteze înainte de a muri. Rebeca a auzit aceste cuvinte de la Isaac. Când Esau a plecat la pescuit, ea și-a amintit de revelația lui Dumnezeu înainte de nașterea copiilor ei, în care i s-a spus că cel mai mare va lucra pentru cel mai mic. Ea nu i-a spus această revelație lui Isaac, păstrând secretul lui Dumnezeu în ea însăși. Pentru a împlini ceea ce i-a spus Domnul, ea s-a asigurat că, în locul lui Esau, Iacov să vină la tatăl său pentru binecuvântare, iar pentru aceasta a pregătit felul de mâncare preferat al lui Isaac din capră, nu din carne de animale, și l-a îmbrăcat cu cele mai bune haine ale lui Esau, pe care le păstra și i-a legat caprele de mâini și de gât, ca să fie zdruncinat, ca Esau. Când Iacov nu a îndrăznit să facă acest lucru, temându-se să nu stârnească mânie pe tatăl său și să aducă asupra lui un blestem în loc de binecuvântare, Rebeca i-a spus: să cadă blestemul asupra mea, copile, doar ascultă sfatul meu. Ea știa, ca profetesă, în duh, că Iacov nu va primi un blestem de la tatăl său, ci o binecuvântare, fiind ales pentru aceasta de Însuși Dumnezeu. Iacov, ascultând porunca mamei sale, i-a dus tatălui său mâncarea pregătită, dându-se drept Esau în locul lui Iacov. Isaac, atingând mâinile lui Iacov, a spus: „Iată un glas ca glasul lui Iacov și o mână ca mâna lui Esau” (Geneza 27:22). Și nu l-a recunoscut și, după ce a gustat din mâncarea adusă, l-a binecuvântat cu o binecuvântare potrivită unui întâi născut, zicând: „Fie ca Domnul să-ți dea din belșug grâu și vin din roua cerului și din umezeala pământului și să lucreze neamurile pentru tine și prinții să se închine ție și să fie stăpân fratelui tău; Cel ce te va blestema va fi blestemat, cel ce te va binecuvânta va fi binecuvântat” (Geneza 27:28–29). Când Isaac a încetat să-l binecuvânteze pe Iacov și când Iacov a părăsit prezența tatălui său, Esau a venit de la pescuit și, după ce a pregătit mâncare din captură, i-a adus-o tatălui său, zicând: „Scoală-te, tată, și mănâncă din pescuitul fiului tău, sufletul tău să mă binecuvânteze!” Isaac a spus: „Cine ești?” Esau a răspuns: „Eu sunt fiul tău, întâiul născut Esau”. Isaac a fost foarte surprins și a spus: „Cine mi-a adus momeala și otrava ei înainte de venirea ta și l-a binecuvântat și este el binecuvântat?” Esau, auzind discursul tatălui său, a strigat cu un glas mare și întristat și a zis: „Binecuvântează-mă și pe mine, părinte”. Tatăl i-a răspuns: „Fratele tău, care a venit cu linguşiri, ţi-a luat binecuvântarea”. Esau a spus: „Într-adevăr, numele lui se numea Iacov (bâlbâitorul), dar acesta este al doilea după mine: întâi mi-am luat întâietatea, iar acum mi-am luat binecuvântarea”. Și apoi s-a întors din nou către tatăl său: „Îmi mai rămâne vreo binecuvântare, părinte?” Isaac a răspuns: „Deja te-am făcut stăpân al lui, l-am întărit cu grâu și vin, ce să-ți fac, copile?” Esau a spus: „Mâncarea este singura binecuvântare pe care o ai, părinte? Binecuvântează-mă și pe mine” (Geneza 27:31–38). Când Esau a început să plângă foarte amar, tatăl său a avut milă de el și i-a spus: din umezeala pământului și din roua cerului va fi binecuvântarea ta și vei trăi prin sabia ta și vei sluji fratelui tău; dar va veni vremea când îi vei scoate jugul de la gâtul tău. (Isaac a spus asta profetic despre generațiile ulterioare care urmau să se coboare din Esau și Iacov, pentru că Esau însuși nu era rob lui Iacov, dimpotrivă, Iacov s-a smerit înaintea lui Esau; dar ulterior seminția lui Esau a fost în robia seminției lui Iacov în timpul împărăției lui Iuda. În același mod, jugul lui Iehora a fost îndepărtat din timpul fiului lui Iehora. Iosafat, deoarece edomiții, sau edomiții, descendeau din tribul lui Esau, despărțit de regatul lui Iuda.) Din cauza binecuvântării, Esau a devenit adversarul lui Iacov și și-a spus: Dacă ar fi venit zilele morții tatălui meu, l-aș fi ucis pe fratele meu Iacov. Rebeca, după ce a aflat despre aceste cuvinte ale lui Esau, l-a sfătuit pe Iacov ca, lăsând loc mâniei lui Esau, să meargă în Mesopotamia (Mesopotamia) la fratele ei Laban și să rămână acolo până când va trece mânia și amărăciunea lui Esau. Ca un motiv binecuvântat pentru a călători în acea direcție, ea a indicat căsătoria, astfel încât el să-și ia o soție nu din fiicele hetiților care locuiau în Canaan, ci din fiicele lui Laban care trăiau în Mesopotamia. De aceea, ea i-a spus lui Isaac: „Mi-am împovărat viața din cauza fiicelor hetiților și, dacă Iacov își ia o soție din fiicele acestei țări (cum și-a luat Esau soții), atunci este mai bine pentru mine să nu trăiesc. Isaac a fost de acord cu sfatul ei - să-l lase pe Iacov să meargă în Mesopotamia la Laban de dragul căsătoriei. Pe vremea când Iacov a fost binecuvântat în locul lui Esau, Isaac avea 125 de ani — mai rămâneau 55 de ani din viața lui Isaac. În consecință, s-a pregătit pentru moartea sa timp de 55 de ani și și-a binecuvântat fiii cu ultima binecuvântare și a trăit în tot acest timp ca și cum ar muri zilnic. Sfântul Gură de Aur, ca răspuns la cuvintele Evangheliei: „Fiți gata, căci în ceasul acesta nu uitați, va veni Fiul Omului” (Matei 24, 44), scrie în conversația sa următoarele: „De aceea le zice Domnul, ca să vegheze și să fie mereu gata. De aceea le-a zis: „Când nu veți avea nicio nădejde, să rămână neîncetat să veniți, să rămâneți neîncălțat” viața virtuoasă Dacă oamenii ar ști când le va veni moartea, ar avea toată grijă de acea oră” (Discurs 77 despre Evanghelistul Matei, învățătura morală 2). Și, de asemenea, interpretând cuvintele apostolilor: „Ziua Domnului vine ca un hoț în noapte” (Tesaloniceni 5:2), el scrie următoarele: „Dacă vreți să înțelegeți de ce este ascunsă ziua Domnului și de ce vine ca un hoț în noapte, atunci voi spune și voi spune, după cum cred eu, că nimeni nu ar fi fost cu sârguință toată viața în virtutea lui toată viața în virtutea lui. ascuns, dar fusese descoperit: cel care nu-și cunoștea ultima zi și săvârșise nenumărate și crude atrocități în ajunul morții sale ar fi venit la baia pocăinței și așa ar fi plecat de aici” (Hrisostom. Despre prima epistolă către Tesaloniceni, cap. 5, v. 2). Când cineva gândește așa, este gata de moarte în fiecare zi; întinzându-se seara pe patul lui să doarmă, el își va așeza conștiința în așa fel ca și când în noaptea aceea și-ar trăda spiritul lui Dumnezeu. Doarme prost cel care a adormit în păcatul de moarte; Nu se odihnește bine al cărui pat este înconjurat de demoni, așteptând să-și tragă sufletul din pat în sălbăticiile de foc; Nu este bine pentru cel care a început noaptea fără să se împace cu Dumnezeu! Dacă chiar și în cazul în care ne mâniem pe aproapele nostru cu ceva, Apostolul ne spune: „Să nu apune soarele asupra mâniei voastre” (Efeseni 4:26), atunci cu cât mai mult să se teamă și să aibă grijă ca soarele să nu apune peste mânia lui Dumnezeu și să nu adoarmă fără să se împace cu Dumnezeu? De vreme ce ora morții lui nu este cunoscută, moartea care îl atacă să nu-l smulgă nepregătit! Nu spune, omule, ca dimineata te vei impaca cu Dumnezeu, dimineata te vei pocai si dimineata te vei indrepta. Nu amâna convertirea și pocăința la Dumnezeu de dimineața până dimineața, deoarece nu se știe dacă vei aștepta până dimineața sau seara. Dreptul Antonie cel Mare învață bine. Aducându-și aminte de Apostol, care moare în fiecare zi (1 Cor. 15, 31), mai spune următoarele: „Scolându-ne din somn, să nu nădăjduim să ajungem seara și, adormindu-ne, să nu așteptăm venirea zilei, amintindu-ne mereu de nesiguranța (timpul sfârșitului) a vieții noastre. În felul acesta, nu vom păcătui, nu vom păcătui. mânioși unul pe celălalt și nu vom dori să adunăm comori pământești, dar cu amintirea constantă a fricii de muritor vom călca în picioare toate lucrurile pieritoare, iar flacăra poftei se va stinge. „Le datorăm esența!” Același sfânt Apostol Pavel, în scrisoarea sa către Corinteni, explică această datorie cu argumente mai ample. Acolo, el, în primul rând, spune: „Sau eu și Barnaba singuri nu suntem imami ai puterii și nu ar trebui să facem asta?” (1 Cor. 9, 6), adică să nu cauți hrană din truda mâinilor tale sau, după cum explică Sfântul Ioan Gură de Aur, să mănânci de la cei învățați? Dacă uneori Sfântul Pavel a lucrat pentru a-și satisface nevoile trupești, așa cum spune în altă parte: „Slujește nevoile mele și celor ce sunt cu mine cu aceste mâini” (Fapte 20, 34), sau cum spune și despre el însuși: „Noi muncim, lucrând cu mâinile noastre” (1 Cor. 4:12), a mai subliniat însă că ceilalți apostoli și urmașii lor nu s-au angajat cu sârguință, ci doar prin meșteșugurile unuia dintre ele. predicarea și predarea; Mâncarea și îmbrăcămintea nu erau ale lor, ci le dădeau de la oamenii pe care îi predau. De aceea spune: sau eu și Barnaba nu avem puterea, așa cum ceilalți apostoli din Biserica lui Hristos au puterea de a nu face nimic, ci de a practica cu sârguință propovăduirea însăși și de a se hrăni din cei care învață? Sfântul Apostol Pavel dă și diverse exemple ale poziției de mai sus. „Cine”, spune el, „face război cu datoriile sale?” (1 Corinteni 9:7). Când un rege care conduce un război trebuie să dea quitrent soldaților săi, el colectează tribut pentru aceasta de la acele popoare care se află sub autoritatea sa. Persoanele clerului sunt, parcă, războinici ai Regelui Ceresc Hristos și, prin urmare, popoarele creștine trebuie să le plătească impozite. În același loc, Apostolul spune: „Cine plantează struguri și nu mănâncă din rodul ei? Cine hrănește turma și nu mănâncă laptele turmei? (1 Cor. 9, 7). Așa cum un viticul își ia hrana din struguri și un păstor de vite își ia hrana din lapte, tot așa ordinea spirituală trebuie să primească hrana de la oamenii lumești. „Isaac s-a mirat de omul cel mare” (Geneza 27:33). Interpreții Sfintelor Scripturi spun că Isaac a fost surprins, fiind într-o frenezie, când I s-a descoperit de la Dumnezeu că fapta lui Iacov nu era o chestiune de voință proprie a lui Iacov, ci o chestiune de discreție divină și că nu Esau, ci Iacov a fost iubit și ales de Dumnezeu. După aceasta, Isaac nu numai că nu s-a supărat pe Iacov, nu numai că nu și-a schimbat binecuvântarea, dar a confirmat-o și mai mult. „Strigați cu glas mare și amar” (Geneza 27:34). Esau a plâns amar, pierzând binecuvântarea și întâietatea tatălui său, dar sfântul Apostol spune despre el: „Căci nu vei găsi loc de pocăință, chiar dacă l-ai căuta cu lacrimi” (Evr. 12, 17). De ce căinței sale nu i s-a dat loc, Sfântul Hrisostom explică acest lucru, subliniind că „nu a descoperit adevărata pocăință”. În alt loc, același profesor spune următoarele: „Cei care cred că păcătuiesc fără slăbiciune (adică cred că nu va exista pedeapsă pentru păcate), să se gândească de ce Esau nu a primit iertare: pentru că nu s-a pocăit așa cum trebuia”. Dar să ne uităm puțin la Esau care plânge și vreau să aflu aici cum ar fi trebuit să se pocăiască. Esau plânge, și nu doar plânge, ci suspine, strigând cu o voce amară. Cine nu i-ar fi zdrobit să-i vadă plânsul atât de mare? Cine nu s-ar aștepta să fie iertat de Dumnezeu? Cine s-ar îndoi de iertarea păcatelor sale? Cine nu ar crede că milostivului Dumnezeu ar fi mulțumit de lacrimi atât de mari? Cu toate acestea, ei s-au dovedit a fi neplăcuți, lepădați, urâți: „L-am urât pe Esau”, spune Dumnezeu în profeție (Mal. 1, 2). De ce? Să luăm în considerare asta. Se pocăiește Esau de păcate atât de mari și plânge? În Scriptură nu este scris că Esau a regretat faptele rele pe care le săvârșise și a venit la Dumnezeu cu pocăință și lacrimi. Când prin faptă s-a înstrăinat de ceea ce nu era vrednic, atunci a izbucnit în plâns și a plâns nu pentru păcate, nu pentru mânia lui Dumnezeu și nu pentru nevrednicia lui, ci pentru pierderea lui, de vreme ce era înstrăinat de asemenea mari binecuvântări. Dacă Apostolul spune despre el că a căutat pocăința, „cu lacrimi”, spune, „a căutat-o”, adică s-a pocăit, dar de ce s-a pocăit? Nu este vorba despre faptul că a păcătuit pentru că și-a vândut campionatul. El nu își mărturisește vinovăția, ci pune vina pe Iacov, spunând: „Primația mea a fost luată!” (Gen. 27.36). În loc să spună: Am păcătuit, pentru că mi-am vândut primatul, el spune: „Mi-am luat primatul”. Parcă Iacob i-ar fi luat cu forța primatul, de parcă l-ar fi răpit ca bandit, i-ar fi luat-o pe nedrept! Era potrivit ca Esau să-și recunoască păcatul și să-l regrete, să-și aducă vina lui Dumnezeu; Era potrivit pentru el nu atât pentru pierderea lui, cât pentru faptul că l-a mâniat pe Domnul Dumnezeul său. Trezindu-se din somn, Iacov s-a înspăimântat cu o frică sfântă și, cinstând cu evlavie locul unde a fost cinstit să-L vadă pe Domnul, a spus: „Cu adevărat Domnul este în acest loc, nu știu: acest loc este groaznic, acesta nu este un loc simplu, ci casa lui Dumnezeu și aceasta este poarta raiului!” (Gen. 28, 16–17). El a luat piatra care era sub capul lui și a ridicat-o ca un stâlp, a turnat ulei pe ea și a numit locul: „Casa lui Dumnezeu”. Aici Iacov s-a rugat mult timp lui Dumnezeu și a făcut un jurământ, spunând: „Din tot ce mi-a dat Domnul, vă voi da zeciuială” (Geneza 28:22). Lucrul uimitor la această poveste este că Iacov, fiul unui tată bogat, a fost eliberat din casa părintească singur, cerșetor, neavând decât o bucată de pâine la ospăț (sumă) și puțin untdelemn și cu un toiag în mână, așa cum el însuși mai târziu, întorcându-se bogat și cu mulți slujitori, a spus lui Dumnezeu în rugăciune: „Cu acest toiag, dar acum sunt Iordanul în două regimente” (23). 10). De ce nu a trimis Isaac cu el cel puțin câțiva sclavi care să-l protejeze pe drum și să poarte tot ce avea nevoie? Sau dacă nu mai mulți, atunci măcar un sclav care să poarte sărbătoarea cu pâine și ulei după el? Avraam, trimiţându-l pe cel mai mare sclav în casă în Mesopotamia să aducă de acolo pe fecioara Rebeca fiului său Isaac de soţie, i-a dat zece cămile încărcate cu tot felul de bunuri; Isaac, când l-a trimis pe iubitul său fiu Iacov în aceeași țară să se căsătorească, nu i-a dat nimic, și numai mama lui i-a pus o bucată mică de pâine și un borcan cu ulei în toboleții (punga). Care este motivul pentru aceasta? Cu adevărat, nimeni altul decât următoarele: sfântul Isaac, având mare credință în Dumnezeu și mare încredere în El, și-a încredințat fiul Providenței lui Dumnezeu, l-a încredințat lui Dumnezeu, sperând ferm că Dumnezeu nu-și va părăsi fiul, ci îl va ține în siguranță pe drum și îl va aduce la Laban sănătos și acolo îi va aranja totul în cel mai bun mod posibil. De aceea, când și-a eliberat fiul, nu i-a dat avere, ci i-a dat binecuvântarea Tatălui; El nu a trimis slujitori cu el, ci și-a trimis rugăciunile, încredințându-l Providenței lui Dumnezeu, acea Providență, acțiunea plină de har pe care el însuși a experimentat-o ​​mai înainte. Căci când a fost condus de părintele Avraam la măcel, el l-a întrebat pe tatăl său, zicând: „Tată, iată focul și lemnele, unde este nevoie de oaie?” Tatăl său i-a răspuns: „Dumnezeu va vedea (asigură) pentru oile de care are nevoie, fiule” (Geneza 22:7-8). Și așa s-a întâmplat. Dumnezeu a asigurat oile, dar aceasta a rămas intactă. Din acel ceas, Isaac nu s-a îndoit niciodată de Providența lui Dumnezeu, s-a bazat mereu ferm pe ea. După ce i-a încredințat fiul său Iacov, l-a trimis pe drum, ca înconjurat de un scut și armură, înconjurat și protejat de multe regimente militare. Iar Iacov însuși s-a bizuit pe Dumnezeu, fiind învățat de părinții săi drepți Isaac și Rebeca, și a umblat fără teamă, fără să se îndoiască de nimic, ci privind la unicul Dumnezeu și încrezător în El în siguranță. I-a recunoscut imediat prezența și ocrotirea Sa într-un vis minunat, în care a auzit cuvintele milostive ale Domnului: „Iată”, a spus El, „Voi fi cu tine și te voi păzi tot drumul, chiar dacă vei merge, și te voi întoarce pe acest pământ, căci nu te voi părăsi, până nu voi face tot ce ți-am spus” (Geneza 28:15). De aici putem învăța să ne bazăm pe deplin pe Dumnezeu și pe sfânta Sa Providență și să ne încredem în El, fără îndoială, căci El nu-i abandonează pe cei care se încred și se încred în El, ci aranjează pentru ei tot ce este bun și folositor după bunăvoința și milostivirea Sa filantropică. Dacă El îi asigură pe cei care nu se încred și nu se încred în El, căci El revarsă harul Său asupra tuturor, așa cum soarele strălucește cu razele lui asupra celor răi și binelui, atunci El oferă cu mult mai mult pentru cei care se încred în El și se bazează în întregime pe El. Oamenii au de obicei o preocupare excesivă pentru două lucruri: despre viața temporară și despre ceea ce este necesar pentru viață. Toată lumea are grijă să ducă această viață în siguranță, prosper, confortabil, să aibă toată suficiența în mâncare, băutură și îmbrăcăminte și să rămână în toată abundența. Dar puțini sunt cărora le-ar păsa de mântuirea lor. Domnul spune în Evanghelie: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vi se vor adăuga” (Matei 6:33). Și Domnul nu minte în cuvintele Sale, ci cu adevărat despre toți slujitorii Săi care caută Împărăția lui Dumnezeu, se îngrijesc de mântuire, Îi slujesc cu sârguință și credincioșie Lui, Domnul lor, și se bazează pe Providența Sa, El are grijă de ei, îi îngrijește, le face viața utilă și le dă tot ce au nevoie pentru viață din belșug. El le aranjează viața în mod prosper, așa cum a aranjat viața dreptului Iacov. Dacă slujitorilor Săi se întâmplă vreo necazuri și nenorociri, El nu le lasă în ei, ci îi eliberează de necazuri și nenorociri și duce la un sfârșit bun pentru ei, așa cum a adus viața lui Iosif cel Frumos. A fost urât de frații săi, aruncat într-un șanț, vândut ca sclav, dus într-o țară străină, a suferit nenorociri de la o femeie și a fost aruncat în închisoare. Și ce după toate astea? Dumnezeu l-a făcut rege și conducător glorios în Egipt. Toate acestea erau în Vechiul Testament. Ce să spunem despre numeroșii sfinți ai lui Dumnezeu și despre providențele lui Dumnezeu care erau în noul har? Eu, povestitorul, nu am timp suficient și nu îmi voi aminti aici decât de două: călugărul Alexandru, întemeietorul mănăstirii celor nemuritoare, și cuviosul Stareț al Siriei Teofan. Dumnezeu l-a hrănit suficient pe Alexandru cu pâine curată și caldă, trimisă de Providența Sa călugărului, care plângea cu mulți oameni în deșert. La fel, Teofan, pe când era încă mirean și când într-o zi, în căldura secerișului în pustiu, el și slujitorii lui au încetinit și au început să se epuizeze de sete cu toți ceilalți, Dumnezeu le-a dat să bea dintr-o sursă de apă vie care curgea brusc. Cum s-au întâmplat toate acestea, oricine dorește să citească despre ele în viața sfinților menționați (3 iulie și 12 martie). În mod asemănător, Dumnezeu este un Furnizor în raport cu alte nevoi care sunt necesare vieții umane, dacă doar cineva pune încredere în El, ceea ce reiese din faptul că El a fost un Furnizor pentru neprihănitul Iacov, pe care l-a înmulțit în două regimente, deși a părăsit casa părintească singur și a venit singur la Laban și l-a înapoiat tatălui său cu mare avere, deși Iacov a părăsit casa sărac. Pe lângă toate cele de mai sus, din acest exemplu că dreptul Isaac, eliberându-și fiul într-o țară îndepărtată ca un cerșetor, îl încredințează Providenței lui Dumnezeu, pentru ca părinții copiilor lor să învețe să încredințeze Providența lui Dumnezeu în același mod și, mai bine decât Dumnezeu, decât proprietatea, să le lase ca moștenire. Sfântul Gură de Aur ne învață bine despre asta. El îi răspunde celui care, înainte de moarte, spune: Copii mă înconjoară, și vreau să-i las bogați; Dacă îl lăsați pe Dumnezeu ca moștenitor și administrator comun, atunci ați lăsat nenumărate comori. Căci, la fel ca și în cazul în care ne răzbunăm, Dumnezeu nu se răzbune pentru noi, ci când Îi lăsăm răzbunarea pentru noi, atunci Dumnezeu ne răzbună și atunci se întâmplă ceva la care nu ne așteptăm, același lucru se întâmplă și în privința moșiilor: dacă avem grijă de ele, El se retrage și nu le îngrijește, dar dacă îi încredințăm toate moșiile, El va aranja în întregime fiecare moșie și amândoi. Dacă vrei să lași copiilor tăi o mare bogăție, lasă-le Providența lui Dumnezeu, care ți-a dat, care nu ai făcut nimic, un suflet, un trup și viață; Doamne, când vede că arăți o dragoste atât de mare față de El și îi încredințezi copiilor tăi bunurile tale, le va deschide tot felul de bogății. „Mă rog lui Hristos Dumnezeu, Furnizorul meu, să-mi permită să merg pe calea tatălui meu până la sfârșitul vieții mele.” Aici vedem ce este Providența lui Dumnezeu pentru cei care se încred în El și se bazează mereu pe grija divină! „Luând din piatra locului acela” (Geneza 28:11). Acesta este patul slujitorului lui Dumnezeu - patul este pământ, iar capul este piatră, o imagine a unei vieți ascetice discernătoare și a beneficiului care provine din aceasta. Căci să-ți odihnești corpul obosit pe un pat dur este o ispravă; A fi vrednic de aparițiile lui Dumnezeu și îngerești este un beneficiu, dar acest beneficiu nu vine înainte de realizare. În timp ce Iacov mânca dulci în casa părinților săi, dormea ​​pe un pat moale, se bucura de dragostea tatălui și a mamei sale și vorbea prietenos cu familia, până atunci nu i s-a acordat revelația lui Dumnezeu. Când a părăsit toate acestea și a acceptat o viață ascetică, a început să meargă pe o cale îndurerată, așezându-se pe Providența lui Dumnezeu, a văzut imediat intrarea în cer, îngeri și Dumnezeu, s-a bucurat de cuvintele Sale și a primit o făgăduință milostivă de la El, iar Dumnezeu a devenit pentru el în loc de tată și mamă, îngeri în loc de prieteni de acasă, în loc de tatăl său, adăpostindu-l în casă, adăpostindu-l și adăpostește cu el. patria veșnică situată în rai. O astfel de schimbare în viață! Sfântul Apostol Pavel își amintește de ostenelile sale, spunând: „În trudă și luptă, în privegheri din belșug, în foame și sete, din belșug în post, iarna și goliciunea, dragostea pentru El, atacul în toate zilele și grija pentru toate bisericile” (2 Cor. 11, 27-28). Într-adevăr, ostenelile apostolice au fost mari, nu numai osteneli, ci și dezastre, răni, închisori, moartea de toate zilele: „În travaliu”, spune el, „a fost mult mai mult, în răni era mare durere, în închisori era belșug, în moarte era mult” (2 Cor. 11, 23). Sfântul Gură de Aur, raționând despre aceasta, spune: „El a îndurat necazuri mari și dese și osteneli de necazuri și nu a lăsat timp de odihnă”. Și cum rămâne cu Apostolul? Era obosit, era epuizat de atâta muncă grea și supărătoare? Nu, căci el spune: „Dacă leșine cineva, nu voi leșina” (2 Cor. 11:29). Ce i-a dat uşurare apostolului într-o muncă atât de mare şi de nesuferită? Nimic în afară de iubire nu s-a întors la Hristos Domnul, de care nimic nu l-a putut despărți – nici întristare, nici necaz, nici persecuție, nici foamete, nici goliciunea, nici necaz, nici sabie (Rom. Cât privește, în sfârșit, visele din natură, ele sunt visele obișnuite ale fiecărei persoane; cu toate acestea, ele sunt de asemenea duble. În plus, îngerii care urcau pe scară însemnau mulți îngeri în trup care, după întruparea și Înălțarea lui Hristos, se vor urca la cer. Până când Hristos S-a întrupat și S-a înălțat, nimeni nu s-a înălțat la cer; după ce El S-a luat trup și S-a așezat la dreapta Tatălui, îndată îngerii în trup, sub conducerea Lui, s-au dus la Tatăl Ceresc. Căci așa a spus Hristos despre aceasta: „Nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). În cele din urmă, scara lui Iacov a fost un prototip al Preacuratei Fecioare Maria, care a venit din tribul său, prin care Dumnezeu S-a pogorât din cer la noi, arătându-ne intrarea în rai. De aceea, Biserica îi cântă, spunând: „Bucură-te, punte care duce la cer și scară înaltă pe care a văzut-o Iacov”. Se mai poate numi viața unui om drept o scară, care, crezând în inima lui să se urce parcă pe trepte, se apropie de Dumnezeu cu fapte bune și, fiind pe pământ, ajunge la cer cu mintea lui cugetată de Dumnezeu. Cele două laturi ale acestei scări sunt credința și faptele, pentru dragostea față de Dumnezeu și aproapele; Îngerii ascendenți sunt gânduri bune care se adâncesc în Dumnezeu, iar îngerii descendenți au grijă de alții. „Luați piatra cu capul ei și puneți-o ca un stâlp” (Geneza 28:18). Rabinii evrei spun că Iacov a luat trei pietre și i-a pus sub cap și, când s-a trezit, a găsit aceste trei pietre topite într-o singură piatră și de aceea, temându-se, a spus: „Locul acesta este înfricoșător!” El a ridicat această piatră ca un stâlp și a numit-o „Casa lui Dumnezeu”. Cu toate acestea, interpreții noștri nu menționează combinarea a trei pietre într-una, iar aceasta ar putea fi imaginea și sacramentul Sfintei Treimi, pentru că mărturisim trei persoane, dar credem într-un singur Dumnezeu. Din vechea lege, acest bun obicei de a da zecimi bisericilor a trecut la creștini și s-a păstrat multă vreme. Pentru Sfântul Vladimir, Marele Voievod al Rusiei, după ce a luminat țara cu sfântul botez, a stabilit zecimi bisericești pentru hrana slujitorilor lui Dumnezeu; și până astăzi în orașul Kiev există o mărturie despre aceasta - o biserică numită Zeciuială, numită așa din zeciuiala care s-a adus la ea. În zilele noastre, acest obicei străvechi din Rusia este întrerupt și nu este păstrat (deși încă există în unele țări creștine). Cei care slujesc lui Dumnezeu și fac jertfe zilnice în rugăciune pentru oameni ar trebui să fie hrăniți de oameni. Așa cum războinicii care merg la luptă, luând arme pentru patrie împotriva dușmanului, ar trebui să li se dea o parte de către cei care rămân în casele lor și nu iau arme, tot așa războinicii duhovnicești, care luptă pentru toți credincioșii împotriva adversarului nevăzut, ar trebui să primească pomană de la creștini pentru susținerea lor slabă. Celor care nu dau, dar murmură și împotriva slujitorilor lui Hristos, de parcă ar avea o avere în exces, le răspunde Sfântul Gură de Aur, spunând următoarele: „Gândiți-vă la ce au dat iudeii (preoților și leviților) zecimi, primele roade, mai multe zecimi și încă alte zecimi, și încă treisprezece zecimi, și nimeni nu a spus că mai mult (preotul, preotul, mai mult) răsplată se dă și răsplată celui care dă nu au spus atunci: iau mult, mănâncă în exces, așa cum aud spunând acum unii” (Hrisostom. Despre Epistola către Filipeni, conversația 9). Să prezentăm aici ce s-a întâmplat pe vremea regelui grec Zinon. Dumnezeu și-a adus aminte de Rahela, i-a auzit rugăciunea și i-a deschis pântecele. Ea a rămas însărcinată și a născut un fiu și a zis: Domnul mi-a deschis pântecele și mi-a îndepărtat rușinea. Ea a pus numele copilului născut Iosif. Când Iacov a vrut să-l părăsească pe Laban și să se întoarcă la tatăl său, i-a zis lui Laban: dă-mi drumul, ca să merg la locul meu, în țara mea, și să-mi dau copiii și soțiile, pentru care am lucrat pentru tine. Laban, văzând că, de dragul lui Iacov, Dumnezeu i-a binecuvântat casa cu multă bogăție, l-a rugat pe Iacov să rămână cu el încă o vreme și i-a oferit orice răsplată dorea. Iacov nu dorea nicio altă mită de la el decât aceea de a-l despărți de oile pestrițe și de capre, la care Laban a fost de acord. Aici ne vom gândi fiecare la sufletul nostru și la Împărăția Cerurilor. Iacov a muncit atât de mult de dragul frumuseții temporare feminine, promițând că va munci timp de șapte ani, dar a muncit paisprezece ani; De dragul mântuirii eterne a sufletelor noastre și a bucurării de binecuvântări nesfârșite în Împărăția Cerurilor, suntem leneși și lucrăm cu adevărat pentru Dumnezeu pentru o zi. Iacov a iubit-o atât de mult pe Rahela încât i-a fost uşoară travaliul foarte lung de dragul dragostei pentru ea; Pentru noi, chiar și o faptă neînsemnată de dragul mântuirii spirituale ni se pare dificilă. Cu adevărat, nu ne iubim sufletele, nu iubim pentru că nu ne pasă de mântuirea spirituală; dar nu numai că nu iubim, ci și urâm, vrăjmășim împotriva sufletului, săvârșind fapte rele și nelegiuite, precum spune Psalmistul: „Cine iubește nedreptatea, își urăște sufletul” (Ps. 10, 5). Și îngerul i-a spus lui Tobia: „Oricine face păcat și nelegiuire este vrăjmașul sufletului său” (Tob. 12:10). Dar să luăm în considerare: cea mai în vârstă dintre cele două nu este Rahela, ci Lea; așa că oamenii au învățat în primul rând să lucreze și nu să studieze în contemplarea lui Dumnezeu. Rahela, nu Lea, era cea mai dragă lui Iacov; Această viață gândită de Dumnezeu este plăcută lui Dumnezeu, mai degrabă decât o viață laborioasă care nu are legătură cu gândul lui Dumnezeu. Lea și Rahela erau ambele surori; Ambele statute de salvare a vieții menționate mai sus sunt, parcă, veri. Laban le-a unit pe ambele fete cu Iacov; Așa că ambele - acțiunea și speculația, munca grea, spun eu și gândul la Dumnezeu - ar trebui să fie unite împreună pentru cel care vrea să fie mântuit. Iacov s-a unit mai întâi cu Lea, apoi cu Rahela; iar pentru cel care caută mântuirea, este în primul rând necesar să-și ia o viață harnică făcând fapte bune și apoi să studieze cu viziune mintală și cu gândul la Dumnezeu. Lea era mai fertilă decât Rahela; în același fel, cei care caută mântuirea printr-o viață harnică sunt mai numeroși, iar cei care sunt stabiliți în gândirea speculativă despre Dumnezeu și au înțeles beneficiile acestui lucru nu sunt numeroși. Rahela este mai frumoasă, nu Lea; O viață evlavioasă este mai utilă decât munca grea. Evanghelia indică punerea în aplicare a fiecăreia dintre aceste două statute în persoana surorilor Lazăr – în Marta și Maria: Marta lucrează, iar Maria, stând la picioarele lui Isus, ascultă cuvintele Lui. Ea a respectat regula acțiunii, iar aceasta (Maria) a îndeplinit regula contemplației mentale; ea era muncitoare, iar aceasta era gândită la Dumnezeu. De aceea, Domnul i-a spus aceluia: „Martho, Marfo, îngrijorează-te și vorbește despre mulțime” și a lăudat aceasta, zicând: „Maria și-a ales partea cea bună, deși nu i se va lua” (Luca 10:41-42). Nici Domnul nu a umilit-o sau respins-o pe Marta; Munca ei nu era neplăcută pentru El, întrucât ea nu lucra de dragul altcuiva, ci pentru El, pentru a-l trata pe Domnul ei cu o masă nobilă, dar El a înălțat-o pe Maria mai mult decât pe Marta. De ce? Pentru că Maria, după ce a lepădat orice grijă pentru lucrurile exterioare, și-a adâncit toată mintea în Dumnezeu, ascultând cuvintele lui Dumnezeu; Marta, neglijând cuvântul lui Dumnezeu, a slujit numai prin truda ei. Așa cum Iacov, priceput în păstorirea oilor mute, a inventat o modalitate minunată de a înmulți oile pestrițe, punând în jgheaburi nuiele pestrițe în timpul udării în fața ochilor oilor, tot așa un păstor priceput al oilor verbale, pentru a înmulți oile ciobanilor, trebuie să le ofere, ca un toiag pestriț, din imaginile vieții sale și mai ales ale vieții sale virtuoase, ale propriei sale virtuți. după instrucțiunile Apostolului: „Fiind un model prin vorbirea credincioasă, prin trăirea în dragoste, în duh, în credință, în curăție” (1 Tim. 4:12). Deci, să vorbim aici despre cum ar trebui să fie un păstor de oi verbale. În profeția lui Osea, Dumnezeu spune: „Ți-ai lepădat priceperea și eu îți voi spune să nu proorociți” (Os. 4:6), adică nu vreau să fiu printre preoții, pentru că nu ai căutat rațiunea, înțelepciunea și învățătura. În mod asemănător, Hrisostom, în conversațiile despre epistolele lui Pavlova, scrie: „Cine nu cunoaște Scripturile și nu poate lupta cu ereticii va fi departe de rangul episcopal; nu este vrednic să fie în rangul de slujitori sacri ai lui Dumnezeu, îngrijind de sufletele oamenilor; cel care nu este priceput în Scriptura divină și nu respinge Scriptura divină. păstor” (Convorbirea 2 despre Epistola către Tit, capitolul 1). Dacă se spune asta despre păstorii neînvățați, atunci ce putem spune despre cei care nu numai că nu cunosc rațiunea spirituală, dar nici nu-i tratează cu dragoste pe cei care au fost mustrați și condamnă și hulesc învățătura? Să ascultăm ce spune Scriptura despre ei: „Înțelepciunea și pedeapsa sunt disprețuite de cei necinstiți; nădejdea lor este lenoră și ostenelile lor sunt zadarnice și lucrarea lor este neterminată” (Înțelepciunea 3:11). Clopotele erau aurii; iar din buzele sfinte trebuie să vină cuvinte de aur: despre plăcut, despre viața sfântă și dreaptă, despre dragostea față de Dumnezeu și aproapele - cuvinte de aur și nu de tablă, adică folositoare și deloc inutile, cinstite și deloc necinstite, iubitoare și deloc ostile, nu hule și nu putrezite. Când luminile se sting, vine întunericul; Dacă un șef duce o viață rea, atunci cum să nu fie tentat de subalternii lui care se uită la el! Când păstorul rătăcește, cum să nu se rătăcească oaia! Dacă lumina este întuneric, atunci cu cât mai mult întuneric! Prin urmare, lumina trebuie să fie lumină și nu întuneric, pentru a-i lumina pe cei pentru care strălucește. „Să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor”, zice Domnul, „ca ei să vadă faptele voastre bune” (Matei 5:16). Cine vrea să ridice pe cei ce cad, să stea tare; Cel care călăuzește pe cel pierdut pe calea cea dreaptă, să-l lase pe el însuși să urmeze calea cea dreaptă! Fii, păstor, un chip de virtuți pentru oile tale și atunci le vei putea învăța. Domnul spune în Evanghelie: „Oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19). Să luăm în considerare aceste cuvinte: „el va crea și va învăța”; mai întâi creează, apoi predă. Nu poți, așa cum spune El, să-i înveți pe alții decât dacă faci mai întâi ceea ce vrei să-i înveți. Mai întâi fă-o singur și apoi îi poți învăța pe alții, căci vocea acțiunii este mai eficientă decât vocea cuvântului: cuvântul se aude numai pentru cei prezenți, dar lucrarea este propovăduită până la marginile pământului. De aceea, păstori, ascultaţi cuvântul Domnului: „Viu Eu, zice Domnul Domnul; De vreme ce turma Mea a fost făcută pentru a fi jefuită și oile Mele pentru a fi devorate de fiarele sălbatice, eu vizitez păstorii turmei Mele, dar păstorii se hrănesc singuri, dar nu păsesc oile Mele; De aceea, păstori, ascultați cuvântul Domnului: Iată, Domnul zice Domnul: Iată, eu sunt păstor și voi căuta oile Mele din mâna păstorului.” (Ezechiel 34:2-5, 7-10). Să auzim cât de amenințător va încerca Domnul pe păstori. despre turma lui. De aici putem învăța că atunci când o persoană se roagă cu căldură lui Dumnezeu, adâncindu-și toată mintea în El, atunci Dumnezeu îl îmbrățișează în mod nevăzut cu milă, ca un tată pentru un fiu. Sfântul Nifon a experimentat el însuși acest lucru. Când el, ridicând mâinile, a făcut o rugăciune sârguincioasă cu lacrimi către Dumnezeu, a fost într-o oarecare încântare și a văzut în nor chipul unui om strălucitor care i s-a arătat, ale cărui brațe erau întinse: cu ele l-a îmbrățișat pe cel binecuvântat, precum tatăl îmbrățișează uneori pe fiul risipitor și i-a sărutat gâtul, bine să spun că ai venit copilul! „Cel care se roagă lui Dumnezeu îl îmbrățișează și cu mintea lui evlavioasă atunci când se adâncește în Dumnezeu. Și mai departe, așa cum Iacov, luptându-se cu Dumnezeu, a biruit asupra lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu s-a deziderat să-și micșoreze puterea în luptă, tot așa cel care se roagă cu acuratețe și căldură și Îl îmbrățișează pe Dumnezeu cu mintea lui plină de rugăciune, biruie mânia Lui, îndurarea și îndurarea Lui, de la Domnul Său la îndurarea și îndurarea Lui. ce se cere. Înaltpreasfințitul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, scrie în Limonar: „Doi episcopi locuiau aproape unul de altul și s-au certat între ei. Unul dintre ei era bogat și prădător, iar celălalt era foarte umil. Și prădătorul căuta să-și facă rău prietenului său. Umilul episcop, auzind despre vrăjmașa lui, i-a spus că voi face prin vrăjmășie: harul lui Hristos I-au zis clericii: Stăpâne, cine ți se poate împotrivi Iar smeritul episcop le-a răspuns: așteaptă puțin, și vei vedea mila lui Dumnezeu Când a sosit sărbătoarea sfinților mucenici în cetatea în care era episcopul care era în vrăjmășie cu el, smeritul arhiereu s-a dus la el, luând cu el și pe cine să-l faci. o vom depăşi Clerul s-a mirat, spunând între ei: ce vrea să facă?