События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Życie sprawiedliwego Izaaka sięga paskudnego życia pogańskiego boga Zeusa (który jest także Diusem i Jowiszem), który był synem Saturna. Greccy poeci mają wiele bajek o tym Zeusie, a także o innych niegodziwych bogach. Są niegodni, aby o nich tutaj pamiętać i niegodni ze względu na ich skąpstwo i oszustwo; jednak będziemy tu trochę pamiętać, aby odkryć błąd i szaleństwo tych starożytnych ludzi, którzy mieli takich bogów, i aby wysławić naszego najczystszego i prawdziwego Boga Jezusa Chrystusa, Źródło czystości i niesłabnącego światła. Rzeczy przeciwne, ustawione obok siebie, najlepiej ujawniają w sobie to, co w nich jest. Jak na przykład sadza i śnieg, podmuch i złoto, bruk i cenne paciorki, gdy ułożone obok siebie, każde z osobna najwyraźniej ujawnia swoją naturę i wskazuje, jaka jest między nimi różnica - o ile śnieg jest bielszy od sadzy, złoto jest uczciwsze od brudu, a koraliki są droższe od zwykłego bruku, bezwartościowego i podeptanego; więc w tym przypadku, jeśli spojrzysz na paskudne i obrzydliwe życie starożytnych pogańskich bogów i na najczystszą obecność w ciele z ludem naszego Pana Chrystusa, możesz zobaczyć, jak wielka jest różnica między nimi, jak wielka jest nieczystość tych bogów i czystość Chrystusa, jak wielka jest fałszywość tych bogów i Jego prawdy, jak wielka jest ich znikomość oraz Jego wielkość i Boska chwała, przed którą znikają jak ciemność! Radujmy się i radujmy w naszym prawdziwym Bogu, tak czystym i jasnym, i śmiejmy się z kłamliwego boga, tak skąpego i ciemnego! Przypomnijmy go tutaj. Ten Zeus, czyli Jowisz, którego po polsku nazywa się Iovish, a my go tu nazwiemy Diem, panował na Krecie (poeci bajkowo mówią, że królował w niebie). Za żonę wziął swoją siostrę kupiecką imieniem Junona. Kiedy przez długi czas była bezpłodna, Dius uderzył się w głowę i z jego mózgu wyszła dziewczyna zwana Minerwą, zwaną też Pallas; wtedy była boginią mędrców. Juno zasmucona faktem, że jej mąż urodził córkę bez żony, udała się więc do tzw. czarownika Oceanusa, aby zasięgnąć rady i pomocy w walce z niepłodnością. Zmęczona podróżą usiadła, aby odpocząć u drzwi cerkwi jednej z czarodziejek Flory, żony Zefira (rzekomo była żoną zachodniego wiatru, ale w rzeczywistości była pospolitą nierządnicą), zwanej boginią ziół i kwiatów. Ta Flora, dowiedziawszy się o przyczynie smutku i podróży Junony, obiecała jej pomóc, jeśli tylko przysięgnie jej na wody Stygii, że nie zdradzi mężowi tajemnicy. Jezioro znajdujące się w podziemiach nazywano wodami stygijskimi; jego wody cieszyły się wielkim szacunkiem bogów, na co zwykle przysięgali, a jeśli jakikolwiek bóg, który przysięgał na te wody, złamał następnie przysięgę, musiał powstrzymać się od słodkich (czerwonych) napojów przez sto lat i zostać ekskomunikowany od boskiej czci na sto lat. Juno także przysięgała Florze na te stygijskie wody i pokazała jej pewne zioło na polach oleńskich. Gdy Junona wzięła i zjadła tę trawę, poczęła z niej w swoim łonie i urodziła syna bez męża. Miał na imię Mars. Kiedy osiągnął pełnoletność, stał się bogiem wojny. Po urodzeniu Marsa Juno poczęła od męża i urodziła Wulkana. Ponieważ dziecko było brzydkie, wysłano je na wyspę Lemnos i pozostawiono na pustyni. Poeci są fantastyczni, gdy mówią, że został zrzucony z nieba i spadł na Lemnos, i że od tego upadku zranił się w nogę i stał się kulawy; mówią też, że wychowały go tam małpy. Kiedy Vulcan dorósł, został kowalem i wraz z jednookimi Cyklopami wykuwał błyskawice i broń przeciwko gigantom dla bogów. Tymczasem Diy, niezadowolony z żony, bo był cudzołożnikiem (taki jest pogański bóg!), zgwałcił wiele żon i dziewic oraz urodził dzieci z nierządnic. Córka tytana Kay Latona została przez niego zgwałcona i poczęła w swoim łonie bliźnięta – Apolla i Dianę. Juno, dowiedziawszy się o tym, stała się bardzo zazdrosna i zaczęła wszędzie ścigać Latonę, a nawet wypuściła po niej węża zwanego Pythonem. Ten ostatni ścigał ją po całej krainie, aż do wyspy, która dawniej nazywała się Ortygia, a następnie została przemianowana na Delos. Gdy przyszedł czas porodu Latony, jako pierwsza z łona wyszła córka imieniem Diana, która od razu stała się babcią swojej matki, gdyż przyjęła urodzonego po niej brata Apolla. Gdy tylko ten się urodził, natychmiast zabił węża Pytona strzałą z łuku (taka jest fałszywość greckich legend!). Oprócz tego poeci dodają jeszcze tę bajkę: kiedy Latona uciekając przed Junoną dotarła do Licji, zaczęła odczuwać wielkie pragnienie i dlatego poszła się napić nad jezioro. Ludzie, którzy tam byli, mieszali wodę nogami. Latona modliła się do bogów, prosząc o zemstę na tych, którzy zakłócali wodę, i natychmiast ci ludzie zamienili się w ropuchy, które stale pozostają w tym jeziorze. Diem zgwałcił także Maję, córkę Atlantowa, która następnie urodziła Merkurego. Potem byli inni o tym samym imieniu Merkury, z których jeden był bogiem uzdrawiania, inny retoryki, trzeci handlu, czwarty kradzieży itd. Król Argive Inaz (kraj Argiów został później przemianowany na Tesalię) miał córkę, która przewyższała urodą wszystkie dziewice. Nosiła imię Io (później przemianowane na Izyda). Diy, widząc ją z wysokości nieba (według ich przesądów), został przez nią użądlony. Kiedy pewnego dnia ta dziewczyna spacerowała samotnie po gaju dębowym, sprowadził na nią ciemność i ciemność, podszedł do niej i zgwałcił ją. Jego żona Juno, widząc ciemność na dole z góry i nie znajdując męża na niebie, zrozumiała, co się dzieje, szybko zstąpiła i rozproszyła ciemność. Diy, wyczuwając zbliżanie się Junony, zamienił dziewczynę w krowę, aby jego żona nie dowiedziała się, co zrobił. Juno, widząc piękną krowę, błagała męża, aby jej ją dał, gdyż zrozumiała, co się stało i chciała się zemścić. Diy wbrew jego woli dał mu go. Następnie Juno, otrzymawszy krowę, powierzyła ją pasterzowi, który nazywał się Argus i miał sto oczu z przodu i z tyłu. Bogini nakazała mu, aby opiekował się nią czujnie, dniem i nocą, nie dając Diy możliwości dogadania się z nią. Jeśli Argus, pasąc krowę, chciał zasnąć, wówczas zamykał tylko dwoje oczu i wraz ze wszystkimi innymi opiekował się krową. Tak właśnie robił, na przemian dając oczom spokój: z niektórymi spał, z innymi nie spał. Juno, widząc to, zlitowała się nad pasterzem swoich stad; Zabierając oczy zmarłemu, nałożyła je na pióra swojego ptaka, zwanego pawiem, i ozdobiła nimi jego ogon. Wysłała na krowę zaciekle kąsające muchy leśne; Przed ukąszeniami krowa uciekła, a nawet uciekła do Egiptu. Po tym, jak Diy błagał Junonę, ponownie została tam przemieniona do swojego pierwotnego wyglądu ze swoją dawną urodą, a następnie została żoną egipskiego króla Ozyrysa. Egipcjanie uważali ją za boginię i nadali jej imię Izyda. Kontynuując cudzołóstwo, Diy zgwałcił dziewczynę o imieniu Semele, która była córką fenickiego króla Kadmosa. Juno, dowiedziawszy się, że Semele poczęła w jej łonie, podeszła do niej w postaci starej kobiety i zapytała ją: czy bóg Diy cię kocha? Odpowiedziała: Myślę, że kocha. Stara powiedziała wtedy: nie możesz, dziecko, dowiedzieć się o jego miłości do ciebie, czy jest ona prawdziwa, chyba że dowiesz się tego, jeśli go poprosisz, aby chociaż na jedną noc przyszedł do ciebie z tą samą chwałą, z jaką przychodzi do swojej żony, bogini Junony; najpierw poproś go, aby przysiągł ci na wody Stygii, że da ci to, o co go prosisz, a gdy złoży przysięgę, poproś, aby przyszedł do ciebie z tą samą chwałą, z jaką przybył do Junony. Semele, nie zdając sobie sprawy z pochlebstw, błagała Diyę, tak jak uczyła ją stara kobieta. Diy przyrzekł jej spełnić wszystko, o co prosiła; kiedy usłyszał jej prośbę, bardzo zasmuciło go, że złożył przysięgę, ale nie mógł już złamać przysięgi. Dlatego przyszedł do Semele w nocy ze swoją ognistą chwałą, a kiedy z nią odpoczywał, Semele została spalona przez tę swoją chwałę. Diy, wyjmując z jej łona dziecko, którego czas jeszcze nie nadszedł, i umieszczając je w jego łonie, nosiła je przez dwa miesiące, aż dopełnił się czas jego narodzin. Po urodzeniu dziecka nazwał go Dionizos (a po rzymsku nazywa się Bachus) i oddał go na wychowanie nimfom, wodnym pannom. (Wstyd mi, kiedy to piszę, czego nawet nie chciałbym słyszeć, ale pragnąc potępienia i zawstydzenia fałszywych bogów, ich wiecznej hańby ze strony chrześcijan i plucia na nich oraz szukając chwały naszego prawdziwego Boga, Chrystusa, nie mogę powstrzymać się od pisania.) Amfitrion, książę Teb w Beocji, miał piękną żonę o imieniu Alkmena. Chcąc być z nią, Diy wybrał dogodny czas, gdy Amphitryon toczył wojnę w pułkach, zabierając swój wizerunek, przyszedł do żony o późnej porze, jakby wracał z pola bitwy. Alkmene wierząc, że to naprawdę jej mąż, była zachwycona, a Diy uprawiał z nią cudzołóstwo. Aby nasycić się pożądaniem, przedłużył tę noc tak długo, że zrównała się z trzema nocami razem wziętymi. Potem żona poczęła i urodziła Herkulesa, silnego w walce. Następnie Diy molestował dziewczynę o imieniu Danae, córkę króla Argive Akrisiusa. Hellenowie mają na ten temat następującą historię. Król Akrisjusz miał tylko jedno dziecko, jedną piękną córkę. Kiedy się urodziła, ojciec pytał o nią swoich złych bogów i otrzymał odpowiedź, że sam umrze z ręki tego, który zrodzi się z jego córki. Dlatego też stworzył dla niej nad brzegiem morza wysoką wieżę z pięknymi cerkwiami i zamknął ją tam wraz z jej niewolnikami, stawiając niezawodne straże, aby nie wszedł do niej żaden mężczyzna i aby aż do śmierci pozostała w celibacie w dziewictwie; nie był już smutny, wierząc, że syn, który go zabije, już się z niej nie narodzi. Diy, dowiedziawszy się o pięknie tej dziewczyny, zamienił się w złoty deszcz, spadł z chmur w złotych kroplach deszczu na wieżę, przedostał się przez zasłonę do łona dziewczyny i zepsuł ją. Kiedy dziewczynka zmieniła wygląd w związku ze zbliżającym się porodem, dowiedział się o tym jej ojciec. Ogarnął go wielki gniew, uwięził ją w drewnianej beczce i wrzucił do morza. Beczka niesiona przez fale wylądowała na brzegu Apul. Widząc ją rybacy, wynieśli ją na brzeg i znaleźli młodą kobietę z urodzonym dzieckiem. Obydwa przypisywali swojemu królowi, który nazywał się Polydectes, chociaż inni nazywali go także Pilumnusem. Król ten, ujrzawszy piękną dziewczynę i słysząc z jej ust o jej rodzinie i tym, co się z nią stało, wziął ją za żonę. Dziecko zaczęło rosnąć. Miał na imię Perseusz. Kiedy Polydectes osiągnął pełnoletność, widząc jego inteligencję, inteligencję, odwagę i waleczność, zaczął się obawiać, że pozbawi go królestwa i zaczął myśleć, jak się go pozbyć. W tym czasie Forkis, król Korsyki i Sardynii, miał trzy córki, których imiona brzmiały: Meduza, Steno i Euryale. Nazywano je Gorgonami w imieniu wysp Gorgiad, położonych na Oceanie Etiopskim, gdyż rządziły tam te panny, z których najstarsza była także królową. Ta królowa Meduza była początkowo bardzo piękna; Jej dziewicze włosy były żółte jak złoto. Jej uroda obraziła boga morza Neptuna, który spał z nią w cerkwi bogini Minerwy. Meduza poczęła z Neptuna i urodziła skrzydlatego konia Pegaza (inni twierdzą, że Pegaz narodził się z krwi Meduzy, gdy została przecięta przez Perseusza). Natychmiast koń ten zaczął latać i poleciał na górę zwaną Helikonem, położoną w Beocji, niedaleko góry Parnas. Tam uderzył kopytem w kamień, a wytrysnęło z niego źródło wody. Minerwa, rozgniewana za zbezczeszczenie jej cerkwi, od tej samej godziny, w której Meduza była z Neptunem, przemieniła ją z pięknej w brzydką: sprawiła, że ​​wyraz twarzy Meduzy stał się zły, zamieniając jej złote włosy w węże, tak że Meduza stała się straszliwym potworem, który miał moc natychmiastowego przekształcenia każdego, kto na nią spojrzał, w kamień. Wspomniany król Forkis, nie chcąc widzieć żywego swojego pasierba Perseusza, celowo wysłał go do tych gorgon, aby je pokonać. Król miał nadzieję, że Perseusz tam od nich umrze. Ale on, prosząc Merkurego o miecz, którym zabito stuokiego Argusa, i od swojej siostry Pallas (znanej również jako Minerwa) kryształową tarczę, aby mógł w niej widzieć obraz Meduzy bez szkody dla siebie, pozostając niewidzialnym dla Meduzy, uzbroił się w to wszystko, poszedł walczyć, pokonał Gorgony, odciął głowę Meduzy i zabrał ją ze sobą. Ale ta głowa nawet po śmierci miała tę samą moc zamieniania tych, którzy na nią patrzyli, w kamień. Wracając z bitwy, Perseusz przybył do mauretańskiego króla Atlasa, ale on go nie przyjął, gdyż miał przepowiednię od swoich bogów, aby strzec się syna Diewa. Dlatego nie przyjął do swego domu nikogo z obcych osób. Z tego samego powodu nie przyjął Perseusza. Następnie Perseusz położył mu głowę Meduzy przed oczami i gdy tylko Atlas to zobaczył, natychmiast zamienił się w kamień i stał się wysoką górą, której szczytu nie widać ludzkie oko. Kiedy Perseusz był w Etiopii, ujrzał w morzu dziewczynę imieniem Andromeda, córkę króla etiopskiego Kefeusza, przywiązaną do kamienia; Jej rodzice stali i płakali na brzegu morza. Powód tego wszystkiego był następujący. Kasjope, matka Andromedy, była niezmiernie dumna ze swojej urody i twierdziła, że ​​jest piękniejsza nawet od nimf Nereid, bogiń rzek, które były córkami boga morza Nereidy. Dlatego nimfy chwyciły córkę Kasjope Andromedę, która spacerowała brzegiem morza, i przywiązały ją do kamienia, aby została pożarta przez wieloryba morskiego. Widząc to Perseusz zabił Keitha, który zbliżał się do dziewczyny, i wziął ją za żonę. Kiedy Perseusz wrócił do swojej ojczyzny, do swojego dziadka Akrisjusza, wbrew jego woli zabił go głową Meduzy, gdyż Akrisjusz zobaczył tę głowę i zamienił się w kamień. W ten sposób spełniła się przepowiednia dana Akrisjuszowi, że umrze od wnuka. I ogólnie Perseusz zabił wielu głową Meduzy. Diy, nie przestając dopuszczać się paskudnych cudzołóstw, zakochał się w dziewicy Europie, córce fenickiego króla Agenora. Wysłał Merkurego, aby wypędził stado zwierząt z gór Fenicjan do miejsca, gdzie Europa wraz z innymi dziewicami bawiła się nad brzegiem morza. Kiedy stado się tam zbliżyło, Diy zamienił się w białego byka. Księżniczka, widząc go, podeszła do niego i zaczęła go głaskać. Byk stał potulnie, więc dziewczyna postanowiła nawet na nim usiąść. Wtedy byk, poruszając się powoli, zbliżył się do morza i nagle do niego rzucił się. Żeglując po morzu, sprowadził księżniczkę na Kretę. Przemieniwszy się tam na swój dawny obraz, pozostał z nią i urodził od niej troje dzieci: Minoasa, Radamanthosa i Saperdona; Tych mianował sędziami w podziemiach. Na wieczną pamięć swej nierządnicy Europy, trzecią część ziemi nazwał Europą. Diy zakochał się także w bogini nimfy wodnej o imieniu Plota. Dopuściwszy się z nią cudzołóstwa, urodził syna imieniem Tantal. Ten ostatni był królem Frygii. Poniżej historia o nim. Pewnego dnia zwołał na swoją ucztę wszystkich bogów i boginie; Chcąc sprawdzić moc ich bóstwa, dźgnął syna, pociął go, ugotował i ofiarował bogom do zjedzenia. Bogowie, poznawszy ludzkie ciało, oburzyli się i żaden z nich nie chciał jeść; tylko bogini Ceres, siostra Diya, zjadła jedno ramię. Wszyscy byli źli na króla Tantala. Zebrawszy wszystkich członków młodzieży ofiarowanych jako pożywienie, utworzyli całe ciało i wysyłając Merkurego, przywrócili duszę młodzieńca z podziemi i ożywili ciało. Widząc, że brakuje jednego ramienia, ponieważ Ceres je zjadła, dodali ramię słonia. Wrzucili Tantala do podziemi i ukarali go wiecznym głodem i pragnieniem. Tantal stoi tam związany na środku rzeki w wodzie sięgającej mu nawet do ust, a nad jego głową wisi jabłoń z pięknymi jabłkami, które dotykają jego warg. Kiedy chce spróbować zębami jabłka, to drugie natychmiast podnosi się z jego ust; gdy jest spragniony, woda spływa mu z ust. Tak więc, będąc pośród napojów i jedzenia, stale cierpi z powodu pragnienia i głodu. Dius, mając za żonę swoją siostrę Junonę, związał się także z inną siostrą, wspomnianą już Ceresą, i urodził im córkę Proserpinę. Osiągnąwszy pełnoletność, pewnego dnia zbierała kwiaty na polach Enni, położonych w sycylijskim kraju, i została porwana przez wuja Plutona, zabrana do podziemi i tam została jego żoną. Jej matka Ceres zapaliwszy świecę, z wielkim płaczem i szlochem szukała swojej córki po całym niebie, ale nie znalazła; Dopiero ona znalazła swój pasek w pobliżu jeziora Chiana, które znajduje się na Sycylii. Tam dowiedziała się od nimfy Aretuzy, że jej córka przebywa w podziemiach; Aretuza powiedziała, że ​​sama widziała to na własne oczy u Plutona. Ceres poskarżyła się Diusowi na Plutona i błagała go, aby nakazał powrót jego córki i jej z podziemi. Diy odpowiedziała na to: jeśli nie poczuła żadnego smaku tamtejszego jedzenia, to można ją stamtąd zwrócić; ale jeśli czegoś skosztowała, to w żadnym wypadku nie można jej stamtąd zwrócić, bo takie jest już ustalone prawo, że ci, którzy skosztowali w podziemiach, nie powinni stamtąd wracać. Powiedziawszy to, Diy wysłał do podziemi, aby dowiedzieć się, czy Proserpina coś zjadła. Kiedy tam zbadano tę sprawę, syn Archeona, Askalathos, zeznał, że widział ją jedzącą jabłko. Prozerpina rozgniewała się na świadka i zamieniła go w nocnego ptaka, sowę, aby zawsze była posłańcem smutnych rzeczy. Dius, chcąc pocieszyć szlochającą matkę, rozkazał, aby Prozerpina, przebywając z mężem w podziemiach przez sześć miesięcy, wróciła do nieba do matki i również pozostała z nią przez sześć miesięcy, a następnie ponownie wróciła do męża na sześć miesięcy. Diy kochał także dziewicę Tetydę, córkę boga morza Nereusa, ale nie chciał się z nią zjednoczyć, gdyż miał przepowiednię, że jeśli się z nią zjednoczy, urodzi z niej syna, który będzie większym bogiem od niego samego. Nie chcąc mieć syna większego od siebie, nie ożenił się z dziewczyną, ale nakazał swemu wnukowi Pileosowi, królowi Tesalii, wziąć ją za żonę. Kiedy przyszedł czas na ślub, Diy wezwał wszystkich bogów i boginie, ale nie wezwał tylko Discordii. Ta ostatnia, oburzona i wściekła z powodu pogardy dla niej, postąpiła tak: gdy trzy boginie, Pallas, Junona i Wenus, siedziały razem na uczcie weselnej, ona niewidzialnie podeszła do nich i rzuciła między nie złote jabłko, na którym było napisane: „Niech będzie dane najpiękniejszej”. Natychmiast powstał spór między boginiami, ponieważ każda z nich uważała się za najpiękniejszą. Diy, nie chcąc sam ich osądzać, wysłał je do wyimaginowanego, prawdomównego sędziego Parisa, który przebywał na opuszczonej górze Ida. Boginie udały się do niego i każda z nich w tajemnicy błagała go, aby uznał ją za najpiękniejszą i każda obiecała przynieść mu prezenty. Pallas obiecała mu mądrość, Juno obiecała władzę królewską, a Wenus powiedziała, że ​​da mu piękną żonę. Kiedy cała trójka ukazała mu się nago, on, zbadawszy ich urodę, wychwalał Wenus, mówiąc, że jest ze wszystkich najpiękniejsza. Choć nieprędko, Wenus spełniła później swoją obietnicę, pomagając mu porwać piękną Helenę, dla której wybuchła wojna trojańska. I tutaj widać, choć są to bajki helleńskie, jak mocno dominuje w ludziach cielesna, namiętna miłość, dla której ludzie gardzą mądrością i nie dbają o swój honor; gdyż wspomniany sędzia nie chciał ani mądrości, ani królestwa, tylko po to, aby otrzymać kobiece piękno i zaspokojenie swojej cielesnej żądzy. Diy kochał także Lydę, żonę Tindara, króla Lakonii. Chcąc być z nią, zamienił się w łabędzia i zaczął śpiewać. Swoim śpiewem przyciągnął Lidę nie tylko tym, że zaczęła go słuchać, ale także tym, że go zabrała: spodobał jej się ten łabędź i wzięła go. Kiedy się z niego naśmiewała, zgwałcił ją, a jego żona poczęła w jej łonie; Urodziła jajo, z którego urodziło się dwoje dzieci: Castor i Pollux. Natychmiast urodziła kolejne jajo, z którego wyszły na świat dwie panny: Helena i Klitajmestra. Ta Helena była piękna, a została porwana przez Paryż dzięki pomocy marnotrawnej bogini Wenus, za co zginął Troja. Przypomnijmy sobie tutaj walkę Gigantów z tymi niegodziwymi bogami. Giganci, czyli Veletna, o których wspominaliśmy, gdy rozmawialiśmy o życiu złego boga Saturna, byli w wieku jak dęby i narodzili się z krwi zabitych Tytanów. To oni rozpoczęli wojnę z bogami, chcąc wypędzić ich z nieba. (Greccy poeci nazywają niebo Górą Olimpijską, na której Diy mieszkał z innymi bogami.) Veletni zaczęli burzyć góry w jednym miejscu i stawiać górę na górze, aby w ten sposób dotrzeć do nieba. Początkowo bogowie bardzo się przestraszyli i uciekli z nieba, zamieniając się w różne zwierzęta i ukryli się w Egipcie. Diy został przemieniony w barana, Apollo w kruka, Dionizos (aka Bachus) w kozę, Diana w dziką kozę, Junona w białą krowę, Wenus w rybę, Merkury w żurawia, a inni bogowie i boginie zamienili się w inne zwierzęta, aby nikt ich nie rozpoznał. Następnie Diy został za pomocą magii powiadomiony, że pokona Gigantów, gdy zrobił sobie tarczę ze skóry bogini Aegli, żony leśnego boga Pana, zakrył głowę głową gorgony Meduzy i zawsze miał przy sobie boginię Pallas. Diy właśnie to zrobił. Obdarł boginię Aegli ze skóry, zrobił tarczę z jej skóry, uzbroił się w Gorgonę i wraz z Pallasem ruszył przeciwko Gigantom i pokonał ich. Kulawy Wulkan również pomagał Diyowi: on, jak powiedziano wcześniej, wykuł dla niego błyskawicę, którą Diy uderzył Gigantów z góry. Po tej bitwie Diy, chcąc nagrodzić Wulkana swoim miłosierdziem za jego trud i gorliwość, powiedział mu przysięgą: Proś mnie, czego chcesz, a dam ci to. Poprosił, aby Diy pozwolił mu przespać się z Minerwą (ona też jest Pallas). Dius, nie mogąc zmienić słowa ze względu na przysięgę, pozwolił mu na jego prośbę, a Minerwa nakazała, aby sama przeciwstawiła się Wulkanowi, jeśli chciała i mogła. Wulkan walczył z Minerwą i nie mógł jej pokonać. Jednak z wielkiej żądzy Wulkanowej narodziło się dziecko Erichfoniusz z wężowymi nogami, jakby bez żony, która po osiągnięciu pełnoletności została królem Ateńczyków. Wstydził się swoich wężowych nóg, dlatego wynalazł rydwan (jakby przed jego wynalazkiem rydwany nie istniały) i jeździł nim tak, aby nie było widać jego nóg. Syn Juno, Mars, zakochał się w żonie Wulkana, Wenus. Kiedy raz się z nią zmieszał, był widziany z wysokości nieba przez Apolla niosącego słońce. (Więc Grecy wierzyli wówczas, że Apollo był kierowcą i zarządcą słonecznego rydwanu, dlatego ich poeci czasami nazywają samego Apolla słońcem.) Apollo, widząc czyn Marsa i Wenus, oznajmił to Wulkanowi. Następnie Wulkan potajemnie wykuł niewidzialne łańcuchy, otoczył nimi swoje łóżko i sprawiał wrażenie, jakby odszedł gdzieś daleko. Tymczasem Mars przybył na Wenus i kiedy oboje leżeli nago na łóżku, byli tak mocno związani tymi niewidzialnymi łańcuchami, że nie mogli się ruszyć. Wulkan natychmiast wrócił, zastał ich w tej pozycji i wezwał wszystkich bogów, wśród których był Merkury, Neptun i Apollo, ale boginie nie przybyły. I wszyscy śmiali się z nagich i związanych. Neptun błagał Wulkana o więźniów, ten jednak ledwo go błagał i pozwolił im. Wenus poczęła z Marsa w swoim łonie i urodziła Kupidyna, najpiękniejszego młodzieńca, który nigdy się nie zestarzał, ale zawsze pozostał młody; jest przedstawiany jako skrzydlaty, ubrany w łuk i złote lub blaszane strzały, trzymający w dłoni zapaloną świecę i z zawiązanymi oczami. Jego zadaniem było służyć swojej matce Wenus i wraz z nią rozpalać w ludziach rozpustę, kłuć serca strzałami cielesnej miłości. Bogini Wenus, rozgniewana na Apolla za sławę i wyśmiewanie jej cudzołóstwa z Marsem, zraniła jego serce miłością do pewnej pięknej dziewczyny Leukothoe, córki króla babilońskiego, i rozpaliła w nim pożądanie do niej, tak że Apollo pokochał ją tak bardzo, że pozostawił w bezruchu słońce, które niósł na niebie, pozostając z dziewczyną. Przyszedł do niej na podobieństwo jej matki i zgwałcił ją, a ona pozostała w ciąży. Dowiedziawszy się o tym, jego pierwsza kochanka Klitia stała się zazdrosna i ogłosiła, co stało się z ojcem dziewczynki, Archamusem. Ojciec, ogarnięty gniewem, natychmiast zakopał córkę żywcem w ziemi. Apollo, nie mogąc jej wskrzesić, zamienił ją w kadzidło, nienawidził Clytii i całkowicie ją porzucił. Ona, opłakując utratę miłości Apolla, przestała jeść i pić. Nieustannie patrzyła na wschodzące i zachodzące słońce i towarzyszyła mu aż do miejsca, gdzie zabierał go Apollo. Była całkowicie wyczerpana głodem i intensywnym smutkiem i zamieniła się w trawę i kwiat zwany heliotropią, czyli słonecznikiem. Potem Apollo śmiał się z Kupidyna, który niósł łuk, jak gdyby był słabym młodzieńcem, który nie umiał strzelać z łuku. Kupidyn, odpowiadając śmiechem na śmiech, potajemnie strzelił mu w serce złotą strzałą i sprawił, że zakochał się w pewnej dziewczynie, która miała na imię Dafne. W ten sam sposób strzelił do dziewczyny cynową strzałą i sprawił, że znienawidziła Apolla, a choć Apollo ją kochał, ona nienawidziła jego. On, nie mogąc znieść płonącego w nim płomienia miłości, rzucił się za uciekającą przed nim i ścigał ją po górach i pustyniach, chcąc dogonić i siłą zaspokoić swoje pożądliwe pożądanie. Kiedy już do niej dotarł i był gotowy chwycić ją własnymi rękami, wezwała imię swojego ojca Peneosa i przy jego pomocy zamieniła się w drzewo laurowe, które również nosiło imię tej dziewicy Daphne. Apollo zakochał się w pewnej nimfie Coronis i dopuścił się z nią cudzołóstwa, w wyniku czego zaszła w ciążę. Ale pewnego razu dopuściła się cudzołóstwa z pewnym młodzieńcem z Tesaloniczan, Ishidisem. Kruk to zobaczył i oznajmił Apollinowi; W tym czasie kruk nie był czarny, ale biały. Apollo wpadł we wściekłość i zabił dziewczynę strzałą, ale natychmiast pokutował, rozgniewał się na kruka i uczynił go czarnym, a jego głos stał się znakiem złych wieści. Rozciąwszy łono swojej zamordowanej kochanki, wyjął stamtąd dziecko, nadał mu imię Asklipios i oddał je lekarzowi Chironowi, aby nauczał. Istnieje następująca historia o tym Chironie. Saturn dopuścił się cudzołóstwa z córką Okeanusa, Philliroe, a jego żona Opis przyłapała go na gorącym uczynku. Przemieniając się w konia, Saturn natychmiast uciekł. Fillira poczęła i urodziła dziecko, które od pasa w górę było mężczyzną, ale reszta jego ciała przypominała konia. Dorastał na pustyniach i zdobył wiedzę o wszelkiego rodzaju ziołach i kwiatach, czyli o zawartej w nich mocy, i dzięki temu stał się utalentowanym lekarzem. To właśnie od tego Chirona uczył się Asklipiusz; Zaznajomiwszy się dobrze ze sztuką medycyny, swoim uzdrowieniem wskrzesił dwóch zmarłych. Z tego powodu bóg Diy rozgniewał się na niego i zabił go błyskawicą. Apollo, mszcząc swojego syna, zwrócił swój gniew na Cyklopów, fałszerzy błyskawic, i zabił wielu z nich. Następnie Dius pozbawił Apolla boskiej czci. Ponieważ jednak nie było nikogo innego, kto mógłby nieść słońce po niebie, wszyscy zebrani bogowie błagali Diusa, aby przebaczył Apollinowi i nakazał mu ponownie zająć jego stanowisko. Diy stworzone na ich prośbę. Przypomnijmy sobie wreszcie kolejną nieczystość bardzo paskudnego pogańskiego boga Diy. Diy, zgodnie z fałszywym powiedzeniem hellenistów, siedząc w niebie, ujrzał na ziemi pięknego młodzieńca imieniem Ganimedes, który był synem króla trojańskiego Trois, i został przez niego użądlony nadprzyrodzoną żądzą, i rozkazał swemu orłowi, aby go porwał i zaniósł na skrzydłach w powietrze do siebie. Zgwałciwszy go, Diy umieścił go, aby służył sobie w niebie, czyniąc go wytwórcą filiżanek. Wcześniej to stanowisko zajmowała dziewczyna o imieniu Hebe, o której opowiadamy dalej. Kiedy Apollo przygotowywał ucztę dla swojej macochy Junony w domu ojca, między innymi poczęstował ją sałatką polną. Jadła go dużo, woląc to danie od wszystkich innych potraw i z tej sałatki poczęła w swoim łonie i urodziła dziewicę Hebe. Diy nie uważał Heby za swoją córkę, gdyż nie urodziła się z niego, lecz jednak ze względu na piękno jej twarzy wyznaczył ją na swój kielich i uczynił boginią młodości. Kiedy pewnego dnia wraz z innymi bogami udał się do Etiopii na jakąś ucztę, a Hebe niosła puchary, spadła z jednej góry i upadła na głowę, a przed oczami bogów ukazała się jej nagość. Diy był na nią oburzony i usunął ją ze służby, a na jej miejscu umieścił młodego Ganimedesa. Jednak później, gdy Herkules został zaliczony do bogów, Dius dał mu boginię Hebe za żonę. Oto jacy byli bogowie pogańscy – rozpustnicy, kalacze, cudzołożnicy, gwałciciele, czarownicy, pełni wszelkiego rodzaju nieczystości i wszelkiego rodzaju skąpstwa; i nie bez powodu Grecy wymyślali o nich takie fałszywe bajki, które są godne tylko śmiechu! Czy przystoi Bogu żenić się, rodzić dzieci i dopuszczać się rozpusty nie tylko zgodnie z naturą, ale także nienaturalnie? Czy wypada, aby bóg przemieniał się w bydło, ptaka, rybę lub w ogóle jakiekolwiek zwierzę? Czy cechą charakterystyczną Boga jest bać się, uciekać, ukrywać się, nie znać przyszłości i szukać informacji za pomocą wróżenia? Ale wystarczy porozmawiać o tych helleńskich baśniach, których jest niezliczona ilość, a któż może je szczegółowo opowiedzieć? Narratorowi nie starczy czasu. Aby wyjaśnić, zdemaskować, wykorzenić i potępić najbardziej podłe życie tych obrzydliwych bogów, w których wierzyli zagubieni ludzie, oddając cześć i składając ofiary swoim bożkom - w tym celu wystarczy to, co powiedzieliśmy. Chwała Chrystusowi, naszemu Bogu, najczystszemu, nieskalanemu, nieskazitelnemu, „który grzechu nie dopuści się i w ustach jego nie znajdzie się podstęp” (1 Piotra 2:22), w którego wierzymy i oddajemy Mu cześć! Czy taki jest nasz Pan i tacy są Jego słudzy, którzy Mu się podobają? Niech kłamliwi i podli bogowie pogańscy będą zawstydzeni i zawstydzeni, niech będzie uwielbiony nasz jedyny prawdziwy i najczystszy Bóg, a Jego błogosławione imię będzie wysławiane od wschodu słońca aż po zachód na wieki. Za dni sprawiedliwego Izaaka na ziemi panował głód, jak poprzednio za życia Abrahama. Izaak chciał udać się do Egiptu, tak jak poprzednio udał się tam jego ojciec podczas klęski głodu. Ale ukazał mu się Bóg i zabronił mu iść do Egiptu, nakazując mu osiedlenie się w ziemi, którą mu wskaże. Jednocześnie Pan obiecał, że będzie stale przy nim, będzie mu błogosławił i rozmnażał jego potomstwo jak gwiazdy na niebie i jak przysiągł swemu ojcu Abrahamowi, że odda jego (Izaakowi) potomstwu wszystkie ziemie Kanaan, czyli Palestynę. Dlatego Izaak na rozkaz Boga przybył do Gerara do Abimelecha, ale nie do tego, który miał jego ojca Abrahama, ale do jego dziedzica, bo ten był przed narodzinami Izaaka, a ten był za dni życia Izaaka, co się później wyjaśni. Tam Izaak zrobił dokładnie to samo, co wcześniej zrobił jego ojciec: bojąc się złych ludzi, nazwał swoją żonę swoją siostrą. Abimelek, dowiedziawszy się na pewno, że Rebeka nie jest siostrą, ale żoną Izaaka, wyjawił to i powiedział mu: "Cóż nam uczyniłeś? Jeszcze niedawno nie było nikogo z mojego pokolenia z twoją żoną, abyś wystawiał nas na pokusę" (Rdz 26,10). I Abimelek wydał taki rozkaz swojemu ludowi, mówiąc: Ktokolwiek dotknie się tego człowieka lub jego żony, będzie winny śmierci. „Włożyłbyś na nas (pokusę) każdy grzech”, a tłumaczenie Hieronima brzmi następująco: „sprowadziłeś na nas” (Rdz 26:10). Przypomina to słowa dawnego Abimelecha, który rozmawiał z Abrahamem o Sarze: "Coś nam uczyniła? Dlaczego zgrzeszyłaś, aby móc zrzucić wielki grzech na mnie i na moje królestwo?" (Rdz 20:9). Przestrzegamy, co następuje: chociaż bałwochwalcy, będąc poganami, nie uważali rozpusty za grzech, skalając się nią w sposób niekontrolowany, cudzołóstwo, dotykanie żony innego mężczyzny, uważali za wielki grzech, powodując wielką obrazę bliźniego w jego małżeństwie, i swoim śmiertelnym przykazaniem zabraniali ludziom, aby nie odważyli się popełnić takiego grzechu. Jak bardzo dziś rozmnożyło się to bezprawie wśród chrześcijan! Trudno to nawet uznać za grzech! Wielu bowiem, nie bojąc się Boga, oddało się tej nieczystości bez powściągliwości. W tym celu omówmy tutaj, jak wielkim grzechem jest cudzołóstwo i jakie nieszczęścia może spowodować. Chociaż mówienie i pisanie o grzechach rozpusty i cudzołóstwa jest haniebne, istnieje potrzeba i obowiązek do tego skłania, gdyż wypada leczyć, gdy choroby się mnożą, a nie zaniedbywać chorych. A Święty Chryzostom, chociaż był czysty i czystego serca, i wstydził się chłodno mówić i pisać, bo z ust jego nie wychodziło żadne zgniłe słowo, to jednak gdy przyjął rangę nauczania i duchowego uzdrawiania w celu leczenia duchowych wrzodów w ludziach, wówczas mówił i pisał wbrew swojej woli, nie wstydząc się tego, czego wcześniej zwykł się wstydzić. Mówi do rozpustników i cudzołożników: „Przyjmujecie mnie, który wam głoszę coś nieczystego, a nie wstydzę się ani nie rumienię, bo czynię to nie z własnej woli, ale ze względu na tych, którzy nie wstydzą się robić rzeczy haniebnych, jestem zmuszony to powiedzieć; bo nawet lekarz, chcąc usunąć zgniliznę z wrzodu, najpierw wkłada palce w wrzód chorego, a jeśli najpierw nie skala leczącej ręki, nie będzie mógł wyleczyć. Jeżeli więc najpierw nie splugawię moich warg, nie uzdrowię waszych dusz i namiętności, nie będę mógł was uzdrowić” (Chryzostom. W Liście do Efezjan, rozdz. 4, rozmowa 5). A my, pokorni, powinniśmy częściowo naśladować tego wielkiego nauczyciela. Aby jaśniej ukazać się wielka waga grzechu cudzołóstwa, należy przede wszystkim uznać, że istnieje inny rodzaj rozpusty i inny rodzaj cudzołóstwa. Rozpusta to wpadnięcie wolnego mężczyzny z wolnym mężczyzną w grzech rozpusty, gdy obie osoby – mężczyzna i kobieta – nie są w związku małżeńskim, nie są związani legalnym małżeństwem i każda posiada własne ciało według własnego uznania. Cudzołóstwo to upadek niewolnego z niewolnym, to znaczy męża mającego własną prawowitą żonę z żoną, która ma własnego męża, lub upadek wolnego z niewolnym i odwrotnie, wolnego z niewolnym; w tym drugim grzech człowieka wolnego uznawany jest za rozpustę, a grzech niewolnego za cudzołóstwo. Cudzołóstwo to uszkodzenie i profanacja łóżka cudzego i własnego. Jeśli obie osoby nie są wolne, to oboje jednocześnie kalają łóżko cudze i własne, nie zachowując wiary i miłości w legalnym małżeństwie i przekraczając granice prawa; dlatego grzech cudzołóstwa jest osądzany bardziej niż grzech rozpusty. Jeżeli rozpusta wolnych uważa się za grzech ciężki, bezczeszczący duszę i ciało, zasmucający Ducha Świętego i oddalający rozpustnika lub rozpustnika, czyniąc ich Oodami, odkupionymi uczciwą krwią Chrystusa i należącymi do Niego, Ouds cudzołóstwo i oddalanie ich od Królestwa Bożego, zgodnie ze słowami Apostoła: „Każdy, kto dopuszcza się rozpusty lub jest nieczysty, nie ma dziedzictwa w królestwie Chrystusa Bożego” (Efez. 5,5), to o ileż poważniejszy jest grzech tych, którzy nie są wolni, pozostają w związkach małżeńskich i dopuszczają się cudzołóstwa, chociaż żadne z nich nie ma już władzy nad swoim ciałem? Apostoł bowiem mówi: „Nie żona jest właścicielem swego ciała, lecz mąż; podobnie i mąż nie jest właścicielem swojego ciała, lecz żona” (1 Kor. 7:4). Upadek takiego jest grzechem wielkim i ciężkim, nie tylko niosącym za sobą ciężar i brud rozpusty, ale także niszczącym i profanującym legalne małżeństwo oraz irytującym Boga Stwórcę i Prawodawcę. Od niepamiętnych czasów Bóg stwarzał płeć męską i żeńską i powiedział: "Dlatego mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną, i oboje staną się jednym ciałem. Poza tym ten, który nie jest dwojgiem (mówi Chrystus), ale jednym ciałem: bo Bóg złączył, niech człowiek nie rozdziela" (Rdz 2,24; Mt 19,4-6; Marek 10,7-9). Cudzołożnik oddziela to, co Bóg zjednoczył, przecina jedno ciało na pół i obraża tajemnicę małżeństwa, która oznacza nierozłączność Chrystusa w Kościele i dwie natury w Chrystusie. Zatem grzech cudzołóstwa jest grzechem dwukrotnie większym niż rozpusta, a wina pierwszego jest większa niż drugiego. Albowiem rozpusta kala tylko dwie wolne osoby – cudzołożnik i cudzołożnik; cudzołóstwo rozciąga się na cztery osoby: kala dwie osoby, a dwie inne obraża. Cudzołożnik, jak powiedziano, kala zarówno łóżko cudzołożnika, jak i łóżko jego prawowitej żony; Podobnie cudzołożnik kala zarówno łóżko prawowitej żony cudzołożnika, jak i łóżko jej męża. Dlatego też pokutę dla cudzołożnika ustanowił św. Bazyli Wielki: rozpustnik podlega zakazowi na 7 lat, a cudzołożnik na 15 lat (por. Księga Sternika, 58 i 59 reguł św. Bazylego Wielkiego). Cudzołóstwo jest podobne do kradzieży, ponieważ również popełniane jest w tajemnicy, podobnie jak kradzież. Sprawiedliwy Hiob tak mówi o cudzołóstwie: "W nocy będzie jak złodziej: oko cudzołożnika strzeże ciemności, mówiąc: oko cudzołożne nie dostrzeże mnie i nie założy zasłony na twarz. W ciemności wykopałem cerkiew i zapieczętowałem ją na dni" (Hi 24,14-16). Ale wina cudzołóstwa jest nieporównywalnie większa niż wina kradzieży, gdyż złodziej kradnie rzecz bezduszną, złoto, srebro i tym podobne, cudzołożnik natomiast kradnie rzecz ożywioną, żonę bliźniego, kradnie miłość zjednoczoną i czystość małżeńską, która swą godnością przewyższa złoto i srebro. Złodziej ma możliwość, mając dobre powody, bronić się przed oskarżeniem siebie o przestępstwo, powołując się na potrzebę i ubóstwo, wskazując na swoje ubóstwo i głód, dlatego Pismo Święte mówi: „Nic dziwnego, jeśli ktoś kradnie: kradnie, aby zaspokoić swój głód” (Przysłów 6,30). Ten, kto ma swoją prawowitą żonę i popełnia cudzołóstwo, nie może mieć żadnego usprawiedliwienia, „ale z powodu ubóstwa swego umysłu powoduje zagładę swojej duszy” (Przysłów 6:32). I rzeczywiście cudzołożnik ma ubóstwo ducha: mając swój chleb, szuka cudzego; gardząc czystym źródłem znajdującym się w jego domu, pragnie paskudnego bagna; mając możliwość przebywania z żoną bez grzechu i nieszczęść ludzkiego potępienia, pragnie dla siebie cudzej żony z grzechem niszczącym duszę, z tak wielkim (dla innych) nieszczęściem, powszechnym potępieniem i wyrzutem. „Złodziej nie przyjdzie”, jak głosi Ewangelia, „jeśli nie ukradnie, nie zabije i nie zniszczy” (J 10,10). A cudzołożnik przychodzi tylko i wyłącznie w celu kradzieży cudzego małżeństwa, będąc gotowym do walki, jeśli ktoś przyłapie go na grzesznym czynie, a w takich przypadkach czasami dochodzi do morderstwa po obu stronach. Cudzołożnik niszczy także dwie dusze – swoją i cudzej, z którą grzeszy, gdyż obie idą na wielką, wieczną zagładę. Dlatego cudzołóstwo jest większym grzechem niż kradzież. A św. Chryzostom uważa cudzołóstwo za bardziej grzeszne niż nawet rabunek i mówi, co następuje: "Bóg dał każdemu żonę i ustanowił prawa dla natury, ustanawiając zjednoczenie z jednym. Dlatego przestępstwem wobec drugiego jest rabunek i wymuszenie, a nawet zbrodnia bardziej okrutna niż jakikolwiek rabunek, bo nie tak bardzo cierpimy, gdy odbiera się nam majątek, jak wtedy, gdy zostaje zerwane małżeństwo" (Chryzostom. O 1 Liście do Tesaloniczan, rozdz. 4, art. 6). Cudzołóstwo jest wrogością wobec samego Boga. Święty Apostoł Jakub woła: „Cudzołożnicy i cudzołożnicy, czy nie wiecie, że miłość tego świata jest wrogością Boga?” (Jakuba 4:4). Jaka jest miłość tego świata? Ten, którego cudzołożycie między sobą. Chociaż świat ma także inne niemiłe umiłowania, na przykład bogactwa, zaszczytów, dumnego wywyższenia i próżnej chwały, to jednak przede wszystkim świat pogrążony jest w miłości cielesnej, zmysłowości i grzesznych pożądliwościach oraz obżarstwom rozpusty, która przekracza granice legalnego małżeństwa. To właśnie ta cudzołożna miłość tego świata jest wrogiem Boga: nieprzyjaźń, ponieważ sprzeciwia się prawu Bożemu, burzy Jego ustawy, przekracza ustanowione przez Niego granice i jakby samo ludzkie współżycie małżeńskie, ustanowione, określone i zalegalizowane przez Boga, uważa za nieistotne. Jak wielkim grzechem jest cudzołóstwo, niech każdy osądzi i rozważy to sam. Cudzołóstwo jest tak wielkim grzechem, że grzesznik nie jest nawet godny przebaczenia. Słyszymy, jak św. Chryzostom mówi na ten temat: "Żona została dana za pomocnicę męża, aby ugasić szalejącą naturę i uspokoić pożądliwe fale. Podobnie jak sternik, który utopi się w molo, nie otrzyma przebaczenia, tak też ten, kto kala cudze łóżko lub pożądliwie patrzy na jakąkolwiek żonę nawet po ślubie, nie otrzyma żadnego usprawiedliwienia ani przed ludźmi, ani przed Bogiem". Ten święty nazwał małżeństwo schronieniem i cichym miejscem dla ludzkiego życia, wzburzonego i opanowanego przez pożądliwości i cielesne namiętności! Aby człowiek nie pogrążył się w otchłani piekielnej ze swoimi grzechami marnotrawnymi, niech ma swoją prawowitą żonę, jak radzi Apostoł: „Ze względu na rozpustę niech każdy ma swoją żonę” (1 Kor. 7:2), to znaczy, aby uchronić się przed cudzołóstwem z inną, niech ma swoją, tak jak każda żona powinna mieć własnego męża. Jeśli ktoś, przebywając w tym schronieniu i cichym miejscu, dobrowolnie się utopi, pogrążając się w cudzołóstwie, to nie jest godny miłosierdzia ani Boga, ani ludzi. Oto jak rozumuje ten wielki nauczyciel kościoła. Cudzołóstwo w Starym Testamencie nie było nagradzane miłosierdziem i przebaczeniem i nie mogło zostać oczyszczone żadną ofiarą: nie ma o tym wzmianki w Księdze Kapłańskiej, która opisuje, jakie ofiary należy składać za jakie grzechy. Nie było ofiary ani pokuty za cudzołóstwo, ale co? - kara śmierci i w żaden inny sposób grzech ten nie został wytępiony i oczyszczony w ludu Bożym, jak tylko przez karę śmierci. W Księgach napisano: „Człowiek, który cudzołoży z zamężną żoną, niech śmiercią umrze zarówno cudzołożnik, jak i cudzołożnik” (Kpł 20:10); i znowu: „Jeśli mąż odważy się obcować ze swoją zamężną żoną, niech oboje zabiją zamężną kobietę i tę, która z nią śpi, i usuną zło z Izraela” (Deut. 22:22). Grzech cudzołóstwa jest tak wielki, że nikt nie jest godny przebaczenia! Jakie nieszczęścia powoduje cudzołóstwo? Cudzołóstwu, nawet jeśli nie zostało wykryte, towarzyszy jednak ciągła wewnętrzna męka w sumieniu; wewnętrzny robak sumienia nieustannie gryzie, potępia, irytuje i prowadzi do rozpaczy. Poza tym cudzołożnika wciąż dręczy fakt, że boi się wszystkich, aby inni nie dowiedzieli się o jego grzechu, a o swoich sprawach myśli o wszystkich, których zna. Jeśli widzi, że ktoś cicho rozmawia z kimś innym, zakłada, że ​​mówi o nim i że został potępiony. Święty Jan Chryzostom mówi prawdę: „Choć cudzołożnik nie ma nikogo za oskarżyciela, to jednak nie przestaje się w sobie obnażać; przyjemność jest chwilowa, ale choroba jest wieczna, strach zewsząd drży, rozgląda się i boi, i drży przed samymi cieniami, boi się swoich niewolników, świadomych i nieświadomych, i obrażonych twarzy, i omija ich, niosąc w sobie wszędzie gorzkiego oskarżyciela – sumienie, i wcale nie może odpocząć, będąc potępionym sam i na łóżku, podczas posiłku, na rynku, w dzień i w nocy, i we śnie, czuwa nad licznymi bożkami grzechu. Prowadzi życie Kaina, „jęcząc i drżąc na ziemi”, i ma w sobie ogień płonący. Wszystko to jest spowodowane niewykrytym cudzołóstwem. Co powoduje otwarte, odkryte cudzołóstwo? Powoduje największe zło. Po odkryciu cudzołóstwa nastąpi wielka hańba, hańba, nieposkromiona wściekłość męża, którego łoże jest zbezczeszczone, gniew żony grzesznika, a także kara godna sprawiedliwego wyroku. Po pierwsze, to wielka szkoda. Cóż może być bardziej haniebnego niż sytuacja, gdy cudzołożnik zostaje schwytany, zdemaskowany, wśród osób wleczonych na salę sądową, gdy wszyscy śmieją się i patrzą na innych? Powiecie: takiego a takiego nie złapano na miejscu zbrodni, a jedynie zidentyfikowano i nie da się go skazać, bo jest bogaty, sławny i wpływowy. Odpowiadam: nawet jeśli nie zostanie schwytany i jeśli nie można go zdemaskować, to jednak w momencie rozpoznania jest już zhańbiony i wszędzie się z niego śmieją, potępiają i oczerniają. Święty Dawid potajemnie zgrzeszył i został prywatnie skazany przez samego proroka Natana (bo kto inny odważyłby się potępić króla?). Mimo to wstydził się całej Jerozolimy i powiedział: „Przez cały dzień jest przede mną wstyd i okrył mnie chłód mojej twarzy” (Ps. 43:16). Ale opuszczę bogatych, zacnych i możnych, i będę przemawiał do ludu. Jeśli cudzołóstwo nie zostanie zdemaskowane, a jedynie rozpoznane cudzołóstwo przyniesie cudzołożnikowi znaczny wstyd, tak że nie odważy się spojrzeć na ludzkie twarze ani porozmawiać z przyjaciółmi, to o ileż większy wstyd przyniesie mu zbrodnia ujawniona przed wszystkimi? Zwykle wstydzą się wielu rzeczy - zgniłego słowa lub fałszywego czynu na ludzkich oczach, nieuczciwego obnażenia ciała i innych podobnych przypadków; sądzę jednak, że to wszystko nie może być większym wstydem niż wstyd grzechu marnotrawnego, który wszyscy potępiają. Jak wielka jest hańba w tym drugim przypadku! Wielu ludzi wyśmiewa go, urąga mu, poniża go, denerwuje go, karci go, a przez wszystkich nazywany jest cudzołożnikiem i cudzołożnikiem i opluwany! Lepiej jest się nie narodzić, niż doznać takiego wstydu i hańby. Wściekłość męża, którego żona dopuściła się cudzołóstwa, czego ona nie zrobi cudzołożnikowi? Krzyczy, bije, depcze, ciągnie go przed sąd, skarży się i prosi o proces i bezlitosną egzekucję dla swojego wroga. Gdyby było to możliwe, sam rozerwałby cudzołożnika na kawałki; zmiażdżyłaby jego ciało, jak napisano w Księdze Przysłów: „Gniew jej męża jest pełen zazdrości i nie oszczędzi (cudzołożnika) w dniu sądu”. cudzołożnik w najmniejszym stopniu nie zmieni nagrody za wrogość męża, którego łoże jest zbezczeszczone, i nie będzie mu przebaczone dzięki wielu darom. Bo każdego można błagać, gdy poczuł się obrażony, lecz ten, kto doznał obrazy w małżeństwie, jest zawsze nieprzejednany: cudzołożnik jest bardziej skłonny przebłagać Boga prawdziwą skruchą i łzami niż mąż, z którego żoną dopuścił się cudzołóstwa. Czym odwdzięczy się mężowi za zbezczeszczenie żony, skoro za to nie da się już nic odpłacić? - Królowa Klitajmestra, żona króla greckiego Agamemnona, gdy ten był w pułkach wojskowych, usłyszała o nim, że kochał pewną pojmaną dziewczynę Chrysas i dopuścił się z nią cudzołóstwa, wpadła w wielki gniew i zazdrość i sama oddała się cudzołóstwu z niejakim Egistosem. Kiedy Agamemnon wrócił z pułkami do swego domu i kąpał się, Klitajmestra potajemnie spiskowała ze swym cudzołożnikiem i zabiła go. Następnie ona sama została zabita przez swojego syna Orestesa, który pomścił śmierć ojca. Wraz z nią zginął jej cudzołożnik Egistus. Na Morzu Egejskim znajduje się wyspa zwana Lemnos. Są na nim miasta i wsie. W starożytności miało tam miejsce następujące wydarzenie. Wojownicy, którzy udali się statkami w celach wojskowych do sąsiedniego kraju, pojmali wiele żon i dziewcząt; Wprowadziwszy ich do domów, dopuścili się z nimi cudzołóstwa, pozostawiając żony. Wtedy żony, uzgodniwszy między sobą, biły w nocy swoich mężów, każda w swoim domu zabiła śpiącego męża z cudzołożnicą. Następnie ogarnięci wściekłością pobili wszystkich mężczyzn na wyspie, nie oszczędzając swoich synów. Dopiero wiele lat później zgodziły się ponownie przyjąć mężów z innego miejsca. Ogólnie rzecz biorąc, takich przykładów w historii jest wiele, gdy zazdrość żon eksterminowała ich cudzołożnych mężów spośród żyjących na ziemi poprzez różne śmierci. Takie jest zło, które następuje po cudzołóstwie! Po tym wszystkim, gdy cudzołóstwo zostanie odkryte, ujawnione i przekazane sądowi, następuje ostatnia katastrofa, odpowiednia męka, bo nie będzie w tym prawdy, jeśli taki grzech nie zostanie ukarany karą męki, jak mówi Pismo: "Czy ktoś włoży ogień w wnętrzności i spali swoje szaty? Albo ktoś nadepnie na rozżarzony węgiel i spali sobie nogę? Podobnie i ten, kto idzie do zamężnej kobiety, nie pozostanie bez kary" (Przypowieści Salomona). 6:27-29). Jaka męka jest odpowiednia dla cudzołożnika? Jeśli odbędzie się sprawiedliwy proces, cudzołożnik niewątpliwie poniesie karę śmierci, gdyż od czasów starożytnych cudzołożnicy byli karani różnymi rodzajami śmierci. Prawo Mojżeszowe nakazywało ukamienowanie męża i żony przyłapanych na cudzołóstwie (Jana 8:5). Jeśli jakakolwiek żona była podejrzana przez męża o cudzołóstwo, kapłan napojił ją wodą, co sprowadziłoby na nią przekleństwo, jak napisano w Księdze Liczb, rozdział piąty; a jeśli i ona dopuściła się grzechu, wówczas jej łono było dręczone (Liczb 5:27). – Wśród starożytnych pogan istniało także prawo – palić cudzołożnika i cudzołożnicę. Izaak wychodząc stamtąd osiadł na granicy ziemi Gerar w dolinie, gdzie mieszkający tam wcześniej jego ojciec Abraham, wykopał studnie, a następnie, po jego śmierci, Filistyni zasypali je ziemią. Izaak ponownie podjął wysiłki, aby wykopać i oczyścić studnie. Kiedy jego niewolnicy kopali, znaleźli zbiornik wody żywej. Ale w tym czasie Izaak nie miał spokoju od zazdrosnych. Pasterze Gerara ze swoimi stadami przybyli na to miejsce i zaczęli kłócić się z pasterzami Izaaka, mówiąc: to jest nasza woda! I Izaak nazwał to słusznie „obrazą”, ponieważ obrazili go mieszkańcy Geraru. Ulegając ludzkiemu gniewowi, Izaak posunął się nieco dalej i wykopał kolejną studnię, lecz powstał na ten temat spór z pasterzami Gerara. Izaak nadał mu nazwę „wrogość”. Stamtąd się wyprowadził i wykopał trzecią studnię. Nie było już o nim sporu z przeciwnikami. Izaak nazwał ją „przestrzenią”, mówiąc: „Teraz Pan rozpostarł nas po całej ziemi” (Rdz 26,22). Niech to będzie nauczką dla chrześcijańskich rolników, którzy w pocie czoła jedzą chleb (Rdz 3,19), aby przede wszystkim starali się zasłużyć na Boże błogosławieństwo, jeśli chcą, aby ich pola były urodzajne. Zwykle ziemia jest żyzna, gdy jest dobra, doskonale uprawiana, obsiana dobrymi nasionami, dostatecznie podlewana niebiańskim deszczem i rosą, ogrzewana ciepłymi promieniami słońca i chroniona „dobrze rozpuszczonym powietrzem” (z Wielkiej Litanii). Jeśli jednak nie będzie Bożego błogosławieństwa, to wszystko na niewiele się zda. Dlatego Bóg pobłogosławił go jako godnego, a tych odrzucił jako niegodnych, w wyniku czego pola Izaaka przynoszą plon, ale pola te pozostają jałowe. Teodozjusz, widząc tak wielkie ubóstwo, nakazał swoim uczniom, aby przynieśli chleb, który zabrali w drogę, i ofiarowali go. Kiedy jedli, mnich Markian powiedział do mnicha Teodozjusza: „Nie obrażaj się, ojcze, że przygotowaliśmy skromny posiłek i nie zarzucaj nam, że nawet nie ofiarowaliśmy chleba, bo staliśmy się bardzo biedni i nie mamy w ogóle pszenicy”. Mówiąc to, Teodozjusz, patrząc na barda Markiana, ujrzał ziarno pszenicy, które przyszło nie wiadomo skąd; Biorąc ją ostrożnie, uśmiechnął się radośnie i powiedział: "Oto pszenica. Jak więc możesz mówić, że nie masz pszenicy?" Błogosławiony Marcjan z radością przyjął z rąk Teodozjusza ziarno wyjęte z jego brody i niczym cenne ziarno kazał je zanieść do spichlerza, wierząc, że za błogosławieństwem św. Teodozjusza bez szczególnych trosk wyda liczne owoce, większe nawet niż dobrze uprawiane pola, co też się stało. Po odejściu Teodozjusza uczniowie rano chcieli otworzyć drzwi spichlerza, ale nie mogli tego zrobić. „Abimelek przyszedł do niego z Geraru” (Rdz 26:26). Zadziwiające jest to, że król Geraru, Abimelech, ogarnięty zazdrością wraz ze swoim ludem, nie tolerując przebywania Izaaka na jego ziemi i nie mogąc znieść widoku wzbogacenia go błogosławieństwem Bożym, odesłał go, mówiąc: „Bo jesteś tu silniejszy od nas” (Rdz 26:16), i ten sam Abimelech przybył następnie do Izaaka wraz ze swoimi dostojnikami, gdy dobrze przebywał pod Przysięgą, i przyszedł szukać pojednania i miłości bliźniego, mówiąc: „Złóżcie przysięgę między nami a wami, a my zawrzemy przymierze między wami a nami, abyście nam nie wyrządzili krzywdy” (Rdz 26, 28-29). Doprawdy to zdumiewające, że sprawiedliwy, bez wojny i broni, przestraszył swoich wrogich wrogów, zwyciężył ich i doprowadził do uległości, tak że oni sami zaczęli szukać u niego pokoju i miłosierdzia, aby nie wyrządził im żadnej krzywdy. Tutaj Izaak miał okazję nie tylko słowami, ale także armią, aby stawić im opór i zemścić się za poprzednie zniewagi, ponieważ miał wielu domowników, wśród których żyli ci, którzy wraz z jego ojcem Abrahamem wyruszyli przeciwko królowi Hodologomor, aby odzyskać schwytanego Lota. Dla Izaaka, pobłogosławionego przez Boga i pomnożonego przez domowników, możliwe było nawet podbicie całej małej krainy Gerar. Nic takiego jednak nie zrobił, pozostając prawym i cichym, cierpliwym i życzliwym, nie chcąc tylko nikogo urazić, ale nawet rozgniewać kogokolwiek czymś błahym. Porzucając to, co miał, wolał się stamtąd wyprowadzić. Wtedy przyszedł do niego Abimelech, król jednego z miast krainy Gerar, i poprosił o pojednanie. Stąd wyraźnie widać, jak św. Izaak pokonał swoich wrogów: łagodnością, cierpliwością i dobrocią. Ta pokora z łagodnością, znoszenie wszystkiego, przeraziła króla Geraru i jego podwładnych, i bali się, że pewnego dnia ten potężny mąż i silny lud, mający swego Boga za pomocnika, nie powstaną, by się zemścić, nie podejmą przeciwko nim walki; czego Izaak nawet nie miał w myślach, byli pod wielkim wrażeniem i dlatego przyszli do niego z wyrazem swego poddania. O mocy łagodności, cierpliwości i łagodności sprawiedliwych! Łagodność z cierpliwością i dobrocią zastrasza bez gniewu, zwycięża bez broni, wypędza przeciwników bez milicji, co pięknie wyjaśnia Apokalipsa, która mówi o Baranku widzianym przez św. Jana Teologa. Słyszymy słowa anioła mówiącego do Teologa: „Oni będą walczyć z Barankiem” (Apok. 17:14). Zdziwmy się znowu: ile strasznych bestii podnosi broń przeciwko jednemu Barankowi! Czy każda z mniejszych bestii nie może sama pokonać Baranka? Jeden wilk pędzi tysiąc owiec, ale w Apokalipsie tak wiele zwierząt zebrało się przeciwko jednemu Barankowi! Czy Baranek może ich pokonać? Anioł mówi, że Baranek ich zwycięży. „Baranek” – mówi – „zwyciężam, bo Pan jest Panem i Królem nad królem” (Apok. 17:14). W jaki sposób Baranek pokonał te bestie? Teolog twierdzi, że „szybko zostali żywcem wrzuceni do jeziora ognistego” (Apok. 19:20). I stąd wyraźnie widać, że łagodność Baranka z cierpliwością i dobrocią pokonuje wszystko, co stawia opór. I dlatego, jeśli chcesz pokonać swoich wrogów bez walki, zwyciężyć bez broni, okiełznać bez pracy i ujarzmić siebie, bądź cichy, cierpliwy, cichy, łagodny jak baranek, a zwyciężysz, zwyciężysz, oswoisz i ujarzmisz. Dobrze nas o tym przekonuje św. Jan Chryzostom, który tak mówi: "Dopóki pozostaniemy owcami, zwyciężymy i zwyciężymy, nawet jeśli otaczają nas niezliczone wilki. Nie tylko zwyciężymy (mówi), ale także zwyciężymy, jeśli będziemy owcami. Zwyciężymy nie naszą siłą, ale pomocą Boga, który nas chroni. Bo tak jak pasterz pasie swoje owce, tak Bóg nas pasie i chroni, aby nasi wilczy wrogowie nie wyrządzali nam krzywdy. Oczywiście życie samego Ezawa przed jego ślubem nie podobało się Bogu, gdyż Bóg dał złe żony złym ludziom jako karę za ich grzechy, jak jest napisane: „Los grzesznika spada na duszę” (Syr 25:21), to znaczy losem grzesznika jest zła żona, z którą życie jest ciężką męką przez wszystkie dni jego życia. Pismo Święte mówi także o tym: "Lepiej żyć z lwem i wężem, niż z niegodziwą kobietą: niegodziwość kobiety zmienia jej oblicze i zaciemnia jej twarz, jak niedźwiedź wśród swoich szczerych; jej mąż kładzie się i słysząc, gorzko wzdycha. Wszelka złośliwość jest niewielka wobec złośliwości kobiet" (Syr 25, 18-21). Jeśli jedna żona jest wielką męką dla grzesznego człowieka, to jak wielką męką były dwie żony dla nienawidzącego Boga Ezawa, o którym Bóg mówi w Piśmie Świętym: „Nienawidziłem Ezawa” (Mal. 1, 2 i Rz. 9:13)? Bóg jeszcze przed wiecznymi mękami już w tym życiu dręczył go za grzechy z dwiema złymi żonami, jak dwie nieuleczalne wrzody, przez wszystkie dni jego życia. Kiedy Izaak się zestarzał, jego oczy stały się ślepe. Przywoławszy Ezawa, rzekł do niego: Oto jestem stary i nie znam dnia mojej śmierci, więc weź teraz swoją broń, łuk i strzały, wyjdź na pole, złap bestię i przygotuj mi jedzenie, które kocham, i przynieś mi je, abym mógł je zjeść i aby moja dusza mogła cię błogosławić, zanim umrę. Rebeka usłyszała te słowa od Izaaka. Kiedy Ezaw wybrał się na ryby, przypomniała sobie objawienie Boże dane jej przed narodzinami dzieci, w którym powiedziano jej, że starszy będzie pracował dla młodszego. Nie powiedziała tego objawienia Izaakowi, skrywając w sobie tajemnicę Bożą. Aby spełnić to, co powiedział jej Pan, zadbała o to, aby zamiast Ezawa, Jakub przyszedł do swego ojca po błogosławieństwo i w tym celu przygotowała ulubioną potrawę Izaaka z mięsa koziego, a nie zwierzęcego, i ubrała Jakuba w najlepsze szaty Ezawa, które zatrzymała, oraz zawiązała mu kozy wokół rąk i szyi, aby był kudłaty jak Ezaw. W czasie, gdy Jakub został pobłogosławiony w miejsce Ezawa, Izaak miał 125 lat — pozostało mu jeszcze 55 lat życia. W rezultacie przygotowywał się na swoją śmierć przez 55 lat i pobłogosławił swoich synów ostatnim błogosławieństwem, a przez cały ten czas żył tak, jakby umierał codziennie. Ale wcale nas to nie przeraża, jakbyśmy byli dobrymi i wybranymi sługami naszego Pana, choć w rzeczywistości jesteśmy przepełnieni grzechami i niegodziwościami. Jeśli święci i sprawiedliwi bali się śmierci i przez wielkie uczynki przez długi czas przygotowywali się na godzinę śmierci (jak sprawiedliwy Izaak), nie znając dnia swojej śmierci, to o ileż bardziej konieczne jest dla nas, grzeszników, bać się i przygotowywać, oczyszczając nasze grzeszne skalania w pokucie ciepłymi łzami, aby koniec nie nadszedł dla nas, tarzających się w bagnie ścieków i nieprzygotowanych na wydanie się na straszliwą mękę. Z tego powodu godzina śmierci, dzień i noc naszej śmierci są przed nami ukryte, abyśmy nie wiedząc o tym, ale zawsze oczekując i bojąc się, zawsze byli gotowi na wynik. Święty Apostoł Paweł także podaje różne przykłady powyższego stanowiska. „Kto” – mówi – „prowadzi wojnę z jego należnościami?” (1 Kor. 9:7). Kiedy król prowadzący wojnę musi dać spokój swoim żołnierzom, pobiera za to daninę od ludów znajdujących się pod jego władzą. Osoby duchowne są niejako wojownikami Niebiańskiego Króla Chrystusa i dlatego ludy chrześcijańskie muszą płacić im podatki. W tym samym miejscu Apostoł mówi: "Kto sadzi winogrona, a nie je ich owoców? Kto pasie trzodę, a mleka trzody nie spożywa? (1 Kor. 9:7). Tak jak hodowca winorośli czerpie pożywienie z winogron, a pasterz z mleka, tak porządek duchowy musi otrzymywać pokarm od ludzi światowych. Następnie Apostoł cytuje prawo Starego Testamentu, mówiąc: „W Prawie Mojżesza jest napisane: Nie zatykaj pyska wołowi, gdy młóci” (1 Kor. 9:9). Św. Chryzostom tak interpretuje te słowa: „Te niezużyte zwierzęce wargi nie wołają o nic innego, jak tylko o to, że przystoi pracującemu nauczycielowi przyjąć nagrodę”. Chryzostom mówi o nagrodzie nie jako o łapówce, gdyż dary duchowe nie są na sprzedaż, lecz nazywa nagrodę pokarmem. Tak jak zwierzę, którym człowiek orze i na które nakłada ciężary, zawsze karmi się w dostatecznej ilości, tak też ludzie powinni jałmużną karmić tych, którzy pracują w Kościele, uprawiają pola duchowe, sieją ziarno słowa Bożego i biorą na siebie grzeszne ludzkie brzemiona. Dalej Apostoł mówi: „Jeśli siejemy wasze duchowe nasiona, jakże wielkie będzie to, że będziemy zbierać wasze cielesne?” (1 Kor. 9, I). Zdaje się mówić tak: więcej dobrego wyrządzimy wam, gdy siejemy wam rzeczy duchowe, nasycając wasze dusze, niż wy nam, dając nam to, czego potrzebujemy dla ciała; nie ma nic wielkiego w tym, że zbierając wasze ciała, przyjmujemy od was pokarm tymczasowy, ponieważ przyjmujecie od nas nieporównywalnie więcej, przyjmujecie wieczne dary duchowe, to znaczy nauki korzystne dla duszy, rozwiązywanie grzechów, oczyszczenie waszych dusz, przewodnictwo na drodze zbawienia, codzienne modlitwy do Boga za was, przebaczenie i błogosławieństwo. Na koniec, wspominając kapłanów Starego Testamentu, Apostoł kończy poleceniem Pana, mówiąc: "Czy nie wiecie, że ten, kto przygotowuje pokarmy święte, je ze cerkwi, a kto służy ołtarzowi, współuczestniczy z ołtarzem? W ten sposób Pan nakazał głosicielom ewangelii żyć, jeść i jeść z ewangelii" (1 Kor. 9,13-14). Takie są argumenty podawane przez świętego Apostoła w związku z faktem, że ludzie światowi mają obowiązek pielęgnować porządek duchowy. A sam Jakub polegał na Bogu, pouczony przez swoich prawych rodziców, Izaaka i Rebekę, i chodził nieustraszony, nie wątpiąc w nic, ale patrząc na jedynego Boga i całkowicie Mu ufając. Od razu rozpoznał Jego obecność i opiekę we wspaniałym śnie, w którym usłyszał miłosierne słowa Pana: „Oto” – powiedział – „będę z tobą i będę cię strzegł przez całą drogę, nawet jeśli pójdziesz, i sprowadzę cię na tę ziemię, bo nie opuszczę cię, dopóki nie uczynię wszystkiego, co ci powiedziałem” (Rdz 28,15). Stąd możemy nauczyć się całkowicie polegać na Bogu i Jego świętej Opatrzności oraz bez wątpienia Mu ufać, gdyż On nie opuszcza tych, którzy Mu ufają i na Nim polegają, ale organizuje dla nich wszystko, co dobre i pożyteczne, zgodnie ze swoją dobrą wolą i filantropijnym miłosierdziem. Jeśli On zaopatruje tych, którzy nie polegają na Nim i nie ufają Mu, bo na wszystkich wylewa swoją łaskę, tak jak słońce świeci swoimi promieniami na złych i dobrych, to o wiele więcej zapewnia tym, którzy Mu ufają i całkowicie na Nim polegają. Pomyślmy o Opatrzności Bożej dla narodu izraelskiego na pustyni, o tych, którzy byli niewdzięczni za dobrodziejstwa, jakie im Bóg okazał, którzy ujawnili swą wielką niewiarę w Niego (chociaż widzieli Jego wielkie cuda) i łatwo popadli w bałwochwalstwo, byli szemracze, przeciwnicy, nieustannie gniewający Boga, jak mówi o nich Psalmista: „Pokolenie zawzięte i zgorzkniałe, pokolenie, które nie nawróciło się w sercu swoim i nie zaufało Bogu swego ducha. I Jego dobre uczynki i Jego cuda poszły w zapomnienie. Rozgoryczywszy Boga, zniesławili Boga i postanowili: czy Bóg będzie mógł przygotować posiłek na pustyni? Nie wierzycie w Boga, mniej pokładacie nadzieję w Jego zbawieniu. Umiłowaliście Go językiem i nie wierzyliście w Jego przymierze. 77; 8, 11, 17, 19, 22, 36–37, 40). Ludzie zwykle nadmiernie troszczą się o dwie rzeczy: o życie tymczasowe i o to, co jest niezbędne do życia. Każdy stara się prowadzić to życie bezpiecznie, dostatnio i wygodnie, aby mieć pod dostatkiem pożywienia, napojów i odzieży oraz aby pozostać w wszelkiej obfitości. Ale niewielu jest tych, którym zależy na ich zbawieniu. Pan mówi w Ewangelii: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). I Pan nie kłamie w swoich słowach, ale naprawdę w stosunku do wszystkich swoich sług, którzy szukają Królestwa Bożego, troszczą się o zbawienie, pilnie i wiernie służą Mu, swojemu Panu, i polegają na Jego Opatrzności, troszczy się o nich, zaopatruje ich, czyni ich życie pożytecznym i daje im wszystko, czego potrzebują do życia w obfitości. Układa pomyślnie ich życie, tak jak zaaranżował życie sprawiedliwego Jakuba. Jeśli Jego sługom przytrafiają się jakieś kłopoty i nieszczęścia, nie pozostawia ich w nich, ale uwalnia ich od kłopotów i nieszczęść i prowadzi do dobrego dla nich końca, tak jak przyniósł życie Józefa Pięknego. Był znienawidzony przez swoich braci, wrzucony do rowu, sprzedany w niewolę, wywieziony do obcego kraju, doznał nieszczęść od kobiety i wtrącony do więzienia. I co po tym wszystkim? Bóg uczynił go królem i chwalebnym władcą w Egipcie. Bóg daje swoim sługom wszystko, czego potrzebują do życia. Czy Eliasz nie karmił proroka podczas głodu za pośrednictwem anioła i mięsa przyniesionego przez kruka? Czyż nie nakarmił uwięzionego proroka Daniela pokarmem Habakuka w jaskini wśród lwów? Czyż nie napoił spragnionego Sampsona wodą cudownie wyjętą z paszczy osła? Czy pozostawił biedną, ale cnotliwą wdowę mieszkającą w Sareptie w Sydonie, aby umarła z głodu? Czyż nie posłał do niej proroka, aby nie wyczerpały się jej zapasy wody i mąki i aby nie zmniejszyła się jej wyniosłość w zakresie oliwy? A druga żona proroka, żebraczka, kiedy umierał jej mąż i pozostawił ją z dwójką dzieci na wolę Bożej Opatrzności, nakazując im mieć niewątpliwą nadzieję w Panu, gdy ta żona była uciskana przez wierzyciela, który chciał wziąć jej dzieci w niewolę, czy została opuszczona przez Opatrzność Bożą? NIE! Bóg bowiem napełnił oliwą z małego naczynia wiele dużych naczyń, a cena tej oliwy wystarczyła nie tylko na spłatę długu, ale także na to, aby żona mogła przez długi czas jeść ze swoimi dziećmi. Wszystko to było w Starym Testamencie. Co powiemy o wielu świętych Bożych i opatrzności Bożej, którzy byli w nowej łasce? Ja, narrator, nie mam wystarczająco dużo czasu i zapamiętam tutaj tylko dwóch: mnicha Aleksandra, założyciela klasztoru nieśmiertelnych i wielebnego opata Syrii Teofana. Bóg dostatecznie nakarmił Aleksandra czystym i ciepłym chlebem, zesłanym przez Jego Opatrzność mnichowi, który płakał wraz z wieloma ludźmi na pustyni. Podobnie Teofan, gdy był jeszcze człowiekiem świeckim i pewnego dnia podczas upału żniw na pustyni, on i jego słudzy zwolnili tempo i wraz ze wszystkimi zaczęli odczuwać pragnienie, Bóg dał im pić z nagle wypływającego źródła wody żywej. Jak to wszystko się wydarzyło, niech każdy, kto chce, przeczyta o tym w żywotach wspomnianych świętych (3 lipca i 12 marca). Dobrze uczy o tym św. Chryzostom. Odpowiada osobie, która przed śmiercią mówi: Dzieci otaczają mnie i chcę, żeby były bogate; Jeśli zostawisz Boga jako ich współdziedzica i powiernika, pozostawisz niezliczone skarby. Bo tak jak w przypadku, gdy się mścimy, Bóg nie mści się za nas, ale gdy zostawiamy Mu zemstę za nas, wtedy Bóg nas mści, i wtedy dzieje się coś, czego się nie spodziewamy, to samo dzieje się z majątkami: jeśli się o nie zatroszczymy, On się wycofuje i nie zaopatruje ich, ale jeśli Jemu wszystko całkowicie powierzamy, On pod każdym względem urządzi zarówno majątki, jak i dzieci. Jeśli chcesz zostawić swoim dzieciom wielkie bogactwo, zostaw je Opatrzności Bożej, która dała Tobie, który nic nie zrobiłeś, duszę, ciało i życie; Boże, gdy zobaczy, że okazujecie Mu tak wielką miłość i powierzacie Mu swoje dzieci ze swoim majątkiem, otworzy przed nimi wszelkiego rodzaju bogactwa. Przytoczmy tu opowieść z Limonarium (lub Limonarium – ogród kwiatowy, zbiór opowieści o czynach mieszkańców pustyni, którzy promieniowali świętością; księga ta została przetłumaczona na język słowiański i wydana w 1628 r.), którą Patriarcha Jerozolimy, Jego Świątobliwość Sofroniusz, napisał wraz ze swoim przyjacielem Janem. Jest tam tak napisane: "Jeden z ojców powiedział nam, mówiąc: Pewnego dnia przyszedłem z konieczności do Konstantynopola i gdy siedziałem w kościele, wszedł miłujący Chrystusa człowiek światowy i widząc mnie, serdecznie mnie ucałował, usiadł obok mnie i zaczął pytać o dobrodziejstwa duchowe. Powiedziałem mu: ci, którzy dobrze urządzają sprawy ziemskie, otrzymają także rzeczy niebieskie. Odpowiedział: Dobrze powiedziałeś, ojcze; albowiem błogosławiony jest ten, kto ma nadzieję w Bogu. Potem mówił dalej: Ja, ojciec, od początku zawierzyłem się całkowicie Bogu i byłem synem chwalebnych i bogatych rodziców. Mój ojciec był bardzo miłosierny i zawsze dawał wiele biednym. Któregoś dnia, wołając mnie, pokazał mi cały swój majątek i powiedział: dziecko, czego chcesz – czy zostawię to wszystko Tobie, czy zamiast tego Chrystusowi Dawcy? Ja, wzmocniona wiarą i współczując temu, co robił mój ojciec, powiedziałam: zamiast tego wszystkiego najbardziej pragnę Chrystusa, bo to wszystko istnieje tylko dzisiaj, a jutra może nie być, podczas gdy Chrystus trwa na wieki. Mój ojciec, usłyszawszy to ode mnie, przez wszystkie dni swego życia oddawał wszystko potrzebującym, a kiedy umarł, pozostawił mi bardzo niewiele. Ja jednak pozostałem i żyłem pokornie, mając nadzieję w moim Chrystusie, któremu powierzył mnie mój ojciec. W tym mieście był jeszcze inny chwalebny i bardzo bogaty mąż, który miał kochającą Chrystusa i bogobojną żonę oraz jedyną córkę. Któregoś dnia powiedziała mu żona: Panie mój, Bóg obdarzył nas wieloma dobrami, a mamy tylko jedną córkę; co zrobimy? Jeśli chcemy dać to mężowi, który jest tak bogaty jak my, ale niestosowny i niecnotliwy, to jaka będzie korzyść? Bo on zawsze będzie ją obrażał. Szukajmy lepszej osoby, pokornej i bojącej się Boga, która by z nią żyła na sposób Boży i w miłości. On jej odpowiedział: dobrze powiedziałaś; Dlatego idźcie do świętego kościoła, módlcie się gorliwie do Wszechmiłosiernego Boga i tam czekajcie, a ten, kto pierwszy wejdzie do drzwi kościoła, jest oblubieńcem posłanym przez Boga do naszej córki. I jego żona tak zrobiła. Kiedy modliła się w kościele i usiadła, natychmiast, zgodnie z Bożym zarządzeniem, wszedłem do świętego kościoła, a ona, wysyłając do mnie niewolnika, zawołała mnie do siebie i zapytała, mówiąc: skąd jesteś? Powiedziałem: z tego miasta i nazwałem mojego ojca. Powiedziała: Czy jesteś synem miłosiernego człowieka? Powiedziałem: tak, jestem jego synem, proszę pani. Opowiedziałem jej wszystko, co powiedział mi mój ojciec, i że mu odpowiedziałem, że zamiast całego majątku wybrałem Chrystusa. Potem zapytała mnie ponownie: czy masz żonę? Powiedziałem: nie mam tego. Słysząc to, wielbiła Boga i mówiła do mnie: Dobry jest Ten, który się o ciebie troszczy - twój Chrystus, którego wolałeś ponad wszystko, a teraz daje ci żonę i majątek, abyś mógł przyjąć jedno i drugie z bojaźnią Bożą. Wziąwszy mnie ze sobą, przyprowadziła mnie z kościoła do swego domu i poślubiwszy mnie swojej córce, oddała mi cały swój duży majątek. „Modlę się do Chrystusa Boga, mojego Opiekuna, aby pozwolił mi chodzić drogą mojego ojca aż do końca życia”. Widzimy tutaj, czym jest Opatrzność Boża dla tych, którzy Mu ufają i zawsze polegają na Bożej opiece! „Wzięcie z kamienia tego miejsca” (Rdz 28:11). To jest łoże Sługi Bożego – łoże to ziemia, a głowa kamienna, obraz rozeznającego życia ascetycznego i korzyści, jakie z niego płyną. Bo odpoczynek zmęczonego ciała na twardym łóżku to wyczyn; Bycie godnym pojawienia się Boga i aniołów jest korzyścią, ale korzyść ta nie pojawia się przed osiągnięciem. Dopóki Jakub jadł słodkie posiłki w domu swoich rodziców, spał na miękkim łóżku, cieszył się miłością ojca i matki i przyjaźnie rozmawiał z domownikami, aż do tego czasu nie otrzymał objawienia Bożego. Kiedy porzucił to wszystko i przyjął ascetyczne życie, zaczął kroczyć bolesną drogą, stawiając się na Opatrzność Bożą, od razu ujrzał wejście do nieba, aniołów i Boga, rozkoszował się Jego słowami i przyjął od Niego miłosierną obietnicę, a Bóg stał się dla niego zamiast ojca i matki, aniołami zamiast domowych przyjaciół, zamiast domu ojca drabiną do nieba, dodając mu otuchy wieczną ojczyzną położoną w niebie. Taka zmiana w życiu! Wąska ścieżka i wąska brama prowadzą do Królestwa Niebieskiego (Mt 7,14): kamienne łoże, kamienne życie, mówię, a kto chce na tym mocno odpocząć, niech przebywa z tymi, o których mówi Psalmista: „Święci będą wysławiani w chwale i będą się radować na swoich łożach” (Ps 149,5). A korzyści te nie są udzielane w żaden inny sposób, jak wskazano: ascetyczne życie na ziemi jest orędownikiem niebiańskiego odpoczynku. O narodzie izraelskim, który wszedł do ziemi obiecanej Kanaan (która jest także Palestyną), Pismo Święte mówi: „Miód pochodził z kamienia, a oliwa z twardego kamienia” (Deut. 32:13). Te zapisane słowa mają następującą interpretację: Ziemia Obiecana była tak obfita w miód, że rój pszczół rozmnażał się nawet w szczelinach kamienia, a Pismo Święte mówi tak: „Miód wyszedł z kamienia”. Kraj ten był tak urodzajny w oliwę i drzewa oliwne, że nawet w miejscach skalistych rosły obfite i liczne owoce oliwne, i dokładnie tak jest napisane: „Oliwa z twardej skały”. My, interpretując to wszystko duchowo, zrozumiemy przez Królestwo Niebieskie obiecane przez Ziemię, przez miód i oliwę – tam wieczne błogosławieństwa, gdyż tam święci cieszą się przypływem słodyczy i są podobni do drzew oliwnych: „Jestem” – mówią – „jak oliwka owocująca w domu Bożym” (Ps. 51:10). Solidny kamień to tutaj ascetyczne życie. Z litego kamienia spłynęła na Izraelitów miodowa i mazista słodycz; Z twardego i ascetycznego życia według Boga chrześcijanie otrzymują wieczne błogosławieństwa niebieskie. Czyż nie z twardego kamienia spłynęła niebiańska słodycz ze świętego pierwszego męczennika Szczepana, gdy ukazał mu się sam Najsłodszy Jezus? „Widzę” – mówi – „niebiosa są otwarte i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga” (Dz 7,56). Kiedy widzi? W czasie, gdy przygotowywali się do zabicia go kamieniami. Cóż, Pismo Święte przyrównuje tego, kto buduje swoją cerkiew na kamieniu, do mądrego człowieka (Mt 7,24); bo tylko on jest godzien wejść do pałacu niebieskiego z mądrymi paninami (Mat. Święty apostoł Paweł wspomina jego trudy, mówiąc: „W pracy i walce, w obfitości czuwania, w głodzie i pragnieniu, w obfitości w poście, w zimie i nagości, miłość przez wzgląd na Niego, przez wszystkie dni atak i troska o wszystkie kościoły” (2 Kor. 11, 27-28). Rzeczywiście, trudy apostolskie były wielkie, nie tylko trudy, ale także nieszczęścia, rany, więzienia, codzienna śmierć: „W porodzie” – mówi – „było o wiele więcej, w ranach był wielki ból, w więzieniach było mnóstwo, w śmierci było wiele” (2 Kor. 11:23). Rozumując to, św. Chryzostom mówi: „Znosił wielkie i częste trudy oraz trudy i nie pozostawiał czasu na odpoczynek”. A co z Apostołem? Czy był zmęczony, wyczerpany tak ciężką i uciążliwą pracą? Nie, bo mówi: „Jeśli ktoś zemdleje, ja nie zemdleję” (2 Kor. 11:29). W czym Apostoł znalazł ulgę od tak wielkich i nie do zniesienia trudów? Nic innego jak miłość nie zwróciła się do Chrystusa Pana, od której nic nie było w stanie Go odłączyć – ani smutek, ani utrapienie, ani prześladowanie, ani głód, ani nagość, ani ucisk, ani miecz (Rzym. A teraz każdy z prawdziwych sług Chrystusa, który w czymś pracuje i w swojej pracy nie szuka siebie, ale Chrystusa, jeśli tylko pomyśli dla kogo pracuje, jego praca natychmiast staje się dla niego łatwa i pragnie pracować jeszcze więcej i przypisuje sobie swoją pracę nie dla pracy, ale dla spokoju i ochłody. Jeśli bowiem ci, którzy pracują dla siebie dla chwilowego własnego interesu, mają w swojej pracy radość, samą nadzieję otrzymania tego, nad czym pracują, aby osiągnąć to, czego chcą, to o ileż większą radość mają ci, którzy pracują dla Chrystusa – samego Chrystusa? On jest ich nadzieją, jest ich pocieszeniem, jest ich pragnieniem i ich nieustanną radością, a oni pracują, aby pozyskać Chrystusa, być przez Niego kochanymi i cieszyć się Jego miłością. I nie są pozbawieni nadziei, bo „nadzieja nie zawstydza” (Rz 5,5). Jakub odpoczywając na szczycie kamienia, ujrzał drabinę do nieba, aniołów i samego Boga; i oparcie umysłu w dobrych intencjach w Chrystusie Bogu, który jest duchową Skałą („Skałą jest Chrystus” (1 Kor. 10:4)), a kto w Nim zagłębia swoje myśli, jest gotowy na wejście do nieba, obcowanie z aniołami i słodki widok Chrystusa. „Miałem sen” (Rdz 28,12). Istnieją trzy rodzaje snów: albo od Boga, albo od demona, albo od natury. Był na przykład sen od Boga, sprawiedliwy Jakub, który widział drabinę i piękny Józef, który widział kłaniające się mu słońce, księżyc i gwiazdy oraz snopy kłaniające się jego snopowi. Inny święty Józef, twórca drzew, miał senną wizję od Boga o Najczystszej Dziewicy Marii i trzech perskich mędrcach kłaniających się Chrystusowi, którzy nie mieli wracać do Heroda. Były też sny od Boga innym, nie tylko świętym, ale także grzesznikom, jak Abimelech z Geraru dotyczący żony Abrahama, faraon o siedmiu krowach i kłosach, Nabuchodonozor o posągu złotogłowym i wielkim dębie i inni o innych rzeczach. Ktoś zraniony powiedział o sobie, że śpię z naturalnej potrzeby, ale serce moje czuwa (Pnp 5,2) z powodu wielu pragnień” (Kazanie 30, rozdz. 13). O świętym biskupie Wasjanie (1 czerwca), który był przyjacielem św. Ambrożego, jest napisane, że już w młodości, podczas snu, ustami wypowiadał słowa modlitwy, wzywając imienia Boga w Trójcy Jedynej; Do którego w na jawie wysyłał gorące modlitwy, do których modlił się we śnie; najwyraźniej zrobił to samo, co w rzeczywistości. Inny rodzaj naturalnych snów wynika z pewnego rodzaju wewnętrznego rozkładu i wilgoci lub niemocy, która panuje w danej osobie. Jeśli cholera (żółć) przejmuje w kimś władzę (nad innymi składnikami ludzkiego ciała), wówczas wpada w złość i śni o wojnach, bitwach i ognistych płomieniach. Jeśli ktoś jest flegmatyczny, czyli pełen flegmy, marzy o wodzie, otchłani, pływaniu, utonięciu lub powolnej ucieczce przed czymś szkodliwym. Jeśli w kimś zwycięży krew, marzy o muzyce, ucztach, miastach helikopterów, ptakach i lataniu. Jeśli ktoś jest melancholijny, to znaczy smutny, ponury i przygnębiony, w snach widzi straszne rzeczy, martwych ludzi, trumny, Etiopczyków, demony. O św. Jakubie wiadomo nie tylko, że jego sen pochodził od Boga, ale prawdopodobne jest, że przed tym snem jego umysł był skierowany ku Bogu, a myśl jego pogłębiała się w Bogu. Gdy bowiem opuścił dom swego ojca i udał się do nieznanej krainy, cóż innego miał na myśli poza Bogiem, któremu powierzył go ojciec i matka i w którym nauczono go pokładać nadzieję? Jego myśli przemawiały w nim inaczej. Jedna myśl mówiła: czy udając się samotnie do dalekiego kraju, nie wpadniesz w ręce zbójców i w zęby dzikich zwierząt? Na to Jakub odpowiedział słowami innej myśli: Bóg mojego ojca i mojej matki, przez modlitwy moich rodziców, zachowa mnie całego i zdrowego. Pierwsza myśl ponownie przemówiła do tego: czy Laban przyjmie cię do siebie? czy chciałby mieć Cię za zięcia; będziesz się czuć dobrze? I odpowiedział pierwszemu inną myślą: Bóg moich ojców przez ich modlitwy załatwi wszystko dla mojego dobra i pożytku. Znowu pierwsza myśl sprzeciwiła się: czy zobaczysz żywych ojca i matkę, a oni ciebie? Czy to nie był ostatni pocałunek, jaki ich całowałeś? „Drabina jest utwierdzona na ziemi” (Rdz 28:12). Ludzie są przyzwyczajeni do interpretowania snów i dlatego niech ten sen Jakuba zostanie zinterpretowany. Według listów interpretacja tego snu jest następująca: drabina wyznaczała ścieżkę Jakuba; wznoszące się anioły zasygnalizowały bezpieczną podróż Jakuba do Mezopotamii; zstępujące anioły - jego bezpieczny powrót; Osiedlenie się Pana na drabinie było wskazówką, że kierownikiem i organizatorem podróży Jakuba był sam Bóg. Według duchowej interpretacji nauczyciele kościelni Cyryl z Aleksandrii, Herman, patriarcha Konstantynopola i inni rozumieją drabinę Jakuba jako prototyp krzyża Chrystusa, a Pan, który na niej się osiedlił, zapowiedział, że Ten, który przyjął ludzkie ciało, zostanie przybity do krzyża. Rzeczywiście krzyż jest drabiną, po której Chrystus najpierw wstąpił do nieba, jak powiedział: „Czyż nie przystoi Chrystusowi cierpieć i wstąpić do swojej chwały?” (Łukasz 24:26). Po Nim wstąpiło wielu świętych, a teraz prawdziwi słudzy Chrystusa wstępują i będą wznosić się aż do przyjścia Pana z Jego świętymi aniołami; wznoszą się ci, którzy są podobni do Tego, który cierpiał na krzyżu i których upodobniają krzyże swego cierpienia. Dla każdej służebnicy Chrystusa w tym życiu cierpienie jest krzyżem i drabiną do nieba, co pięknie wyjaśnia życie świętej męczennicy Perpetui i innych jej podobnych, które przed cierpieniem miały następującą wizję. Wydawało jej się, że widzi wielką złotą drabinę sięgającą nieba; po obu stronach utknęło wiele broni: miecze, noże, brzytwy, włócznie, gwoździe i tym podobne. Pod drabiną, na pierwszym stopniu, znajdował się gad – duży wąż, który uniemożliwiał wejście po drabinie. Święty młodzieniec Satyr, nie bojąc się tego strasznego węża, podszedł, a przede wszystkim wspiął się na tę drabinę, dotarł na sam jej szczyt, odwrócił się i powiedział: Perpetua, czekam na ciebie, ale uważaj, aby wąż cię nie ukąsił! Powiedziała: wąż nie może mnie skrzywdzić w imię Pana Jezusa Chrystusa! I najpierw nadepnęła na głowę węża, jak na pierwszy stopień, a potem wspięła się na samą drabinę i zobaczyła piękne rajskie wioski i rzeszę tych, którzy się tam osiedlili. Kiedy Święta Perpetua ogłosiła tę wizję swojemu oddziałowi, wszyscy zrozumieli, że zostali powołani przez Pana do bolesnego wyczynu i zaczęli zaniedbywać swoje tymczasowe życie. Drabina Jakuba była także prototypem wcielenia i narodzin z Najczystszej Dziewicy Chrystusa, naszego Zbawiciela, który musiał pochodzić z pokolenia Jakuba, schodząc do nas niejako po schodach rodziny przodków, wśród których Adam był pierwszym, a Józef i Najświętsza Dziewica byli ostatnimi. Drabina jest osadzona na ziemi; Syn Boży wcielił się na ziemi. Szczyt drabiny sięgał nieba; Wcielony Syn Boży był ciałem na ziemi, a bóstwem w niebie, stale królując z Ojcem, jak śpiewa Kościół podczas Wniebowstąpienia Chrystusa: „Nie rozdzielając łona ojców, słodki Jezu, i zamieszkawszy z ziemskimi jako człowiek, On też wywyższył otrzymane ciało do nieba”. Aniołowie Boży wstąpili w czasie Wniebowstąpienia Chrystusa, a wcześniej, w czasie Zwiastowania i Narodzenia Pańskiego, zstąpili, jak o tym napisano: „Wraz z aniołem rozległo się mnóstwo niebiańskich wołań, wielbiących Boga i mówiących: Chwała Bogu na wysokościach!” (Łukasz 2:13–14). Drabiną można nazwać także życie sprawiedliwego człowieka, który wierząc w sercu, że będzie się wspinał jak po schodach, dobrymi uczynkami zbliża się do Boga, a będąc na ziemi, swym boskim umysłem sięga nieba. Dwiema stronami tej drabiny są wiara i uczynki z miłości do Boga i bliźniego; Wznoszący się aniołowie to dobre myśli pogłębiające się w Bogu, a zstępujące anioły troszczą się o innych. „Weź kamień wraz z jego głową i postaw go jako słup” (Rdz 28:18). Żydowscy rabini mówią, że Jakub wziął trzy kamienie i podłożył je pod głowę, a kiedy się obudził, zobaczył, że te trzy kamienie są złączone w jeden i dlatego przestraszony powiedział: „To miejsce jest straszne!” Postawił ten kamień jako słup i nazwał go „Domem Bożym”. Jednak nasi interpretatorzy nie wspominają o połączeniu trzech kamieni w jeden, a mógłby to być obraz i sakrament Trójcy Świętej, gdyż wyznajemy trzy Osoby, ale wierzymy w jednego Boga. Tym, którzy nie dają, ale też szemrają na sługi Chrystusa, jakby mieli nadmierne bogactwa, święty Chryzostom odpowiada, mówiąc: „Rozważcie, co Żydzi dawali (kapłanom i Lewitom) dziesięciny, pierwociny, więcej dziesięcin i jeszcze inne dziesięciny, a także jeszcze trzynaście dziesięcin i nikt nie powiedział, że (kapłani) jedzą dużo, bo im więcej otrzymują, tym większa jest wielka nagroda i nagroda dla dawcy. Nie mówili wtedy: dużo biorą, objadają się, jak to teraz niektórzy mówią” (Chryzostom. O Liście do Filipian, rozmowa 9). Przedstawmy tutaj, co wydarzyło się za czasów greckiego króla Cynona. W kraju zwanym Norikia żył mąż Boży Severin, święty i cudotwórca. Oświeciwszy ten kraj, nawoływał jego mieszkańców do dawania dziesięciny na wyżywienie sług Bożych i biednych. Kiedy nie chcieli tego zrobić, zdarzało się, że zasiane przez nich pola wegetowały, pięknie rosły, zbliżały się do żniw, a potem znalazła je rdza i w końcu była gotowa zniszczyć owoce ziemi. Ludzie, poznawszy karę Bożą za swoje skąpstwo, przychodzili do św. Seweryna, pokutowali i prosili o przebaczenie. Powiedział do nich: jeśli będziecie oddawać dziesięcinę zubożałym sługom Bożym, nie tylko otrzymacie wieczną nagrodę, ale także będziecie mieli mnóstwo prawdziwych błogosławieństw; ale skoro teraz z żalem uświadamiacie sobie swoją winę, to z miłosierdzia Bożego obiecuję wam, że ta rdza, chociaż jest wielka, nie zaszkodzi waszym plonom, tylko odtąd niech wasza wiara nie będzie kłamliwa. Powiedziawszy to, nakazał im pościć; I natychmiast spadł z nieba deszcz na ich pola i zmył tę rdzę, i żniwo było obfite, a życie było obfite. Widzimy z tego, że dawanie ubogim i tym, którzy służą Bogu, nie zuboża dawcę, ale raczej go wzbogaci; skąpe bogactwo nie wzrasta, ale maleje. Tym bardziej pewne jest, że ten, kto nie tylko nie oddaje swojego, ale i odbiera komuś, nie stanie się bogaty. Kiedy Jakub przybył do Mezopotamii do Labana, brata swojej matki, został tam życzliwie powitany. Laban mu odpowiedział: Jesteś z moich kości i z mojego ciała (Rdz 29,14). Gdy minął miesiąc, podczas którego Jakub gościł w domu Labana, Laban rzekł do Jakuba: «Jesteś moim bratem; abyś nie pracował dla mnie na próżno, powiedz mi, jaką nagrodę mogę ci dać? Laban miał dwie córki: najstarszą była Lea, a najmłodszą Rachela. Chociaż Lea miała piękną twarz, miała obolałe oczy, a Rachel była ładna i miała piękne oczy, przewyższające Leę pięknem. Jakub kochał Rachelę i rzekł do Labana: Będę pracował dla ciebie przez siedem lat dla twojej najmłodszej córki, Racheli, abyś mi ją dał za żonę. Laban zgodził się i powiedział: Wolę oddać ją tobie niż innemu mężowi, po prostu zamieszkaj ze mną. Jakub rozgniewał się i wdał się w spór z Labanem i zapytał: Jaka jest moja wina, jaki jest mój grzech przed tobą, że mnie prześladujesz? Przejrzałeś wszystkie moje rzeczy i co znalazłeś, co było twoje? Pokaż mnie tutaj przed moimi i twoimi krewnymi, a niech rozsądzą między nami obojgiem. Przez dwadzieścia lat byłem z wami i pasłem wasze trzody; wasze owce i wasze kozy nie były bezpłodne; Nie jadłem żadnej owcy z twoich stad; Nie przyniosłem wam niczego rozszarpanego przez bestię; jeśli coś zostało skradzione, nadrobiłem to z tego, co było moje. W dzień cierpiałem z powodu upału, a w nocy z zimna, a sen uciekał mi z oczu! Następnie Laban zaczął zawierać pokój z Jakubem i pojednawszy się, stworzył wielki grób z kamieni; i z radością jedli i pili na tym wzgórzu grobowym, i nazywali ten grób „świadkiem”. Laban bowiem rzekł do Jakuba: Niech to wzgórze będzie świadkiem między mną a wami, świadkiem naszego pojednania, abym ani ja nie przechodził przez to wzgórze, przychodząc do ciebie ze złością, ani ty do mnie. Zawarwszy w ten sposób traktat pokojowy, spędzili tu noc; Rano Laban wstał, ucałował Jakuba, jego córki i wnuki i wrócił na swoje miejsce. Pewien ojciec usłyszał tę chwałę i zaczął się modlić do Boga, mówiąc: "Panie, pokaż mi tę sprawę: jeden unika ludzi ze względu na Twoje imię, a inny przyjmuje wszystkich ze względu na Twoje imię; który z nich jest doskonalszy i godny większej Twojej łaski? I ten ojciec widział w wizji dwa wielkie statki pływające po pewnej wielkiej rzece; w jednym był mnich Arseny, a Duch Boży kierował jego statkiem w wielkiej ciszy; na drugim statku był mnich Mojżesz i aniołowie Bóg z nim, który sterował statkiem i włożył plaster miodu w usta Mojżesza. Ojciec ten opowiedział tę wizję innym doświadczonym ojcom, a oni, po rozważeniu wszystkiego, powiedzieli, że doskonały jest cichy Arseny, a nie Mojżesz, który przyjmuje obcych: sam Bóg jest z Arsenym, a aniołowie Boży są z Mojżeszem. Na przykładzie Racheli i Lei widać też, że Pan Bóg nie każdemu daje swoje dary jednakowo: jednemu daje jedno, drugiemu drugiemu, a wszystko razem nikomu. Dał Rachel piękność jej twarzy, ale nie dał jej płodności, gdyż początkowo była bezpłodna, a potem jej bezpłodność pozwoliła na urodzenie tylko dwójki dzieci, po czym umarła. Lea, połączywszy się ze swoim mężem, natychmiast zaczęła rodzić i urodziła sześciu synów i jedną córkę. Ale przede wszystkim rola Lei stała się lepsza od Racheli, ponieważ z jej plemienia, z jej syna Judy, przyjdzie obiecany przez Boga Mesjasz Chrystus. Dzwony były złote; i z ust świętych muszą płynąć złote słowa: o podobaniu się, o świętym i prawym życiu, o miłości Boga i bliźniego - słowa złote, a nie blaszane, to znaczy pożyteczne i nie bezużyteczne, uczciwe i nie nieuczciwe, kochające i nie wrogie, nie bluźniercze i nie zgniłe. W ich imieniu św. Chryzostom mówi: "Staramy się o zewnętrzne przywództwo i duchowe pasterstwo, abyśmy byli uwielbieni i szanowani przez ludzi, ale giniemy z Bogiem. Jaki jest pożytek z tego zaszczytu? (Rozmowa 3 o Dziejach Apostolskich, nauka moralna 5). Dlatego konieczne jest, aby pastor prowadził cnotliwe życie wraz z nauczaniem. We wspomnianym już piśmie proroczym (Malachiasza), który mówi, że usta kapłana powinny zachować zrozumienie i że w jego ustach szuka się prawa Bożego, napisano, że pasterzem jest anioł Pana Wszechmogącego: „Niech rzeki nauki płyną z ust kapłana, gdyż aniołem tym jest Bóg” (Mal. 2:7). Zauważmy, że nauczanie i anielstwo idą w parze: pasterz musi mieć w ustach słowo nauczania i prowadzić anielskie, święte, nieskazitelne życie. A Psalmista mówi: „Postępujcie drogą nienaganną wy, którzy mi służycie” (Ps 100,6). Jeśli jesteś sługą Bożym, jeśli jesteś pasterzem słownych owiec, jeśli jesteś nauczycielem, to bądź nienaganny w swoim życiu, jak anioł Boży, głosząc słowo Boże, nie dokonuj dzieł demonów; służąc w cerkwi Bożej wraz z aniołami, nie wychodźcie ze cerkwi z demonami, aby rozgniewać Boga; słowami nie kuś czynami, bo „biada człowiekowi, na którego przychodzi pokusa” (Mt 18,7). Musi zatroszczyć się o trzodę, gdyż Bóg zażąda rachunku za trzodę powierzoną w ręce pasterzy i w ostatniej godzinie powie: „Odpowiedzcie zarządowi” (Łk 16,2). W proroctwie Ezechiela można usłyszeć groźne słowa skierowane do nieostrożnych pasterzy: "To mówi Pan Adonai: O wy, pasterze Izraela, czy pasterze sami pasą żywność? Czyż nie są to owce? Oto jedliście mleko i odzialiście się w fale, i utyliście, ale nie pasaliście moich owiec, nie wychowaliście słabych, nie uzdrawialiście chorych, nie leczyliście złamanych i rannych, nie szukaliście błądzących i zagubionych; ukarałem z mocą, zbeształem i rozproszyłem Moje owce, jakby nie miały pasterza i zostały pożarte przez dzikie zwierzęta. W tym wszystkim pasterz ma niemałą pracę do wykonania: pracę w odnajdywaniu zagubionych, pracę wskrzeszania upadłych, pracę w leczeniu wrzodów, pracę w dźwiganiu słabości i ciężarów obciążonych, pracę w wyrywaniu owcy skradzionej przez wilka z samych zębów bestii i przedstawianiu jej nienaruszonej Chrystusowi; Trudno jest także podać pomocną dłoń obrażonym w potrzebach zewnętrznych, chronić niewinnych, troszczyć się o biednych i biednych oraz wykonywać inne obowiązki zarządzania kościołem - wszystkich tych prac musi podjąć pasterz. Biada temu pasterzowi, który szuka jedynie zaszczytów pasterskich, a nie podejmuje się należnej mu pracy! Biada pasterzowi, który szuka tylko własnej korzyści, pasie tylko siebie i nie dba o owce. Taki pasterz jest jak bożek, bo do takiego pasterza Bóg mówi w proroctwie Zachariasza: „O, który pasie marność i opuszczone owce!” (Zach. 11, 17). W innym tłumaczeniu ten fragment brzmi: „O pasterzu i bożku!” Pasterz, który porzuca owce, który nie pracuje, który nie troszczy się o owce, jest bożkiem i Bóg mówi do niego: „O pasterzu i bożku!” Jakim bożkiem jest taki pasterz? Oprócz pracy pasterz potrzebuje także wielkiej odwagi, niczym strażnik wyznaczony do strzeżenia miasta lub pułku. Do każdego pasterza odnoszą się bowiem słowa Boga wypowiedziane do proroka Ezechiela: „Ustanowiłem cię na straży domu Izraela” (Ezech. 33:7). Strażnik, który czuwa w nocy, nie śpi; Nie jest właściwe, aby pasterz duchowej trzody był senny. Psalmista mówi: „Nie będzie drzemał stróż Izraela ani nie będzie spał” (Ps 120,4) i mówi to nie tyle o naturalnym śnie słabego ciała, bez którego nikt nie może się obejść, ile o śnie duchowym – o zaniedbaniu, nieuwadze nieuważnego pasterza, dla kogoś, kto jest nieuważny i niedbały o to, co się dzieje, jest tym samym, co spanie. Święty Chryzostom, powołując się na przykład na czujność pasterzy słownych trzód, mówi: "Skoro troska o niemych jest tak wielka, to jaką odpowiedź mogą dać ci, którzy pogrążeni są w głębokim śnie, którym powierzone są dusze słowne? Albo nie wiecie o godności tego stada? Czy to nie dla niego wasz Pan uczynił niezliczone rzeczy, a potem przelał swoją krew? A wy szukacie pokoju! Cóż może być gorszego od takich pasterzy? Z tej całonocnej walki Jakuba z Bogiem widać także, że Boskie objawienia dla ludzi zwykle mają miejsce podczas nocnych czuwań i samotnych modlitw Bożych, a nie podczas zgiełku i niepokoju. Widać stąd także, że ta walka była sakramentem i prototypem wcielenia Boga, dla anioła Bożego, na rozkaz Boga, który wziął na siebie obraz takiej osoby, jaką miał być Syn Boży w ciele, mocno objął Jakuba i walczył, zapowiadając, że w osobie Chrystusa Bóstwo z ludzkością zjednoczy się, jak drogi przyjaciel obejmuje się z drogim przyjacielem, i że obie natury pozostaną w nierozerwalnym związku. „Izrael będzie twoim imieniem” (Rdz 32:28). Imię to Izrael interpretuje się jako „zwyciężyć Boga”, gdyż w tej walce Jakub zwyciężył anioła, który przybrał postać wcielonego Boga, a walka ta była znakiem niewysłowionej miłości Boga do ludzi, dzięki której Syn Boży wydawał się zwyciężony, zstąpił z nieba i wcielił się, jednocząc się z człowiekiem mocnym zjednoczeniem miłości: „Tak więc Bóg miłuje świat!” (Jana 3:16). W przeciwnym razie nazwa Izrael rozumiana jest jako „rządzący z Bogiem”. Ludzkość, zjednoczywszy się z Bóstwem w osobie Chrystusa, przyjęła od Boga Ojca panowanie nad wszystkim, jak napisano w Ewangelii: „Ojciec kocha Syna i wszystko dał w Jego ręce”. I jeszcze raz: „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz Syn wydaje wszelki sąd”. I znowu: „Jezus wie, że Ojciec dał wszystko w Jego ręce”. A sam Syn mówi: „Wszystko zostało mi przekazane przez Ojca mego” (Jana 3:35, 5:22, 13:3; Mateusza 11:27). W leksykonie kijowskim słowo Izrael jest interpretowane w następujący sposób: „daremny jest zamysł Boży”, gdyż Jakub wtedy ujrzał Boga, jak sam mówi: „widziałem Boga twarzą w twarz”, i dlatego otrzymał przydomek Izrael, czyli „który widział Boga”. „Kalejem na bicz” (Rdz 32:31). Kulawizna Jakuba, która powstała w wyniku przecięcia ścięgna podczas walki z aniołem, była oznaką przecięcia starego prawa. Gdy bowiem nastał czas nowej łaski, mimo że zachowano prawo dane przez Boga Mojżeszowi na Synaju, które Chrystus nakazał przestrzegać, mówiąc do pewnego młodzieńca: „Jeśli chcesz, żeby cię wprowadzono do łona, przestrzegaj przykazań” (Mt 19,17), to jednak wszystkie inne starotestamentowe ustawy, ceremonie, czyny i zwyczaje zostają odcięte od nowej łaski, tak że stare prawo stało się podobne, kulawe. Ponadto kulawizna Jakuba była oznaką, że część jego plemienia uwierzy w Chrystusa, ale niewielu, podczas gdy inni (i większość z nich) pozostaną w niewierze, co też się stało. I tak plemię Jakuba stało się jakby kulawe, gdy jedni pozostali w wierze, a inni w niewierze. Przybywszy do miasta i widząc wrogiego mu biskupa udającego się z litią do świętych męczenników wraz ze wszystkimi towarzyszącymi mu mieszkańcami tego miasta, pokorny biskup podszedł do niego i wraz z całym duchowieństwem upadł mu do nóg, mówiąc: przebacz nam, mistrzu, odtąd jesteśmy twoimi niewolnikami. Biskup był tym bardzo zdziwiony i poruszony tak wielką pokorą swego przyjaciela, gdyż Bóg przeniósł okrucieństwo jego sądu na miłość; wzajemnie ukłonili się pokornemu biskupowi i chwycili go za nogi, mówiąc: „Ty, Panie, przebacz mi!” Od tego momentu narodziła się między nimi wielka miłość. A pokorny biskup powiedział swojemu duchowieństwu: czy nie mówiłem, że zwyciężym przy pomocy łaski Chrystusa? A kiedy będziesz miał wroga, postępuj tak samo, a zwyciężysz.” Stąd widać, że pokorne słowo i uległość odbierają siłę wściekłości, przezwyciężają wrogość i pojednają oraz czynią wroga przyjacielem. I odwrotnie, okrutne słowo wywołuje gniew. W życiu świętego Makariusza z Egiptu jest napisane: "Mnich, idąc pewnego dnia z klasztoru na górę Nitria i już się do niej zbliżając, powiedział do swego ucznia: idź trochę przede mną. Uczeń, idąc przodem, spotkał pogańskiego księdza, który szedł szybko i niósł wielkie drzewo. Jego brat zawołał do niego: słuchaj, słuchaj, demonie, dokąd idziesz? Kapłan wrócił, pobił go dotkliwie i zostawiając go ledwo przy życiu, zabrał jego drzewo i uciekł. Trochę pobiegł, gdy spotkał abba Makary. go i powiedział do niego: ratuj się, pracowity, ratuj się! Zdziwił się i powiedział do ojca: co dobrego widzisz we mnie, witając mnie tymi słowami? Starszy odpowiedział, że widział go przy pracy. Ksiądz powiedział: Wzruszyłem się, ojcze, twoimi słowami i widzę, że jesteś kolejnym mnichem, spotkanie mnie zirytowało mnie i pobiłem go na śmierć.