События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Ce Zeus, ou Jupiter, qu'on appelle ordinairement en polonais Iovish, et nous l'appellerons ici Diem, régnait en Crète (les poètes parlent fabuleusement lorsqu'ils disent qu'il régnait au ciel). Il prit pour épouse sa sœur marchande, nommée Junon. Alors qu'elle restait longtemps stérile, Dius se frappa à la tête, et de son cerveau sortit une jeune fille appelée Minerve, appelée aussi Pallas ; alors elle était la déesse des sages. Junon était attristée que son mari ait donné naissance à une fille sans femme, et elle s'est rendue chez le soi-disant sorcier Océanus pour lui demander conseil et de l'aide sur la façon de résoudre son infertilité. Fatiguée du voyage, elle s'assit pour se reposer à la porte de l’église d'une sorcière Flora, l'épouse de Zéphyr (prétendument, elle était l'épouse du vent d'ouest, mais en réalité elle était une prostituée ordinaire), appelée la déesse des herbes et des fleurs. Cette Flore, ayant appris la cause de la tristesse et du voyage de Junon, promit de l'aider si seulement elle lui jurait par les eaux stygiennes qu'elle ne révélerait pas le secret à son mari. Le lac situé dans le monde souterrain était appelé eaux stygiennes ; ses eaux étaient tenues en grande estime par les dieux, par lesquels ils juraient habituellement, et si un dieu qui jurait par ces eaux rompait ensuite son serment, il devait s'abstenir de boisson sucrée (rouge) pendant cent ans et être excommunié de l'honneur divin pendant cent ans. Junon jura aussi à Flore par ces eaux stygiennes, et elle lui montra une certaine herbe dans les champs oléniens. Lorsque Junon prit et mangea cette herbe, elle conçut dans son ventre et enfanta un fils sans mari. Son nom était Mars. Pendant ce temps, Diy, non content de sa femme, car il était fornicateur (tel est le dieu païen !), violait de nombreuses épouses et vierges et donnait naissance à des enfants de prostituées. La fille du titan Kay Latona a été violée par lui et a conçu des jumeaux dans son ventre - Apollo et Diana. Junon, ayant appris cela, devint très jalouse et commença à poursuivre Latone partout, et lâcha même après elle un serpent appelé Python. Ce dernier la poursuivit à travers tout le pays jusqu'à l'île, qui s'appelait autrefois Ortygie, puis fut rebaptisée Délos. Quand vint le moment pour Latone d'accoucher, la première à sortir de l'utérus fut une fille nommée Diane, qui devint immédiatement grand-mère de sa mère, car elle accepta le frère Apollon qui était né après elle. Dès sa naissance, ce dernier tua immédiatement le serpent Python avec une flèche d'arc (telle est la fausseté des légendes grecques !). En plus de ce qui précède, les poètes ajoutent également cette fable : lorsque Latone, fuyant Junon, arriva en Lycie, elle commença à avoir très soif et se rendit donc au lac pour boire. Les gens qui se trouvaient là remuaient l'eau avec leurs pieds. Latone a prié les dieux, demandant vengeance contre ceux qui ont dérangé l'eau, et immédiatement ces gens ont été transformés en crapauds, et ils restent constamment dans ce lac. Diem a également violé Maya, la fille d'Atlantov, qui a ensuite donné naissance à Mercure. Puis il y en avait d'autres portant le même nom de Mercure, dont l'un était le dieu de la guérison, un autre de la rhétorique, un tiers du commerce, un quatrième du vol, etc. Le roi d'Argive Inaz (le pays des Argiens fut plus tard rebaptisé Thessalie) avait une fille qui était supérieure en beauté à toutes les jeunes filles. Elle portait le nom de Io (rebaptisée plus tard Isis). Diy, la voyant du haut du ciel (selon leur superstition), fut piqué par elle. Lorsqu'un jour cette fille se promenait seule dans la chênaie, il fit tomber sur elle les ténèbres et les ténèbres, descendit vers elle et la viola. Sa femme Junon, voyant les ténèbres d'en bas et ne trouvant pas son mari dans le ciel, comprit ce qui se passait, descendit rapidement et dissipa les ténèbres. Diy, sentant l'approche de Junon, transforma la jeune fille en vache pour que sa femme ne sache pas ce qu'il avait fait. Junon, voyant une belle vache, supplia son mari de la lui donner, car elle comprenait ce qui s'était passé et voulait se venger. Diy, contrairement à son souhait, le lui a donné. Alors Junon, ayant reçu la vache, la confia à un berger appelé Argus et qui avait cent yeux dans le corps devant et derrière. La déesse lui ordonna de la surveiller avec vigilance, jour et nuit, sans donner à Diy l'occasion de s'entendre avec elle. Si Argus, lorsqu'il gardait une vache, voulait s'endormir, alors il fermait seulement deux yeux et s'occupait de la vache avec tous les autres. C'est ce qu'il faisait en reposant alternativement ses yeux : il dormait avec les uns et restait éveillé avec les autres. Diy, désolé pour la jeune fille, envoya son fils Mercure pour libérer la vache d'Argus. Mercure sous la forme d'un berger est venu à Argus, s'est lié d'amitié avec lui, a pris une flûte et a commencé à jouer. Argus lui demanda : de quoi est faite cette pipe ? Mercure répondit : de la canne en laquelle s'est transformée la jeune fille Syrinx, l'une des naïades, déesses des rivières ; Lorsque le fils de Démogorgon, appelé Pan, le dieu de la forêt, vit sa merveilleuse beauté, il fut blessé et voulut la prendre, et elle, fuyant ceux qui la poursuivaient, atteignit une rivière appelée Ladona et située en Arcadie, et supplia ses sœurs, les déesses de l'eau, de la délivrer de la main de quelqu'un qui voulait l'enlever, et immédiatement avec leur aide elle fut transformée en canne ; son poursuivant, n'ayant pas obtenu ce qu'il voulait, fabriqua une flûte avec un roseau et commença à en jouer. En racontant cela à Argus, Mercure joua de la flûte avec charme, jusqu'à ce qu'avec son jeu il berce Argus si profondément qu'il plongea dans un profond sommeil de tous ses cent yeux. Puis Mercure tua Argus endormi, lui coupant la tête. Junon, voyant cela, eut pitié du berger de ses troupeaux ; Prenant les yeux du mort, elle les plaça sur les plumes de son oiseau, appelé paon, et en décora sa queue. Elle envoya des mouches forestières férocement mordantes vers la vache ; Sous leurs morsures, la vache s'enfuit et courut même en Egypte. Après que Diy ait supplié Junon, elle y fut à nouveau transformée pour retrouver son apparence d'origine avec son ancienne beauté et devint ensuite l'épouse du roi égyptien Osiris. Les Égyptiens la considéraient comme une déesse et la rebaptisèrent Isis. Continuant à commettre la fornication, Diy viola une fille nommée Sémélé, fille du roi phénicien Kadmos. Junon, ayant appris que Sémélé avait conçu dans son ventre, vint vers elle sous la forme d'une vieille femme et lui demanda : est-ce que le dieu Diy t'aime ? Elle a répondu : Je pense qu'elle aime. La vieille femme dit alors : tu ne peux pas, mon enfant, découvrir son amour pour toi, s'il est vrai, à moins que tu ne le saches si tu le supplies, afin qu'il, même pour une nuit, vienne à toi avec la même gloire avec laquelle il vient à sa femme la déesse Junon ; priez-le d'abord de vous jurer par les eaux stygiennes qu'il vous donnera ce que vous lui demanderez, et quand il aura prêté serment, demandez-lui ensuite de venir à vous avec la même gloire avec laquelle il vient à Junon. Sémélé, ne réalisant pas la flatterie, supplia Diya comme le lui avait appris la vieille femme. Diy lui a juré d'accomplir tout ce qu'elle demandait ; lorsqu'il entendit sa demande, il fut très attristé d'avoir juré, mais ne pouvait plus rompre le serment. C'est pourquoi il vint à Sémélé la nuit avec sa gloire ardente, et lorsqu'il se reposa avec elle, Sémélé fut brûlé par sa gloire. Diy, sortant de son ventre le bébé dont le moment n'était pas encore venu de naître, et le plaçant dans son ventre, le porta pendant deux mois, jusqu'à ce que le moment de sa naissance soit accompli. Ayant donné naissance à un bébé, il le nomma Dionysos (et en romain il s'appelle Bacchus) et le donna à être élevé par des nymphes, des filles des eaux. (J'ai honte quand j'écris ceci, que je ne voudrais même pas entendre ; mais, désirant la dénonciation et la honte des faux dieux, leur reproche éternel par les chrétiens et crachant sur eux, et cherchant la glorification de notre vrai Dieu Christ, je ne peux empêcher ma main d'écrire.) Amphitryon, prince de Thèbes en Béotie, avait une belle épouse nommée Alcmène. Voulant être avec elle, Diy choisit un moment opportun, alors qu'Amphitryon était en guerre dans les régiments, prenant son image, il vint chez sa femme à une heure tardive, comme s'il revenait du champ de bataille. Alkmène, croyant qu'il s'agissait bien de son mari, était ravie et Diy passa la fornication avec elle. Afin d'être rassasié de luxure, il prolongea cette nuit si longtemps qu'elle devint égale à trois nuits combinées. Après cela, la femme conçut et donna naissance à Hercule, fort au combat. Ensuite, Diy a agressé une fille nommée Danaé, la fille du roi argien Acrisius. Les Hellènes racontent l’histoire suivante à ce sujet. Le roi Acrisius n'avait qu'un seul enfant, une belle fille. Quand elle est née, le père a interrogé ses mauvais dieux à son sujet et a reçu la réponse qu'il mourrait lui-même des mains de celui qui naîtrait de sa fille. C'est pourquoi il lui créa une haute tour au bord de la mer avec de beaux églises et l'y enferma avec ses esclaves, plaçant des gardes fiables afin qu'aucun mâle n'entre en elle et qu'elle reste célibataire dans la virginité jusqu'à sa mort ; il n'était plus triste, croyant que le fils qui le tuerait ne naîtrait plus d'elle. Diy, ayant appris la beauté de cette jeune fille, se transforma en pluie dorée, tomba des nuages ​​en gouttes de pluie dorées sur la tour, pénétra à travers le voile jusqu'au ventre de la jeune fille et la corrompit. Lorsque la fille a changé d'apparence à l'approche de l'accouchement, son père l'a découvert. Il fut rempli d'une grande colère, l'enferma dans un tonneau en bois et la jeta à la mer. Un tonneau emporté par les vagues a atterri sur la côte d'Apul. Les pêcheurs, la voyant, la portèrent à terre et trouvèrent la jeune femme avec le bébé qui était né. Ils les attribuaient tous deux à leur roi, dont le nom était Polydectes, bien que d'autres l'appellent aussi Pilumnus. Ce roi, voyant une belle jeune fille et entendant de ses lèvres parler de sa famille et de ce qui lui était arrivé, la prit pour épouse. Le bébé a commencé à grandir. Son nom était Persée. Lorsqu'il devint majeur, Polydectes, voyant son intelligence, son intelligence, son courage et son courage, commença à craindre de le priver de son royaume et commença à réfléchir à la façon de se débarrasser de lui. A cette époque, Phorkis, roi de l'île de Corse et de Sardaigne, avait trois filles dont les noms sont les suivants : Méduse, Sthéno et Euryale. On les appelait Gorgones, du nom des îles Gorgiades, situées sur l'océan éthiopien, car ces jeunes filles y régnaient, dont l'aînée était également la reine. Cette reine Méduse était d'abord très belle ; Ses cheveux de jeune fille étaient jaunes comme l'or. Sa beauté a offensé le dieu de la mer Neptune, qui gisait avec elle dans l’église de la déesse Minerve. Méduse a conçu de Neptune et a donné naissance au cheval ailé Pégase (d'autres disent que Pégase est né du sang de Méduse lorsqu'elle a été coupée par Persée). Immédiatement, ce cheval commença à voler et s'envola vers une montagne appelée Hélicon, située en Béotie, près du mont Parnasse. Là, il frappa une pierre avec son sabot, et une source d'eau en sortit. Minerve, en colère pour la profanation de son église, à partir de l'heure même où Méduse était avec Neptune, la transforma de belle en laide : elle rendit l'expression du visage de Méduse mauvaise, transformant ses cheveux dorés en serpents, de sorte que Méduse devint un monstre terrible qui avait le pouvoir de transformer immédiatement en pierre quiconque la regardait. Le roi Phorkis susmentionné, ne voulant pas voir son beau-fils Persée vivant, l'envoya délibérément vers ces gorgones afin qu'il les vainc. Le roi espérait que Persée y mourrait. Mais lui, ayant demandé à Mercure l'épée avec laquelle Argus aux cent yeux a été tué, et à sa sœur Pallas (alias Minerve) un bouclier de cristal, afin qu'il puisse y voir l'image de Méduse sans se faire de mal, tout en restant invisible pour Méduse, il s'arma de tout cela, partit se battre, vainquit les Gorgones, coupa la tête de Méduse et l'emmena avec lui. Mais cette tête, même après la mort, avait le même pouvoir de transformer en pierre ceux qui la regardaient. De retour du combat, Persée vint voir le roi maure Atlas, mais celui-ci ne l'accepta pas, car il avait reçu une prédiction de ses dieux de se méfier du fils de Diev. Par conséquent, il n’a accepté aucun étranger chez lui. Il n'a pas accepté Persée pour la même raison. Alors Persée plaça la tête de Méduse devant ses yeux, et dès qu'Atlas vit cela, il se transforma immédiatement en pierre et devint une haute montagne dont l'œil humain ne peut pas voir le sommet. Lorsque Persée était en Éthiopie, il vit dans la mer une jeune fille nommée Andromède, fille du roi éthiopien Céphée, attachée à une pierre ; Ses parents se levèrent et pleurèrent au bord de la mer. La raison de tout cela était la suivante. Cassiope, la mère d'Andromède, était immensément fière de sa beauté et disait qu'elle était encore plus belle que les nymphes Néréides, déesses fluviales qui étaient les filles du dieu de la mer Néréide. Alors les nymphes attrapèrent Andromède, la fille de Cassiope, qui marchait au bord de la mer, et l'attaquèrent à une pierre pour qu'elle soit dévorée par la baleine de la mer. Persée, voyant cela, tua Keith, qui s'approchait de la jeune fille, et prit la jeune fille pour épouse. Lorsque Persée revint dans sa patrie auprès de son grand-père Acrisius, il le tua contre sa volonté avec la tête de Méduse, car Acrisius vit cette tête et se transforma en pierre. Ainsi, la prédiction faite à Acrisius selon laquelle il mourrait des suites de son petit-fils s'est réalisée. Et en général, Persée en tua beaucoup avec la tête de Méduse. Diy, sans cesser de commettre de vilaines fornications, tomba amoureux de la jeune Europe, la fille du roi phénicien Agénor. Il envoya Mercure chasser un troupeau d'animaux des montagnes phéniciennes jusqu'à l'endroit où l'Europe, avec d'autres jeunes filles, jouait au bord de la mer. Lorsque le troupeau s'en est approché, Diy s'est transformé en taureau blanc. La princesse, le voyant, s'approcha de lui et commença à le caresser. Le taureau se tenait docilement, alors la fille a même décidé de s'asseoir sur lui. Alors le taureau, se déplaçant lentement, s'approcha de la mer et s'y précipita brusquement. Naviguant sur la mer, il amena la princesse en Crète. S'y étant transformé à son ancienne image, il resta avec elle et donna naissance à trois enfants d'elle : Minoas, Radamanthos et Saperdon ; Il les nomma juges dans le monde souterrain. En mémoire éternelle de sa prostituée Europe, il nomma la troisième partie de la terre Europe. Diy est également tombé amoureux de la déesse nymphe des eaux, dont le nom était Plota. Ayant commis une fornication avec elle, il donna naissance à un fils nommé Tantale. Ce dernier était roi en Phrygie. Ce qui suit est l'histoire de lui. Un jour, il appela tous les dieux et déesses à sa fête ; Voulant tester le pouvoir de leur divinité, il poignarda son fils, le dépeça, le fit bouillir et l'offrit à manger aux dieux. Les dieux, ayant connu la chair humaine, s'indignèrent, et aucun d'eux ne voulut en manger ; seule la déesse Cérès, sœur de Diya, mangeait une épaule. Tout le monde était en colère contre le roi Tantale. Après avoir rassemblé tous les membres de la jeunesse offerts en nourriture, ils formèrent un corps entier et, envoyant Mercure, rendirent l'âme de la jeunesse des enfers et ranimèrent le corps. Voyant qu'il manquait une épaule, parce que Cérès l'avait mangée, ils ajoutèrent une épaule d'éléphant. Ils jetèrent Tantale aux enfers et le punirent d'une faim et d'une soif éternelles. Tantale se tient là, lié au milieu de la rivière, dans l'eau qui atteint même ses lèvres, et au-dessus de sa tête pend un pommier avec de belles pommes qui touchent ses lèvres. Lorsqu'il veut goûter une pomme avec ses dents, celle-ci s'élève aussitôt en hauteur de ses lèvres ; quand il a soif, l'eau s'écoule de ses lèvres. Ainsi, étant au milieu de la boisson et de la nourriture, il souffre constamment de soif et de faim. Dius, ayant sa sœur Junon comme épouse, s'est également impliqué avec une autre sœur, Cérès susmentionnée, et a donné naissance à une fille, Proserpine. Devenue majeure, elle cueillait un jour des fleurs dans les champs d'Enni, situé dans la campagne sicilienne, et fut kidnappée par son oncle Pluton, emmenée aux enfers et y devint sa femme. Sa mère Cérès, après avoir allumé une bougie, chercha sa fille dans tous les cieux avec de grands cris et sanglots, et ne la trouva pas ; Seulement, elle a trouvé sa ceinture près du lac de Chiana, situé en Sicile. Là, elle apprit de la nymphe Aréthuse que sa fille était aux enfers ; Arethusa a déclaré qu'elle l'avait elle-même vu de ses propres yeux sur Pluton. Cérès s'est plaint à Dius de Pluton et l'a supplié d'ordonner le retour de sa fille et d'elle des enfers. Diy a répondu à ceci : si elle n'a rien goûté à la nourriture là-bas, alors il est possible de la ramener de là ; mais si elle a goûté quelque chose, il n'est en aucun cas possible de l'en rendre, car telle est la loi déjà établie que ceux qui ont goûté aux enfers ne doivent pas en revenir. Cela dit, Diy envoya aux enfers pour savoir si Proserpine avait mangé quelque chose. Lors d'une enquête là-bas, le fils de l'Archéon, Askalathos, a témoigné qu'il l'avait vue manger une pomme. Proserpine était en colère contre le témoin et l'a transformé en oiseau de nuit, en hibou, pour qu'elle soit toujours la messagère des choses tristes. Dius, voulant consoler la mère en sanglots, ordonna à Proserpine, ayant vécu six mois aux enfers avec son mari, de retourner au ciel auprès de sa mère et de rester également avec elle pendant six mois, puis de retourner auprès de son mari pendant six mois. Diy aimait aussi la jeune Thétis, la fille du dieu de la mer Nérée, mais ne voulait pas s'unir à elle, car il avait prédit que s'il s'unissait à elle, il donnerait naissance à un fils d'elle, qui serait un dieu plus grand que lui. Ne voulant pas avoir un fils plus grand que lui, il n'épousa pas la jeune fille, mais ordonna à son petit-fils Pileos, roi de Thessalie, de la prendre pour épouse. Quand vint le moment du mariage, Diy appela tous les dieux et déesses, mais n'appela pas seulement Discordia. Cette dernière, indignée et en colère contre le mépris qu'on lui avait fait, fit ce qui suit : alors que trois déesses, qui étaient Pallas, Junon et Vénus, étaient assises ensemble à un festin de noces, elle s'approcha d'elles de manière invisible et jeta entre elles une pomme d'or sur laquelle était écrit : « Qu'elle soit donnée à la plus belle ». Immédiatement, une dispute éclata entre les déesses, car chacune d'elles se considérait comme la plus belle. Diy, ne voulant pas les juger lui-même, les envoya au juge imaginaire et véridique Paris, qui se trouvait sur le mont Ida désert. Les déesses allèrent vers lui, et chacune d'elles le supplia secrètement de la reconnaître comme la plus belle, et chacune promit de lui apporter des cadeaux. Pallas a promis de lui accorder la sagesse, Junon a promis le pouvoir royal et Vénus a dit qu'elle lui donnerait une belle épouse. Lorsqu'ils apparurent tous trois nus devant lui, il, après avoir examiné leur beauté, loua Vénus, disant qu'elle était la plus belle de toutes. Bien que peu de temps après, Vénus a tenu sa promesse en l'aidant à kidnapper la belle Hélène, pour le bien de laquelle la guerre de Troie a éclaté. Et ici vous pouvez voir, bien qu'il s'agisse de fables helléniques, à quel point l'amour charnel passionné domine chez les gens, pour lequel les gens méprisent la sagesse et ne se soucient pas de leur honneur ; car le juge susmentionné ne voulait ni la sagesse ni le royaume, mais simplement recevoir la beauté féminine et la satisfaction de sa convoitise charnelle. Diy aimait aussi Lyda, l'épouse de Tindar, roi de Laconie. Voulant être avec elle, il se transforma en cygne et se mit à chanter. Avec son chant, il a attiré Lida non seulement par le fait qu'elle a commencé à l'écouter, mais aussi par le fait qu'elle l'a pris : elle aimait ce cygne, et elle l'a pris. Comme elle se moquait de lui, il la viola, et sa femme conçut dans son ventre ; Elle a donné naissance à un œuf d'où sont issus deux bébés, Castor et Pollux. Immédiatement, elle donna naissance à un autre œuf, d'où sortirent deux jeunes filles, Hélène et Clytemnestre. Cette Hélène était belle et elle fut kidnappée par Pâris grâce à l'aide de la déesse prodigue Vénus, pour laquelle Troie mourut. Rappelons-nous ici la lutte des Géants contre ces dieux méchants. Les géants, ou Veletna, dont nous avons parlé lorsque nous parlions de la vie du mauvais dieu Saturne, étaient comme des chênes en âge et étaient nés du sang des Titans tués. Ce sont eux qui ont déclenché une guerre contre les dieux, voulant les chasser du ciel. (Les poètes grecs appellent le ciel le Mont Olympien, sur lequel Diy vivait avec d'autres dieux.) Les Veletni commencèrent à démolir les montagnes en un seul endroit et à mettre montagne sur montagne afin d'atteindre ainsi le ciel. Au début, les dieux furent très effrayés et s'enfuirent du ciel, se transformant en divers animaux, et se cachèrent en Égypte. Diy s'est transformé en bélier, Apollon en corbeau, Dionysos (alias Bacchus) transformé en chèvre, Diane en chèvre sauvage, Junon en vache blanche, Vénus en poisson, Mercure en grue et d'autres dieux et déesses transformés en d'autres animaux pour n'être reconnus par personne. Ensuite, Diy fut informé par magie qu'il vaincrait les géants en se fabriquant un bouclier avec la peau de la déesse Aegli, l'épouse du dieu de la forêt Pan, en se couvrant la tête avec la tête de la gorgone Méduse et en ayant toujours la déesse Pallas avec lui. C'est exactement ce que Diy a fait. Il écorcha la déesse Aegli, confectionna un bouclier avec sa peau, s'arma de la Gorgone et, avec Pallas, combattit les géants et les vainquit. Le Vulcain boiteux a également aidé Diy : comme cela a été dit précédemment, il a forgé pour lui des éclairs, avec lesquels Diy a frappé les géants d'en haut. Après cette bataille, Diy, voulant récompenser Vulcain de sa miséricorde pour son travail et son zèle, lui dit par un serment : demande-moi ce que tu veux, et je te le donnerai. Il a demandé à Diy de lui permettre de coucher avec Minerva (elle est aussi Pallas). Dius, ne pouvant pas changer sa parole à cause du serment, l'autorisa à sa demande, et Minerva ordonna qu'elle résiste elle-même à Vulcain si elle le voulait et le pouvait. Vulcain s'est battu avec Minerva et n'a pas pu la vaincre. Cependant, de la grande convoitise de Vulcanova, le bébé Erichphonius aux pattes de serpent est né, comme sans femme, qui, devenu majeur, est devenu le roi des Athéniens. Il avait honte de ses jambes en forme de serpent, c'est pourquoi il inventa un char (comme si les chars n'existaient pas avant son invention) et monta dedans pour que ses jambes ne soient pas visibles. Mars, le fils de Junon, est tombé amoureux de Vénus, la femme de Vulcain. Lorsqu'il se mêla une fois à elle, Apollon le vit du haut du ciel, portant le soleil. (Ainsi, les Grecs croyaient alors qu'Apollon était le conducteur et le gestionnaire du char solaire, c'est pourquoi leurs poètes appellent parfois Apollon lui-même le soleil.) Apollon, voyant l'acte de Mars et de Vénus, l'annonça à Vulcain. Ensuite, Vulcain a secrètement forgé des chaînes invisibles, en a entouré son lit et a montré l'apparence qu'il était allé quelque part au loin. Pendant ce temps, Mars arrivait sur Vénus et, lorsqu'ils étaient tous deux allongés nus sur le lit, ils étaient si étroitement liés par ces chaînes invisibles qu'ils ne pouvaient plus bouger. Vulcain revint aussitôt, les trouva dans cette position et appela tous les dieux, parmi lesquels Mercure, Neptune et Apollon, mais les déesses ne vinrent pas. Et tout le monde se moquait des nus et des ligotés. Neptune a supplié Vulcain au sujet des prisonniers, mais ce dernier a à peine supplié et les a autorisés. Vénus conçut de Mars dans son sein et donna naissance à Cupidon, un très beau jeune homme qui ne vieillit jamais, mais resta toujours jeune ; il est représenté ailé, portant un arc et des flèches en or ou en étain, tenant une bougie allumée à la main et les yeux bandés. Son travail consistait à servir sa mère Vénus et, avec elle, à allumer la fornication chez les gens, à piquer les cœurs avec les flèches de l'amour charnel. La déesse Vénus, en colère contre Apollon pour avoir rendu célèbre et ridicule sa fornication avec Mars, blessa son cœur par l'amour pour une certaine belle jeune fille Leukothoe, fille du roi de Babylone, et l'enflamma de désir pour elle, de sorte qu'Apollon l'aimait tellement qu'il laissa immobile le soleil qu'il portait dans le ciel, s'attardant avec la jeune fille. Il est venu vers elle sous la forme de sa mère et l'a violée, et elle est restée enceinte. Sa première maîtresse Clytia, ayant appris cela, devint jalouse et annonça ce qui était arrivé au père de la jeune fille, Archamus. Le père, accablé de colère, a immédiatement enterré sa fille vivante dans le sol. Apollon, impuissant à la ressusciter, la transforma en arbre à encens, détesta Clytia et l'abandonna complètement. Elle, affligée de la privation de l’amour d’Apollon, cessa de manger et de boire. Elle regardait constamment le soleil levant et couchant et l'accompagnait là où Apollon l'emmenait. Elle était complètement épuisée par la faim et le chagrin intense et s'est transformée en herbe et en une fleur appelée héliotropie, c'est-à-dire tournesol. Après cela, Apollon se moqua de Cupidon, qui portait un arc, comme s'il était un jeune faible qui ne savait pas tirer avec un arc. Cupidon, répondant au rire par le rire, lui tira secrètement une flèche d'or dans le cœur et le poussa à aimer une certaine fille, dont le nom était Daphné. De la même manière, il a tiré sur la jeune fille avec une flèche en étain et lui a fait détester Apollon, et autant Apollo l'aimait, elle le détestait. Lui, incapable de supporter la flamme de l'amour qui brûlait en lui, se précipita après celle qui le fuyait et la poursuivit dans les montagnes et les déserts, voulant rattraper et satisfaire par la force son désir lubrique. Alors qu'il l'avait déjà atteinte et était prêt à l'attraper de ses propres mains, elle invoqua le nom de son père Peneos et, avec son aide, se transforma en un laurier, qui portait également le nom de cette jeune fille Daphné. Apollon tomba amoureux d'une certaine nymphe Coronis et commet une fornication avec elle, et elle tomba enceinte. Mais elle commit un jour l'adultère avec un certain jeune Thessalonicien, Ishidis. Le corbeau le vit et l'annonça à Apollon ; A cette époque, le corbeau n’était pas noir, mais blanc. Apollon devint furieux et tua la jeune fille avec une flèche, mais se repentit immédiatement, se mit en colère contre le corbeau et le rendit noir, et transforma sa voix en un signe de mauvaise nouvelle. Après avoir ouvert le ventre de sa maîtresse assassinée, il en sortit le bébé, le nomma Asklipius et le confia au docteur Chiron pour qu'il l'enseigne. Il y a l'histoire suivante à propos de ce Chiron. Saturne a commis l'adultère avec la fille d'Océanus, Philliroe, et sa femme Opis l'a surpris en flagrant délit. Se transformant en cheval, Saturne s'enfuit aussitôt. Fillira conçut et donna naissance à un enfant qui était un homme jusqu'à la taille, mais le reste de son corps ressemblait à celui d'un cheval. Il a grandi dans les déserts et a acquis la connaissance de toutes sortes d'herbes et de fleurs, c'est-à-dire le pouvoir qu'elles contiennent, et est ainsi devenu un médecin expérimenté. C'est à partir de ce Chiron qu'Asklipius étudia ; Ayant acquis une bonne connaissance de l'art de la médecine, il ressuscita deux morts grâce à sa guérison. Pour cela, le dieu Diy s'est mis en colère contre lui et l'a tué avec la foudre. Apollon, vengeant son fils, tourna sa colère contre les Cyclopes, les forgeurs de foudre, et en frappa beaucoup. Puis Dius priva Apollon de l'honneur divin. Mais comme personne d'autre ne pouvait transporter le soleil à travers le ciel, tous les dieux rassemblés supplièrent Dius de pardonner à Apollon et de lui ordonner de reprendre son rang. Diy réalisé à leur demande. Souvenons-nous enfin d'une autre impureté du très méchant dieu païen Diy. Diy, selon le faux dicton des Hellénistes, assis au ciel, vit sur terre un beau jeune homme nommé Ganymède, qui était le fils du roi troyen Trois, et fut piqué par lui avec une convoitise surnaturelle, et ordonna à son aigle de l'enlever et de le porter sur ses ailes dans les airs. Après l'avoir violé, Diy l'a mis au service du paradis, faisant de lui un coupeur. Auparavant, ce poste était occupé par une fille nommée Hebe, dont est raconté ce qui suit. Alors qu’Apollon préparait un festin pour sa belle-mère Junon dans la maison de son père, il lui présenta, entre autres aliments, de la salade des champs. Elle en mangea beaucoup, préférant ce plat à tous les autres aliments, et de cette salade elle conçut dans son ventre et donna naissance à la jeune fille Hébé. Diy ne considérait pas Heba comme sa fille, puisqu'elle n'était pas née de lui, mais, cependant, pour la beauté de son visage, il la désigna comme sa coupe et en fit la déesse de la jeunesse. Lorsqu'un jour, avec d'autres dieux, il se rendit en Éthiopie pour une sorte de fête et qu'Hébé portait des coupes, elle glissa d'une montagne et tomba tête baissée, et sa nudité fut révélée aux yeux des dieux. Diy s'en indigna et la retira de son service et remit le jeune Ganymède à sa place. Cependant, plus tard, quand Hercule fut classé parmi les dieux, Dius lui donna la déesse Hébé pour épouse. Voilà à quoi ressemblaient les dieux païens : fornicateurs, profanateurs, adultères, violeurs, sorciers, remplis de toutes sortes d'impuretés et de toutes sortes d'avarices ; et ce n’est pas pour rien que les Grecs ont inventé sur eux de si fausses fables qui ne valent que rire ! Est-il approprié que Dieu se marie, ait des enfants et commette la fornication non seulement selon la nature, mais aussi contre nature ? Est-il approprié qu’un dieu se transforme en bétail, en oiseau, en poisson ou en n’importe quel animal ? Est-ce caractéristique de la nature de Dieu d’avoir peur, de fuir, de se cacher, de ne pas connaître l’avenir et de rechercher des informations par la bonne aventure ? Mais il suffit de parler de ces fables helléniques, qui sont innombrables, et qui peut les raconter en détail ? Il n'y a pas assez de temps pour le narrateur. Pour clarifier, dénoncer, enraciner et condamner la vie la plus vile de ces dieux abominables, en qui croyaient les gens perdus, adorant et sacrifiant leurs idoles - pour cela, ce que nous avons dit suffit amplement. Gloire au Christ notre Dieu, le plus pur, sans souillure, immaculé, « qui ne commettra pas de péché, et la tromperie ne se trouvera pas dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22), en qui nous croyons et l'adorons ! Est-ce à cela que ressemble notre Maître, et à cela sont ses serviteurs qui lui plaisent ? Que les dieux païens menteurs et vils soient honteux et honteux, que notre seul Dieu vrai et très pur soit glorifié, et que son nom béni soit loué de l'est du soleil à l'ouest pour toujours. Aux jours du juste Isaac, la famine régnait sur la terre, comme auparavant du temps d'Abraham. Isaac voulait aller en Égypte, tout comme son père y était allé auparavant lors d'une famine. Mais Dieu lui apparut et lui interdit d'aller en Egypte, lui ordonnant de s'installer dans le pays qu'il lui montrerait. En même temps, le Seigneur a promis d’être constamment avec lui, de le bénir et de multiplier sa postérité comme les étoiles du ciel, et, comme il l’a juré à son père Abraham, de donner à ses descendants (d’Isaac) toutes les terres de Canaan, c’est-à-dire la Palestine. C'est pourquoi Isaac, par ordre de Dieu, vint à Guérar vers Abimélec, mais non pas vers celui qui avait son père Abraham, mais vers son héritier, car celui-là était avant la naissance d'Isaac, et celui-ci était du temps de la vie d'Isaac, comme cela sera clarifié plus tard. Là, Isaac fit exactement la même chose que son père auparavant : craignant les méchants, il appela sa femme sa sœur. Abimélec, ayant appris avec certitude que Rébecca n'était pas la sœur, mais la femme d'Isaac, le révéla et lui dit : " Que nous as-tu fait ? Il n'y a pas longtemps, il n'y avait personne de ma génération avec ta femme, et tu nous aurais tentés " (Genèse 26 : 10). Et Abimélec commanda à son peuple, disant : Quiconque touchera cet homme ou sa femme sera coupable de mort. « Tu aurais imposé sur nous (tentation) tous les péchés », et la traduction de Jérôme se lit comme suit : « tu nous as amenés » (Genèse 26 : 10). Ceci est similaire aux paroles de l'ancien Abimélec, qui parlait à Abraham à propos de Sarah : " Que nous as-tu fait ? Pourquoi as-tu péché, afin que tu puisses imposer un grand péché sur moi et sur mon royaume ? " (Genèse 20 : 9). Nous tenons compte de ce qui suit : bien que les idolâtres, étant païens, ne considéraient pas la fornication comme un péché, étant souillés par elle de manière incontrôlable, ils considéraient l'adultère, toucher la femme d'un autre homme, comme un grand péché, causant une grande offense à leur prochain dans son mariage, et ils interdisaient aux gens par leur commandement mortel afin qu'ils n'osent pas commettre un tel péché. Aujourd’hui, combien cette anarchie s’est multipliée parmi les chrétiens ! C’est à peine considéré comme un péché ! Car beaucoup, n'ayant pas la crainte de Dieu, se sont livrés à cette impureté sans retenue. Pour cette raison, proposons ici une discussion sur la gravité du péché qu’est l’adultère et les désastres qu’il peut provoquer. Même s’il est honteux de parler et d’écrire sur les péchés de fornication et d’adultère, la nécessité est présente et le devoir le pousse, car il convient d’offrir un traitement lorsque les maladies se multiplient et de ne pas négliger les malades. Et saint Chrysostome, bien qu'il fût chaste et pur de cœur, et avait honte de parler et d'écrire froidement, car aucun mot pourri ne sortait de ses lèvres, cependant, lorsqu'il accepta le rang d'enseignement et de guérison spirituelle pour la guérison des ulcères spirituels chez les gens, alors il parla et écrivit contre sa volonté, sans honte de ce dont il avait auparavant l'habitude d'avoir honte. Il dit aux fornicateurs et aux adultères : « Acceptez-moi, moi qui vous proclame quelque chose d'impur et qui n'ai pas honte ni rougi, car je ne le fais pas de mon plein gré, mais pour le bien de ceux qui n'ont pas honte de faire des choses honteuses, je suis obligé de dire ceci ; car même un médecin, voulant enlever la pourriture d'un ulcère, met d'abord ses doigts dans l'ulcère du patient, et s'il ne souille pas d'abord la main qui guérit, il ne sera pas capable de guérir. Ainsi, si je ne souille pas d’abord mes lèvres, en guérissant vos âmes ou vos passions, je ne pourrai pas vous guérir » (Chrysostome. Sur l'épître aux Éphésiens, ch. 4, conversation 5). Et nous, les humbles, devons imiter en partie ce grand maître. Pour que la grande gravité du péché d’adultère soit révélée plus clairement, il faut avant tout reconnaître qu’il existe une autre sorte de fornication et une autre sorte d’adultère. La fornication est la chute d'un homme libre avec un homme libre dans le péché de fornication, lorsque les deux personnes - un homme et une femme - ne sont pas mariées, ne sont pas liées par un mariage légal et possèdent chacune leur propre corps comme elles le souhaitent. L'adultère est la chute d'une personne non libre avec une personne non libre, c'est-à-dire un mari qui a sa propre femme légitime avec une femme qui a son propre mari, ou la chute d'une personne libre avec une personne non libre, ou vice versa, une personne libre avec une personne non libre ; dans ce dernier cas, le péché d'une personne libre est jugé comme une fornication, et celui d'une personne non libre comme un adultère. L'adultère est un dommage et une profanation du lit de quelqu'un d'autre et du sien. Si les deux personnes ne sont pas libres, alors toutes deux souillent simultanément le lit de quelqu’un d’autre et leur propre lit, ne préservant pas la foi et l’amour dans leur mariage légal et transgressant les limites de la loi ; par conséquent, le péché d’adultère est jugé plus que le péché de fornication. Si la fornication des libres est considérée comme un péché grave, profanant l'âme et le corps, attristant le Saint-Esprit et éloignant le fornicateur ou le fornicateur, faisant d'eux des Oods, rachetés par le sang honnête du Christ et lui appartenant, des Ouds les fornicant et les aliénant du Royaume de Dieu, selon les paroles de l'Apôtre : « Quiconque fornique ou impur n'a pas d'héritage dans le Royaume du Christ Dieu » (Eph. 5 : 5), alors combien plus grave est le péché de ceux qui ne sont pas libres, qui sont mariés et qui commettent l'adultère, bien qu'aucun d'eux n'ait plus de pouvoir sur son corps ? En effet, l'Apôtre dit : « Ce n'est pas la femme qui possède son corps, mais le mari ; de même, le mari ne possède pas son corps, mais la femme le possède » (1 Cor. 7 : 4). La chute d'un tel est un péché grand et grave, non seulement contenant le fardeau et la saleté de la fornication, mais aussi endommageant et profanant un mariage légal et ennuyant le Dieu Créateur et Législateur. Depuis des temps immémoriaux, Dieu a créé les sexes masculin et féminin et a dit : " C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et tous deux deviendront une seule chair. De plus, celui-ci n'est pas deux (dit le Christ) mais une seule chair : car Dieu s'est uni, que l'homme ne se sépare pas " (Genèse 2 : 24 ; Matthieu 19 : 4-6 ; Marc 10 : 7-9). L'adultère sépare ce que Dieu a uni, coupe en deux l'unique chair et offense le mystère du mariage, qui signifie l'inséparabilité du Christ dans l'Église, ainsi que les deux natures dans le Christ. Par conséquent, le péché d’adultère est un péché deux fois plus grand que la fornication, et la culpabilité du premier est plus grande que celle de la seconde. Car la fornication ne souille que deux personnes libres - le fornicateur et le fornicateur ; l'adultère s'étend à quatre : il souille deux personnes et en offense deux autres. Un adultère, comme nous l'avons dit, souille à la fois le lit de l'adultère et le lit de sa femme légitime ; De même, un adultère souille à la fois le lit de sa femme légitime et le lit de son mari. Ainsi, la pénitence pour un adultère a été fixée par saint Basile le Grand : un fornicateur est soumis à une interdiction de 7 ans, et un adultère de 15 ans (voir le Livre du Timonier, 58 et 59 des règles de saint Basile le Grand). L'adultère est semblable au vol, car il est aussi commis en secret, tout comme le vol. Le juste Job parle ainsi de l'adultère : " La nuit, il sera comme un voleur ; l'œil de l'adultère garde les ténèbres, disant : un œil étranger ne me verra pas, et il ne mettra pas de voiles sur mon visage. J'ai creusé une église dans les ténèbres, et je l'ai scellé pendant les jours " (Job 24 : 14-16). Mais la culpabilité de l'adultère est incomparablement plus grande que la culpabilité du vol, car un voleur vole une chose sans âme, de l'or, de l'argent, etc., tandis qu'un adultère vole une chose animée, la femme du prochain, vole l'amour de l'union et la pureté conjugale, qui sont infiniment supérieurs en dignité à l'or et à l'argent. Un voleur a la possibilité, avec de bonnes raisons, de se défendre contre l'accusation de crime, en invoquant le besoin et la pauvreté, en soulignant sa pauvreté et sa faim, c'est pourquoi l'Écriture dit : « Il n'est pas surprenant que quelqu'un vole : il vole pour que son âme affamée soit rassasiée » (Proverbes 6 :30). Celui qui a sa femme légitime et commet un adultère ne peut avoir aucune excuse, « mais à cause de la pauvreté de son esprit, il provoque la destruction de son âme » (Proverbes 6 :32). Et en vérité, il y a une pauvreté d’esprit chez l’adultère : ayant son propre pain, il cherche celui d’autrui ; méprisant la source propre située dans sa maison, il a soif d'un méchant marais ; ayant la possibilité d'être avec sa femme sans péché et sans malheurs de condamnation humaine, il désire la femme de quelqu'un d'autre avec un péché destructeur d'âme pour lui-même, avec un si grand malheur (pour les autres), une condamnation générale et un reproche. « Le voleur ne vient, selon la parole évangélique, que s'il vole, tue et détruit » (Jean 10, 10). Et l’adultère n’a d’autre intention que de voler le mariage d’autrui, étant prêt à se battre si quelqu’un le surprend en train de commettre un péché, et le meurtre dans de tels cas se produit parfois des deux côtés. L’adultère détruit également deux âmes – la sienne et celle de quelqu’un d’autre avec lequel il pèche, car toutes deux vont à une grande destruction éternelle. L’adultère est donc un péché plus grave que le vol. Et saint Chrysostome considère l'adultère comme un péché plus grave que le vol et dit ce qui suit : "Dieu a donné à chacun une femme et a établi des lois pour la nature, établissant l'union avec l'un. Par conséquent, un crime avec un autre est un vol et une extorsion, et même un crime plus cruel que n'importe quel vol, car nous ne souffrons pas autant lorsque nos biens nous sont enlevés que lorsque notre mariage est miné" (Chrysostome. Sur la première épître aux Thessaloniciens, chapitre 4, art. 6). L'adultère est une inimitié contre Dieu lui-même. Le Saint Apôtre Jacques s'écrie : « Adultes et adultères, ne savez-vous pas que l'amour de ce monde est inimitié envers Dieu ? (Jacques 4:4). Quel est l'amour de ce monde ? Celui avec qui vous commettez l'adultère l'un avec l'autre. Bien que le monde ait aussi d'autres amours désagréables, par exemple pour les richesses, les honneurs, les exaltations orgueilleuses et la vaine gloire, le monde est surtout embourbé dans l'amour charnel, dans la sensualité et les convoitises pécheresses et dans la gourmandise de la fornication, qui dépasse les limites du mariage légal. C’est cet amour adultère de ce monde qui est inimitié envers Dieu : inimitié, parce qu’elle s’oppose à la loi de Dieu, détruit ses statuts, transgresse les limites fixées par lui et considère comme insignifiante la cohabitation conjugale humaine elle-même, établie, définie et légalisée par Dieu. Combien grand est l'adultère, que chacun en juge et considère cela par lui-même. Ce saint appelait le mariage un refuge et un lieu tranquille pour une vie humaine agitée et submergée par les convoitises et les passions charnelles ! Pour qu'une personne ne plonge pas dans l'abîme infernal avec ses péchés prodigues, qu'elle ait sa femme légitime, comme le conseille l'Apôtre : « À cause de la fornication, que chacun ait sa propre femme » (1 Cor. 7 :2), c'est-à-dire que pour se protéger de la fornication avec un autre, qu'il ait la sienne, tout comme chaque femme devrait avoir son propre mari. Si une personne, se trouvant dans ce refuge et cet endroit calme, se noie volontairement, se plongeant dans l'adultère, une telle personne est indigne de la miséricorde de Dieu ou des hommes. C’est ainsi que raisonne ce grand maître de l’Église. Mais si, dans la grâce nouvelle, la repentance pour l'adultère est établie dans les livres de l'Église, ce n'est pas ici en raison d'une quelconque dignité ou de l'un de ses actes et de ses travaux que le pécheur reçoit la miséricorde du pardon, car qui peut rendre la justice de Dieu pour de tels péchés avec une mesure égale et digne ? - mais par la compassion ineffable de Dieu, non vaincu par les péchés humains, il accepte le pardon et est purifié devant Dieu, mais pas devant les hommes. Car si son péché est révélé devant les gens, alors devant eux, il ne pourra pas se purifier de son vice tous les jours de sa vie, et après sa mort, sa disgrâce persistera encore longtemps. C'est pourquoi dans les Proverbes sur l'adultère, il est écrit : « Son opprobre ne sera jamais dépensé » (Proverbes 6 :33). Quels désastres sont causés par l’adultère ? L'adultère, même s'il n'a pas été découvert, s'accompagne néanmoins d'un tourment interne constant dans la conscience ; le ver intérieur de la conscience ronge, dénonce, aggrave et conduit constamment au désespoir. De plus, l'adultère est toujours tourmenté par le fait qu'il a peur de tout le monde, de peur que les autres ne découvrent son péché, et pense à tous ceux qu'il connaît au sujet de son entreprise. S'il voit quelqu'un parler tranquillement à un autre, il suppose qu'il parle de lui et qu'il est condamné. Tout d’abord, c’est vraiment dommage. Quoi de plus honteux que lorsqu'un adultère est arrêté, exposé, parmi les gens traînés devant le tribunal, où tout le monde rit et regarde les autres ? Vous direz : un tel n'a pas été arrêté sur les lieux du crime, mais seulement identifié, et il est impossible de le condamner, car il est riche, célèbre et puissant. Je réponds : même s'il n'est pas capturé et s'il ne peut être dénoncé, cependant, lorsqu'il est identifié, il est déjà déshonoré, et partout on se moque de lui, on le condamne et on le calomnie. Saint David a péché en secret et a été condamné en privé par le seul prophète Nathan (car qui d'autre aurait osé dénoncer le roi ?). Néanmoins, il eut honte de tout Jérusalem et dit : « Tout le jour ma honte est devant moi, et la froideur de mon visage m'a couvert » (Ps. 43 : 16). Mais je laisserai les riches, les honorables et les puissants, et je parlerai au peuple. La rage de ce mari dont la femme est impliquée dans l'adultère, que ne fera-t-elle pas à l'adultère ? Il crie, le bat, le piétine, le traîne en justice, se plaint et demande un procès et une exécution sans pitié pour son ennemi. Si cela avait été possible, il aurait lui-même mis en pièces l'adultère ; aurait écrasé son corps, comme il est écrit dans les Proverbes : « La colère de son mari est remplie de jalousie, et n'épargnera pas (l'adultère) au jour du jugement. » l'adultère ne changera en rien la récompense de l'inimitié du mari dont le lit est souillé, et ne sera pas pardonné grâce à de nombreux cadeaux. Car chacun peut être supplié lorsqu'il a été offensé, mais celui qui est offensé dans le mariage est toujours implacable : l'adultère est plus susceptible d'apaiser Dieu par un vrai repentir et des larmes que le mari avec la femme duquel il a commis l'adultère. Que va-t-il rembourser à son mari pour la profanation de sa femme, alors que rien ne pourra jamais être remboursé pour cela ? De même, une épouse légale, ayant appris l’adultère de son mari, que fait-elle ? Elle pleure, sanglote, lui lance des reproches au visage, est tourmentée du fond du cœur par la jalousie et nuit à son amour pour son mari. Il arrive parfois que certaines femmes, en colère contre leur mari à cause de son adultère, se livrent à l'adultère, et que d'autres tuent même leur mari. L'historien Justin écrit que le roi cyrène Démétrius, frère du roi macédonien Antigone, est mort par sa femme Véronique, fille d'Agis et d'Arsinoé, décédée précisément parce qu'il a commis un adultère avec sa belle-mère Arsinoé, la reine du défunt roi cyrène Agis. Veronica, ayant appris l'anarchie secrètement commise, a observé pendant un certain temps puis a recherché des maris forts, des meurtriers. Lorsque le roi se cachait de sa femme la nuit et se rendait chez sa belle-mère, la femme, le sentant, emmena avec elle les tueurs qu'elle avait trouvés, le suivit et, trouvant son mari sur les lieux du crime, le tua. Il existe une île dans la mer Égée appelée Lemnos. Il y a des villes et des villages dessus. L'événement suivant s'y est produit dans les temps anciens. Les guerriers, qui partaient sur des navires à des fins militaires vers le pays voisin, capturèrent de nombreuses femmes et filles ; Les ayant amenés chez eux, ils commettèrent adultère avec eux, abandonnant leurs femmes. Ensuite, les femmes, toutes d'accord entre elles, battaient leurs maris la nuit - chacune dans sa propre maison tuait son mari endormi avec la femme adultère. Puis, accablés de rage, ils frappèrent tous les mâles de l'île, n'épargnant pas leurs fils. Ce n’est que plusieurs années plus tard qu’elles ont accepté à nouveau d’accepter des maris d’un autre endroit. En général, il existe de nombreux exemples de ce type dans l'histoire où la jalousie des épouses a exterminé leurs maris adultères parmi ceux qui vivaient sur terre par diverses morts. Tel est le mal qui suit l’adultère ! Après tout cela, lorsque l'adultère est découvert, exposé et livré au tribunal, survient le dernier désastre, le tourment approprié, car il n'y aura pas de vérité là-dedans si un tel péché n'est pas puni par le tourment, comme le dit l'Écriture : " Quelqu'un mettra-t-il le feu dans ses entrailles et brûlera-t-il ses propres vêtements ? Ou quelqu'un marchera-t-il sur un charbon ardent et se brûlera-t-il le pied ? De même, celui qui va vers une femme mariée ne restera pas sans tourment " (Proverbes 6 :27-29). Quel genre de tourment est approprié pour un adultère ? S'il y a un procès juste, alors l'adultère subira sans aucun doute la peine de mort, car depuis les temps anciens, les adultères ont été exécutés avec diverses morts. La loi de Moïse ordonnait qu’un mari et une femme surpris en flagrant délit d’adultère soient lapidés (Jean 8 : 5). Si une femme était soupçonnée d'adultère par son mari, le prêtre lui donnait à boire de l'eau, ce qui entraînerait une malédiction, comme il est écrit dans le Livre des Nombres, chapitre cinq ; et si elle aussi était coupable de péché, alors son ventre était tourmenté (Nombres 5 :27). – Parmi les anciens païens, il y avait aussi une loi : brûler un adultère et une femme adultère. Isaac, partant de là, s'installa aux confins du pays de Guérar dans la vallée, où des puits avaient été creusés par son père Abraham, qui y vivait auparavant, et ensuite, après sa mort, ils furent remplis de terre par les Philistins. Isaac a utilisé ses efforts pour creuser et nettoyer à nouveau les puits. Pendant que ses esclaves creusaient, ils trouvèrent un réservoir d'eau vive. Mais à cette époque, Isaac n’avait pas de paix face aux envieux. Les bergers de Guérar avec leurs troupeaux sont venus à cet endroit et ont commencé à discuter avec les bergers d'Isaac, en disant : c'est notre eau ! Et Isaac qualifia ce puits de « scandale », parce que les habitants de Guérar l’avaient offensé. Cédant à la colère humaine, Isaac s'avança un peu plus et creusa un autre puits, mais une dispute éclata à ce sujet avec les bergers de Guérar. Isaac lui a donné le nom d'« inimitié ». De là, il déménagea et creusa un troisième puits. Il n'y avait plus de dispute à son sujet avec les opposants. Isaac l'a surnommé « espace », en disant : « Maintenant, l'Éternel nous a répandus sur la terre » (Gen. 26 :22). « À cette époque-là, vous gagnerez un fruit au centuple » (Genèse 26 : 12). Ce qui est surprenant, c'est qu'en période de famine, au cours d'un été stérile, dans un pays étranger et non dans son pays d'origine, Isaac a semé ses graines et récolté des fruits au centuple, tandis que les champs de tous les agriculteurs de Guérar donnaient des fruits très maigres. Pourquoi ces champs loués par Isaac ont-ils reçu une si grande puissance pour produire des fruits ? « Cet été-là, vous récolterez des fruits au centuple, des fruits d'orge et de toutes sortes de récoltes, car Dieu les bénira » (Genèse 26 : 12). C’est le pouvoir de la fertilité de la terre – c’est dans la bénédiction de Dieu donnée à Isaac : « que Dieu le bénisse » ! Ici, nous voyons à quel point le champ est fertile – la bénédiction de Dieu ! Marcien envoya alors au moine Théodose lui annoncer le miracle qui s'était produit et le remercier pour la multiplication du blé. Le moine répondit : « Ce n'est pas moi, mais toi, père, qui as multiplié le blé, car du grain a été retiré de ton grain. » De là, nous voyons à quel point le champ est bon, la bénédiction de Dieu et comment Dieu récompense ses saints avec l’abondance du blé, qui recherchent avant tout le Royaume de Dieu et sa justice (Matthieu 6 : 33). Si ce champ, la bénédiction de Dieu, dis-je, est capable de porter du fruit sans travail agricole, alors combien plus de fruit apportera-t-il à ceux qui cultivent la terre, si les agriculteurs essayent avant tout de plaire à Dieu par leur vie juste et vertueuse ? Et il me semble que le Seigneur Dieu aurait pu nourrir suffisamment son saint Isaac en un autre endroit pendant la famine, néanmoins il l'a délibérément envoyé dans le pays de Guérar afin de tourmenter les méchants habitants de Guérar, qu'il punissait pour leurs péchés pendant la famine, également par le fait que sous leurs yeux envieux, son serviteur récolterait une récolte abondante sur cette terre sur laquelle les pécheurs récolteraient maigrement. Lorsque le Seigneur a envoyé toutes sortes de bénédictions à son juste, il a alors créé un tourment pour les pécheurs, car il leur a donné une raison d'envier pendant le tourment en raison de leur manque d'abondance et de leur pauvreté. Le Seigneur a fait quelque chose de similaire en Égypte : tout en profitant à son peuple, il a tourmenté les pharaons, à propos desquels les psaumes lisent ainsi : « Tournez leur cœur pour que son peuple le déteste » (Ps. 104 : 25). En quoi es-tu devenu ? Les a-t-il convaincus d'être méchants, ou leur a-t-il appris à être méchants ? Certainement pas! Car le Seigneur ne veut pas que quiconque soit méchant et n’ordonne à personne de faire le mal. Comment a-t-il changé leur cœur pour qu’ils détestent son peuple ? Lisons les paroles du verset précédent : « Développe considérablement ton peuple et fortifie-le encore plus que ses ennemis, transforme son cœur », et ainsi de suite. De là, vous pouvez clairement voir ce qu’il a fait et comment : la bienfaisance qu’il a montrée à son peuple. Par cela, il tourna les cœurs des Égyptiens vers la haine, non pas lui-même les rendant ainsi, puisqu'ils haïssaient le peuple de Dieu par leur méchanceté naturelle, mais leur donnant une raison de haïr davantage dans ce qui profite à son peuple, le augmente, le multiplie et le fortifie. L’un des interprètes explique cela ainsi : « Lorsqu’il est dit que Dieu a tourné leurs cœurs vers la haine, cela signifie qu’il ne rend pas les Égyptiens méchants, mais qu’il donne à son peuple des bénédictions par lesquelles les méchants sont facilement incités à envier. » Les Égyptiens, voyant le peuple de Dieu se multiplier, se renforcer et être béni par le Dieu le plus élevé, furent tourmentés dans leur cœur, tourmentés par l'envie, et de l'envie ils se tournèrent vers la haine et la colère et commencèrent à tourmenter les Juifs avec du travail. Le tourment pour le mal, c'est s'ils voient quelqu'un en bon état, et ils sont heureux de manger une telle personne vivante. Les Égyptiens tourmentaient le peuple qu'ils haïssaient, mais eux-mêmes n'étaient pas moins tourmentés par l'envie, car à mesure qu'ils les opprimaient, ils se multipliaient encore plus et devenaient très forts. Pour le peuple de Dieu, l'esclavage égyptien était un tourment, et pour les Égyptiens envieux, c'était un tourment que le peuple de Dieu se soit considérablement multiplié et fortifié. En fin de compte, le peuple de Dieu est resté invincible et a émergé glorieusement d'Égypte, tandis que les Égyptiens, avec leur envie, ont finalement péri. Car l’envie détruit tous ceux dans le cœur desquels elle se renforce. L'envie est comme un papillon de nuit qui naît dans des vêtements et mange ces vêtements - ainsi l'envie dévore le cœur dans lequel elle est née. De là, nous pouvons clairement voir comment saint Isaac a vaincu ses ennemis : douceur, patience et gentillesse. Cette douceur avec douceur, endurant tout, effrayait le roi de Guérar et ses subordonnés, et ils craignaient qu'un jour cet homme puissant et ce peuple fort, ayant son Dieu pour assistant, ne se lèvent pour se venger, ne soulèvent pas de combat contre eux ; ce qu'Isaac n'avait même pas en tête, ils étaient impressionnés et sont donc venus vers lui avec une expression de leur soumission. Ô puissance de douceur, de patience et de douceur des justes ! La douceur avec patience et bonté intimide sans colère, vainc sans armes, chasse ses adversaires sans milice, ce qui est magnifiquement expliqué dans l'Apocalypse, qui parle de l'Agneau vu par saint Jean le Théologien. Après avoir entendu ces mots : « Voici le Lion », tournons nos yeux mentaux vers Lui et voyons à quoi ressemble ce Lion ? Et ainsi nous voyons, avec saint Jean, bien que pas avec un œil mental aussi vif et clair, que "au milieu du trône et des quatre êtres vivants, et au milieu, un vieil agneau debout comme s'il avait été immolé, vint et reçut le livre de la main droite de Celui qui était assis sur le trône. Et les quatre êtres vivants et les vingt-quatre anciens se prosternèrent devant l'Agneau et l'adorèrent et chantèrent un cantique nouveau, en disant : "Tu es digne de recevoir le livre et d'ouvrir son sceau, car tu as été immolé et tu nous as rachetés par ton sang » (Apoc. 5 : 6-9). Laissant de côté l’étude du livre et des sceaux, nous ne parlerons que de l’Agneau. Et de là, nous pouvons clairement voir que la douceur de l’agneau, avec patience et bonté, surmonte tout ce qui résiste. Et donc, si vous voulez vaincre vos ennemis sans combattre, vaincre sans armes, apprivoiser sans travail et vous subjuguer, soyez doux, patient, calme, doux, comme un agneau, et vous vaincrez, gagnerez, apprivoiser et soumettre. Saint Jean Chrysostome nous en convainc bien, qui dit ceci : "Tant que nous resterons brebis, nous vaincrons et vaincrons, même si d'innombrables loups nous entourent ; non seulement nous vaincrons (dit-il), mais nous vaincrons aussi si nous sommes brebis. Nous vaincrons non pas par notre force, mais par l'aide de Dieu qui nous protège. Car de même qu'un berger garde ses brebis, ainsi Dieu nous paît et nous protège, afin que nos ennemis, semblables à des loups, ne nous nuisent pas. Et vice versa, si nous ne sommes pas des brebis, mais que nous résistons à ceux qui nous sont hostiles, que nous sommes poussés à la rage et à la méchanceté, et que nous nous levons pour nous venger, rendant le mal pour le mal et la contrariété par la contrariété, alors nous deviendrons nous-mêmes des loups, nous détruirons la douce douceur des brebis et ne pourrons plus vaincre nos ennemis, car l'aide et la protection de notre Dieu Berger, qui est le Berger, ne nous seront retirées que pour les brebis douces, et non pour les loups. Si nous sommes des loups, nous serons vaincus par ceux qui nous sont hostiles, car l’aide du berger nous abandonnera, car c’est lui qui nourrit les brebis et non les loups, laissant ces derniers à ceux qui leur sont hostiles et s’en vont. Il ressort clairement de là que l’aide de Dieu ne combat que pour ceux qui ont la douceur des brebis, et non pour ceux qui se transforment en loups et veulent tourmenter leurs adversaires, et ne paît que ceux qui sont doux, et non ceux qui sont anti-malins. Il venge ceux qui ne se vengent pas, et non ceux qui veulent se venger. Quand Isaac devint vieux, ses yeux devinrent aveugles. Appelant Ésaü, il lui dit : Voici, je suis vieux et je ne connais pas le jour de ma mort, alors maintenant prends ton arme, ton arc et tes flèches, va dans les champs, attrape la bête et prépare-moi la nourriture que j'aime, et apporte-la-moi afin que je la mange et que mon âme te bénisse avant de mourir. Rébecca entendit ces paroles d'Isaac. Quand Ésaü partait à la pêche, elle se souvint de la révélation que Dieu lui avait faite avant la naissance de ses enfants, dans laquelle il lui était dit que l’aîné travaillerait pour le plus jeune. Elle n'a pas dit cette révélation à Isaac, gardant en elle le secret de Dieu. Afin d'accomplir ce que le Seigneur lui a dit, elle a veillé à ce qu'à la place d'Ésaü, Jacob vienne voir son père pour la bénédiction, et pour cela, elle a préparé le plat préféré d'Isaac à base de chèvre, et non de viande animale, et a habillé Jacob avec les plus beaux vêtements d'Ésaü, qu'elle a gardés, et a attaché des chèvres autour de ses mains et de son cou pour qu'il soit hirsute, comme Ésaü. Comme Jacob n'osait pas faire cela, craignant de susciter la colère de son père et de s'attirer une malédiction au lieu d'une bénédiction, Rébecca lui dit : que la malédiction tombe sur moi, mon enfant, écoute simplement mes conseils. Elle savait, en tant que prophétesse, en esprit que Jacob ne recevrait pas une malédiction de son père, mais une bénédiction, étant choisi pour cela par Dieu lui-même. Jacob, obéissant à l'ordre de sa mère, apporta la nourriture préparée à son père, se faisant passer pour Ésaü au lieu de Jacob. Isaac, touchant les mains de Jacob, dit : « Voici une voix comme la voix de Jacob, et une main comme la main d’Ésaü » (Gen. 27 :22). Mais il ne le reconnut pas et, après avoir goûté la nourriture qu'on lui apportait, il le bénit d'une bénédiction digne d'un premier-né, en disant : « Que le Seigneur te donne en abondance du blé et du vin de la rosée du ciel et de l'humidité de la terre, que les nations travaillent pour toi, que les princes t'adorent et soient les maîtres de ton frère ; que les fils de ton père (c'est-à-dire les petits-enfants) t'adorent ; celui qui te maudira sera maudit, celui qui te bénira sera béni » (Gen. 27 : 28-29). Grâce à la bénédiction, Ésaü devint l'adversaire de Jacob et se dit : Si les jours de la mort de mon père étaient venus, j'aurais tué mon frère Jacob. Rébecca, ayant appris ces paroles d'Ésaü, conseilla à Jacob que, cédant à la colère d'Ésaü, il devait se rendre en Mésopotamie (Mésopotamie) chez son frère Laban et y rester jusqu'à ce que la colère et l'amertume d'Ésaü disparaissent. Comme raison bénie pour voyager dans cette direction, elle indiqua le mariage, afin qu'il prenne femme non pas parmi les filles des Hittites vivant en Canaan, mais parmi les filles de Laban vivant en Mésopotamie. C'est pourquoi elle dit à Isaac : J'ai chargé ma vie à cause des filles des Hittites, et si Jacob prend une femme parmi les filles de ce pays (comme Ésaü a pris des femmes pour lui), alors il vaut mieux que je ne vive pas. Isaac a accepté son conseil : laisser Jacob aller en Mésopotamie chez Laban pour le bien du mariage. Au moment où Jacob fut béni à la place d'Ésaü, Isaac avait 125 ans – il reste encore 55 ans de la vie d'Isaac. Par conséquent, il a préparé sa mort pendant 55 ans et a béni ses fils de la dernière bénédiction, et a vécu tout ce temps comme s'il mourait quotidiennement. Saint Chrysostome, en réponse aux paroles de l'Évangile : « Soyez prêts, car à cette heure n'oubliez pas que le Fils de l'homme viendra » (Matthieu 24, 44), écrit dans sa conversation ce qui suit : « C'est pourquoi le Seigneur leur dit ceci, afin qu'ils veillent et soient toujours prêts. C'est pourquoi il leur dit : « Quand vous n'aurez plus d'espérance, alors il viendra », parce qu'il voulait qu'ils restent constamment sans peur et dans une vie vertueuse. leur arriverait, ils prendraient soin de cette heure-là » (Discours 77 sur l’évangéliste Matthieu, enseignement moral 2). Et aussi, interprétant les paroles des apôtres : « Le jour du Seigneur vient comme un voleur dans la nuit » (Thessaloniciens 5 : 2), il écrit ce qui suit : « Si vous voulez comprendre pourquoi ce jour du Seigneur est caché et pourquoi il vient comme un voleur dans la nuit, alors je dirai, et je dirai, comme je le pense, bien. Personne n'aurait été assidu à la vertu toute sa vie si l'heure de la mort n'avait pas été cachée, mais avait été révélé : celui qui n'a pas connu son dernier jour et qui a commis d'innombrables et cruelles atrocités à la veille de sa mort serait venu au bain de repentance et serait ainsi parti d'ici » (Chrysostome. Sur la première épître aux Thessaloniciens, ch. 5, v. 2). Selon le tribunal apostolique, ils doivent le faire, car le saint Apôtre dit dans sa lettre aux Romains : "Je viens à Jérusalem pour servir les saints. Il était bon pour la Macédoine et l'Achaïe de créer une sorte de communion avec les saints pauvres vivant à Jérusalem, car ils leur sont bien intentionnés et leur sont redevables" (Rom. 15, 25-27). Ces mots disent que les habitants de l'Achaïe et de la Macédoine ont envoyé l'aumône par l'intermédiaire de l'apôtre Paul pour nourrir les saints vivant à Jérusalem, qui étaient dans la pauvreté et la pauvreté. Quels saints exactement ? Tout d'abord à Jacques, le frère du Seigneur, l'apôtre et premier évêque de Jérusalem, et avec lui aussi aux autres apôtres qui ne s'étaient pas encore dispersés dans l'univers, mais qui prêchaient le Christ dans les pays voisins, retournant de nouveau à Jérusalem, et ensuite avec eux aux autres serviteurs consacrés du Christ, qui étaient des enseignants et des mentors spirituels dans l'Église primitive. C'est à eux que l'apôtre Paul a fait l'aumône de Macédoine et d'Achaïe. Nous prêterons attention à la parole suivante de l'Apôtre Paul : « Ils sont bons et leur doivent des dettes » (Rom. 15 :27). C'est la phrase apostolique : les gens du monde doivent nourrir leurs bergers et professeurs spirituels en leur faisant l'aumône de leurs biens. Pourquoi exactement devraient-ils le faire, le même Apôtre dit à ce sujet : « Car s'ils ont participé aux païens dans le spirituel, ils doivent les servir dans le charnel » (Rom. 15 : 27). Les habitants de la Macédoine et de l'Achaïe étaient païens et furent éclairés par les saints apôtres et leurs successeurs séjournant à Jérusalem ; d'eux ils ont accepté la foi, ils ont été guidés sur le chemin du salut et d'eux ils ont reçu la grâce spirituelle. Par conséquent, ils doivent les servir avec des bienfaits corporels, ils doivent leur fournir ce dont ils ont besoin et ce dont ils ont besoin pour la vie, ils doivent remplir leur pauvreté de leurs propres bénédictions, afin qu'ils ne faiblissent pas dans leurs travaux spirituels, reçoivent de leur nourriture et n'interrompent pas leur service. Rébecca attacha les mains et le cou de Jacob avec une peau de chèvre, et c'était un type de la Bienheureuse Vierge Marie. Tout comme Rébecca a couvert Jacob de peau de chèvre, de même la Mère de Dieu a revêtu de chair le Fils de Dieu dans son ventre. Jacob était un type de Christ. Tout comme Jacob a pris l'image d'Ésaü et une peau de chèvre sur ses mains et son cou, de même Christ a pris l'image ou la ressemblance d'un serviteur et a porté les péchés des hommes sur son corps. Quand Jacob parlait à son père, sa voix était la voix de Jacob, mais ses mains étaient comme les mains d'Ésaü ; ainsi la prédication du Christ et la puissance de ses paroles étaient divines, mais sa divinité était cachée par l'humanité. Isaac n'a pas reconnu Jacob, qui est venu à lui sous la forme d'Ésaü ; Les Juifs n’ont pas non plus reconnu le Messie qui leur avait été promis et qui est venu à eux, « qui a pris la forme d’un serviteur et est devenu semblable à l’humanité, et qui a été trouvé sous la forme d’un homme » (Phil. 2 : 7). « Isaac était émerveillé par le grand homme » (Genèse 27 : 33). Les interprètes des Saintes Écritures disent qu'Isaac fut surpris, étant dans une frénésie, lorsqu'il lui fut révélé de la part de Dieu que cet acte de Jacob n'était pas une question de la volonté propre de Jacob, mais une question de discrétion divine, et que ce n'était pas Ésaü, mais Jacob, qui était aimé et choisi par Dieu. Après cela, non seulement Isaac ne s’est pas mis en colère contre Jacob, non seulement il n’a pas changé sa bénédiction, mais il l’a encore plus confirmée. « Criez d'une voix forte et amère » (Genèse 27 : 34). Ésaü pleura amèrement, ayant perdu la bénédiction et la primauté de son père, mais le saint Apôtre dit à son sujet : « Car vous ne trouverez pas de place pour la repentance, même si vous la cherchiez avec des larmes » (Hébreux 12 : 17). Pourquoi sa repentance n’a pas eu de place, saint Chrysostome l’explique, soulignant qu’il « n’a pas découvert la vraie repentance ». Ailleurs, le même enseignant dit ce qui suit : « Ceux qui croient au péché sans langueur (c'est-à-dire qu'ils pensent qu'il n'y aura pas de punition pour les péchés), qu'ils réfléchissent à la raison pour laquelle Ésaü n'a pas reçu le pardon : parce qu'il ne s'est pas repenti comme il le devrait. » De là, nous voyons que les larmes seules n'aideront pas si une repentance appropriée n'y est pas ajoutée, s'il n'y a pas de satisfaction pour les péchés, de correction de la vie et des actes appropriés à la vraie repentance. L’affection n’aidera pas si l’ancienne disposition n’est pas corrigée. À quoi sert de verser des larmes sur le péché, mais de ne pas abandonner le péché ? Arrête, ô homme, de commettre le mal pécheur, crée des fruits dignes de la repentance ! Alors Dieu ne méprisera pas votre cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19) : alors il y aura de la place pour votre repentance lorsque vous vous repentirez correctement. Mais regardons un peu Esaü qui pleure, et je veux découvrir ici comment il aurait dû se repentir. Ésaü pleure, et pas seulement pleure, mais sanglote, criant d'une voix amère. Qui n’aurait pas le cœur brisé de voir ses sanglots si intenses ? Qui ne s’attendrait pas à être pardonné par Dieu ? Qui douterait du pardon de ses péchés ? Qui ne penserait pas que le Dieu miséricordieux se contenterait de si grandes larmes ? Cependant, ils se sont révélés désagréables, rejetés, haïs : « Je haïssais Ésaü », dit Dieu dans la prophétie (Mal. 1, 2). Pourquoi? Considérons ceci. Esau weeps. What is he crying about? Is it about sins? Certainement pas! À propos de quoi? À propos de sa perte, parce qu’il a perdu la bénédiction et la primauté de son père. Il a commis un grand péché devant le Seigneur Dieu lorsqu'il a traité une chose aussi honnête, comme cela a été dit précédemment, et sainte - la primauté - en l'insignifiant, en la vendant pour une petite nourriture : c'est un grand péché, car il a rejeté le service sacerdotal du Seigneur et a méprisé Dieu lui-même, méprisant la sainte dignité. Il a pris des femmes méchantes et malveillantes parmi des filles idolâtres, attristant ainsi son père et sa mère, et cela ne lui est pas resté imputé comme un péché : l'Apôtre le traite de fornicateur et de profanateur (Héb. 12 : 16), et c'est la grande colère de Dieu. À cause de ses péchés, il est devenu indigne de la bénédiction et de la primauté de son père. Esaü se repent-il de si grands péchés et pleure-t-il ? Il n’est pas écrit dans les Écritures qu’Ésaü a regretté les mauvaises actions qu’il avait commises et est venu à Dieu avec repentance et larmes. When by deed he was alienated from what he was not worthy of, then he burst into tears and sobbed not for sins, not for God’s wrath, and not for his unworthiness, but for his loss, since he was alienated from such great blessings. If the Apostle says about him that he sought repentance, “with tears,” he says, “he sought it,” that is, he repented, but what did he repent about? Il ne s’agit pas du fait qu’il a péché parce qu’il a vendu son championnat. Il n’avoue pas sa culpabilité, mais rejette la faute sur Jacob en disant : « Ma primauté a été prise ! » (Genèse 27.36). Au lieu de dire : j’ai péché, car j’ai vendu ma primauté, il dit : « j’ai pris ma primauté ». C'était comme si Jacob lui avait enlevé de force la primauté, comme s'il l'avait kidnappé comme bandit, et l'avait injustement enlevée ! Il convenait qu'Ésaü reconnaisse son péché et le regrette, et qu'il porte sa culpabilité sur Dieu ; Cela lui convenait non pas tant à cause de sa perte, mais plutôt à cause du fait qu'il avait irrité l'Éternel, son Dieu. En vérité, rien d'autre que ce qui suit : le saint homme Isaac, ayant une grande foi en Dieu et une grande confiance en Lui, a confié son fils à la Providence de Dieu, l'a confié à Dieu, espérant fermement que Dieu n'abandonnerait pas son fils, mais le garderait en sécurité sur le chemin et l'amènerait à Laban en bonne santé, et là tout arrangerait pour lui de la meilleure façon possible. That is why, when he released his son, he did not give him wealth, but gave him the Father’s blessing; Il n'envoyait pas de serviteurs avec lui, mais envoyait ses prières, le confiant à la Providence de Dieu, cette Providence dont il avait lui-même expérimenté auparavant l'action gracieuse. Car lorsqu'il fut conduit par le père Abraham à l'abattoir, il interrogea son père en disant : "Père ! Voici le feu et le bois, où ont-ils besoin des brebis ?" His father answered him: “God will see (provide) for the sheep he needs, my child” (Gen. 22:7-8). Et c’est ce qui s’est passé. God provided for the sheep, but it remained intact. From that hour, Isaac never doubted the Providence of God, he always firmly relied on it. Lui ayant confié son fils Jacob, il le renvoya, comme entouré d'un bouclier et d'une armure, entouré et protégé par de nombreux régiments militaires. Voilà à quoi ressemblaient ces gens, cependant, Dieu ne les a pas abandonnés non plus, mais leur a consacré entièrement sa Providence ! Dans le désert, il les nourrit de manne et leur envoya des oiseaux en abondance pour se nourrir ; il a adouci les eaux amères, il leur a fait jaillir une source d'une pierre ; Ils gardèrent leurs vêtements intacts pendant quarante ans et promirent de les garder intacts : la tunique placée sur le bébé grandit avec lui jusqu'à ce qu'il atteigne l'âge adulte. Il les sauva d'Amalek, combattant pour eux leurs ennemis ; fourni un remède rapide et efficace contre la morsure de serpent dans le serpent de cuivre ; Ils n’étaient sujets à aucune des maladies qui surviennent habituellement chez les humains, même jusqu’à ce qu’ils entrent dans la terre promise. Car les psaumes disent : « Ne leur blesse pas les genoux » (Ps. 104, 37). Les gens se soucient généralement excessivement de deux choses : de la vie temporaire et de ce qui est nécessaire à la vie. Chacun prend soin de mener cette vie en toute sécurité, prospérité et confort, d'avoir suffisamment de nourriture, de boisson et de vêtements et de rester en toute abondance. Mais rares sont ceux qui se soucieraient de leur salut. Le Seigneur dit dans l’Évangile : « Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 : 33). Et le Seigneur ne ment pas dans ses paroles, mais vraiment à propos de tous ses serviteurs qui recherchent le Royaume de Dieu, se soucient du salut, le servent diligemment et fidèlement, leur Seigneur, et comptent sur sa Providence, il prend soin d'eux, pourvoit à eux, rend leur vie utile et leur donne tout ce dont ils ont besoin pour vivre en abondance. Il arrange leur vie de manière prospère, tout comme il a arrangé la vie du juste Jacob. Si des ennuis et des malheurs arrivent à ses serviteurs, il ne les laisse pas en eux, mais les libère des ennuis et des malheurs et leur mène à une bonne fin, comme il a apporté la vie de Joseph le Beau. Il fut détesté par ses frères, jeté dans un fossé, vendu comme esclave, emmené dans un pays étranger, subit le malheur d'une femme et fut jeté en prison. Et après tout ça ? Dieu a fait de lui un roi et un dirigeant glorieux en Égypte. Saint Chrysostome l’enseigne bien. Il répond à celui qui, avant sa mort, dit : Des enfants m'entourent et je veux les laisser riches ; Si vous laissez Dieu comme cohéritier et fiduciaire, alors vous laissez d’innombrables trésors. Car de même que lorsque nous nous vengeons, Dieu ne se venge pas de nous, mais lorsque nous Lui laissons la vengeance pour nous, Dieu nous venge alors, et alors il arrive quelque chose auquel nous ne nous attendions pas, la même chose arrive en ce qui concerne les biens : si nous en prenons soin, il se retire et ne pourvoit pas à eux, mais si nous lui confions tout entièrement, il arrangera de toutes les manières les biens et les enfants. Si vous voulez laisser de grandes richesses à vos enfants, laissez-leur la Providence de Dieu, qui vous a donné, à vous qui n'avez rien fait, une âme, un corps et la vie ; Dieu, quand Il verra que tu Lui montres un si grand amour et que tu Lui confies tes enfants et tes biens, Il leur ouvrira toutes sortes de richesses. «Je prie le Christ Dieu, mon Pourvoyeur, qu'il me permette de marcher sur le chemin de mon père jusqu'à la fin de ma vie.» Nous voyons ici ce qu’est la Providence de Dieu pour ceux qui lui font confiance et comptent toujours sur les soins divins ! Le saint Apôtre Paul rappelle ses travaux en disant : « Dans le travail et la lutte, dans les veillées en abondance, dans la faim et la soif, dans l'abondance de jeûnes, dans l'hiver et dans la nudité, aimez pour Lui, attaquez-vous tous les jours et prenez soin de toutes les églises » (2 Cor. 11, 27-28). En vérité, les travaux apostoliques étaient grands, non seulement les travaux, mais aussi les désastres, les blessures, les prisons, la mort quotidienne : « Dans le travail, dit-il, il y avait bien plus, dans les blessures il y avait de grandes douleurs, dans les prisons il y avait abondance, dans la mort il y avait beaucoup » (2 Cor. 11 :23). Saint Chrysostome, raisonnant à ce sujet, dit : « Il a enduré de grands et fréquents ennuis et des travaux d'ennuis et ne lui a pas laissé le temps de se reposer. » Et qu’en est-il de l’Apôtre ? Était-il fatigué, épuisé par tant de travail dur et pénible ? Non, car il dit : « Si quelqu’un s’évanouit, je ne m’évanouirai pas » (2 Cor. 11 :29). Qu’est-ce qui a soulagé l’Apôtre dans des travaux si grands et si insupportables ? Rien d'autre que l'amour ne s'est tourné vers le Christ Seigneur, dont rien ne pouvait le séparer : ni tristesse, ni détresse, ni persécution, ni famine, ni nudité, ni trouble, ni épée (Rom. 8 : 35), mais tous les fardeaux lourds lui étaient légers à cause de l’amour pour le Christ, comme il le dit lui-même : « Nous surmontons tout cela à cause de ceux que nous aimons » (Rom. 8 : 37). Oh, que de travaux les révérends pères, errant dans les déserts, les montagnes, les tanières et les abîmes terrestres, ont enduré, combattant jour et nuit avec des adversaires invisibles et se crucifiant avec passions et convoitises ! Cependant, tous ces travaux n'étaient pas pour eux un fardeau, car ils n'avaient qu'une seule joie : l'amour divin du Christ, pour lequel tout leur semblait facile, selon la parole du Christ qui nous a aimés : « Mon joug est doux et mon fardeau est léger » (Matthieu I, 30). Que dire des saints martyrs ? Combien de travail ont-ils enduré, subissant des liens, des tourments, des blessures et des morts diverses ? Tout cela ne semble-t-il pas trop lourd pour notre chair faible ? Cependant, pour eux, cela était facile et joyeux, car leur esprit était entièrement en Christ Dieu, comme s'il reposait sur leur tête, et leur cœur était ravi de son divin amour. Et maintenant, quiconque parmi les vrais serviteurs du Christ, qui travaille dans quelque chose et dans ses travaux ne cherche pas lui-même, mais le Christ, s'il pense seulement pour qui il travaille, son travail lui devient immédiatement facile, et il désire travailler encore plus et s'attribue son travail, non pour le travail, mais pour la paix et la fraîcheur. Car si ceux qui travaillent pour eux-mêmes dans l'intérêt de leur propre intérêt temporaire ont de la joie dans leur travail, l'espoir même de recevoir ce pour quoi ils travaillent afin d'obtenir ce qu'ils veulent, alors quelle joie plus grande ont ceux qui travaillent pour Christ - Christ Lui-même ? Il est leur espoir, Il est leur réconfort, Il est leur désir et leur plaisir constant, et ils travaillent pour gagner Christ, pour être aimés de Lui, pour jouir de Son amour. Et ils ne sont pas privés de leur espérance, car « l’espérance ne fait pas honte » (Rom. 5 : 5). Jacob, appuyé sur le sommet de la pierre, vit une échelle vers le ciel, des anges et Dieu lui-même ; et reposer un esprit bien intentionné en Christ Dieu, qui est le Rocher spirituel (« Le Rocher, c'est Christ » (1 Cor. Par exemple, un moine a eu un rêve d'un démon, à propos duquel le moine Antiochus écrit ce qui suit : "Sur le mont Sinaï, il y avait un moine qui travaillait très diligemment dans une hutte, s'isolant pendant de nombreuses années. Malgré tout cela, il croyait aux rêves et le diable lui reprochait parce qu'il penchait pour la circoncision juive. Le diable lui montrait à plusieurs reprises des visions endormies avec lesquelles il trompait son esprit et l'obscurcissait. Par la suite, le diable lui montra que c'était comme si les visages des apôtres, des martyrs et de tous les chrétiens étaient dans les ténèbres et remplis de tous les châtiments, et contre eux se trouvait le visage impie des Juifs, illuminé par la lumière et rempli de joie. Alors le maudit se leva et quitta la montagne sainte, se rendit en Palestine, dans les demeures des Juifs, fut circoncis et devint juif. Il prit également femme et entra ouvertement en dispute avec les chrétiens, défendant le judaïsme. il mourut d'une mort mauvaise : alors qu'il était encore en vie, il commença à pourrir et mourut, rongé par les vers. « Quand nous avons vu cela, dit Antiochus, moi et les autres moines avons pleuré, car il ressemblait à un homme bon, couvert de cheveux gris, qui avait vieilli dans le jeûne et le travail et qui était mort à cause de la foi dans les rêves. Quant aux rêves naturels, ce sont les rêves ordinaires de tout homme ; cependant, ils sont également doubles. D'autres rêves se produisent dans l'esprit de la rêverie, lorsque quelqu'un rêve de ce qu'il a vu ou entendu avec son esprit, ou lorsqu'il réfléchit longtemps à ce qu'il désire ou craint et le dessine dans son esprit avec cette longue délibération, alors dans son rêve il voit la même chose, dans laquelle il a longuement plongé profondément dans son esprit avant de dormir. Saint Chrysostome le rappelle également dans ses conversations sur les Épîtres apostoliques, en disant : « Lorsque vous contenez ces histoires, visions et auditions dans votre âme, alors vous acceptez des rêves similaires : votre âme s'habitue (dans le sommeil) à rêver de ce qu'elle pense et désire pendant la journée » (Chrysostome. Sur la Première Épître aux Thessaloniciens, conversation 5). Saint Jean Climaque parle également de la même chose, à savoir qu'une personne en rêve voit la même chose qu'elle a dans ses pensées et ses désirs lorsqu'elle est éveillée. Parlant du sommeil, il dit ceci : « Celui qui aime vraiment garde toujours dans son esprit son visage bien-aimé et l'embrasse (dans son cœur) doucement ; même dans son sommeil, il ne peut pas se taire du désir, mais entre en conversation avec la personne désirée. À propos de saint Jacques, on sait non seulement que son rêve venait de Dieu, mais il est aussi probable qu'avant ce rêve, son esprit était dirigé vers Dieu et sa pensée approfondie en Dieu. Car lorsqu'il quitta la maison de son père pour un pays inconnu, qu'avait-il d'autre en tête que Dieu, à qui son père et sa mère s'étaient confiés et en qui on lui avait appris à espérer ? Ses pensées parlaient différemment en lui. Une pensée disait : si vous partez seul vers un pays lointain, ne tomberez-vous pas entre les mains de voleurs ou entre les dents de bêtes féroces ? A cela Jacob répondit par les paroles d'une autre pensée : Le Dieu de mon père et de ma mère, par les prières de mes parents, me gardera sain et sauf. La première pensée parlait encore de ceci : Laban t'acceptera-t-il auprès de lui ? s'il aimerait vous avoir comme gendre ; est-ce que tu te sentiras bien ? Et il répondit au premier par une pensée différente : Le Dieu de mes pères, par leurs prières, arrangera tout pour mon bien et mon bénéfice. Encore une fois, la première pensée s'est opposée : reverrez-vous votre père et votre mère vivants, et vous verront-ils ? N'était-ce pas le dernier baiser que vous leur avez embrassé ? Il lui sembla voir une grande échelle dorée atteindre le ciel ; des deux côtés, de nombreuses armes étaient coincées : épées, couteaux, rasoirs, lances, clous, etc. Sous l'échelle, à la première marche, il y avait un reptile - un grand serpent, qui empêchait ceux qui voulaient gravir l'échelle. Le saint jeune homme Satyre, n'ayant pas peur de ce terrible serpent, s'approcha, et grimpa d'abord sur cette échelle, atteignit tout en haut, se retourna et dit : Perpétue, je t'attends, mais prends garde que le serpent ne te morde ! Elle dit : le serpent ne peut pas me faire de mal au nom du Seigneur Jésus-Christ ! Et elle a d’abord marché sur la tête du serpent, comme sur la première marche, puis elle a grimpé sur l’échelle elle-même et a vu les beaux villages paradisiaques et la multitude de ceux qui s’y sont installés. Lorsque sainte Perpétue annonça cette vision à son escouade, tous comprirent qu'ils étaient appelés par le Seigneur à un exploit douloureux et commencèrent à négliger leur vie temporaire. De la même manière, pour ceux qui deviennent des martyrs sans sang, se crucifiant avec passions et convoitises, leur souffrance est une croix et une échelle vers les villages de montagne. Et tous ceux qui endurent innocemment les ennuis et les malheurs et remercient le Seigneur, tous ceux qui souffrent ont une croix et une échelle avec lesquelles ils montent au ciel. L'échelle de Jacob était aussi un prototype de l'incarnation et de la naissance de la Très Pure Vierge du Christ, notre Sauveur, qui devait venir de la tribu de Jacob, descendant jusqu'à nous, pour ainsi dire, le long des marches de la famille des ancêtres, parmi lesquels Adam était le premier, et Joseph et la Très Sainte Vierge étaient les derniers. L'échelle est établie au sol ; Le Fils de Dieu s'est incarné sur terre. Le sommet de l'échelle atteignait le ciel ; Le Fils de Dieu incarné était chair sur terre et divinité dans le ciel, régnant constamment avec le Père, comme le chante l'Église à l'Ascension du Christ : « Sans séparer le sein des Pères, doux Jésus, et ayant vécu avec ceux de la terre comme un homme, il a aussi élevé au ciel sa chair reçue. » Les anges de Dieu montèrent pendant l'Ascension du Christ, et avant, pendant l'Annonciation et la Nativité, ils descendirent, comme il est écrit à ce sujet : « Il y eut avec l'ange une multitude de hurlements célestes, louant Dieu et disant : Gloire à Dieu au plus haut des cieux ! (Luc 2 : 13-14). De plus, les anges montant sur l’échelle représentaient de nombreux anges dans la chair qui, après l’incarnation et l’Ascension du Christ, monteront au ciel. Jusqu'à ce que le Christ s'incarne et monte, personne n'est monté au ciel ; après avoir pris chair et s'être assis à la droite du Père, immédiatement les anges dans la chair sous sa direction se sont rendus vers le Père céleste. Car voici ce que le Christ a dit à ce sujet : « Personne ne viendra au Père que par moi » (Jean 14 :6). Enfin, l’échelle de Jacob était un prototype de la Très Pure Vierge Marie, issue de sa tribu, par laquelle Dieu est descendu du ciel jusqu’à nous, nous montrant l’entrée du ciel. C’est pourquoi l’Église lui chante en disant : « Réjouis-toi, pont qui mène au ciel et haute échelle que Jacob a vue. » De l'ancienne loi, cette bonne coutume de donner la dîme aux églises s'est transmise aux chrétiens et s'est longtemps conservée. Car saint Vladimir, grand-duc de Russie, ayant éclairé le pays par le saint baptême, a établi la dîme de l'église pour la nourriture des serviteurs de Dieu ; et jusqu'à ce jour, dans la ville de Kiev, il y a un témoin de cela - une église appelée la Dîme, ainsi appelée d'après les dîmes qui y ont été versées. De nos jours, cette ancienne coutume en Russie est abandonnée et n'est pas préservée (bien qu'elle existe encore dans certains pays chrétiens). Ceux qui servent Dieu et font des sacrifices quotidiens dans la prière pour les gens devraient être nourris par les gens. De même que les guerriers qui partent au combat et prennent les armes pour la patrie contre l'ennemi doivent recevoir une part de ceux qui restent dans leurs maisons et ne prennent pas les armes, de même les guerriers spirituels, qui combattent pour tous les fidèles contre l'adversaire invisible, doivent recevoir l'aumône des chrétiens pour leur maigre subsistance. À ceux qui ne donnent pas, mais qui murmurent aussi contre les serviteurs du Christ, comme s'ils possédaient des richesses excessives, saint Chrysostome leur répond en disant ceci : « Considérez ce que les Juifs donnaient (aux prêtres et aux Lévites) des dîmes, des prémices, encore des dîmes, et encore d'autres dîmes, et encore treize autres dîmes, et personne n'a dit que (les prêtres) mangeaient beaucoup, car plus ils reçoivent, plus grande est la récompense et la récompense à celui qui donne. je n’ai pas dit alors : ils prennent beaucoup, ils mangent trop, comme j’entends dire certains maintenant » (Chrysostome. Sur l’épître aux Philippiens, conversation 9). Présentons ici ce qui s'est passé à l'époque du roi grec Zinon. De là, nous pouvons voir que donner aux pauvres et à ceux qui servent Dieu n’appauvrit pas celui qui donne, mais le rend riche ; la richesse avare n'augmente pas, mais diminue. Il est d’autant plus certain que celui qui non seulement ne donne pas le sien, mais enlève également celui d’autrui, ne deviendra pas riche. Lorsque Jacob arriva en Mésopotamie chez Laban, le frère de sa mère, il y fut accueilli avec bienveillance. Laban lui dit : Tu es de mes os et de ma chair (Gen. 29 :14). Lorsque les jours d'un mois pendant lesquels Jacob était reçu dans la maison de Laban furent écoulés, Laban dit à Jacob : "Tu es mon frère ; pour que tu ne travailles pas pour moi en vain, dis-moi quelle sorte de récompense puis-je te donner ? Laban avait deux filles : l'aînée était Léa et la plus jeune était Rachel. Même si Léa avait un beau visage, elle avait les yeux douloureux, et Rachel était belle et avait de beaux yeux, surpassant Léa en beauté. Jacob aimait Rachel et dit à Laban : Je travaillerai pour toi pendant sept ans pour ta plus jeune fille, Rachel, afin que tu me la donnes pour femme. Laban accepta et dit : Je préfère te la donner plutôt que de la donner à un autre mari, vis simplement avec moi. Jacob travailla pour Laban et pour Rachel pendant sept ans, et ces sept années lui semblaient plusieurs jours, car il l'aimait beaucoup. Quand, passé ce délai, le jour du mariage arriva et le soir venu, Laban prit sa fille aînée Léa et l'amena à Jacob. La nuit passa, et Jacob, voyant que ce n'était pas Rachel, mais Léa, qui lui était donnée en mariage, s'indigna et dit à Laban : qu'as-tu fait ? J'ai travaillé pour toi pendant sept ans pour Rachel, et tu m'as fait du tort en vain ? Laban, montrant la loi de ce pays, qui interdit le mariage d'une fille cadette avant l'aînée, dit : Termine les sept jours des noces, et je te donnerai Rachel, pour laquelle tu travailleras pour moi pendant encore sept ans. Jacob accepta, et au bout de sept jours Rachel lui fut donnée. Et il travailla pour elle encore sept ans, de sorte que tout le travail de Jacob pour Rachel fut de quatorze ans. Et Jacob prit ses femmes, ses enfants et tous ses biens qu'il avait acquis en Mésopotamie, et partit pour le pays de Canaan. Il n'en parla pas à son beau-père Laban, qui, à ce moment-là, était allé dans un champ éloigné pour tondre ses brebis. Rachel, quittant la maison de son père, prit secrètement les idoles de son père, non pas cependant parce qu'elle aimait les idoles, mais parce qu'elles étaient en or et en argent, c'est-à-dire qu'elle vola de l'or et de l'argent. Elle l'a fait avec justice, en partie pour son mariage, en partie comme récompense de Laban, donnée à Jacob pour ses vingt années de travail. Alors que Jacob s'était déjà retiré auprès des siens, avait traversé le fleuve Euphrate en Mésopotamie et gravi la montagne appelée Galaad, on informa seulement Laban que Jacob s'était enfui et que c'était déjà le troisième jour depuis son départ. Jacob répondit à Laban : J'avais peur que tu me prennes tes filles et tous mes biens, et c'est pourquoi je t'ai quitté sans t'en informer ; que celui chez qui vous trouvez vos dieux ne soit pas vivant devant nos frères ; tout est à moi ici, cherchez et découvrez si j'ai quelque chose à vous, et prenez-le si vous reconnaissez quelque chose comme étant à vous. Jacob ne savait pas que sa femme Rachel avait volé les idoles de son père. Laban entra dans le tabernacle de Liin, cherchant ses biens, et ne trouva pas d'idoles. Il examina aussi les tentes de Jacob et des deux esclaves et ne trouva pas ce qu'il cherchait, mais il entra finalement dans la tente de Rachel. Rachel, prenant les idoles, les plaça sous la selle du chameau, s'assit dessus et devint comme une personne malade, incapable de se lever de sa place, et dit à son père : Ne sois pas en colère contre moi, mon seigneur, parce que je ne peux pas me tenir devant toi, car je suis possédée par la maladie. Lui, sans l'éloigner des lieux, chercha des idoles dans la brousse et ne les trouva pas. « Oui, j'ai travaillé sept ans pour Rachel » (Genèse 29 : 18). Dans ces temps anciens, il existait une coutume parmi les Juifs, comme chez les Grecs et les Hellènes, selon laquelle les mariés s'achetaient une épouse. Ainsi, David s'acheta une fille Mical du roi Saül pour deux cents circoncisions philistines (1 Sam. 18 :27) ; Le prophète Osée s'est acheté une femme prostituée pour cinquante pièces d'argent (Osée 3 : 2). Jacob, étant mendiant et n’ayant rien pour s’acheter une femme, offrit en échange son travail de sept années de travail. « Oui, je travaille depuis sept ans, dit-il. Et ces étés étaient pour lui comme quelques jours, car il aimait Rachel. Ici, nous penserons chacun à notre âme et au Royaume des Cieux. Jacob a travaillé si dur pour la beauté temporaire des femmes, promettant de travailler pendant sept ans, mais a travaillé pendant quatorze ans ; Pour le salut éternel de nos âmes et la jouissance de bénédictions infinies dans le Royaume des Cieux, nous sommes paresseux et travaillons véritablement pour Dieu pendant un jour. Jacob aimait tellement Rachel qu'un très long travail lui était facile par amour pour elle ; Pour nous, même un exploit insignifiant en faveur du salut spirituel semble difficile. En vérité, nous n’aimons pas notre âme, nous n’aimons pas parce que nous ne nous soucions pas du salut spirituel ; mais non seulement nous n'aimons pas, mais nous haïssons aussi, nous sommes inimitiés contre l'âme, commettant des actions mauvaises et injustes, comme le dit le Psalmiste : « Celui qui aime l'injustice hait son âme » (Ps. 10 : 5). Et l'ange dit à Tobiah : « Celui qui commet le péché et l'iniquité est l'ennemi de son âme » (Tob. 12 : 10). Vous pouvez voir cette différence entre un travail acharné et une vie pieuse lorsque vous séparez chacun d’eux les uns des autres ; Si vous combinez travail acharné et pensée de Dieu dans une seule vie, alors cela peut être comparé à ces deux apôtres qui se sont précipités vers le tombeau du Christ pour être convaincus de sa résurrection ; cependant, Jean a travaillé plus vite que Pierre. De même, une vie pensée par Dieu précède une vie de travail acharné visant à comprendre plus rapidement Christ. Par conséquent, une vie pieuse est plus bénéfique qu’une vie laborieuse, tout comme Rachel est plus belle que Léa. Aussi, à titre d'exemple et d'explication des deux types de cette vie, rappelons-nous ici deux pères justes - Moïse et Arsène, dont l'un travaillait dur et l'autre avait l'esprit de Dieu. Moïse s'est entièrement consacré à son amour des passe-temps, à s'offrir de la nourriture, à recevoir ses frères, et il a travaillé dur pour cela. Arsène, restant silencieux, s'écoutait, vivait dans la solitude, évitait tout le monde. Et le frère errant Moïse était plus loué qu'Arsène. En utilisant l’exemple de Rachel et Léa, on peut aussi voir que le Seigneur Dieu ne donne pas ses dons à chacun de la même manière : il donne une chose à l’un, une autre à l’autre, et le tout ensemble à personne. Il a donné à Rachel la beauté de son visage, mais ne lui a pas donné la fertilité, car au début elle était stérile, puis sa stérilité a été autorisée pour la naissance de seulement deux enfants, après quoi elle est décédée. Léa, après s'être unie à son mari, a immédiatement commencé à accoucher et a donné naissance à six fils et une fille. Mais surtout, le rôle de Léa est devenu meilleur que celui de Rachel, car de sa tribu, de son fils Juda, viendrait le Messie Christ promis par Dieu. Exhortant le peuple d'Israël qui s'était autrefois éloigné de lui à se tourner vers lui, le Seigneur Dieu a promis de leur donner des bergers qualifiés. « Je vous donnerai », dit-il, « un berger selon mon cœur, et il vous guidera avec intelligence et enseignement » (Jér. 3 : 15). Écoutons quel genre de bergers Dieu veut voir parmi ses brebis verbales : intelligents et enseignants. « Et ils vous nourrissent », dit-il, « de compréhension et d’enseignement ». Donc, avant tout, un berger doit être raisonnable et instruit. Car comment peut-il raisonner avec le déraisonnable, s’il est lui-même déraisonnable ? Comment peut-il enseigner aux ignorants s’il est lui-même sans instruction ? Comment peut-il être un enseignant s'il n'est pas lui-même instruit et ne connaît pas la puissance des Saintes Écritures ? Comment peut-il instruire l’égaré s’il ne sait pas lui-même où il va ? Un aveugle peut-il conduire un aveugle dans le bon sens ? Est-ce que, selon la parole du Christ, tous deux ne tomberont pas dans la fosse (Matthieu 15 : 14) ? Par conséquent, un pasteur doit avant tout être intelligent et instruit, et non ignorant et sans instruction. C'est ce que Dieu dit au berger : « Élève ta voix comme une trompette et raconte à mon peuple ses péchés » ; « Si vous ne le dites pas, le méchant mourra dans son iniquité, mais je redemanderai son sang de votre part » (Ésaïe 58 : 1, Ézéchiel 3 : 18). C'est comme s'il tuait un pécheur de sa propre main s'il n'essayait pas de le réprimander avec sa langue et de le détourner de ses péchés : la langue silencieuse d'un berger est comme une épée qui tue les âmes des pécheurs. C'est pourquoi l'Apôtre dit de lui-même : « Malheur à moi si je ne prêche pas la bonne nouvelle » (1 Cor. 9 : 16). Malheur au berger silencieux, malheur à sa langue, qui ne prêche pas la parole de Dieu et n'enseigne pas ! Mais comment la langue peut-elle prêcher la parole avec bénéfice et enseignement, si l’esprit n’a pas appris la sagesse spirituelle ? Ceci est dit de ceux qui, étant très peu habiles dans l'esprit littéraire, savent à peine lire et ne sont pas ceux qui comprennent ce qu'ils lisent, ne sachant pas enseigner, qui recherchent avec un grand zèle et achètent le rang de sacerdoce et de berger, non pour paître et sauver les âmes humaines, mais pour se paître eux-mêmes et être glorifiés en étant vénérés. Au nom d'eux, saint Chrysostome dit : "Nous luttons pour une direction extérieure et une pastorale spirituelle afin d'être glorifiés et vénérés par les hommes, mais nous périssons avec Dieu. Quel est le gain de cet honneur ? (Conversation 3 sur les Actes des Apôtres, enseignement moral 5). Quand les lumières s’éteignent, l’obscurité vient ; Si un patron mène une vie mauvaise, alors comment ne pas se laisser tenter par le regard de son subordonné ! Quand le berger s’égare, comment les brebis ne s’égareraient-elles pas ! Si la lumière est obscurité, alors combien plus d’obscurité ! La lumière doit donc être lumière et non ténèbres, afin d’éclairer ceux pour qui elle brille. « Que votre lumière brille devant les hommes, dit le Seigneur, afin qu'ils voient vos bonnes actions » (Matthieu 5 : 16). Celui qui veut relever ceux qui tombent, qu'il tienne bon ; Celui qui guide les perdus vers le droit chemin, qu'il suive lui-même le droit chemin ! Soyez, ô berger, une image de vertus pour vos brebis, et alors vous pourrez les instruire. Le Seigneur dit dans l’Évangile : « Celui qui fait et enseigne sera appelé grand dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5 : 19). Tenons compte de ces paroles : « il créera et enseignera » ; il crée d’abord, puis il enseigne. Vous ne pouvez pas, comme Il le dit, enseigner aux autres à moins de faire d’abord ce que vous voulez leur enseigner. Faites-le d’abord vous-même, et ensuite vous pourrez l’enseigner aux autres, car la voix de l’action est plus efficace que la voix de la parole : la parole n’est entendue que par ceux qui sont présents, mais l’œuvre est prêchée jusqu’aux extrémités de la terre. Par conséquent, il est nécessaire pour un pasteur d’avoir une vie vertueuse parallèlement à l’enseignement. Dans l’écriture prophétique (Malachie) mentionnée ci-dessus, qui dit que les lèvres du prêtre doivent garder l’intelligence et que la loi de Dieu est recherchée de sa bouche, il est écrit que le berger est l’ange du Seigneur Tout-Puissant : « Que des fleuves d’enseignement coulent des lèvres du prêtre, car cet ange est Dieu » (Mal. 2 : 7). Notons que l'enseignement et l'angélisme se confondent : le berger doit avoir une parole pédagogique dans la bouche et entretenir une vie angélique, sainte, immaculée. Et le Psalmiste dit : « Marchez dans une voie irréprochable, vous qui me servez » (Ps. 100 : 6). Si vous êtes un serviteur de Dieu, si vous êtes un berger des brebis verbales, si vous êtes un enseignant, alors soyez irréprochable dans votre vie, comme un ange de Dieu, proclamant la parole de Dieu, ne faites pas les œuvres des démons ; en servant dans l’église de Dieu avec les anges, ne sortez pas de l’église avec des démons pour irriter Dieu ; en utilisant des paroles, ne tentez pas par des actes, car « malheur à l’homme à qui vient la tentation » (Matthieu 18 : 7). En promettant au peuple d’Israël de lui envoyer des bergers sages et instruits, le Seigneur Dieu, comme indiqué ci-dessus, a tout d’abord indiqué qu’il leur donnerait des bergers selon son cœur : « Je vous donnerai, dit-il, des bergers selon mon cœur » (Jér. 3 : 15). Ce que signifie être selon le cœur de Dieu - l'apôtre Paul l'explique, parlant au nom de Dieu à propos de David : « J'ai trouvé David, fils de Jessé, un homme selon mon cœur, qui fera tous mes désirs » (Actes 13 :22). Ainsi, être selon le cœur de Dieu signifie accomplir tous ses désirs. Et lorsque Dieu a promis d’envoyer des bergers selon son cœur, paître avec raison et enseignement, il a annoncé que ces bergers, accompagnés d’un enseignement raisonnable, auraient une bonne vie, accomplissant tous ses désirs. Répétons-le : être selon le cœur de Dieu signifie aimer Dieu de tout son cœur. Quel est le signe que quelqu’un aime Dieu de tout son cœur ? Ce signe a été indiqué par le Christ lui-même lorsqu'il a dit de ses lèvres pures : « Celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui qui m'aime » (Jean 14 :21). Un signe d'amour pour Dieu est l'accomplissement de ses commandements. Et par conséquent, quand Dieu a dit que les bergers seraient selon Son propre cœur, Il a également indiqué qu’ils L’aimeraient de tout leur cœur, gardant Ses commandements. Et si tels étaient les bergers de l’Ancien Testament, alors encore plus maintenant, dans la nouvelle grâce, les bergers doivent non seulement enseigner en paroles, mais aussi être vertueux dans la vie, être selon le cœur de Dieu, accomplir tous ses désirs, garder les commandements par amour sincère pour Lui. Dans de nombreuses bouches pastorales, on peut encore entendre les paroles des anciens bergers mentionnées dans la prophétie de Zacharie, qui disait : « Bienheureux l'Éternel, car nous sommes devenus riches » (Zach. 11, 5) ; mais rares sont ceux qui ont dit : « Béni soit le Seigneur parce que nous avons retrouvé la brebis perdue, l'avons arrachée de la gueule du loup, guéri l'ulcérée, nourri le troupeau avec de bons pâturages, en plus du fait que nous-mêmes avons été enrichis et nourris. C'est pourquoi Dieu parle par la bouche du prophète Jérémie : « Malheur aux bergers !… Voici, je vais les saturer de cendre et je leur ferai boire du fiel » (Jér. 23 : 1, 15). C'est ce que le châtiment de Dieu attend les bergers insouciants et paresseux : au lieu de nourriture sucrée, de l'absinthe (absinthe), au lieu de boisson sucrée, de la bile. Quand recevront-ils cette récompense ? Le dernier jour, à l'heure de la terrible épreuve. Ainsi, beaucoup de travail et de soins sont nécessaires pour celui qui s’occupe des âmes humaines. En plus du travail, un berger a aussi besoin d'un grand courage, comme un garde chargé de garder une ville ou un régiment. Car les paroles de Dieu adressées au prophète Ézéchiel s'appliquent à tout berger : « Je t'ai établi une garde pour la maison d'Israël » (Ézéchiel 33 : 7). Le gardien qui veille la nuit ne dort pas ; Il n’est pas convenable que le berger du troupeau spirituel soit somnolent. Le psalmiste dit : « Le gardien d'Israël ne dormira pas et ne dormira pas » (Ps. 120 :4), et il ne dit pas tant cela du sommeil naturel de la chair faible, sans lequel personne ne peut se passer, mais du sommeil spirituel - de la négligence, de l'inattention d'un berger insouciant, pour quelqu'un qui est inattentif et insouciant de ce qui se passe, c'est la même chose que dormir. Saint Chrysostome, citant comme exemple la vigilance des bergers des troupeaux verbaux, dit : " Si le souci des muets est si grand, alors quelle réponse peuvent donner ceux qui dorment dans un sommeil profond, à qui les âmes verbales sont confiées ? Ou ne connaissez-vous pas la dignité de ce troupeau ? N'est-ce pas pour lui que votre Seigneur a fait d'innombrables choses et a ensuite versé son sang ? Et vous cherchez la paix ! Qu'est-ce qui pourrait être pire que de tels bergers ? " Ne pensez-vous pas que ces moutons sont entourés de loups maléfiques et féroces ? Ne pouvez-vous pas imaginer combien il en faut pour quelqu’un qui veut prendre en charge la structure de l’âme ? (Sur l'Épître aux Romains, conversation 29, enseignement moral 5). L'image du bon berger est représentée par ces chérubins à six ailes, à quatre visages et aux yeux multiples, que Jean le Théologien a vu sur le trône de Dieu et qui, selon l'explication des interprètes, sont des images des quatre évangélistes et, après les évangélistes et les apôtres, des images de bergers d'église. Car chacun des bergers doit être aussi fort contre les loups qui attaquent le troupeau, aussi travailleur dans son rang qu'un bœuf, miséricordieux et compatissant comme un homme, et planant haut dans son esprit tourné vers Dieu comme un aigle. Il est écrit à propos de ces chérubins qu'ils sont « pleins de plumes devant et derrière » (Apoc. 4 :6) ; comme eux, le berger doit avoir les yeux grands ouverts, considérant non seulement le présent, mais aussi l'avenir. Chrysostome dit : « Le berger a besoin de milliers d'yeux partout ; de milliers, car il doit paître les brebis et veiller sur lui afin qu'aucun loup déguisé en brebis ne pénètre dans le troupeau » (Discours 3 sur les Actes des Apôtres, enseignement moral 4). Les chérubins célestes n’ont pas seulement de nombreux yeux à l’extérieur, devant et derrière ; ils sont « pleins de désir au-dedans » (Apocalypse 4 : 8). Mais peut-être quelqu'un dira-t-il : le saint Apôtre Paul n'a pas blasphémé ceux qui veulent être bergers, car il a dit : « Si quelqu'un veut l'épiscopat, il désire les bonnes œuvres » (1 Tim. 3, 1), et c'est pourquoi il n'est pas honteux, mais bon, de désirer une sorte de puissance spirituelle et il est utile de la rechercher. Que celui qui parle ainsi tienne compte des dernières paroles de l’apôtre : « il désire l’action ». Si quelqu'un désire le travail et non le pouvoir, le travail et non l'orgueil, le souci et non l'exaltation, alors l'Apôtre loue un tel désir, car l'ordre sacré a été établi par le Seigneur sur terre non pour la paix et le plaisir, mais pour que le saint porte toujours les plus grands travaux, soucieux du salut de tous, non pour collecter des richesses, mais pour nourrir les affamés et vêtir ceux qui sont nus, car les domaines de l'église sont les domaines des pauvres. L'évêque et tout autre chef spirituel n'existent pas dans ce but, pour qu'il soit magnifié et exalté, comme vénéré par tous, mais pour qu'il continue toujours et en tout et affiche sans feinte l'image de l'humilité du Christ, pour qu'il soit un champion clair de la vérité, sans hésitation, quels que soient les visages, toujours prêt à donner son âme pour le Christ et l'Église du Christ. Sa Sainteté Sophrone, patriarche de Jérusalem, écrit dans Limonar : "Deux évêques vivaient près l'un de l'autre et se disputaient entre eux. L'un d'eux était riche et prédateur, et l'autre était très humble. Et le prédateur cherchait à nuire à son ami. L'humble évêque, entendant parler de son inimitié, dit à son clergé : Je sais ce que je ferai, et je le vaincra par la grâce du Christ. Les clercs lui dirent : Maître, qui peut résister vous ? Et l'humble évêque leur répondit : attendez un peu, et vous verrez la miséricorde de Dieu. Lorsque la fête des saints martyrs arriva dans la ville où se trouvait l'évêque qui était en inimitié avec lui, l'humble évêque se rendit vers lui, emmenant avec lui son clergé, à qui il dit : suivez-moi et tout ce que vous me voyez faire, faites-le, et nous le surmonterons.