События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Las cosas opuestas, colocadas una al lado de la otra, revelan mejor en sí mismas lo que hay en ellas. Como, por ejemplo, el hollín y la nieve, la explosión y el oro, los adoquines y las cuentas preciosas, cuando se colocan uno al lado del otro, cada uno individualmente revela más claramente su propia naturaleza e indica cuál es la diferencia entre ellos: cuánto más blanca es la nieve que el hollín, el oro es más honesto que la tierra y las cuentas son más caras que un simple adoquín, inútil y pisoteado; entonces, en este caso, si miras la vida repugnante y abominable de los antiguos dioses paganos y la purísima presencia en la carne con el pueblo de nuestro Señor Cristo, puedes ver cuán grande es la diferencia entre ellos, cuán grande es la impureza de esos dioses y la pureza de Cristo, cuán grande es la falsedad de aquellos y su verdad, cuán grande es la insignificancia de ellos y su grandeza y gloria divina, ante la cual desaparecen como tinieblas. ¡Alegrémonos y alegrémonos en nuestro Dios verdadero, tan puro y luminoso, y reímos del dios mentiroso, tan tacaño y oscuro! Recordémoslo aquí. Este Zeus, o Júpiter, que en polaco se suele llamar Iovish, y aquí lo llamaremos Diem, reinó en Creta (los poetas hablan fabulosamente cuando dicen que reinó en el cielo). Tomó como esposa a su hermana comerciante, llamada Juno. Cuando ella estuvo estéril por mucho tiempo, Dío se golpeó en la cabeza, y de su cerebro surgió una doncella llamada Minerva, que también se llama Palas; entonces ella era la diosa de los sabios. Juno se entristeció porque su marido dio a luz a una hija sin esposa y acudió al llamado hechicero Océano para buscar consejo y ayuda sobre cómo resolver su infertilidad. Cansada del viaje, se sentó a descansar a la puerta de la iglesia de una hechicera Flora, la esposa de Céfiro (supuestamente era la esposa del viento del oeste, pero en realidad era una ramera común), a quien llaman la diosa de las hierbas y las flores. Esta Flora, al enterarse de la causa de la tristeza y el viaje de Juno, prometió ayudarla si tan solo le jurara por las aguas de Estigia que no revelaría el secreto a su marido. El lago situado en el inframundo se llamaba Aguas Estigias; sus aguas eran tenidas en gran estima por los dioses, por las cuales generalmente juraban, y si algún dios que juraba por estas aguas rompía su juramento, tenía que abstenerse de bebidas dulces (rojas) durante cien años y ser excomulgado del honor divino durante cien años. Juno también juró a Flora por estas aguas de Estigia y le mostró cierta hierba en los campos de Olenia. Cuando Juno tomó y comió esta hierba, concibió en su vientre y dio a luz un hijo sin marido. Su nombre era Marte. Además de lo anterior, los poetas también añaden esta fábula: cuando Latona, huyendo de Juno, llegó a Licia, empezó a sentir mucha sed y por eso fue al lago a beber. La gente que se encontraba allí agitaba el agua con los pies. Latona oró a los dioses, pidiendo venganza de quienes perturbaron el agua, e inmediatamente esas personas se convirtieron en sapos, y permanecen constantemente en ese lago. Diem también violó a Maya, la hija de Atlantov, quien luego dio a luz a Mercurio. Luego hubo otros con el mismo nombre de Mercurio, de los cuales uno era el dios de la curación, otro de la retórica, un tercio del comercio, un cuarto del robo, etc. El rey de Argive Inaz (el país de los Argos pasó a llamarse Tesalia más tarde) tenía una hija que superaba en belleza a todas las doncellas. Llevaba el nombre de Io (más tarde rebautizado como Isis). Diy, al verla desde lo alto del cielo (según su superstición), fue picado por ella. Cuando un día esta niña caminaba sola por el robledal, él hizo caer sobre ella oscuridad y oscuridad, descendió hacia ella y la violó. Diy, sintiendo pena por la niña, envió a su hijo Mercurio para liberar de alguna manera a la vaca de Argus. Mercurio en forma de pastor llegó a Argus, se hizo amigo de él, tomó una pipa y comenzó a tocar. Argus le preguntó: ¿de qué está hecha esta pipa? Mercurio respondió: del bastón en que se convertía la doncella Siringe, una de las náyades, diosas del río; cuando el hijo de Demogorgon, llamado Pan, el dios del bosque, vio su maravillosa belleza, quedó herido y quiso tomarla, y ella, huyendo de quienes la perseguían, llegó a un río llamado Ladona y ubicado en Arcadia, y suplicó a sus hermanas, las diosas del agua, que la libraran de la mano de quien quería secuestrarla, e inmediatamente con su ayuda fue convertida en bastón; su perseguidor, al no haber conseguido lo que quería, hizo una flauta con una caña y empezó a tocarla. Al contarle esto a Argus, Mercurio tocó encantadoramente la flauta, hasta que con su toque arrulló a Argus tan profundamente que se sumergió en un sueño profundo con sus cien ojos. Entonces Mercurio mató al dormido Argus cortándole la cabeza. Juno, al ver esto, se apiadó del pastor de sus rebaños; Tomando los ojos del muerto, los puso en las plumas de su pájaro, llamado pavo real, y adornó con ellos su cola. Envió a la vaca moscas del bosque que picaban ferozmente; De sus mordeduras la vaca huyó e incluso corrió hacia Egipto. Después de que Diy le suplicara a Juno, ella volvió a transformarse allí en su apariencia original con su antigua belleza y luego se convirtió en la esposa del rey egipcio Osiris. Los egipcios la consideraban una diosa y la rebautizaron como Isis. Continuando con la fornicación, Diy violó a una niña llamada Semele, que era hija del rey fenicio Kadmos. Juno, al enterarse de que Sémele había concebido en su vientre, se acercó a ella en forma de anciana y le preguntó: ¿Te ama el dios Diy? Ella respondió: Creo que ama. Entonces la anciana dijo: no puedes, niña, saber si su amor por ti es verdadero, a menos que lo sepas si le ruegas, para que él, aunque sea por una noche, venga a ti con la misma gloria con que viene a su esposa la diosa Juno; Rogale primero que te jure por las aguas de Estigia que te dará lo que le pidas, y cuando pronuncie el juramento, luego pídele que venga a ti con la misma gloria con que viene a Juno. Sémele, sin darse cuenta del halago, suplicó a Diya como le había enseñado la anciana. Diy le juró cumplir todo lo que le pidiera; Cuando escuchó su petición, se entristeció mucho por haber jurado, pero ya no pudo romper el juramento. Por lo tanto, vino a Sémele de noche con su gloria de fuego, y cuando descansó con ella, Sémele fue quemada por esta gloria suya. Un barril arrastrado por las olas aterrizó en la orilla de Apul. Los pescadores, al verla, la llevaron a tierra y encontraron a la joven con el bebé nacido. Ambos los atribuyeron a su rey, cuyo nombre era Polidectes, aunque otros también lo llaman Pilumno. Este rey, al ver a una hermosa doncella y escuchar de sus labios acerca de su familia y lo que le sucedió, la tomó por esposa. El bebé empezó a crecer. Su nombre era Perseo. Cuando alcanzó la mayoría de edad, Polidectes, al ver su inteligencia, inteligencia, coraje y valentía, comenzó a temer que lo privaría de su reino, y comenzó a pensar en cómo deshacerse de él. Al regresar de la batalla, Perseo se acercó al rey moro Atlas, pero él no lo aceptó, porque tenía una predicción de sus dioses de que tuviera cuidado con el hijo de Diev. Por lo tanto, no aceptó a ninguno de los extraños en su casa. No aceptó a Perseo por la misma razón. Entonces Perseo colocó la cabeza de Medusa frente a sus ojos, y tan pronto como Atlas vio esto, inmediatamente se convirtió en piedra y se convirtió en una montaña alta, cuya cima el ojo humano no puede ver. Cuando Perseo estaba en Etiopía, vio en el mar a una doncella llamada Andrómeda, hija del rey etíope Kefeo, atada a una piedra; Sus padres se quedaron llorando a la orilla del mar. La razón de todo esto fue la siguiente. Casiope, la madre de Andrómeda, estaba inmensamente orgullosa de su belleza y decía que era más bella incluso que las ninfas Nereidas, diosas de los ríos que eran hijas del dios del mar Nereida. Por lo tanto, las ninfas agarraron a Andrómeda, la hija de Casiope, que caminaba por la orilla del mar, y la ataron a una piedra para que fuera devorada por la ballena del mar. Perseo, al ver esto, mató a Keith, que se acercaba a la doncella, y la tomó como esposa. Cuando Perseo regresó a su patria con su abuelo Acrisio, contra su voluntad lo mató con la cabeza de Medusa, porque Acrisio vio esta cabeza y se convirtió en piedra. Así se cumplió la predicción dada a Acrisio de que moriría por parte de su nieto. Y en general, Perseo mató a muchos con la cabeza de Medusa. Diy, sin dejar de cometer fornicaciones desagradables, se enamoró de la doncella Europa, hija del rey fenicio Agenor. Envió a Mercurio a conducir una manada de animales desde las montañas fenicias al lugar donde Europa, junto con otras doncellas, solía jugar a la orilla del mar. Cuando la manada se acercó, Diy se convirtió en un toro blanco. La princesa, al verlo, se acercó a él y empezó a acariciarlo. El toro se mantuvo dócilmente, por lo que la niña incluso decidió sentarse sobre él. Entonces el toro, moviéndose lentamente, se acercó al mar y de repente se precipitó hacia él. Navegando por el mar, llevó a la princesa a Creta. Habiéndose transformado allí en su imagen anterior, permaneció con ella y le dio a luz tres hijos: Minoas, Radamantos y Saperdon; A estos los nombró jueces en el inframundo. En memoria eterna de su ramera Europa, llamó Europa a la tercera parte de la tierra. Diy también se enamoró de la diosa ninfa del agua, cuyo nombre era Plota. Habiendo cometido fornicación con ella, dio a luz un hijo llamado Tántalo. Este último era rey de Frigia. La siguiente es la historia sobre él. Un día convocó a todos los dioses y diosas a su banquete; Queriendo probar el poder de su deidad, apuñaló a su hijo, lo cortó, lo hirvió y se lo ofreció a los dioses para que lo comieran. Los dioses, habiendo conocido la carne humana, se indignaron y ninguno quiso comer; sólo la diosa Ceres, hermana de Diya, se comió un hombro. Todos estaban enojados con el rey Tántalo. Habiendo reunido a todos los miembros del joven ofrecidos como alimento, formaron un cuerpo entero y, enviando a Mercurio, devolvieron el alma del joven del inframundo y revivieron el cuerpo. Al ver que faltaba una paletilla, porque Ceres se la había comido, le añadieron una paletilla de elefante. Arrojaron a Tántalo al inframundo y lo castigaron con hambre y sed eternas. Tantalus está allí atado en medio del río en el agua que llega hasta sus labios, y sobre su cabeza cuelga un manzano con hermosas manzanas que tocan sus labios. Cuando quiere saborear una manzana con los dientes, ésta inmediatamente se eleva en altura desde sus labios; cuando tiene sed, el agua se le escapa de los labios. Así, estando en medio de la bebida y la comida, sufre constantemente de sed y hambre. Dius, teniendo por esposa a su hermana Juno, también se relacionó con otra hermana, la mencionada Ceres, y dio a luz a una hija, Proserpina. Ya mayor de edad, un día se encontraba recogiendo flores en los campos de Enni, situada en el país siciliano, y fue secuestrada por su tío Plutón, llevada al inframundo y allí se convirtió en su esposa. Su madre Ceres, habiendo encendido una vela, buscó a su hija por todos los cielos con grandes llantos y sollozos, y no la encontró; Solo ella encontró su cinturón cerca del lago Chiana, ubicado en Sicilia. Allí supo por la ninfa Aretusa que su hija estaba en el inframundo; Aretusa dijo que ella misma vio con sus propios ojos a Plutón. Ceres se quejó ante Dius sobre Plutón y le rogó que ordenara el regreso de su hija y de ella del inframundo. Diy respondió a esto: si no probó nada de la comida allí, entonces es posible devolverla desde allí; pero si ella probó algo, entonces de ninguna manera es posible regresarla de allí, porque tal es la ley ya establecida que quienes han probado algo en el inframundo no deben regresar de allí. Dicho esto, Diy envió al inframundo a averiguar si Proserpina había comido algo. Cuando esto fue investigado allí, el hijo del Archeon, Askalathos, testificó que la vio comiendo una manzana. Proserpina se enfadó con el testigo y lo convirtió en un pájaro nocturno, en una lechuza, para que ella fuera siempre mensajera de cosas tristes. Dius, queriendo consolar a la madre sollozante, ordenó que Proserpina, habiendo vivido en el inframundo durante seis meses con su marido, regresara al cielo con su madre y también permaneciera con ella durante seis meses, y luego regresara nuevamente con su marido durante seis meses. Diy también amaba a la doncella Thetis, la hija del dios del mar Nereo, pero no quería unirse con ella, porque tenía una predicción de que si se unía a ella, le daría a luz un hijo, que sería un dios más grande que él mismo. No queriendo tener un hijo mayor que él, no se casó con la muchacha, sino que ordenó a su nieto Pileo, rey de Tesalia, que la tomara por esposa. Cuando llegó el momento del matrimonio, Diy llamó a todos los dioses y diosas, pero no llamó sólo a Discordia. Esta última, indignada y enojada por el desprecio hacia ella, hizo lo siguiente: cuando tres diosas, que eran Palas, Juno y Venus, estaban sentadas juntas en un banquete de bodas, ella se acercó invisiblemente a ellas y arrojó entre ellas una manzana de oro, en la que estaba escrito: "Sea dada a la más bella". Inmediatamente surgió una disputa entre las diosas, pues cada una de ellas se consideraba la más bella. Diy, no queriendo juzgarlos él mismo, los envió al juez imaginario y veraz Paris, que se encontraba en el desierto Monte Ida. Las diosas acudieron a él y cada una de ellas le rogó en secreto que la reconociera como la más bella, y cada una prometió traerle regalos. Palas prometió darle sabiduría, Juno prometió poder real y Venus dijo que le daría una hermosa esposa. Cuando las tres aparecieron desnudas ante él, él, tras examinar su belleza, alabó a Venus, diciendo que era la más bella de todas. Aunque no pronto, Venus cumplió su promesa cuando lo ayudó a secuestrar a la bella Helena, por cuyo bien surgió la Guerra de Troya. Y aquí se puede ver, aunque se trata de fábulas helénicas, con qué fuerza domina en las personas el amor carnal y apasionado, por el cual la gente desprecia la sabiduría y no se preocupa por su honor; porque el mencionado juez no quería ni la sabiduría ni el reino, sólo recibir la belleza femenina y la satisfacción de su lujuria carnal. Diy también amaba a Lyda, la esposa de Tindar, rey de Laconia. Queriendo estar con ella, se convirtió en cisne y empezó a cantar. Con su canto atrajo a Lida no solo por el hecho de que empezó a escucharlo, sino también por el hecho de que lo aceptó: le gustó este cisne y lo tomó. Cuando ella se burlaba de él, él la violó, y su mujer concibió en su vientre; Dio a luz un óvulo del que nacieron dos bebés, Castor y Pólux. Inmediatamente dio a luz otro huevo, del que nacieron dos doncellas, Helena y Clitemnestra. Esta Helena era hermosa y fue secuestrada por París gracias a la ayuda de la diosa pródiga Venus, por la que Troya murió. Recordemos aquí la lucha de los Gigantes con estos dioses malvados. Los gigantes, o Veletna, que mencionamos cuando hablamos de la vida del dios malo Saturno, eran como robles en edad y nacieron de la sangre de los titanes asesinados. Fueron ellos quienes iniciaron una guerra contra los dioses, queriendo expulsarlos del cielo. (Los poetas griegos llaman al cielo el Monte Olímpico, en el que Diy vivía con otros dioses). Los Veletni comenzaron a demoler montañas en un lugar y pusieron una montaña sobre otra montaña para así alcanzar el cielo. Al principio los dioses se asustaron mucho y huyeron del cielo, convirtiéndose en varios animales, y se escondieron en Egipto. Diy se transformó en carnero, Apolo en cuervo, Dioniso (también conocido como Baco) en cabra, Diana en cabra salvaje, Juno en vaca blanca, Venus en pez, Mercurio en grulla y otros dioses y diosas se convirtieron en otros animales para no ser reconocidos por nadie. Luego, Diy fue notificado por magia de que derrotaría a los Gigantes cuando se hizo un escudo con la piel de la diosa Aegli, la esposa del dios del bosque Pan, se cubrió la cabeza con la cabeza de la gorgona Medusa y siempre tendría a la diosa Palas con él. Diy hizo precisamente eso. Desolló a la diosa Egli, hizo un escudo con su piel, se armó con la Gorgona y, junto con Palas, fue contra los gigantes y los derrotó. El cojo Vulcano también ayudó a Diy: él, como se dijo antes, le forjó un rayo, con el que Diy golpeó a los Gigantes desde arriba. Después de esta batalla, Diy, queriendo recompensar a Vulcano con su misericordia por su trabajo y celo, le dijo con un juramento: Pídeme lo que quieras y te lo daré. Pidió que Diy le permitiera acostarse con Minerva (ella también es Palas). Dius, no pudiendo cambiar su palabra a causa del juramento, se lo permitió a petición suya, y Minerva ordenó que ella misma resistiera a Vulcano si quería y podía. Vulcano luchó con Minerva y no pudo derrotarla. Sin embargo, de la gran lujuria de Vulcanova, nació, como sin esposa, el bebé Ericfonio con patas de serpiente, quien, habiendo alcanzado la mayoría de edad, se convirtió en rey de los atenienses. Se avergonzaba de sus piernas de serpiente y, por eso, inventó un carro (como si los carros no hubieran existido antes de su invención) y montó en él para que sus piernas no fueran visibles. Marte, el hijo de Juno, se enamoró de Venus, la esposa de Vulcano. Una vez que se mezcló con ella, Apolo la vio desde las alturas del cielo, llevando el sol. (Entonces los griegos creían que Apolo era el conductor y administrador del carro solar, razón por la cual sus poetas a veces llaman al propio Apolo el sol). Apolo, al ver la hazaña de Marte y Venus, se lo anunció a Vulcano. Entonces Vulcano forjó en secreto cadenas invisibles, rodeó su cama con ellas y mostró la apariencia de que se había ido a algún lugar lejano. Mientras tanto, Marte llegó a Venus, y cuando ambos yacían desnudos en la cama, estaban tan fuertemente atados por aquellas cadenas invisibles que no podían moverse. Vulcano regresó inmediatamente, los encontró en esta posición y llamó a todos los dioses, entre los que se encontraban Mercurio, Neptuno y Apolo, pero las diosas no acudieron. Y todos se reían de los desnudos y atados. Neptuno le rogó a Vulcano por los prisioneros, pero éste apenas se lo rogó y se lo permitió. Venus concibió de Marte en su vientre y dio a luz a Cupido, un hermosísimo joven que nunca envejeció, sino que siempre permaneció joven; Se le representa con alas, con un arco y flechas de oro o estaño, sosteniendo una vela encendida en la mano y con los ojos vendados. Su trabajo era servir a su madre Venus y, junto con ella, encender la fornicación en las personas, picar los corazones con las flechas del amor carnal. La diosa Venus, enojada con Apolo por haber llevado a la fama y al ridículo su fornicación con Marte, hirió su corazón con el amor por cierta hermosa doncella Leucotoe, hija del rey de Babilonia, y lo enardeció de lujuria por ella, de modo que Apolo la amó tanto que dejó inmóvil el sol que llevaba en el cielo, demorándose con la muchacha. Él vino a ella en la semejanza de su madre y la violó, y ella quedó embarazada. Su primera amante, Clytia, al enterarse de esto, se puso celosa y le contó lo que había sucedido al padre de la niña, Archamus. El padre, abrumado por la ira, inmediatamente enterró viva a su hija en la tierra. Apolo, incapaz de resucitarla, la convirtió en un árbol de incienso, odió a Clytia y la abandonó por completo. Ella, afligida por la privación del amor de Apolo, dejó de comer y beber. Ella miraba constantemente el sol naciente y poniente y lo acompañaba hasta donde lo llevaba Apolo. Ella quedó completamente agotada por el hambre y el intenso dolor y se convirtió en hierba y una flor llamada heliotropias, es decir, girasol. Después de esto, Apolo se rió de Cupido, que llevaba un arco, como si fuera un joven débil que no sabía tirar un arco. Cupido, respondiendo a la risa con risa, secretamente le disparó en el corazón con una flecha dorada y lo hizo enamorarse de cierta chica, cuyo nombre era Daphne. De la misma manera, disparó a la niña con una flecha de hojalata y la hizo odiar a Apolo, y por mucho que Apolo la amaba, ella lo odiaba a él. Él, incapaz de soportar la llama del amor que ardía en él, corrió tras ella que huía de él y la persiguió por las montañas y los desiertos, queriendo alcanzarla y satisfacer por la fuerza su deseo lujurioso. Cuando él ya la había alcanzado y estaba listo para agarrarla con sus propias manos, ella invocó el nombre de su padre Peneos y con su ayuda se convirtió en un laurel, que también llevaba el nombre de esta doncella Dafne. Apolo se enamoró de cierta ninfa Coronis y cometió fornicación con ella, y ella quedó embarazada. Pero una vez cometió adulterio con cierto joven tesalónico, Ishidis. El cuervo vio esto y se lo anunció a Apolo; En aquel entonces el cuervo no era negro, sino blanco. Apolo se enfureció y mató a la doncella con una flecha, pero inmediatamente se arrepintió, se enojó con el cuervo y lo volvió negro, y convirtió su voz en señal de malas noticias. Después de abrir el útero de su amante asesinada, sacó de allí al bebé, lo llamó Asklipius y se lo entregó al doctor Quirón para que le enseñara. Existe la siguiente historia sobre este Quirón. Saturno cometió adulterio con la hija de Océano, Filiroe, y su esposa Opis lo sorprendió en el acto. Transformándose en caballo, Saturno inmediatamente se escapó. Fillira concibió y dio a luz un niño que era un hombre de cintura para arriba, pero el resto de su cuerpo era como el de un caballo. Creció en los desiertos y adquirió el conocimiento de todo tipo de hierbas y flores, es decir, el poder que contienen, y así se convirtió en un hábil médico. Fue de este Quirón de quien estudió Asklipius; Habiendo conocido bien el arte de la medicina, resucitó a dos hombres muertos con su curación. Por esto, el dios Diy se enojó con él y lo mató con un rayo. Apolo, vengando a su hijo, dirigió su ira contra los cíclopes, los falsificadores de relámpagos, y derribó a muchos de ellos. Entonces Dius privó a Apolo del honor divino. Pero como no había nadie más que pudiera transportar el sol a través del cielo, todos los dioses reunidos le rogaron a Dius que perdonara a Apolo y le ordenara que volviera a estar en su rango. Diy creado a pedido de ellos. Recordemos finalmente otra impureza del muy desagradable dios pagano Diy. Diy, según el falso dicho de los helenistas, sentado en el cielo, vio en la tierra a un hermoso joven llamado Ganímedes, que era hijo del rey troyano Trois, y fue picado por él con una lujuria sobrenatural, y ordenó a su águila que lo secuestrara y lo llevara en sus alas por el aire. Después de violarlo, Diy lo puso a servirse a sí mismo en el cielo, convirtiéndolo en fabricante de tazas. Anteriormente, este puesto lo ocupaba una niña llamada Hebe, de quien se narra lo siguiente. Cuando Apolo estaba preparando un banquete para su madrastra Juno en casa de su padre, le regaló, entre otras comidas, ensalada de campo. Lo comía mucho, prefiriendo este plato a todos los demás alimentos, y de esta ensalada concibió en su vientre y dio a luz a la doncella Hebe. Diy no consideraba a Heba su hija, ya que no nació de él, pero, sin embargo, por la belleza de su rostro, la nombró su copa y la convirtió en la diosa de la juventud. Cuando un día él, junto con otros dioses, fue a Etiopía para una especie de fiesta y Hebe llevaba copas, ella se resbaló de una montaña y cayó de cabeza, y su desnudez quedó revelada ante los ojos de los dioses. Diy se indignó con ella por esto y la sacó de su servicio y puso al joven Ganímedes en su lugar. Sin embargo, más tarde, cuando Hércules fue clasificado entre los dioses, Dius le dio a la diosa Hebe como esposa. Así eran los dioses paganos: fornicarios, profanadores, adúlteros, violadores, hechiceros, llenos de toda clase de impurezas y de toda clase de tacañería; ¡Y no en vano los griegos inventaron sobre ellos fábulas tan falsas que sólo son dignas de risa! ¿Es apropiado que Dios se case, tenga hijos y cometa fornicación no sólo según la naturaleza, sino también contranaturalmente? ¿Es apropiado que un dios se transforme en ganado, en pájaro, en pez o en cualquier animal? ¿Es característico de la naturaleza de Dios tener miedo, correr, esconderse, no conocer el futuro y buscar información en la adivinación? Pero basta hablar de estas fábulas helénicas, que son innumerables, y ¿quién puede volver a contarlas detalladamente? No hay suficiente tiempo para el narrador. Para esclarecer, exponer, arraigar y condenar la vida más vil de estos dioses abominables, en quienes creían los perdidos, adorando y haciendo sacrificios a sus ídolos, para ello basta con lo que hemos dicho. Gloria a Cristo nuestro Dios, purísimo, inmaculado, inmaculado, “que no cometerá pecado, ni se hallará engaño en su boca” (1 Pedro 2:22), en quien creemos y adoramos. ¿Es así nuestro Señor y así son sus siervos que le agradan? Que los dioses paganos mentirosos y viles sean avergonzados y avergonzados, que nuestro único Dios verdadero y purísimo sea glorificado, y que su bendito nombre sea alabado desde el oriente del sol hasta el occidente para siempre. En los días del justo Isaac había hambre en la tierra, como antes durante la vida de Abraham. Isaac quería ir a Egipto, tal como su padre había ido allí durante una hambruna. Pero Dios se le apareció y le prohibió ir a Egipto, ordenándole establecerse en la tierra que Él le mostraría. Al mismo tiempo, el Señor prometió estar constantemente con él, bendecirlo y multiplicar su descendencia como las estrellas del cielo y, como juró a su padre Abraham, dar a sus descendientes (de Isaac) todas las tierras de Canaán, es decir, Palestina. Por tanto, Isaac, por mandato de Dios, vino a Gerar a Abimelec, pero no al que tenía su padre Abraham, sino a su heredero, porque aquel era antes del nacimiento de Isaac, y éste era en los días de la vida de Isaac, como esto luego se aclarará. Allí Isaac hizo exactamente lo mismo que había hecho antes su padre: temiendo a la gente malvada, llamó hermana a su esposa. Abimelec, sabiendo con certeza que Rebeca no era hermana, sino esposa de Isaac, se lo reveló y le dijo: "¿Qué nos has hecho? Hace poco no había nadie de mi generación con tu esposa, y nos hubieras puesto tentación" (Génesis 26:10). Y Abimelec mandó a su pueblo, diciendo: Cualquiera que toque a este hombre o a su mujer, será reo de muerte. "Tú habrías impuesto sobre nosotros (la tentación) todo pecado", y la traducción de Jerónimo dice lo siguiente: "tú has traído sobre nosotros" (Génesis 26:10). Esto es similar a las palabras del antiguo Abimelec, quien le habló a Abraham acerca de Sara: "¿Qué nos has hecho? ¿Por qué has pecado, para poder cargar sobre mí y sobre mi reino un pecado tan grande?" (Génesis 20:9). Prestamos atención a lo siguiente: aunque los idólatras, siendo paganos, no consideraban la fornicación como pecado, contaminándose incontrolablemente con ella, consideraban que el adulterio, tocar a la esposa de otro hombre, era un gran pecado, causando gran ofensa a su prójimo en su matrimonio, y prohibían a las personas con su mandamiento mortal para que no se atrevieran a cometer tal pecado. ¡Cuánto se ha multiplicado hoy entre los cristianos esta anarquía! ¡Apenas se considera pecado! Porque muchos, no teniendo temor de Dios, se entregaron sin moderación a esta inmundicia. Por tal motivo, ofrezcamos aquí una discusión sobre cuán grande es el pecado del adulterio y qué desastres puede causar. Aunque sea vergonzoso hablar y escribir sobre los pecados de fornicación y adulterio, la necesidad está presente y el deber lo impulsa, pues conviene ofrecer tratamiento cuando las enfermedades se multiplican y no descuidar a los enfermos. Y San Crisóstomo, aunque era casto y puro de corazón, y se avergonzaba de hablar y escribir con frialdad, porque de sus labios no salía ninguna palabra podrida, sin embargo, cuando aceptó el rango de enseñanza y curación espiritual para la curación de úlceras espirituales en las personas, luego habló y escribió contra su voluntad, sin avergonzarse de lo que antes estaba acostumbrado a avergonzarse. A los fornicarios y adúlteros les dice: “Ustedes me aceptan, que les anuncia algo inmundo y no se avergüenza ni se sonroja, porque no lo hago por mi propia voluntad, sino por el bien de los que no se avergüenzan de hacer cosas vergonzosas, me veo obligado a decir esto; porque incluso un médico, queriendo quitar la podredumbre de una úlcera, primero mete los dedos en la úlcera del paciente, y si no contamina primero la mano que cura, no lo hará. podré curar. Así que, si primero no contamina mis labios, sanando vuestras almas o pasiones, no podré curaros” (Crisóstomo. Sobre la Epístola a los Efesios, cap. 4, conversación 5). Y nosotros, los humildes, necesitamos imitar en parte a este gran maestro. Para que se revele más claramente la gran gravedad del pecado del adulterio, es necesario ante todo reconocer que existe otra clase de fornicación y otra clase de adulterio. La fornicación es la caída de un hombre libre con un hombre libre en el pecado de fornicación, cuando ambas personas, un hombre y una mujer, no están casadas, no están unidas por un matrimonio legal y cada una posee su propio cuerpo como lo desea. El adulterio es la caída de una persona no libre con una no libre, es decir, un marido que tiene su propia esposa legítima con una esposa que tiene su propio marido, o la caída de una persona libre con una no libre, o viceversa, una persona libre con una no libre; en este último, el pecado de una persona libre se juzga como fornicación, y el de una persona no libre como adulterio. El adulterio es daño y profanación del lecho ajeno y del propio. Si ambas personas no son libres, entonces ambas contaminan simultáneamente el lecho ajeno y el propio, no preservando la fe y el amor en su matrimonio legal y transgrediendo los límites de la ley; por tanto, el pecado de adulterio se juzga más que el pecado de fornicación. Si la fornicación de los libres se considera un pecado grave, que profana el alma y el cuerpo, entristece al Espíritu Santo y aleja al fornicario o fornicador, convirtiéndolo en Oods, redimidos por la sangre honesta de Cristo y pertenecientes a Él, Ouds fornicando y alejándolos del Reino de Dios, según las palabras del Apóstol: “Todo aquel que es fornicario o inmundo, no tiene herencia en el Reino de Cristo Dios” (Ef. 5, 5), entonces ¿cuánto más grave es el pecado de los que no son libres, los que están casados y los que cometen adulterio, aunque ninguno de ellos ya no tenga poder sobre su cuerpo? Porque dice el Apóstol: "La mujer no es dueña de su propio cuerpo, sino el marido; asimismo, el marido no es dueño de su cuerpo, sino la mujer" (1 Cor. 7, 4). La caída de tales es un pecado grande y grave, que no sólo contiene la carga y la inmundicia de la fornicación, sino que también daña y profana un matrimonio legal y molesta al Dios Creador y Legislador. Desde tiempos inmemoriales, Dios creó los sexos masculino y femenino y dijo: "Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y ambos serán una sola carne. Además, uno que no es dos (dice Cristo), sino una sola carne; porque Dios unió, no los separe el hombre" (Gén. 2:24; Mateo 19:4-6; Marcos 10:7-9). El adúltero separa lo que Dios ha unido, corta por la mitad la única carne y ofende el misterio del matrimonio, que significa la inseparabilidad de Cristo en la Iglesia, así como las dos naturalezas en Cristo. Luego el pecado de adulterio es doblemente mayor que el de fornicación, y la culpa del primero es mayor que la de la segunda. Porque la fornicación contamina sólo a dos personas libres: el fornicario y el fornicario; el adulterio se extiende a cuatro: contamina a dos personas y ofende a otras dos. El adúltero, como se ha dicho, contamina tanto el lecho del adúltero como el de su legítima esposa; Asimismo, el adúltero contamina tanto el lecho de la legítima esposa del adúltero como el lecho de su marido. Por lo tanto, la penitencia para un adúltero fue establecida por San Basilio el Grande: un fornicario está sujeto a una proscripción por 7 años, y un adúltero por 15 (ver el Libro del Timonel, 58 y 59 de las reglas de San Basilio el Grande). El adulterio es similar al robo, porque también se comete en secreto, al igual que el robo. El justo Job habla así del adulterio: "En la noche será como ladrón; el ojo del adúltero guarda las tinieblas, diciendo: Ojo extraño no me verá, y me cubriré el rostro. Cavé una iglesia en las tinieblas, y lo sellé para mí en los días" (Job 24:14-16). Pero la culpa del adulterio es incomparablemente mayor que la culpa del robo, porque el ladrón roba algo sin alma, oro, plata y cosas similares, mientras que el adúltero roba algo animado, la esposa del prójimo, roba el amor de unión y la pureza conyugal, que es inmensamente superior en dignidad al oro y a la plata. El ladrón tiene la oportunidad con buenas razones de defenderse de la acusación de delito, citando necesidad y pobreza, señalando su pobreza y hambre, por eso la Escritura dice: “No es extraño que alguien robe: roba para saciarse su alma hambrienta” (Proverbios 6:30). El que tiene su legítima esposa y comete adulterio no puede tener excusa alguna, “sino que por la pobreza de su mente destruye su alma” (Proverbios 6:32). Y verdaderamente hay pobreza de ánimo en el adúltero: teniendo su propio pan, busca el ajeno; despreciando el manantial limpio ubicado en su casa, tiene sed de un pantano desagradable; teniendo la oportunidad de estar con su esposa sin pecado y las desgracias de la condenación humana, desea para sí la esposa de otra persona con un pecado destructor del alma, con tan grande (para los demás) desgracia, condena general y reproche. “El ladrón no viene”, según la palabra del Evangelio, “a menos que robe, mate y destruya” (Juan 10,10). Y el adúltero viene sin otra intención que robar el matrimonio ajeno, estando dispuesto a luchar si alguien lo sorprende en un acto pecaminoso, y en tales casos a veces el asesinato ocurre por ambas partes. El adúltero también destruye dos almas: la suya y la de otra persona con quien peca, porque ambas van a la gran destrucción eterna. Luego el adulterio es pecado mayor que el robo. Y San Crisóstomo considera que el adulterio es más pecaminoso que incluso el robo y dice lo siguiente: "Dios dio a cada uno una esposa y puso leyes para la naturaleza, estableciendo la unión con uno. Por tanto, un delito con otro es robo y extorsión, e incluso un delito más cruel que cualquier robo, porque no sufrimos tanto cuando nos quitan nuestros bienes como cuando se socava el matrimonio" (Crisóstomo. Sobre la Primera Epístola a los Tesalonicenses, Capítulo 4, art. 6). El adulterio es enemistad contra Dios mismo. El Santo Apóstol Santiago clama: “Adúlteros y adúlteros, ¿no sabéis que el amor de este mundo es enemistad contra Dios?” (Santiago 4:4). ¿Cuál es el amor de este mundo? El que cometéis adulterio entre vosotros. Aunque el mundo también tiene otros amores desagradables, por ejemplo, las riquezas, los honores, las exaltaciones soberbias y la vanagloria, sobre todo el mundo está sumido en el amor carnal, en la sensualidad y las concupiscencias pecaminosas y en la glotonería de la fornicación, que excede los límites del matrimonio legal. Es este amor adúltero de este mundo el que es enemistad contra Dios: enemistad, porque se opone a la ley de Dios, destruye sus estatutos, transgrede los límites establecidos por Él y, por así decirlo, considera insignificante la misma convivencia conyugal humana, establecida, definida y legalizada por Dios. Qué pecado tan grande es el adulterio, que cada uno juzgue y considere esto por sí mismo. El adulterio es un pecado tan grande que el pecador ni siquiera es digno de perdón. Escuchamos a San Crisóstomo decir lo siguiente sobre esto: "La esposa fue dada como ayudante del marido, para que ella apagara la naturaleza furiosa y calmara las olas lujuriosas. Así como un timonel que se ahoga en un muelle no recibe ningún perdón, así una persona que contamina el lecho de otros o mira con lujuria a cualquier esposa, incluso después de su matrimonio, no recibirá ninguna justificación ni ante los hombres ni ante Dios". ¡Este santo llamó al matrimonio un refugio y un lugar tranquilo para una vida humana agitada y abrumada por las concupiscencias y pasiones carnales! Para que el hombre no se hunda en el abismo infernal con sus pecados pródigos, tenga su legítima esposa, como aconseja el Apóstol: “Por causa de la fornicación, tenga cada uno su propia mujer” (1 Cor. 7,2), es decir, para protegerse de la fornicación con otro, tenga la suya, así como cada esposa debe tener su propio marido. Si una persona, estando en este refugio y lugar tranquilo, se ahoga voluntariamente, hundiéndose en el adulterio, esa persona es indigna de la misericordia ni de Dios ni de los hombres. Así razona este gran maestro de la iglesia. El adulterio en el Antiguo Testamento no recibía misericordia ni perdón y no podía ser purificado mediante ningún sacrificio: esto no se menciona en el Libro del Levítico, que describe qué sacrificios se deben hacer por qué pecados. No hubo sacrificio ni expiación por el adulterio, pero ¿qué? - la pena de muerte, y de ninguna otra manera este pecado fue exterminado y limpiado en el pueblo de Dios que mediante la pena de muerte. En los Libros está escrito lo siguiente: “El hombre que comete adulterio con mujer casada, muera de muerte tanto el adúltero como el adúltero” (Levítico 20:10); y otra vez: “Si un marido se atreve a acostarse con su mujer casada, maten ambos a la mujer casada y al que se acuesta con ella, y quiten el mal de Israel” (Deuteronomio 22:22). ¡El pecado del adulterio es tan grande que nadie es digno de perdón! Si en la nueva gracia se establece el arrepentimiento por el adulterio en los libros de la iglesia, aquí no es por ninguna dignidad ni por ninguna de sus obras y trabajos que el pecador recibe la misericordia del perdón, porque ¿quién puede pagar la justicia de Dios por tales pecados con una medida igual y digna? - pero por la inefable compasión de Dios, no vencido por los pecados humanos, acepta el perdón y es purificado ante Dios, pero no ante los hombres. Porque si este pecado suyo se revela ante la gente, entonces ante ellos no podrá limpiarse de su vicio todos los días de su vida, y después de su muerte su caída en desgracia persistirá durante mucho tiempo. Por eso en los Proverbios sobre el adulterio está escrito: “Su oprobio nunca desaparecerá” (Proverbios 6:33). ¿Qué desastres causa el adulterio? El adulterio, aunque no haya sido descubierto, va acompañado de un constante tormento interno en la conciencia; el gusano interior de la conciencia roe constantemente, denuncia, agrava y lleva a la desesperación. Además, el adúltero todavía está atormentado por el hecho de que tiene miedo de todos, para que otros no se enteren de su pecado, y piensa en todos los que conoce sobre su negocio. Si ve a alguien hablando tranquilamente con otro, supone que están hablando de él y que lo están condenando. San Juan Crisóstomo dice la verdad: “Aunque el adúltero no tiene a nadie como acusador, todavía no deja de exponerse dentro de sí mismo; el placer era temporal, pero la enfermedad era eterna, el miedo por todas partes, temblando, mirando a su alrededor y con miedo, y tiembla ante las mismas sombras, teme a sus esclavos, conocedores e ignorantes, y a los rostros ofendidos, y los pasa por alto, llevando en sí mismo a todas partes un amargo acusador: la conciencia, y no puede descansar en absoluto, siendo condenado. solo. Y en la cama, en la comida, en la plaza, de día, de noche y en el sueño, vela por numerosos ídolos del pecado. Lleva la vida de Caín, “gimiendo y temblando en la tierra”, y tiene un fuego ardiente dentro de él. Todo esto es causado por un adulterio no detectado. ¿Qué causa el adulterio abierto y descubierto? Causa el mayor mal. Después de que se descubre el adulterio, le seguirá una gran vergüenza, deshonra, la ira indomable del marido cuyo lecho está profanado, la ira de la propia esposa del pecador, así como un castigo digno de un juicio justo. En primer lugar, es una gran lástima. ¿Qué podría ser más vergonzoso que cuando un adúltero es apresado, expuesto, entre la gente arrastrado a la sala del tribunal, mientras todos se ríen y miran a los demás? Diréis: fulano de tal no fue capturado en el lugar del crimen, sino sólo identificado, y es imposible condenarlo, porque es rico, famoso y poderoso. Respondo: aunque no sea capturado y no pueda ser expuesto, sin embargo, cuando es identificado, ya está deshonrado, y en todas partes se ríen de él, lo condenan y lo calumnian. San David pecó en secreto y fue condenado en privado únicamente por el profeta Natán (pues ¿quién más se habría atrevido a denunciar al rey?). Sin embargo, se avergonzó de toda Jerusalén y dijo: “Todo el día mi vergüenza está delante de mí, y el frío de mi rostro me cubre” (Sal. 43:16). Pero dejaré a los ricos, a los honorables y a los poderosos, y hablaré al pueblo. Si el adulterio no expuesto, sino sólo reconocido, avergüenza tanto al adúltero, que no se atreve a mirar rostros humanos ni a hablar con sus amigos, ¿cuánta más vergüenza le traerá el crimen expuesto ante todos? Por lo general, se avergüenzan de muchas cosas: una mala palabra o un acto falso ante los ojos humanos, la exposición deshonesta del cuerpo y otros casos similares; sin embargo, pienso que todo esto no puede ser mayor vergüenza que la vergüenza del pecado pródigo, que es denunciado por todos. ¡Cuán grande es la deshonra en este último caso! Mucha gente lo ridiculiza, lo injuria, lo humilla, lo molesta, lo regaña, ¡y todos lo llaman fornicario y adúltero y lo escupen! Es mejor que una persona no nazca que sufrir tanta vergüenza y deshonra. La ira de aquel marido cuya mujer está involucrada en adulterio, ¿qué no hará al adúltero? Grita, lo golpea, lo pisotea, lo arrastra a juicio, se queja y pide juicio y ejecución sin piedad para su enemigo. Si hubiera sido posible, él mismo habría hecho pedazos al adúltero; habría aplastado su cuerpo, como está escrito en Proverbios: “La ira de su marido está llena de celos, y no perdonará (al adúltero) en el día del juicio”. el adúltero no cambiará en lo más mínimo la recompensa de la enemistad del marido cuyo lecho está profanado, y no será perdonado gracias a muchos regalos. Porque a todo hombre se le puede suplicar cuando ha sido ofendido, pero el ofendido en el matrimonio es siempre implacable: el adúltero tiene más posibilidades de apaciguar a Dios con verdadero arrepentimiento y lágrimas que el marido con cuya mujer cometió adulterio. ¿Qué le pagará a su marido por la profanación de su esposa, cuando nunca podrá pagar nada por ello? Asimismo, una esposa legal, al enterarse del adulterio de su marido, ¿qué hace? Llora, solloza, se echa reproches a la cara, se siente atormentada desde el corazón por los celos y daña el amor por su marido. A veces sucede que algunas esposas, enojadas con sus maridos por su adulterio, se entregan al adulterio, y otras incluso matan a sus maridos. El historiador Justino escribe que el rey de Cireneo Demetrio, hermano del rey macedonio Antígono, murió por su esposa Verónica, hija de Agis y Arsinoe, murió precisamente porque cometió adulterio con su suegra Arsinoe, la reina del fallecido rey de Cireneo Agis. Verónica, al enterarse de la anarquía cometida en secreto, observó durante algún tiempo y luego buscó maridos fuertes y asesinos. Cuando el rey se escondió de su esposa por la noche y fue con su suegra, la esposa, sintiendo esto, se llevó consigo a los asesinos que había encontrado, lo siguió y, al encontrar a su marido en la escena del crimen, lo mató. - La reina Clitemnestra, esposa del rey griego Agamenón, cuando este último estaba en los regimientos militares, se enteró de que había amado a cierta doncella cautiva Crisas y estaba cometiendo adulterio con ella, ella cayó en gran ira y celos y ella misma se entregó al adulterio con un tal Egisto. Cuando Agamenón regresó a su casa con los regimientos y estaba en el baño, Clitemnestra, después de haber conspirado con su adúltero, lo mató. Posteriormente, ella misma fue asesinada por su hijo Orestes, quien vengó la muerte de su padre. Su adúltero Egisto fue asesinado junto con ella. Hay una isla en el Mar Egeo llamada Lemnos. Hay ciudades y pueblos en él. Allí ocurrió el siguiente evento en la antigüedad. Los guerreros, que se dirigieron en barcos con fines militares al país vecino, capturaron muchas esposas y niñas; Después de haberlos metido en sus casas, cometieron adulterio con ellas, dejando a sus mujeres. Entonces las esposas, estando todas de acuerdo, golpearon a sus maridos por la noche; cada una en su propia casa mató a su marido dormido con la adúltera. Luego, abrumados por la ira, golpearon a todos los varones de la isla, sin perdonar a sus hijos. Sólo muchos años después acordaron aceptar nuevamente maridos de otro lugar. En general, hay muchos ejemplos de este tipo en la historia en los que los celos de las esposas exterminaron a sus maridos adúlteros de entre los que vivían en la tierra mediante diversas muertes. ¡Éste es el mal que sigue al adulterio! Después de todo esto, cuando el adulterio es descubierto, expuesto y entregado al tribunal, sigue el último desastre, el tormento apropiado, porque no habrá verdad en esto si tal pecado no es castigado con tormento, como dice la Escritura: "¿Acaso alguno atará fuego en sus entrañas y quemará sus propios vestidos? ¿O pisará alguien un carbón encendido y se quemará el pie? Asimismo, el que va a una mujer casada no quedará sin tormento" (Proverbios 6:27-29). ¿Qué clase de tormento es apropiado para un adúltero? Si hay un juicio justo, entonces el adúltero indudablemente sufrirá la pena de muerte, porque desde la antigüedad los adúlteros han sido ejecutados con varias muertes. La Ley de Moisés ordenaba que el marido y la mujer sorprendidos en adulterio fueran apedreados (Juan 8:5). Si alguna esposa era sospechosa de adulterio por parte de su marido, entonces el sacerdote le daba a beber agua, lo que traería una maldición, como está escrito en el Libro de Números, capítulo cinco; y si ella también era culpable de pecado, entonces su vientre estaba atormentado (Números 5:27). – Entre los antiguos paganos también había una ley: quemar al adúltero y a la adúltera. Por esta antigua ley pagana, que existía antes de la ley de Moisés, Judá, el hijo de Jacob, condenó a su nuera Tamar a ser quemada. Opilius (también conocido como Macrinus), el rey romano, ordenó que ataran al adúltero y a la adúltera y los arrojaran al fuego. Augusto Tiberio, Domiciano, Severo y Aurelio establecieron el siguiente castigo para el adulterio: doblar las copas de dos árboles, atar a ellos por los pies al culpable del pecado y luego soltar los árboles. Hicieron lo mismo con la esposa culpable, atando sus piernas a dos árboles inclinados. Así el cuerpo del pecador o pecadora fue despedazado. Otros reyes romanos permitían que un marido, cuando sorprendía a su esposa cometiendo adulterio con otro, matara a ambos, el adúltero y la adúltera, con impunidad. Hoy en día, entre los cristianos, estos pecados son muy numerosos, pero no están sujetos a la pena de muerte; En general, este pecado está débilmente castigado, y sólo el propio Juez justo lo ejecutará en el próximo siglo. ¿Por qué nos suceden desastres tan grandes en todas partes? Por nuestros pecados, la venganza de Dios nos golpea, pero no queremos reconocer nuestra culpa y arrepentirnos. Abimelec temía tal venganza de Dios, que no cayera sobre su reino; y dijo a Isaac: “¿Por qué has hecho esto? ¿Nos habrías traído un gran pecado?” Si incluso por el adulterio cometido en secreto los reinos y las naciones de Dios son castigados, ¿qué pasará entonces con las iniquidades obvias? Habiendo considerado todo lo anterior, es bueno que los casados escuchen el consejo de Salomón: "Hijo, bebe agua de tus propios vasos y del pozo de tus alumnos, para que ningún extraño participe de ti. Sea tuya la fuente de tu agua; regocíjate con tu esposa desde tu juventud. Deja que el árbol del amor y la suerte de tus gracias hablen contigo; que los tuyos te sigan y estén contigo en todo momento. No te dejes vencer por la concupiscencia de la bondad ajena, ni dejes que tu los ojos serán sorprendidos” (Proverbios 5; 15:17-19 y 6:25); y nuevamente: “Mira tu vida con tu esposa, a quien has amado todos los días de tu juventud, porque he aquí tu parte está en tu vida” (Ecl. 9:9). Después de esto, el Señor se le apareció en el Pozo del Juramento y le dijo: “Yo soy el Dios de tu padre Abraham, no temas, yo estoy contigo y te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia Abraham por amor de tu padre” (Gén. 26:24). Después de esta visión, Isaac creó un altar a Dios en este lugar e invocó el nombre del Señor con oración y sacrificio, y luego instaló allí su tienda. Abimelec vino a él desde Gerara con sus nobles para reconciliarse. Isaac los trató amigablemente y se concertó la paz entre él y Abimelec, rey de Gerar, en el pozo del Juramento, cerca del cual sus padres también hicieron la paz. Durante la estancia de Isaac aquí, su hijo Esaú, de cuarenta años, tomó dos esposas de las hijas cananeas, contrariamente a la bendición de sus padres. Isaac y Rebeca se entristecieron, ya que sus nueras eran impropias e impías, nacidas y criadas en maldad idólatra y entrenadas en mala conducta. Y las esposas de Esaú entristecieron a su suegro y a su suegra con sus costumbres. Que esto sea una lección para los agricultores cristianos que comen el pan con el sudor de su frente (Gén. 3:19), para que ante todo traten de ser dignos de la bendición de Dios si quieren que sus campos sean fructíferos. Generalmente la tierra es fértil cuando está buena, perfectamente cultivada, sembrada con buenas semillas, suficientemente regada con lluvia y rocío celestiales, calentada por los cálidos rayos del sol y protegida por “aires bien disueltos” (de la Gran Letanía). Sin embargo, si no hay la bendición de Dios, todo esto será de poca ayuda. Por lo tanto, Dios lo bendijo como digno, pero rechazó a los que eran indignos, y como resultado de esto, los campos de Isaac dan fruto, pero esos campos permanecen estériles. ¡Escuchen esto, agricultores cristianos! Si quieres ser bendecido en tus trabajos, entonces con el sudor de tu frente sé justo y agradable a Dios, como Isaac fue justo y agradable a Dios, y entonces serás bendecido con abundancia de los frutos de la tierra, como fue bendecido Isaac. La bendición de Dios es un campo tan fructífero que a veces, incluso sin trabajo agrícola, llena los graneros de Sus santos y siervos. Recordemos aquí lo siguiente de la vida de San Teodosio el Grande, que tenía su propio monasterio comunitario en Palestina. El monje Teodosio tenía la costumbre de ir a Belén a orar. Un día, queriendo tomar un descanso de su trabajo, se desvió del camino hacia el monasterio del monje Marciano. Éste, habiendo recibido amablemente al huésped bienvenido, no tenía nada con qué obsequiarlo, porque en ese momento no tenía ni pan ni trigo. Después de una larga conversación espiritual, cuando se acercaba la hora de la comida, Marciano ordenó a sus discípulos que les prepararan abundantemente. Teodosio, al ver tan grande pobreza, ordenó a sus discípulos que trajeran el pan que habían llevado en el camino y lo ofrecieran. Mientras comían, el monje Markian le dijo al monje Teodosio: "No te ofendas, padre, porque hemos preparado una comida escasa, y no nos reproches que ni siquiera ofrecimos pan, porque nos hemos vuelto muy pobres y no tenemos trigo". Cuando dijo esto, Teodosio, mirando al bardo de Markian, vio un grano de trigo que había salido de la nada; Tomándolo con cuidado, sonrió alegremente y dijo: "Aquí está el trigo. ¿Cómo, pues, decís que no tenéis trigo?" El bienaventurado Marciano tomó alegremente de manos de Teodosio el grano arrancado de su barba y, como si fuera un grano precioso, ordenó llevarlo al granero, creyendo que, con la bendición de San Teodosio, sin mayores preocupaciones daría numerosos frutos, mayores incluso que los campos bien cultivados, como así sucedió. Después de que Teodosio se fue, los discípulos por la mañana quisieron abrir las puertas del granero, pero no pudieron hacerlo. “Le has devuelto las cosas de los filisteos” (Génesis 26:14). Cuando Dios bendijo a su siervo Isaac con abundantes bendiciones terrenales, el pueblo que habitaba esa tierra comenzó a sentir envidia. Dondequiera que alguien recibe los dones de Dios, aumenta la envidia humana. Los malvados comenzaron a hacer malas pasadas a los justos en los pozos para matar a su gente y a su ganado por falta de agua y apartarlo de sí mismos para que sus ojos no lo vieran. Porque el ojo envidioso no puede soportar la felicidad y prosperidad visibles de otro. San David, habiendo dicho del justo “como su cuerno se exaltará en gloria”, inmediatamente añade que “el pecador lo verá y se enojará, rechinará los dientes y se derretirá” (Sal. 111, 9-10). El cuerno de la gloria y la prosperidad traspasa los ojos del envidioso, para quien el bien ajeno es tormento, pues se siente desconsolado y atormentado al ver prosperar a su prójimo. Uno de los intérpretes lo explica de la siguiente manera: "Cuando se dice que Dios volvió sus corazones al odio, esto significa que Él no hace malvados a los egipcios, sino que da a su pueblo bendiciones, por las cuales los malvados fácilmente se incitan a la envidia". El santo profeta Isaías, jactándose ante sus enemigos de las muchas misericordias recibidas de Dios y de su ayuda, les dice lo siguiente: “Todos habéis prometido un manto, y habéis quitado la oración” (Isaías 50:9). Estás consumido por la envidia y serás completamente destruido por ella. La polilla parece pequeña, pero arruina la buena ropa; La envidia también es invisible, se esconde en el corazón, como una cosa pequeña, pero daña enormemente la salud humana y perjudica la salvación. Daña la salud, porque el envidioso se consume con la prosperidad de su prójimo y se atormenta por dentro, se agota por la salud y a veces cae en la enfermedad por una inmensa envidia. Daña la salvación, porque si uno permanece en la envidia hasta el final sin arrepentirse, no puede salvarse, como lo atestigua el Apóstol en la Epístola a los Gálatas, donde describe las malas acciones, la inmundicia, la idolatría, la hechicería, la enemistad, la ira, la herejía, etc., añadiendo a esto la envidia (Gal. 5: 19-21). Desde aquí podemos ver claramente cómo San Isaac venció a sus enemigos: la mansedumbre, la paciencia y la bondad. Esta mansedumbre con dulzura, soportando todo, asustó al rey de Gerar y a sus subordinados, y temieron que algún día este hombre poderoso y este pueblo fuerte, teniendo a su Dios como asistente, no se levantara para vengarse, no levantara una pelea contra ellos; lo cual Isaac ni siquiera tenía en sus pensamientos, estaban asombrados y por lo tanto acudieron a él con una expresión de sumisión. ¡Oh poder de la mansedumbre, de la paciencia y de la gentileza de los justos! La mansedumbre con paciencia y bondad intimida sin rabia, vence sin armas, ahuyenta a sus adversarios sin milicias, lo cual se explica bellamente en el Apocalipsis, que habla del Cordero visto por San Juan el Teólogo. ¿No es sorprendente que se dijera: "He aquí el león", pero no vimos un león, sino un Cordero: el nombre "león", sino la imagen de un cordero? Y luego: la imagen de un cordero, y la fuerza de un león: “He aquí, el León vence”. No es de extrañar que un león derrote a alguien, porque es el rey de las bestias, fuerte y formidable, “deleite y rugiente” (Sal. 21:14), terrible no solo para los animales, sino también para las personas. ¿Pero qué fuerza tiene el cordero? ¿Qué tormenta? ¿Qué “admira”? ¿Cuál es su lucha y quién le tiene miedo? ¿Cómo y a quién puede derrotar? Pero para comprender más claramente el poder, la fuerza y ​​el coraje del Cordero que vimos, sigamos a San Juan Teólogo hasta la arena del mar y veamos cómo es su guerra, cómo y con qué adversarios lucha. “Y caminaba sobre el zorro ártico”, dice el Teólogo, “y vi una bestia que salía del mar y que tenía siete cabezas y diez cuernos” (Apoc. 13:1); y además: “Y vi otra bestia que surgía de la tierra y que tenía dos cuernos” (Apoc. 13:11); y luego: “La bestia es terrible desde el abismo” (Apoc. 11:7). Todos se reunieron para la batalla. ¿Contra quién quieren levantar esta batalla? Escuchamos las palabras de un ángel que le dice al Teólogo: “Estos harán guerra contra el Cordero” (Apoc. 17:14). Volvamos a sorprendernos: ¡cuántas bestias terribles se alzan en armas contra un Cordero! ¿No puede cada una de las bestias menores por sí sola vencer al Cordero? Un lobo arrea mil ovejas, pero en el Apocalipsis ¡tantos animales se han reunido contra un Cordero! ¿Podrá el Cordero vencerlos? El ángel dice que el Cordero los vencerá. “El Cordero”, dice, “venceré, porque el Señor es Señor y Rey sobre reyes” (Apoc. 17:14). ¿Cómo derrotó el Cordero a estas bestias? El teólogo dice que fueron “pronto arrojados vivos al lago de fuego” (Apoc. 19:20). Entendamos esta explicación del poder que tienen la mansedumbre y la bondad paciente. La imagen del cordero está impresa con mansedumbre, pero tiene el poder de Leo. ¿Quién es digno de recibir el libro de los misterios de Dios con dones y sellos? Cordero tranquilo. ¿Quién es digno de ser alabado y adorado por los poderes celestiales? Cordero gentil. ¿Quién será fuerte para derrotar a estas terribles y feroces bestias que vienen del mar, de la tierra y del abismo? El Cordero Manso: “Venceré al Cordero”. ¿Quién gobierna las cosas de abajo y de arriba? Paciente, el Cordero inmolado, porque “el Señor es Señor y Rey de reyes”. Este Cordero, visto por el Teólogo en el Apocalipsis, es imagen de la mansedumbre y al mismo tiempo del poder invencible del mismo Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo, Cristo, nuestro Salvador, que en su libre sufrimiento “fue llevado como oveja al matadero, y como cordero delante de sus trasquiladores calla” (Isaías 53,7). “Quien es vituperado, no será vituperado, ni se le ahorrará el sufrimiento” (1 Pedro 2:23). ¿Qué bien no hizo su gentil y sufrida mansedumbre, qué honor no recibió? ¿A qué fieras no derrotó el poder de su mansedumbre? Todo el mundo puede convencerse y juzgar esto a partir de las Sagradas Escrituras. En el Patericon leemos sobre lo siguiente. Un hermano, habiendo recibido un insulto de otro hermano, se acercó al padre Sisoes de Tebas y le dijo: Recibí un insulto de mi hermano y quiero vengarme de él por esto. El mayor lo amonestó y le dijo: no, niño, no te vengues de él, sino déjalo en manos de Dios, para que él te vengue. El mismo dijo: No lo dejaré hasta vengarme de él. Entonces el mayor dijo: ora, hermano, a Dios. Y él se levantó y comenzó a orar, diciendo: ¡Dios! Ya no confiamos en Ti: por tanto, no te preocupes por nosotros; No te vengues de los que nos ofenden, porque nosotros nos vengamos de nosotros mismos. El hermano ofendido, al oír esto, cayó a los pies del mayor y dijo: Ya no peleo con mi hermano y no quiero hacerle daño, pero lo perdono. A esto el mayor le dijo: Créeme, niño, que el que ha soportado molestias se salvará sin dificultad, mientras que el que se enoja con su hermano destruye toda su virtud y se convierte en esclavo del diablo. Cuando Isaac dejó de bendecir a Jacob y cuando Jacob salió de la presencia de su padre, Esaú salió de la pesca y, habiendo preparado comida de la pesca, la llevó a su padre, diciendo: “Levántate, padre mío, y come de la pesca de tu hijo, que tu alma me bendiga”. Isaac dijo: "¿Quién eres?" Esaú respondió: “Yo soy tu hijo, el primogénito Esaú”. Isaac se sorprendió mucho y dijo: “¿Quién me trajo el cebo y su veneno antes de tu venida, y lo bendijo, y bendito es?” Esaú, al oír las palabras de su padre, gritó con voz grande y triste y dijo: “Bendíceme también a mí, padre”. El padre le respondió: “Tu hermano, que vino con halagos, recibió tu bendición”. Esaú dijo: “En verdad, se llamó su nombre Jacob (el tartamudo), pero este es segundo después de mí: primero tomé mi primacía, y ahora tomé mi bendición”. Y luego se volvió nuevamente hacia su padre: “¿Me queda alguna bendición, padre?” Isaac respondió: “Ya te he hecho su amo, lo he fortalecido con trigo y vino, ¿qué te haré, niño?” Esaú dijo: "¿La comida es la única bendición que tienes, padre? Bendíceme también a mí" (Génesis 27:31-38). ¡Oh, si cada cristiano tuviera constantemente en su mente estas palabras del justo Isaac: “No conozco los días de mi fin”! ¡Y si el ignorante tuviera miedo de la llegada inesperada de un mortal y se preparara con verdadero arrepentimiento para su desenlace! ¡Entonces la muerte no sería cruel para los pecadores y las almas cristianas no se llenarían del infierno! Pero ¡ay de nuestra negligencia! Porque vivimos como si viviéramos aquí para siempre y disfrutaríamos sin cesar del mundo visible: no pensamos que “el fin está a la puerta, el hacha a la raíz, la guadaña de la muerte sobre la cabeza, el día del Señor, como ladrón, el juicio no toca, la destrucción no se duerme” (Mateo 24:33; 3:10; 1 Pedro 4:7; 2 Pedro 3:10; 2, 3), y así caemos inesperadamente en enfermedades infernales y lazos mortales, como dice la Escritura: “El hombre no conoce el fin de su tiempo; pero como pez atrapado en las profundidades, y como pájaros atrapados en una red, así los hijos de los hombres quedan atrapados en el mar, cuando el mal les sobreviene de repente” (Ecl. 9:12). ¡Oh gente mortal! ¿Por qué no recordamos la muerte, que no podemos evitar de ninguna manera? ¿Por qué no tememos la amarga hora de la muerte, en la que nadie podrá ayudarnos? ¿Por qué no nos preparamos para la muerte, de la que no sabemos, qué día o qué noche y a qué hora nos sacará de aquí? El evangelio de Cristo, protegiéndonos, clama como una trompeta: "¡Mirad! No sabéis cuándo vendrá el Señor a la casa de la deuda mortal para cobrarnos, si al atardecer, o a medianoche, o al sonido de una cuerda, o por la mañana, no sea que venga de repente y os encuentre durmiendo" (Mateo 13:35-36). No escuchamos esta voz y, como áspides sordos, cerramos los oídos para no oírla (Sal. 57,5-6), como si no nos la dijeran. El Evangelio proclama: “Como un siervo malo que come y bebe con borrachos y golpea a sus siervos, así vendrá el señor en día que no le agrada, y a hora que no sabe, y pasará la mitad de su tiempo, y pondrá su parte con los infieles: allí será el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 24, 48-51). Pero esto no nos horroriza en absoluto, como si fuéramos buenos y elegidos siervos de nuestro Señor, aunque en realidad estamos llenos de pecados e iniquidades. Si los santos y los justos tenían miedo de la muerte y, a través de grandes obras, se prepararon durante mucho tiempo para la hora de la muerte (como el justo Isaac), sin saber el día de su muerte, entonces, cuánto más es necesario para nosotros, los pecadores, temer y prepararnos, limpiando nuestras impurezas pecaminosas en arrepentimiento con lágrimas cálidas, para que el final no nos llegue revolcándonos en un pantano de aguas residuales y sin estar preparados para ser traicionados a la terrible tortura. Por esta razón, el tiempo de la muerte, el día y la noche de nuestra muerte, nos son ocultos, para que nosotros, sin saberlo, pero esperando y temiendo siempre, estemos preparados en todo momento para el desenlace. Deben hacerlo según el tribunal apostólico, porque el santo Apóstol en su carta a los Romanos dice: "Vengo a Jerusalén a servir a los santos. Fue bueno para Macedonia y Acaya crear una especie de comunión con los santos pobres que viven en Jerusalén, porque tienen buenas intenciones y están en deuda con ellos" (Rom. 15:25-27). Estas palabras dicen que los habitantes de Acaya y Macedonia enviaron limosnas a través del apóstol Pablo para alimentar a los santos que vivían en Jerusalén, que se encontraban en la pobreza y la pobreza. ¿Qué santos exactamente? En primer lugar, a Santiago, hermano del Señor, apóstol y primer obispo de Jerusalén, y con él también a los demás apóstoles que aún no se habían dispersado por el universo, sino que predicaban acerca de Cristo en los países vecinos, regresando nuevamente a Jerusalén, y luego con ellos a los demás siervos consagrados de Cristo, que fueron maestros y mentores espirituales en la Iglesia primitiva. Fue a ellos a quienes el apóstol Pablo llevó limosnas de Macedonia y Acaya. Prestaremos atención al siguiente dicho del apóstol Pablo: “Son buenos y tienen deudas con ellos” (Rom. 15:27). Ésta es la sentencia apostólica: los mundanos deben alimentar a sus pastores y maestros espirituales dándoles limosnas de sus propiedades. Por qué exactamente deberían hacerlo, el mismo Apóstol dice lo siguiente al respecto: “Porque si en lo espiritual eran participantes de los gentiles, en lo carnal es necesario que les sirvan” (Rom. 15:27). Los habitantes de Macedonia y Acaya eran paganos y fueron iluminados por los santos apóstoles y sus sucesores que residían en Jerusalén; de ellos aceptaron la fe, fueron guiados por el camino de la salvación y de ellos recibieron la gracia espiritual. Por tanto, deben servirles con beneficios corporales, deben proporcionarles lo que necesitan y necesitan para la vida, deben llenar su pobreza con sus propias bendiciones, para que no desfallezcan en sus labores espirituales, tengan de ellos alimento y no interrumpan su servicio. Además, dice el Apóstol: Si sembramos vuestras semillas espirituales, ¿cuánto será si cosechamos las vuestras corporales? (1 Cor. 9, I). Parece decir esto: más bien os hacemos a vosotros cuando os sembramos cosas espirituales, saciando vuestras almas, que vosotros a nosotros cuando nos dais lo que necesitamos para el cuerpo; No hay nada grandioso en el hecho de que cuando cosechamos tu cuerpo, aceptamos de ti alimento temporal, ya que tú aceptas incomparablemente más de nosotros, aceptas dones espirituales eternos, es decir, enseñanzas beneficiosas para el alma, la resolución de los pecados, la limpieza de tus almas, guía en el camino de la salvación, oraciones diarias a Dios por ti, perdón y bendición. Finalmente, recordando a los sacerdotes del Antiguo Testamento, el Apóstol termina con el mandato del Señor, diciendo lo siguiente: "¿No sabéis que el que prepara los alimentos sagrados come del santuario, y el que sirve el altar comparte con el altar? Así mandó el Señor a los que predican el evangelio, que vivan, coman y coman del evangelio" (1 Cor. 9:13-14). Estos son los argumentos dados por el santo Apóstol sobre el hecho de que los hombres del mundo tienen el deber de nutrir el orden espiritual. De aquí vemos que las lágrimas por sí solas no ayudarán si no se les suma el arrepentimiento adecuado, si no hay satisfacción por los pecados, corrección de la vida y obras apropiadas para el verdadero arrepentimiento. El afecto no ayudará si la antigua disposición no se corrige. ¿De qué sirve derramar lágrimas por el pecado, pero no renunciar al pecado? ¡Deja, oh hombre, de cometer maldad pecaminosa, crea frutos dignos de arrepentimiento! Entonces Dios no despreciará tu corazón contrito y humilde (Sal. 50:19): entonces habrá lugar para tu arrepentimiento cuando te arrepientas adecuadamente. Pero miremos un poco al llanto de Esaú, y quiero descubrir aquí cómo debería haberse arrepentido. Esaú llora, y no sólo llora, sino que solloza, clamando con voz amarga. ¿A quién no le rompería el corazón ver sus sollozos tan grandes? ¿Quién no esperaría ser perdonado por Dios? ¿Quién dudaría del perdón de sus pecados? ¿Quién no pensaría que el Dios misericordioso se complacería con lágrimas tan grandes? Sin embargo, resultaron desagradables, rechazados, odiados: “Odié a Esaú”, dice Dios en la profecía (Mal. 1, 2). ¿Por qué? Consideremos esto. Al despertar de su sueño, Jacob tuvo miedo con santo temor y, honrando con reverencia el lugar donde tenía el honor de ver al Señor, dijo: “Verdaderamente el Señor está en este lugar, no lo sé: este lugar es terrible, este no es un lugar simple, sino la casa de Dios, ¡y esta es la puerta del cielo!” (Génesis 28, 16-17). Tomó la piedra que estaba debajo de su cabeza y la erigió como columna, derramó aceite sobre ella y llamó al lugar: “La Casa de Dios”. Aquí Jacob oró a Dios durante mucho tiempo e hizo un voto, diciendo: “De todo lo que el Señor me ha dado, te daré el diezmo” (Gén. 28:22). Pensemos en la Providencia de Dios para el pueblo de Israel en el desierto, en aquellos que fueron ingratos por los beneficios que Dios les mostraba, que revelaron su gran incredulidad en Él (aunque vieron sus grandes milagros) y fueron fácilmente inclinados a la idolatría, hubo murmuradores, opositores, enojando constantemente a Dios, como dice de ellos el salmista: “Generación obstinada y amarga, generación que no ha corregido su corazón, ni ha confiado su espíritu a Dios, y su bien. Los hechos y sus milagros se olvidan, habiendo amargado al Altísimo, calumniado a Dios y decidido: ¿podrá Dios preparar una comida en el desierto? No crees en Dios, has puesto menos esperanza en su salvación, habiendo amado sus labios y le había mentido con su lengua; 11, 17, 19, 22, 36–37, 40). Tal fue la providencia de Dios para aquellas personas, tal fue la provisión y el cuidado. Por lo tanto, ¿acaso el Señor no provee para aquellos que le sirven diligentemente con fe y amor y ponen toda su esperanza y confianza en Él? ¿El que se preocupa por los ingratos, cuidará de los que le agradecen? Proporcionando todo lo necesario a quienes no lo aman, ¿no lo proporcionará Él a quienes lo aman? Sin abandonar a quienes se alejan de Él, ¿abandonará Él a quienes se acercan a Él? Él no la dejará, porque dice: “El imán no te dejará” (Gén. 28:15). Y nuevamente: "¿Se olvidará la comida de su madre cuando era niña, y no tendrá misericordia de la descendencia de su vientre? Aunque la mujer se olvide, yo no me olvidaré de ti, dice el Señor" (Is. 49:15). La gente suele preocuparse excesivamente por dos cosas: por la vida temporal y por lo necesario para la vida. Cada uno se preocupa de llevar esta vida con seguridad, prosperidad y comodidad, de tener suficiente comida, bebida y vestido y de permanecer en toda abundancia. Pero son pocos los que se preocuparían por su salvación. El Señor dice en el Evangelio: “Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). Y el Señor no miente en sus palabras, sino verdaderamente en todos sus siervos que buscan el Reino de Dios, se preocupan por la salvación, le sirven con diligencia y fidelidad a Él, su Señor, y confían en su Providencia, Él los cuida, les provee, les hace la vida útil y les da todo lo que necesitan para vivir en abundancia. Si Elías fue alimentado con una pequeña cantidad de harina y como vio que la mujer lo prefería a sus hijos pequeños, entonces mostró una era y una piedra de moler en la casa de la viuda, ¿cuánto más, pensáis, mostrará el Maestro de Elías el cuidado amoroso y la buena voluntad? Por tanto, no nos preocupemos tanto por dejar ricos a nuestros hijos sino por asegurarnos de que sigan siendo virtuosos” (Crisóstomo. Sobre la Epístola a los Romanos, conversación 7, enseñanza moral 9). “Ruego a Cristo Dios, mi Proveedor, que me permita caminar en el camino de mi padre hasta el final de mi vida”. ¡Aquí vemos lo que es la Providencia de Dios para aquellos que confían en Él y siempre dependen del cuidado Divino! Un camino angosto y una puerta angosta conducen al Reino de los Cielos (Mateo 7,14): lecho de piedra, vida de piedra, digo, y el que quiera descansar firmemente en él, quede con aquellos de quienes habla el salmista: “Los santos serán alabados en gloria y se alegrarán en sus lechos” (Sal. 149,5). Y estos beneficios no se dan de otra manera que la indicada: una vida ascética en la tierra es intercesora del reposo celestial. Acerca del pueblo israelí que entró en la tierra prometida de Canaán (que también es Palestina), la Escritura dice: “La miel salió de la piedra y el aceite de la piedra dura” (Deuteronomio 32:13). Estas palabras escritas tienen la siguiente interpretación: la Tierra Prometida era tan abundante en miel que enjambres de abejas se multiplicaban hasta en las grietas de las piedras, y así dice la Escritura: “La miel salió de la piedra”. Este país era tan prolífico en aceite o olivos, que hasta en los lugares pedregosos había abundantes y numerosos frutos de olivo, y esto es exactamente lo que dice: “Aceite de la dura roca”. Nosotros, interpretando todo esto espiritualmente, entenderemos por el Reino de los Cielos prometido por la Tierra, por la miel y el aceite, las bendiciones eternas allí, porque los santos allí disfrutan del fluir de la dulzura y son semejantes a los olivos: “Yo soy”, dicen, “como una aceituna que fructifica en la casa de Dios” (Sal. 51:10). La piedra sólida es aquí la vida ascética. De la piedra sólida brotó para los israelitas una dulzura melosa y untuosa; De una vida dura y ascética según Dios, los cristianos reciben bendiciones celestiales eternas. ¿No fue de la dura piedra de donde brotó la dulzura celestial del santo primer mártir Esteban cuando se le apareció el mismo Jesús Dulcísimo? “Veo”, dice, “los cielos están abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios” (Hechos 7:56). ¿Cuándo ve? En momentos en que se disponían a matarlo a pedradas. Pues bien, la Sagrada Escritura compara al que construye su iglesia sobre una piedra con un hombre sabio (Mateo 7:24); porque sólo él es digno de entrar en el palacio del cielo con las vírgenes prudentes (Mat. El santo apóstol Pablo recuerda sus labores, diciendo: “En el trabajo y la lucha, en las vigilias en abundancia, en el hambre y en la sed, en el ayuno en abundancia, en el invierno y en la desnudez, amor por él, ataque todos los días, y preocupación por todas las iglesias” (2 Cor. 11, 27-28). En verdad, los trabajos apostólicos fueron grandes, no sólo trabajos, sino también desastres, heridas, cárceles, muerte cotidiana: “En los trabajos”, dice, “fue mucho más, en las heridas hubo gran dolor, en las cárceles hubo abundancia, en la muerte hubo mucho” (2 Cor. 11,23). San Crisóstomo, razonando sobre esto, dice: "Soportó grandes y frecuentes problemas y trabajos de problemas y no dejó tiempo para descansar". ¿Y qué pasa con el Apóstol? ¿Estaba cansado, agotado de tanto trabajo duro y problemático? No, porque dice: “Si alguno desmaya, yo no desmayaré” (2 Cor. 11:29). ¿Qué le dio alivio al Apóstol en trabajos tan grandes e insoportables? Nada más que el amor se volvió a Cristo Señor, del cual nada podía separarlo: ni tristeza, ni angustia, ni persecución, ni hambre, ni desnudez, ni angustia, ni espada (Rom. Y ahora cualquiera de los verdaderos siervos de Cristo, que trabaja en algo, y en sus trabajos no se busca a sí mismo, sino a Cristo, si sólo piensa para quién está trabajando, su trabajo inmediatamente se le vuelve fácil, y desea trabajar aún más y se atribuye su trabajo no por el trabajo, sino por la paz y la tranquilidad. Porque si aquellos que trabajan para sí mismos por su propio interés temporal tienen en su trabajo gozo, la esperanza misma de recibir aquello por lo que trabajan para obtener lo que quieren, entonces, ¿cuánto mayor gozo tienen aquellos que trabajan para Cristo, Cristo mismo? Él es su esperanza, Él es su consuelo, Él es su deseo y su constante deleite, y trabajan para ganar a Cristo, para ser amados por Él, para disfrutar de Su amor. Y no se les priva de la esperanza, porque “la esperanza no avergüenza” (Rom. 5:5). Jacob, descansando sobre la cima de la piedra, vio una escalera al cielo, ángeles y a Dios mismo; y descansar una mente bien intencionada en Cristo Dios, quien es la Roca espiritual (“La Roca es Cristo” (1 Cor. 10:4)), y el que profundiza sus pensamientos en Él está listo para la entrada al cielo, la asociación con los ángeles y la dulce visión de Cristo. “Vi un sueño” (Génesis 28:12). Hay tres tipos de sueños: de Dios, de un demonio o de la naturaleza. Hubo un sueño de Dios, por ejemplo, el justo Jacob, que vio una escalera, y el hermoso José, que vio el sol, la luna y las estrellas que se inclinaban ante él, y las gavillas que se inclinaban ante su gavilla. Y otro San José, el hacedor de árboles, tuvo una visión onírica de Dios sobre la Purísima Virgen María, así como sobre los tres sabios persas inclinándose ante Cristo, que se suponía que no debían regresar a Herodes. También hubo sueños de Dios para otros, no sólo para los santos, sino también para los pecadores, como Abimelec de Gerar acerca de la esposa de Abraham, Faraón acerca de siete vacas y espigas de trigo, Nabucodonosor acerca de una imagen con cabeza de oro y un gran roble, y otros acerca de otras cosas. Por ejemplo, un monje tuvo un sueño de un demonio, sobre quien el monje Antíoco escribe lo siguiente: "Había un monje en el Monte Sinaí que trabajaba muy diligentemente en una choza, recluido durante muchos años. A pesar de todo esto, creía en los sueños y fue reprochado por el diablo porque se inclinaba hacia la circuncisión judía. El diablo le mostró repetidamente visiones somnolientas con las que engañaba su mente y la oscurecía. Posteriormente, el diablo le mostró que era como si los rostros de Los apóstoles, los mártires y todos los cristianos estaban en tinieblas y llenos de todo castigo, y contra ellos estaba el rostro impío de los judíos, iluminado por la luz y lleno de alegría. Entonces el maldito se levantó y abandonó el monte santo, fue a Palestina, a las moradas de los judíos, se circuncidó y se hizo judío. También tomó esposa y entró abiertamente en disputas con los cristianos, defendiendo el judaísmo. Después de esto, no vivió ni tres años cuando murió de muerte malvada. Mientras aún estaba vivo, comenzó a pudrirse y murió, comido por los gusanos. “Cuando vimos esto”, dice Antíoco, “yo y los otros monjes lloramos, porque parecía un buen hombre, cubierto de cabello gris, que había envejecido en ayunos y trabajos y había muerto a causa de la fe en sueños”. Alguien, herido, dijo de sí mismo: "Duermo por una necesidad natural, pero mi corazón está despierto (Cantares 5, 2) a causa de muchos deseos" (Sermón 30, capítulo 13). Sobre el santo obispo Vassian (1 de junio), que era amigo de San Ambrosio, está escrito que incluso en su juventud, durante el sueño, pronunciaba con sus labios palabras de oración, invocando el nombre de Dios, en la Trinidad única; en estado de vigilia envió cálidas oraciones, a quienes rezó en sueños; en un sueño, aparentemente hizo lo mismo que hizo en realidad. De Santiago no sólo se sabe que su sueño era de Dios, sino que también es probable que antes de este sueño su mente se dirigiera hacia Dios y su pensamiento se profundizara en Dios. Porque cuando salió de la casa de su padre hacia un país desconocido, ¿qué otra cosa tenía en mente sino Dios, a quien su padre y su madre le habían confiado y en quien le habían enseñado a tener esperanza? Sus pensamientos hablaban diferente en él. Un pensamiento decía: si vas solo a un país lejano, ¿no caerás en manos de ladrones o en los dientes de fieras? A esto Jacob respondió con las palabras de otro pensamiento: El Dios de mi padre y de mi madre, por las oraciones de mis padres, me mantendrá sano y salvo. El primer pensamiento volvió a hablar de esto: ¿Laban te aceptará con él? si le gustaría tenerte como yerno; ¿te sentirás bien? Y respondió al primero con un pensamiento diferente: El Dios de mis padres, a través de sus oraciones, dispondrá todo para mi bien y beneficio. De nuevo el primer pensamiento objetó: ¿verás vivos a tu padre y a tu madre, y ellos te verán a ti? ¿No fue ese el último beso que les diste? Él respondió: la vida de mis padres y la mía está en manos de Dios, y si Él quiere, me concederá el privilegio de ver su dulce y amable rostro. Entonces, razonando dentro de sí con sus pensamientos, levantó los ojos al cielo con suspiros y oró tiernamente: ¡Dios mío, Dios mío! Tú eres mi padre y mi madre, eres mi guardián, líder y proveedor; ¡Tú eres mi esperanza y refugio, no me dejes que en Ti confío! – Elevando así su mente a Dios y realizando la oración, siguió el camino que había recorrido. Por tanto, quedó libre para ver a Dios en sueños; En quien pensaba antes de dormir, se le apareció en una visión de ensueño. Desde aquí aprendamos a elevar frecuentemente nuestra mente a Dios y a pensar constantemente en Él, para que no sólo en nuestras visiones de sueño podamos verlo, sino que también en nuestro reposo mortal seamos dignos de verlo y disfrutar de su contemplación en la vida sin fin. Le pareció ver una gran escalera dorada que llegaba hasta el cielo; en ambos bandos había muchas armas clavadas: espadas, cuchillos, navajas, lanzas, clavos y similares. Debajo de la escalera, en el primer escalón, había un reptil, una gran serpiente, que impedía a quienes querían subir la escalera. El santo joven Sátiro, sin miedo a esta terrible serpiente, se acercó, y primero subió esta escalera, llegó a lo más alto, se volvió y dijo: Perpetua, te estoy esperando, pero ¡cuidado que la serpiente no te muerde! Ella dijo: ¡la serpiente no puede hacerme daño en el nombre del Señor Jesucristo! Y primero pisó la cabeza de la serpiente, como en el primer escalón, y luego subió a la escalera misma y vio los hermosos pueblos del paraíso y la multitud de quienes allí se establecieron. Cuando Santa Perpetua anunció esta visión a su escuadrón, todos entendieron que fueron llamados por el Señor a una hazaña sufriente y comenzaron a descuidar su vida temporal. De la misma manera, para aquellos que se convierten en mártires sin sangre, crucificándose con pasiones y concupiscencias, su sufrimiento es una cruz y una escalera hacia los pueblos de la montaña. Y todos los que inocentemente soportan problemas y desgracias y dan gracias al Señor, todos ellos en el sufrimiento tienen una cruz y una escalera con la que ascienden al cielo. La Escalera de Jacob fue también prototipo de la encarnación y nacimiento de la Purísima Virgen de Cristo, nuestro Salvador, que tuvo que venir de la tribu de Jacob, descendiendo hasta nosotros, por así decirlo, por los pasos de la familia de los antepasados, entre los cuales Adán fue el primero, y José y la Santísima Virgen fueron los últimos. La escalera se establece en el suelo; El Hijo de Dios se encarnó en la tierra. La cima de la escalera llegaba al cielo; El Hijo de Dios encarnado era carne en la tierra, y divinidad en el cielo, reinando constantemente con el Padre, como canta la Iglesia en la Ascensión de Cristo: “Sin separarse del seno de los Padres, dulce Jesús, y habiendo vivido con los de la tierra como hombre, también levantó al cielo su carne recibida”. Los ángeles de Dios ascendieron durante la Ascensión de Cristo, y antes, durante la Anunciación y la Natividad, descendieron, como está escrito sobre esto: “Había con el ángel una multitud de aullidos celestiales, alabando a Dios y diciendo: ¡Gloria a Dios en las alturas!” (Lucas 2:13–14). También se puede llamar escalera a la vida de un justo, quien, creyendo en su corazón que debe subir como por escalones, se acerca a Dios con buenas obras y, estando en la tierra, llega al cielo con su mente pensada por Dios. Los dos lados de esta escalera son la fe y las obras, por el amor a Dios y al prójimo; Los ángeles ascendentes son buenos pensamientos que se profundizan en Dios, y los ángeles descendentes se preocupan por los demás. “Toma la piedra con su cabeza y levántala como una columna” (Génesis 28:18). Los rabinos judíos dicen que Jacob tomó tres piedras y las puso debajo de su cabeza, y cuando despertó, encontró estas tres piedras fundidas en una sola y por eso, teniendo miedo, dijo: “¡Este lugar es terrible!” Erigió esta piedra como pilar y la llamó “la Casa de Dios”. Sin embargo, nuestros intérpretes no mencionan la combinación de tres piedras en una, y esta podría ser la imagen y sacramento de la Santísima Trinidad, porque profesamos tres personas, pero creemos en un solo Dios. “De todo lo que os he dado, os daré el diezmo” (Génesis 28:22). Ves cómo desde la antigüedad comenzó la existencia, no quitando, sino dando por parte de personas piadosas a Dios y Sus iglesias. Y Dios le ordenó a Moisés que ordenara al pueblo que le diera diezmos a Dios de los frutos de la tierra y del ganado: “Todo diezmo de la tierra”, se dice, “de la semilla de la tierra y de los frutos antiguos, es santo para el Señor” (Levítico 27:30). Y nuevamente: “Todo diezmo de bueyes y ovejas será consagrado al Señor” (Levítico 27:32). Dios ordenó esto, no exigiéndolo para sí mismo, porque todo le pertenece, sino para que los que sirven su altar tuvieran su alimento de las limosnas del pueblo. Esto es lo que dijo a los levitas: “Comed de ese (diezmo) tú, y tus hijos y tu casa, porque este es vuestro salario, por vuestro lugar de servicio, que está en la iglesia del testimonio” (Números 18:31). De la antigua ley, esta buena costumbre de dar el diezmo a las iglesias pasó a los cristianos y se conservó durante mucho tiempo. Porque San Vladimir, el Gran Duque de Rusia, después de haber iluminado al país con el santo bautismo, estableció los diezmos de la iglesia para el alimento de los siervos de Dios; Y hasta el día de hoy en la ciudad de Kiev hay un testigo de esto: una iglesia llamada el Diezmo, llamada así por los diezmos que se le aportaban. Hoy en día, esta antigua costumbre en Rusia está siendo descontinuada y no se conserva (aunque todavía existe en algunos países cristianos). Quienes sirven a Dios y hacen sacrificios diarios en oración por las personas deben ser nutridos por las personas. Así como los guerreros que van a la batalla y toman las armas por la patria contra el enemigo, deben recibir una parte de quienes permanecen en sus hogares y no toman las armas, así los guerreros espirituales, que luchan por todos los fieles contra el adversario invisible, deben recibir limosna de los cristianos para su magro sustento. A los que no dan, pero también murmuran contra los siervos de Cristo, como si tuvieran riquezas excesivas, San Crisóstomo les responde diciendo lo siguiente: “Consideren lo que los judíos dieron (a los sacerdotes y levitas) diezmos, primicias, más diezmos y otros diezmos, y otros trece diezmos más, y nadie dijo que (los sacerdotes) comen mucho, porque cuanto más reciben, más se les da una gran recompensa y recompensa al que da. No decían entonces: toman mucho, comen en exceso, como oigo decir ahora a algunos” (Crisóstomo. Sobre la Epístola a los Filipenses, conversación 9). Presentemos aquí lo que sucedió durante la época del rey griego Sinón. Jacob trabajó para Labán y para Raquel durante siete años, y esos siete años le parecieron como varios días, porque la amaba mucho. Cuando, pasado este tiempo, llegó el día de las bodas y llegó la tarde, Labán tomó a Lea, su hija mayor, y se la llevó a Jacob. Pasó la noche y Jacob, al ver que no era Raquel, sino Lea, la que le había sido dada en matrimonio, se indignó y dijo a Labán: ¿Qué has hecho? ¿Trabajé siete años para ti por Raquel y me hiciste daño en vano? Labán, señalando la ley de aquel país, que prohíbe el matrimonio de una hija menor con una mayor, dijo: Termina los siete días del banquete de bodas, y te daré a Raquel, para quien trabajarás para mí siete años más. Jacob estuvo de acuerdo, y después de siete días le fue entregada Raquel. Y trabajó para ella siete años más, de modo que todo el trabajo de Jacob para Raquel fue de catorce años. Labán le dio Zilp a su hija Lea y Bilha a Raquel. Jacob amaba a Raquel más que a Lea. El Señor Dios, al ver que Jacob no amaba a Lea, preparó su vientre para el nacimiento de niños, mientras Raquel era estéril. Lea concibió y le dio un hijo a Jacob, y le puso por nombre Rubén. Luego concibió de nuevo y dio a luz a Simeón, Leví y Judá, y luego dejó de dar a luz. Raquel, al verse estéril, tuvo celos de su hermana y dijo a Jacob: dame hijos; Si no lo das, moriré. Jacob respondió enojado: ¿Soy yo Dios? Raquel dijo: Aquí está mi sierva Bilhah, entra a ella, y ella dará a luz a mis rodillas, y tendré lo que de ella nazca como hijo mío. Raquel entregó a su sierva Bilha por esposa a Jacob. Y Jacob se llegó a ella, y Bilha concibió y dio a luz un hijo. Raquel dijo: Dios me juzgó y escuchó mi voz, y me dio un hijo. Por eso llamó su nombre Dan. Y Bilha concibió otra vez y dio a luz a Neftalí. Lea, al ver que había dejado de dar a luz, dio a su sierva Zilpa a Jacob por esposa, y Zilpa concibió y dio a luz un hijo. Lea le puso por nombre Gad. Y Zilpa también concibió y dio a luz un hijo, Isacar, luego Zabulón, y finalmente una hija, Dina. Dios se acordó de Raquel, escuchó su oración y abrió su útero. Ella concibió y dio a luz un hijo, y dijo: El Señor abrió mi vientre y quitó mi vergüenza. Al niño que nació le puso el nombre de José. Cuando Jacob quiso dejar a Labán y volver con su padre, le dijo a Labán: déjame ir, para que pueda ir a mi lugar, a mi tierra, y darme a mis hijos y mujeres, para quienes trabajé para ti. Labán, al ver que por amor a Jacob Dios había bendecido su casa con muchas riquezas, le rogó a Jacob que se quedara con él por un tiempo más y le ofreció la recompensa que quisiera. Jacob no quería ningún otro soborno de él excepto que le separaría las diversas ovejas y cabras, a lo que Labán estuvo de acuerdo. Y Jacob tomó a sus mujeres, a sus hijos y a todos sus bienes que había adquirido en Mesopotamia, y se fue a la tierra de Canaán. No se lo contó a su suegro Labán, quien en ese momento había ido a un campo lejano a esquilar sus ovejas. Raquel, al salir de la casa de su padre, tomó en secreto los ídolos de su padre, pero no porque amaba los ídolos, sino porque eran oro y plata, es decir, robó oro y plata. Ella hizo esto con justicia, en parte por su matrimonio, en parte como recompensa de Labán, dada a Jacob por sus veinte años de trabajo. Cuando Jacob ya se había retirado con su propio pueblo, cruzó el río Éufrates en Mesopotamia y subió al monte llamado Galaad, entonces sólo le dijeron a Labán que Jacob había huido y que ya era el tercer día desde su partida. Jacob respondió a Labán: Tenía miedo de que me quitaras a tus hijas y todos mis bienes, y por eso te dejé sin avisarte; aquel de quien halléis vuestros dioses no esté vivo delante de nuestros hermanos; Aquí todo es mío, busca y averigua si tengo algo tuyo, y tómalo si reconoces algo como tuyo. Jacob no sabía que su esposa Raquel había robado los ídolos de su padre. Labán entró en el tabernáculo de Liin buscando sus posesiones y no encontró ídolos. Examinó también las tiendas de Jacob y de los dos esclavos y no encontró lo que buscaba, pero al fin y al cabo entró en la tienda de Raquel. Raquel, tomando los ídolos, los puso debajo de la silla del camello, se sentó encima de ellos y quedó como una enferma, sin poder levantarse de su lugar, y dijo a su padre: No te enfades conmigo, señor mío, porque no puedo estar delante de ti, porque estoy poseída por una enfermedad. Él, sin sacarla del lugar, buscó ídolos en el monte y no los encontró. Jacob se enojó y discutió con Labán, y dijo: ¿Cuál es mi culpa, cuál es mi pecado delante de ti, para que me persigas? Miraste todas mis cosas, ¿qué encontraste que fuera tuyo? Muéstrame aquí delante de mis parientes y los tuyos, y que juzguen entre nosotros dos. Durante veinte años estuve con vosotros, cuidando vuestros rebaños; vuestras ovejas y vuestras cabras no fueron estériles; No he comido ninguna oveja de tus rebaños; No os he traído nada despedazado por una fiera; si me robaban algo, lo compensaba con lo que era mío. ¡Languidecía por el calor durante el día y por el frío por la noche, y el sueño se me escapaba de los ojos! Entonces Labán comenzó a hacer las paces con Jacob, y habiéndose reconciliado, creó un gran sepulcro de piedras; y comieron y bebieron con alegría en esta tumba, y llamaron a esta tumba "testigo". Porque Labán dijo a Jacob: Que este monte sea testigo entre tú y yo, testigo de nuestra reconciliación, para que ni yo pase por este monte viniendo a ti con malicia, ni tú a mí. Habiendo concluido así un tratado de paz, pasaron la noche aquí; Por la mañana, Labán se levantó, besó a Jacob, a sus hijas y a sus nietos, y volvió a su lugar. “Sí, trabajé para Raquel siete años” (Génesis 29:18). En aquellos tiempos antiguos, entre los judíos, como entre los griegos y los helenos, existía la costumbre de que los novios se compraran una novia. Entonces, David compró del rey Saúl una hija, Mical, por doscientas circuncisiones filisteas (1 Sam. 18:27); El profeta Oseas se compró una esposa que era ramera por cincuenta piezas de plata (Oseas 3:2). Jacob, siendo mendigo y no teniendo con qué comprarse una esposa, ofreció en lugar del precio su trabajo de siete años. “Sí, llevo siete años trabajando”, dice. Y esos veranos eran como unos pocos días para él, porque amaba a Raquel. Aquí cada uno pensaremos en nuestra alma y en el Reino de los Cielos. Jacob trabajó tan duro por el bien de la belleza temporal femenina, prometiendo trabajar durante siete años, pero trabajó durante catorce años; Por el bien de la salvación eterna de nuestras almas y el disfrute de las infinitas bendiciones en el Reino de los Cielos, somos perezosos y verdaderamente trabajamos para Dios por un día. Jacob amaba tanto a Raquel que le resultó fácil un trabajo muy largo por amor a ella; Para nosotros, incluso alguna hazaña insignificante en aras de la salvación espiritual nos parece difícil. En verdad, no amamos nuestra alma, no amamos porque no nos importa la salvación espiritual; pero no sólo no amamos, sino que también odiamos, tenemos enemistad contra el alma, cometiendo obras malas e injustas, como dice el salmista: “El que ama la injusticia, aborrece su propia alma” (Sal. 10:5). Y el ángel le dijo a Tobías: “Todo aquel que comete pecado e iniquidad es enemigo de su propia alma” (Tob. 12:10). Cuando escribí sobre las dos esposas de Jacob, sobre Lea y Raquel, me acordé de las palabras de San Andrés de Creta, que se cantan durante la Cuaresma en su canon: "Tengo dos esposas, entiendo las obras y la mente a la vista: Lea es la obra, como una con muchos hijos, pero Raquel es la mente". Y en otro verso: “Vela, alma mía, y sé valiente, como los grandes patriarcas de la antigüedad, para que realices las obras con tu mente, para que tu mente vea a Dios” (Jueves de la quinta semana de Cuaresma, 4to himno). De estas palabras se desprende claramente que San Andrés puso a esas dos esposas como ejemplo de las estrictas reglas de vida para aquellos que están siendo salvados: obras y visión inteligente, es decir, trabajadores duros en buenas obras y hazañas de vida y obras piadosas que salvan almas. La regla de una vida trabajadora es trabajar por el bien del prójimo, satisfacer las necesidades de los pobres y desdichados en su pobreza, alimentar a los hambrientos con el sudor de la frente, vestir al desnudo, dar descanso a los extraños, visitar a los prisioneros y a los enfermos, enterrar a los muertos y hacer todas las demás obras de misericordia, y también por amor de Dios, soportar diligentemente los trabajos de la obediencia impuesta. El Evangelio indica la implementación de cada uno de estos dos estatutos en la persona de las hermanas Lázaro, en Marta y María: Marta trabaja y María, sentada a los pies de Jesús, escucha sus palabras. Ella observaba la regla de la acción, y ésta (María) cumplía la regla de la contemplación mental; ella era trabajadora y ésta tenía la mentalidad de Dios. Por eso, el Señor le dijo a aquella: “Martho, Marfo, preocupate y habla de la multitud”, y lo alabó diciendo: “María ha escogido la buena parte, aunque no le será quitada” (Lucas 10:41-42). El Señor tampoco humilló ni rechazó a Marta; Sus trabajos no fueron desagradables para Él, ya que no trabajó por nadie más, sino para Él, para invitar a su Señor a una comida noble, pero Él exaltó a María más que a Marta. ¿Por qué? Porque María, habiendo rechazado todo cuidado de las cosas exteriores, profundizó toda su mente en Dios, escuchando las palabras de Dios; Marta, descuidando la palabra de Dios, sirvió sólo con su trabajo. Puedes ver esta diferencia entre el trabajo duro y la vida piadosa cuando separas cada uno de ellos; Si en una sola vida se combina el trabajo duro y el pensamiento de Dios, esto se puede comparar con aquellos dos apóstoles que corrieron a la tumba de Cristo para estar convencidos de su resurrección; sin embargo, Juan se esforzó más rápido que Pedro. Del mismo modo, una vida pensada en Dios precede a una vida trabajadora en el esfuerzo por comprender más rápidamente a Cristo. Por lo tanto, una vida piadosa es más beneficiosa que una vida trabajadora, así como Raquel es más hermosa que Lea. Además, como ejemplo y explicación de ambos tipos de esta vida, recordemos aquí a dos padres justos: Moisés y Arseny, uno de los cuales era trabajador y el otro tenía una mentalidad divina. Moisés se entregó por completo a su amor por las aficiones, a darse un capricho con la comida, a recibir a sus hermanos, y trabajó duro en ello. Arseny, permaneciendo en silencio, se escuchaba a sí mismo, vivía en soledad, evitaba a todos. Y el hermano errante Moisés fue elogiado más que Arseny. “Había calor abrasador durante el día y frío durante la noche, y el sueño se apartaba de mis ojos” (Génesis 31:40). Todos los que Dios ha confiado el rebaño de ovejas verbales, obispos y sacerdotes, y otros funcionarios espirituales, pastores de almas humanas y gobernantes, escuchen atentamente estas palabras del justo Jacob, el pastor del ganado, y profundicen en ellas con consideración. Si el que pastorea animales mudos soportó tal trabajo, “quemado en los días por el calor y el frío de la noche”, sin dejar dormir sus ojos, entonces, ¡cuán incomparablemente mayor trabajo y vigor necesita el que pastorea las almas humanas, por las cuales nuestro gran y eterno y buen Pastor Cristo derramó su sangre y entregó su alma en la cruz, y que debe aceptar de manos del pastor con gran consideración y prueba! Esta labor de pastoreo requiere no sólo trabajo, sino también un gran arte. Así como Jacob, hábil en pastorear ovejas mudas, inventó una manera maravillosa de multiplicar ovejas abigarradas, colocando varas abigarradas en bebederos durante el abrevadero frente a los ojos de las ovejas, así un hábil pastor de ovejas verbales, para multiplicar las ovejas que pastorea, debe ofrecerles, como varas abigarradas, imágenes de una vida virtuosa de la vida de los santos, y especialmente un ejemplo de su propia vida según las instrucciones del Apóstol: “Ser modelo con palabra fiel, viviendo en amor, en espíritu, en fe y en pureza” (1 Tim. 4:12). Entonces, hablemos aquí sobre cómo debería ser un pastor de ovejas verbales. Escuchemos: entre los dones del Espíritu Santo que descansan sobre la vara del pastoreo, se coloca en primer lugar la sabiduría y el sentido: “El Espíritu de sabiduría y de sentido”. Sepamos que todo aquel que pastorea al pueblo de Dios, aunque debe estar adornado con muchas buenas obras y dones espirituales, debe adquirir ante todo sabiduría espiritual, es decir, una mente docente, que Dios también quiere ver en la boca del sacerdote, pues dice en la Escritura profética: “La boca del sacerdote retendrá entendimiento, y de su boca yo exigiré la ley” (Mal. 2:7). El don de enseñar el sentido y la razón debe conservarse en boca de los pastores, como una especie de rico tesoro, para que sean sabios en enseñar, en instruir, en amonestar y en reprender a los desobedientes, como dice el Apóstol del obispo, y por tanto de todo sacerdote: “Que pueda consolarlos con sana enseñanza y reprender a los que se rebelan” (Tit. 1, 9). El que no tiene espíritu de sabiduría y sensatez y no conserva la razón en la boca no es digno del rango pastoral. El Señor Dios ordenó al primer obispo del Antiguo Testamento, Aarón, que hiciera un manto sagrado, en cuyo omet (adorno) debían haber campanillas de oro “para que cuando sirva, se oiga su voz al entrar en el lugar sagrado delante del Señor, y al salir, para que no muera” (Éxodo 28:35). La decoración de este manto con campanillas era maravillosa, pero aún más maravilloso era el hecho de que al obispo le esperaba la muerte si el manto del obispo no tenía cascabeles: “Que se oiga su voz (que viene de las campanas), se dice, “no muera”. Sabemos que todo lo del Antiguo Testamento fue prototipo de la Nueva Gracia; y el sacerdocio del Antiguo Testamento era un tipo de nuestro sacerdocio; las campanas que emitían un repique, según la interpretación de San Gregorio el Doble Hablador, significaban la voz de la enseñanza del santo, es decir, que el obispo, como el sacerdote, no debía quedarse mudo y ya no debía proclamar con las campanas, sino con los labios y la lengua, enseñando y amonestando al pueblo de Dios, según la amonestación del Apóstol: “Predica la palabra, insiste en el tiempo y en el intempestivo, reprende, reprende, suplica con toda paciencia y enseñando” (2 Tim. 4:2), haz la obra de un evangelista. Esto es lo que Dios le dice al pastor: “Alza tu voz como trompeta y cuenta a mi pueblo sus pecados”; “Si no lo dices, el impío morirá en su iniquidad, pero yo demandaré su sangre de tu mano” (Isaías 58:1, Ezequiel 3:18). Es como si matara a un pecador con su propia mano si no intentara amonestarlo con su lengua y apartarlo de sus pecados: la lengua silenciosa de un pastor es como una espada que mata las almas de los pecadores. Por eso, el Apóstol dice de sí mismo: “¡Ay de mí si no anuncio la buena nueva” (1 Cor. 9:16). ¡Ay del pastor silencioso, ay de su lengua, que no predica la palabra de Dios ni enseña! Pero ¿cómo puede la lengua predicar la palabra con beneficio y enseñanza, si la mente no ha aprendido sabiduría espiritual? Esto se dice de aquellos que, siendo muy inexpertos en la mente de los libros, apenas saben leer y no son los que entienden lo que leen, sin saber enseñar, con gran celo buscan para sí y compran el rango de sacerdocio y pastor, no para pastorear y salvar almas humanas, sino para pastorearse a sí mismos y ser glorificados siendo reverenciados. Miles de palabras dichas tal vez no traigan ningún beneficio, pero una sola mala acción, realizada abiertamente, seducirá a miles de personas, y lo que pudiste crear en las almas humanas con muchas palabras, lo destruirás con una sola acción de seducción. Sé un ángel en la vida y todos estarán felices de escuchar dulcemente tus palabras y hacer lo que tú ordenes, teniendo la imagen de tu vida. Y no podréis pastorear el rebaño que os ha sido confiado y guiarlo por el camino de la salvación si no sois vosotros mismos los primeros en seguir el camino de la salvación; No puedes motivar a la gente a amar a Dios si tú mismo no apareces como el amigo amado de Dios. En verdad, es como aquel becerro de oro que el pueblo de Israel, expulsado de Egipto, talló en el desierto en ausencia de Moisés y ante el cual exclamó: “¡He aquí tus dioses, oh Israel!” (1 Reyes 12:28). San Cipriano, San Ambrosio y otros intérpretes de la Divina Escritura dicen que no fue esculpido todo el becerro, sino sólo la cabeza del becerro, porque cuando se puso mucho oro en el fuego, de él brotó la figura de una cabeza de becerro que come hierba, que el salmista también menciona: “Cambié su gloria”, dice, “por la semejanza de un becerro que come hierba” (Sal. 105, 20). Mira cómo era este ídolo de oro: no tenía costillas ni piernas, para que se le pudiera poner un yugo y obligarlo a ser llevado; sólo tenía una boca que comía hierba. Un pastor cruel, perezoso y descuidado es como este ídolo. El ídolo es oro y honesto por el oro; y el pastor es de rango dorado y es honesto por causa del rango de pastor. El ídolo es dorado, pero sin alma; y un pastor que no tiene espíritu de celo por las ovejas es, por así decirlo, desalmado. El ídolo no tenía ramen y no llevaba yugo en el cuello; y un pastor que no lleva, como corresponde, la carga que se le impone, tampoco, por así decirlo, tiene hombros, no puede ser enganchado al yugo de Cristo. La imagen del ídolo no parecía un becerro trabajando, sino sólo un becerro comiendo; y un pastor que no emprende las labores que le corresponden, sino que sólo se alimenta libremente de comidas ricas, es como un becerro que come y, por lo tanto, es como un ídolo de oro de un becerro. Y no en vano se dice de tal pastor en las Escrituras: “¡Oh pastor e ídolo!” Además del trabajo, un pastor también necesita gran coraje, como un guardia asignado a custodiar una ciudad o un regimiento. Porque las palabras de Dios dirigidas al profeta Ezequiel se aplican a todo pastor: “Te he puesto guardia para la casa de Israel” (Ezequiel 33:7). El guardia que vigila de noche no duerme; No es propio que el pastor del rebaño espiritual tenga sueño. El salmista dice: “El guardián de Israel no se adormecerá ni dormirá” (Sal. 120:4), y no habla tanto del sueño natural de la carne débil, sin el cual nadie puede prescindir, sino del sueño espiritual: de la negligencia, de la falta de atención de un pastor descuidado, porque alguien que está desatento y descuidado con lo que sucede es lo mismo que dormir. San Crisóstomo, citando como ejemplo la vigilancia de los pastores de rebaños verbales, dice: "Si el cuidado por los mudos es tan grande, ¿qué respuesta pueden dar los que duermen en un sueño profundo, a quienes se confían las almas verbales? ¿O no conocéis la dignidad de este rebaño? ¿No fue por él que vuestro Señor hizo innumerables cosas y luego derramó su sangre? ¡Y buscáis la paz! ¿Qué podría ser peor que tales pastores? Hoy en día, quienes aspiran al rango episcopal, sacerdotal o cualquier otro liderazgo espiritual (abadesa o archimandrita), deben tener cuidado de que, habiendo asumido el cuidado de la salvación de muchos, no destruyan su propia alma. Escuchemos lo que dice San Crisóstomo de todos los que tienen autoridad: ¡Oh, qué gran desgracia aguarda a todos los que se sumergen en tal abismo de languidez! Sobre todos aquellos sobre quienes tenéis autoridad: sobre esposas, maridos e hijos, debéis dar una respuesta. Este es el fuego en el que pones tu cabeza. Dudo que alguno de los líderes pueda salvarse cuando, con tal castigo y corrupción, veo a quienes todavía luchan y se sumergen en tal carga de autoridad. Porque si quienes se dejan llevar por la necesidad no tienen perdón ni justificación cuando no se preocupan por el asunto y lo arreglan mal, mucho más se privan de todo perdón quienes se esfuerzan por obtenerlo y se sumergen en las autoridades. Conviene temer y temblar ante esto, tanto por causa de la conciencia como por causa de la carga de las autoridades” (Sobre la Epístola a los Hebreos, conversación 31).