События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Gegensätzliche Dinge offenbaren am besten in sich selbst, was in ihnen steckt, wenn man sie nebeneinander stellt. Wie zum Beispiel Ruß und Schnee, Wind und Gold, Kopfsteinpflaster und kostbare Perlen: Wenn man sie nebeneinander legt, offenbart jede einzelne ihre eigene Natur am deutlichsten und zeigt, was der Unterschied zwischen ihnen ist – wie viel weißer Schnee ist als Ruß, Gold ist ehrlicher als Schmutz und Perlen sind teurer als ein einfacher Kopfsteinpflaster, wertlos und zertrampelt; Wenn Sie also in diesem Fall das böse und abscheuliche Leben der alten heidnischen Götter und die reinste Präsenz im Fleisch beim Volk unseres Herrn Christus betrachten, können Sie sehen, wie groß der Unterschied zwischen ihnen ist, wie groß die Unreinheit dieser Götter und die Reinheit Christi, wie groß die Falschheit dieser Götter und seiner Wahrheit, wie groß ihre Bedeutungslosigkeit und seine Größe und göttliche Herrlichkeit, vor der sie wie Dunkelheit verschwinden! Lasst uns jubeln und uns über unseren wahren Gott freuen, der so rein und hell ist, und lasst uns über den lügnerischen Gott lachen, der so geizig und dunkel ist! Let us remember him here. Dieser Zeus oder Jupiter, der auf Polnisch gewöhnlich Iovish genannt wird, und wir nennen ihn hier Diem, regierte auf Kreta (Dichter sprechen sagenhaft, wenn sie sagen, dass er im Himmel regierte). Er nahm seine Kaufmannsschwester Juno zur Frau. Als sie lange Zeit unfruchtbar war, schlug sich Dius auf den Kopf, und aus seinem Gehirn entstand eine Jungfrau namens Minerva, die auch Pallas genannt wird; dann war sie die Göttin der Weisen. Juno war traurig darüber, dass ihr Mann eine Tochter ohne Frau zur Welt brachte, und sie ging zum sogenannten Zauberer Okeanos, um Rat und Hilfe zu suchen, wie sie ihre Unfruchtbarkeit beheben könnte. Müde von der Reise, setzte sie sich zur Ruhe an die Tür der Kirche einer Zauberin Flora, der Frau von Zephyr (angeblich war sie die Frau des Westwinds, aber in Wirklichkeit war sie eine gewöhnliche Hure), die die Göttin der Kräuter und Blumen genannt wird. Diese Flora, die den Grund für Junos Traurigkeit und Reise erfahren hatte, versprach ihr zu helfen, wenn sie ihr nur bei den stygischen Gewässern schwören würde, ihrem Mann das Geheimnis nicht zu verraten. Der in der Unterwelt gelegene See wurde Stygische Gewässer genannt; Sein Wasser genoss bei den Göttern große Wertschätzung, bei denen sie gewöhnlich schworen, und wenn ein Gott, der bei diesem Wasser schwor, dann seinen Eid brach, musste er hundert Jahre lang auf süße (rote) Getränke verzichten und für hundert Jahre von der göttlichen Ehre ausgeschlossen werden. Auch Juno schwor Flora bei diesen stygischen Gewässern, und sie zeigte ihr ein bestimmtes Kraut auf den Olenischen Feldern. Als Juno dieses Gras nahm und aß, wurde sie in ihrem Mutterleib schwanger und gebar einen Sohn ohne Ehemann. Sein Name war Mars. Als er volljährig wurde, wurde er zum Kriegsgott. Nach der Geburt des Mars wurde Juno von ihrem Mann schwanger und brachte Vulkan zur Welt. Da das Baby hässlich war, wurde es auf die Insel Lemnos geschickt und in der Wüste zurückgelassen. Die Dichter sind märchenhaft, wenn sie sagen, dass er aus dem Himmel geworfen wurde und auf Lemnos fiel und dass er sich bei diesem Sturz das Bein verletzte und lahm wurde; Sie sagen auch, dass er dort von Affen aufgezogen wurde. Als Vulkan erwachsen wurde, wurde er Eisenschmied und schmiedete zusammen mit den einäugigen Zyklopen Blitze und Waffen gegen Riesen für die Götter. Darüber hinaus fügen die Dichter noch diese Fabel hinzu: Als Latona auf der Flucht vor Juno Lykien erreichte, verspürte sie großen Durst und ging deshalb zum See, um zu trinken. Die Leute, die sich dort aufhielten, wirbelten das Wasser mit ihren Füßen auf. Latona betete zu den Göttern und bat um Rache für diejenigen, die das Wasser störten, und sofort verwandelten sich diese Menschen in Kröten und sie blieben ständig in diesem See. Diem vergewaltigte auch Maya, die Tochter von Atlantov, die daraufhin Merkur zur Welt brachte. Dann gab es andere mit dem gleichen Namen Merkur, von denen einer der Gott der Heilung, ein anderer der Rhetorik, ein Drittel des Handels, ein Viertel des Diebstahls usw. war. Der König von Argive Inaz (das Land der Argier wurde später in Thessalien umbenannt) hatte eine Tochter, die an Schönheit allen Mädchen überlegen war. Sie trug den Namen Io (später in Isis umbenannt). Diy, der sie (nach ihrem Aberglauben) aus den Höhen des Himmels sah, wurde von ihr gestochen. Als dieses Mädchen eines Tages allein im Eichenhain spazierte, brachte er Dunkelheit und Finsternis über sie, ging zu ihr hinab und vergewaltigte sie. Seine Frau Juno, die die Dunkelheit unten von oben sah und ihren Mann nicht am Himmel fand, verstand, was geschah, stieg schnell herab und vertrieb die Dunkelheit. Diy, der Junos Annäherung spürte, verwandelte das Mädchen in eine Kuh, damit seine Frau nicht erfuhr, was er getan hatte. Als Juno eine wunderschöne Kuh sah, flehte sie ihren Mann an, sie ihr zu geben, da sie verstand, was passiert war und sich rächen wollte. Diy gab es ihm entgegen seinem Willen. Nachdem Juno die Kuh erhalten hatte, vertraute er sie einem Hirten an, der Argus hieß und an der Vorder- und Rückseite hundert Augen an seinem Körper hatte. Die Göttin befahl ihm, sie Tag und Nacht wachsam zu hüten und Diy keine Gelegenheit zu geben, mit ihr auszukommen. Wenn Argus, wenn er eine Kuh hütete, einschlafen wollte, dann schloss er nur zwei Augen und kümmerte sich zusammen mit allen anderen um die Kuh. Dies tat er, indem er abwechselnd seine Augen ausruhte: Mit einigen schlief er, mit den anderen blieb er wach. Diy hatte Mitleid mit dem Mädchen und schickte seinen Sohn Mercury, um die Kuh irgendwie von Argus zu befreien. Merkur in Gestalt eines Hirten kam zu Argus, freundete sich mit ihm an, nahm eine Pfeife und begann zu spielen. Argus fragte ihn: Woraus besteht diese Pfeife? Merkur antwortete: Aus dem Stock, in den sich die Jungfrau Syrinx, eine der Najaden, Flussgöttinnen, verwandelte; Als der Sohn von Demogorgon, genannt Pan, der Gott des Waldes, ihre wundersame Schönheit sah, wurde er verwundet und wollte sie mitnehmen, und sie floh vor denen, die sie verfolgten, erreichte einen Fluss namens Ladona in Arkadien und flehte ihre Schwestern, die Wassergöttinnen, an, sie aus der Hand von jemandem zu befreien, der sie entführen wollte, und sofort wurde sie mit ihrer Hilfe in einen Stock verwandelt; Da ihr Verfolger nicht erreicht hatte, was er wollte, machte er aus einem Rohr eine Pfeife und begann darauf zu spielen. Als er Argus davon erzählte, spielte Merkur charmant Flöte, bis er Argus mit seinem Spiel so tief einlullte, dass er mit all seinen hundert Augen in einen tiefen Schlaf fiel. Dann tötete Merkur den schlafenden Argus und schnitt ihm den Kopf ab. Als Juno dies sah, hatte sie Mitleid mit dem Hirten ihrer Herden; Sie nahm die Augen des Toten, befestigte sie an den Federn ihres Vogels, den sie Pfau nannte, und schmückte damit dessen Schwanz. Sie schickte wild beißende Waldfliegen auf die Kuh; Vor ihren Bissen floh die Kuh und rannte sogar nach Ägypten. Nachdem Diy Juno angefleht hatte, wurde sie dort wieder in ihr ursprüngliches Aussehen mit ihrer früheren Schönheit verwandelt und wurde dann die Frau des ägyptischen Königs Osiris. Die Ägypter betrachteten sie als Göttin und gaben ihr den Namen Isis. Diy beging weiterhin Unzucht und vergewaltigte ein Mädchen namens Semele, die Tochter des phönizischen Königs Kadmos. Als Juno erfuhr, dass Semele in ihrem Mutterleib schwanger geworden war, kam sie in Gestalt einer alten Frau zu ihr und fragte sie: Liebt dich der Gott Diy? Sie antwortete: Ich glaube, sie liebt. Da sagte die alte Frau: Du kannst, Kind, nicht herausfinden, ob seine Liebe zu dir wahr ist, es sei denn, du erfährst es, wenn du ihn anflehst, damit er, auch nur für eine Nacht, mit der gleichen Herrlichkeit zu dir kommt, mit der er zu seiner Frau, der Göttin Juno, kommt; bitte ihn zunächst, dir bei den stygischen Wassern zu schwören, dass er dir geben wird, was du von ihm verlangst, und wenn er den Eid ausspricht, dann bitte ihn, mit der gleichen Herrlichkeit zu dir zu kommen, mit der er zu Juno kommt. Semele, der die Schmeichelei nicht bewusst war, flehte Diya an, wie es ihr die alte Frau beigebracht hatte. Diy schwor ihr, alles zu erfüllen, was sie verlangte; Als er ihre Bitte hörte, war er sehr traurig, dass er geschworen hatte, konnte den Eid aber nicht mehr brechen. Deshalb kam er nachts mit seiner feurigen Herrlichkeit zu Semele, und als er bei ihr ruhte, wurde Semele von dieser seiner Herrlichkeit verbrannt. Diy nahm das Baby, dessen Zeit für die Geburt noch nicht gekommen war, aus ihrem Schoß, legte es in seinen Schoß und trug es zwei Monate lang, bis die Zeit seiner Geburt erfüllt war. Nachdem er ein Baby zur Welt gebracht hatte, nannte er es Dionysos (und im Römischen heißt er Bacchus) und ließ es von Nymphen, Wassermädchen, aufziehen. (Ich schäme mich, wenn ich das schreibe, was ich nicht einmal hören möchte; aber da ich die Verunglimpfung und Schande falscher Götter, ihren ewigen Vorwurf durch die Christen und ihr Anspucken erwarte und die Verherrlichung unseres wahren Gottes Christus suche, kann ich meine Hand nicht vom Schreiben abhalten.) Amphitryon, Fürst von Theben in Böotien, hatte eine schöne Frau namens Alkmene. Diy wollte mit ihr zusammen sein und wählte einen passenden Zeitpunkt, als Amphitryon in den Regimentern Krieg führte, sein Bild machte und zu später Stunde zu seiner Frau kam, als würde er vom Schlachtfeld zurückkehren. Alkmene, die glaubte, dass dies wirklich ihr Ehemann war, war entzückt und Diy verbrachte Unzucht mit ihr. Um die Lust zu stillen, verlängerte er diese Nacht so lange, dass sie drei Nächten zusammen entsprach. Danach wurde die Frau schwanger und gebar den kampfstarken Herkules. Dann belästigte Diy ein Mädchen namens Danae, die Tochter des argivischen Königs Akrisius. Die Hellenen haben dazu die folgende Geschichte. König Akrisius hatte nur ein Kind, eine wunderschöne Tochter. Als sie geboren wurde, fragte der Vater seine bösen Götter nach ihr und erhielt die Antwort, dass er selbst durch die Hand dessen sterben würde, der von seiner Tochter geboren werden würde. Deshalb errichtete er für sie einen hohen Turm am Meeresufer mit wunderschönen Kirchen und sperrte sie dort zusammen mit ihren Sklaven ein und stellte zuverlässige Wächter auf, damit kein Mann in sie eindringen konnte und sie bis zu ihrem Tod enthaltsam und jungfräulich blieb; Er war nicht mehr traurig und glaubte, dass der Sohn, der ihn töten würde, nicht mehr von ihr geboren werden würde. Nachdem Diy von der Schönheit dieser Jungfrau erfahren hatte, verwandelte er sich in goldenen Regen, fiel in goldenen Regentropfen aus den Wolken auf den Turm, drang durch den Schleier in den Schoß der Jungfrau ein und verdarb sie. Als sich das Aussehen des Mädchens aufgrund der bevorstehenden Geburt veränderte, erfuhr ihr Vater davon. Er war voller Zorn, sperrte sie in ein Holzfass und warf sie ins Meer. Ein von den Wellen getragenes Fass landete am Ufer von Apul. Als die Fischer sie sahen, trugen sie sie an Land und fanden die junge Frau mit dem geborenen Baby. Beide schrieben sie ihrem König zu, dessen Name Polydectes war, obwohl andere ihn auch Pilumnus nennen. Als dieser König eine wunderschöne Jungfrau sah und von ihren Lippen von ihrer Familie und dem, was ihr widerfahren war, hörte, nahm er sie zur Frau. Das Baby begann zu wachsen. Sein Name war Perseus. Als er erwachsen wurde, begann Polydectes, der seine Intelligenz, Intelligenz, seinen Mut und seine Tapferkeit sah, zu befürchten, dass er ihn seines Königreichs berauben würde, und begann darüber nachzudenken, wie er ihn loswerden könnte. Zu dieser Zeit hatte Phorkis, König der Inseln Korsika und Sardinien, drei Töchter, die wie folgt hießen: Medusa, Stheno und Euryale. Sie wurden Gorgonen genannt, im Namen der im Äthiopischen Ozean gelegenen Gorgiad-Inseln, denn dort herrschten diese Jungfrauen, von denen die Älteste auch die Königin war. Diese Königin Medusa war zunächst sehr schön; Ihr Mädchenhaar war gelb wie Gold. Ihre Schönheit beleidigte den Meeresgott Neptun, der mit ihr in der Kirche der Göttin Minerva lag. Medusa wurde von Neptun empfangen und gebar das geflügelte Pferd Pegasus (andere sagen, dass Pegasus aus dem Blut der Medusa geboren wurde, als sie von Perseus geschnitten wurde). Sofort begann dieses Pferd zu fliegen und flog zu einem Berg namens Helikon, der in Böotien in der Nähe des Berges Parnass liegt. Dort schlug er mit seinem Huf auf einen Stein, und daraus floss eine Wasserquelle. Minerva, wütend über die Schändung ihres Kirche, verwandelte sie von der gleichen Stunde an, in der Medusa bei Neptun war, von schön in hässlich: Sie machte den Ausdruck von Medusas Gesicht böse und verwandelte ihr goldähnliches Haar in Schlangen, so dass Medusa zu einem schrecklichen Monster wurde, das die Macht hatte, jeden, der sie ansah, sofort in Stein zu verwandeln. Der oben erwähnte König Phorkis wollte seinen Stiefsohn Perseus nicht lebend sehen und schickte ihn absichtlich zu diesen Gorgonen, damit er sie besiegen würde. Der König hoffte, dass Perseus dort an ihnen sterben würde. Aber nachdem er Merkur um das Schwert gebeten hatte, mit dem der hundertäugige Argus getötet wurde, und von seiner Schwester Pallas (alias Minerva) um einen Kristallschild, damit er darin das Bild der Medusa ohne Schaden für sich selbst sehen konnte, während er für Medusa unsichtbar blieb, bewaffnete er sich mit all dem, zog in den Kampf, besiegte die Gorgonen, schnitt Medusa den Kopf ab und nahm sie mit. Aber dieser Kopf hatte auch nach dem Tod die gleiche Macht, diejenigen, die ihn betrachteten, in Stein zu verwandeln. Als er aus dem Kampf zurückkehrte, kam Perseus zum maurischen König Atlas, aber er akzeptierte ihn nicht, da er von seinen Göttern eine Vorhersage erhalten hatte, dass er sich vor dem Sohn von Diev hüten sollte. Deshalb nahm er keinen der Fremden in sein Haus auf. Aus demselben Grund akzeptierte er Perseus nicht. Dann platzierte Perseus das Haupt der Medusa vor seinen Augen, und sobald Atlas dies sah, verwandelte er sich sofort in Stein und wurde zu einem hohen Berg, dessen Spitze das menschliche Auge nicht sehen kann. Als Perseus in Äthiopien war, sah er im Meer eine Jungfrau namens Andromeda, die Tochter des äthiopischen Königs Kepheus, an einen Stein gefesselt; Ihre Eltern standen und weinten am Meeresufer. Der Grund für all dies war folgender. Cassiope, die Mutter von Andromeda, war ungemein stolz auf ihre Schönheit und sagte, dass sie sogar schöner sei als die Nereidennymphen, Flussgöttinnen, die Töchter des Meeresgottes Nereide waren. Deshalb packten die Nymphen Cassiopes Tochter Andromeda, die am Meeresufer entlangging, und banden sie an einen Stein, damit sie vom Wal des Meeres verschlungen werden sollte. Als Perseus dies sah, tötete er Keith, der sich der Jungfrau näherte, und nahm die Jungfrau zur Frau. Als Perseus in sein Vaterland zu seinem Großvater Akrisius zurückkehrte, tötete er ihn gegen seinen Willen mit dem Haupt der Medusa, denn Akrisius sah diesen Kopf und verwandelte sich in Stein. Damit erfüllte sich die Vorhersage von Akrisius, dass er an seinem Enkel sterben würde. Und im Allgemeinen tötete Perseus viele mit dem Haupt der Medusa. Diy verliebte sich, ohne aufzuhören, böse Unzucht zu begehen, in die Jungfrau Europa, die Tochter des phönizischen Königs Agenor. Er schickte Merkur, um eine Tierherde aus den phönizischen Bergen an den Ort zu treiben, an dem Europa zusammen mit anderen Jungfrauen am Meeresufer spielte. Als sich die Herde dort näherte, verwandelte sich Diy in einen weißen Bullen. Als die Prinzessin ihn sah, kam sie auf ihn zu und begann ihn zu streicheln. Der Stier stand demütig da, also beschloss das Mädchen sogar, sich auf ihn zu setzen. Dann näherte sich der Stier langsam dem Meer und stürzte plötzlich hinein. Er segelte auf dem Meer und brachte die Prinzessin nach Kreta. Nachdem er sich dort in sein früheres Bild verwandelt hatte, blieb er bei ihr und gebar ihr drei Kinder: Minoas, Radamanthos und Saperdon; Diese ernannte er zu Richtern in der Unterwelt. In ewiger Erinnerung an seine Hure Europa nannte er den dritten Teil der Erde Europa. Diy verliebte sich auch in die Wassernymphengöttin, die Plota hieß. Nachdem er mit ihr Unzucht begangen hatte, gebar er einen Sohn namens Tantalus. Letzterer war König in Phrygien. Das Folgende ist die Geschichte über ihn. Eines Tages rief er alle Götter und Göttinnen zu seinem Fest zusammen; Um die Macht ihrer Gottheit zu testen, erstach er seinen Sohn, schnitt ihn auf, kochte ihn und bot ihn den Göttern zum Essen an. Da die Götter menschliches Fleisch kannten, waren sie empört, und keiner von ihnen wollte essen; nur die Göttin Ceres, Schwester von Diya, aß eine Schulter. Alle waren wütend auf König Tantalus. Nachdem sie alle als Nahrung angebotenen Mitglieder des Jugendlichen gesammelt hatten, bildeten sie einen ganzen Körper und schickten Merkur, brachten die Seele des Jugendlichen aus der Unterwelt zurück und belebten den Körper wieder. Als sie sahen, dass eine Schulter fehlte, weil Ceres sie gegessen hatte, fügten sie eine Elefantenschulter hinzu. Sie warfen Tantalus in die Unterwelt und bestraften ihn mit ewigem Hunger und Durst. Tantalus steht gefesselt mitten im Fluss, das Wasser reicht ihm bis an die Lippen, und über seinem Kopf hängt ein Apfelbaum mit wunderschönen Äpfeln, die seine Lippen berühren. Wenn er mit den Zähnen einen Apfel schmecken will, ragt dieser sofort von seinen Lippen in die Höhe; Wenn er durstig ist, läuft ihm das Wasser von den Lippen. So leidet er beim Trinken und Essen ständig unter Durst und Hunger. Dius, der seine Schwester Juno zur Frau hatte, verlobte sich ebenfalls mit einer anderen Schwester, der bereits erwähnten Ceres, und gebar eine Tochter, Proserpina. Als sie erwachsen wurde, pflückte sie eines Tages Blumen auf den Feldern von Enni im sizilianischen Land und wurde von ihrem Onkel Pluto entführt, in die Unterwelt gebracht und dort seine Frau. Ihre Mutter Ceres zündete eine Kerze an und suchte unter großem Weinen und Schluchzen im ganzen Himmel nach ihrer Tochter, fand sie aber nicht. Nur sie fand ihren Gürtel in der Nähe des Chiana-Sees, der auf Sizilien liegt. Dort erfuhr sie von der Nymphe Arethusa, dass ihre Tochter in der Unterwelt sei; Arethusa sagte, dass sie es selbst bei Pluto mit eigenen Augen gesehen habe. Ceres beschwerte sich bei Dius über Pluto und flehte ihn an, die Rückkehr seiner Tochter und ihr aus der Unterwelt anzuordnen. Diy antwortete darauf: Wenn sie dort nichts vom Essen geschmeckt hat, ist es möglich, sie von dort zurückzubringen; aber wenn sie etwas probiert hat, ist es auf keinen Fall möglich, sie von dort zurückzubringen, denn so lautet das bereits etablierte Gesetz, dass diejenigen, die in der Unterwelt gekostet haben, nicht von dort zurückkehren sollten. Daraufhin schickte Diy in die Unterwelt, um herauszufinden, ob Proserpina etwas gegessen hatte. Als dies dort untersucht wurde, sagte der Sohn des Archeons, Askalathos, aus, dass er gesehen habe, wie sie einen Apfel aß. Proserpina war wütend auf den Zeugen und verwandelte ihn in einen Nachtvogel, eine Eule, damit sie immer die Botschafterin trauriger Dinge sein würde. Dius, der die schluchzende Mutter trösten wollte, befahl Proserpina, die sechs Monate lang mit ihrem Mann in der Unterwelt gelebt hatte, in den Himmel zu ihrer Mutter zurückzukehren und ebenfalls sechs Monate bei ihr zu bleiben und dann noch einmal für sechs Monate zu ihrem Mann zurückzukehren. Diy liebte auch die Jungfrau Thetis, die Tochter des Meeresgottes Nereus, wollte sich aber nicht mit ihr vereinen, denn er hatte eine Vorhersage, dass er, wenn er sich mit ihr vereinen würde, einen Sohn von ihr gebären würde, der ein größerer Gott sein würde als er. Da er keinen Sohn haben wollte, der größer war als er, heiratete er das Mädchen nicht, sondern befahl seinem Enkel Pileos, dem König von Thessalien, sie zur Frau zu nehmen. Als die Zeit für die Hochzeit gekommen war, rief Diy alle Götter und Göttinnen an, aber nicht nur Discordia. Letztere war empört und wütend über die Verachtung, die sie erlitten hatte, und tat Folgendes: Als drei Göttinnen, Pallas, Juno und Venus, bei einem Hochzeitsfest zusammensaßen, näherte sie sich ihnen unsichtbar und warf einen goldenen Apfel zwischen sie, auf dem geschrieben stand: „Der Schönste soll ihn bekommen.“ Sofort kam es zu Streit zwischen den Göttinnen, denn jede von ihnen hielt sich für die Schönste. Diy, der sie nicht selbst beurteilen wollte, schickte sie zu dem imaginären, wahrheitsgemäßen Richter Paris, der sich auf dem verlassenen Berg Ida befand. Die Göttinnen gingen zu ihm, und jede von ihnen flehte ihn heimlich an, sie als die Schönste anzuerkennen, und jede versprach, ihm Geschenke zu bringen. Pallas versprach ihm Weisheit, Juno versprach königliche Macht und Venus sagte, dass sie ihm eine wunderschöne Frau schenken würde. Als alle drei nackt vor ihm erschienen, lobte er Venus, nachdem er ihre Schönheit untersucht hatte, und sagte, sie sei die Schönste von allen. Obwohl nicht bald, erfüllte Venus später ihr Versprechen, als sie ihm half, die schöne Helena zu entführen, um deren willen der Trojanische Krieg ausbrach. Und hier sieht man, obwohl es sich um hellenische Fabeln handelt, wie stark die fleischliche Leidenschaftsliebe in den Menschen vorherrscht, weshalb die Menschen die Weisheit verachten und sich nicht um ihre Ehre kümmern; Denn der oben erwähnte Richter wollte weder Weisheit noch das Königreich, nur um weibliche Schönheit und Befriedigung für seine fleischliche Lust zu erhalten. Diy liebte auch Lyda, die Frau von Tindar, dem König von Lakonien. Da er bei ihr sein wollte, verwandelte er sich in einen Schwan und begann zu singen. Mit seinem Gesang zog er Lida nicht nur dadurch an, dass sie anfing, ihm zuzuhören, sondern auch dadurch, dass sie ihn nahm: Sie mochte diesen Schwan und sie nahm ihn. Als sie sich über ihn lustig machte, vergewaltigte er sie und seine Frau wurde in ihrem Mutterleib schwanger; Sie brachte ein Ei zur Welt, aus dem zwei Babys hervorgingen, Castor und Pollux. Sofort gebar sie ein weiteres Ei, aus dem zwei Mädchen hervorgingen, Helen und Clytemnestra. Diese Helen war wunderschön und wurde dank der Hilfe der verlorenen Göttin Venus von Paris entführt, wofür Troja starb. Erinnern wir uns hier an den Kampf der Riesen mit diesen bösen Göttern. Die Riesen oder Veletna, die wir erwähnten, als wir über das Leben des bösen Gottes Saturn sprachen, waren im Alter wie Eichen und wurden aus dem Blut der getöteten Titanen geboren. Sie waren es, die einen Krieg gegen die Götter begannen und sie aus dem Himmel vertreiben wollten. (Griechische Dichter nennen den Himmel den olympischen Berg, auf dem Diy mit anderen Göttern lebte.) Die Veletni begannen, an einer Stelle Berge abzureißen und einen Berg auf einen Berg zu setzen, um so den Himmel zu erreichen. Zuerst hatten die Götter große Angst und flohen vom Himmel, verwandelten sich in verschiedene Tiere und versteckten sich in Ägypten. Diy wurde in einen Widder verwandelt, Apollo in einen Raben, Dionysos (alias Bacchus) in eine Ziege, Diana in eine wilde Ziege, Juno in eine weiße Kuh, Venus in einen Fisch, Merkur in einen Kranich und andere Götter und Göttinnen verwandelten sich in andere Tiere, damit sie von niemandem erkannt wurden. Dann wurde Diy durch Magie benachrichtigt, dass er die Riesen besiegen würde, indem er sich einen Schild aus der Haut der Göttin Aegli, der Frau des Waldgottes Pan, anfertigte, seinen Kopf mit dem Kopf der Gorgone Medusa bedeckte und die Göttin Pallas immer bei sich haben würde. Diy hat genau das getan. Er enthäutete die Göttin Aegli, machte einen Schild aus ihrer Haut, bewaffnete sich mit der Gorgone und zog zusammen mit Pallas gegen die Riesen und besiegte sie. Der lahme Vulkanier half auch Diy: Er schmiedete, wie bereits erwähnt, für ihn einen Blitz, mit dem Diy die Riesen von oben traf. Nach diesem Kampf sagte Diy, der Vulkan mit seiner Barmherzigkeit für seine Arbeit und seinen Eifer belohnen wollte, zu ihm mit einem Eid: Frag mich, was du willst, und ich werde es dir geben. Er bat Diy, ihm zu erlauben, bei Minerva (sie ist auch Pallas) zu liegen. Dius, der wegen des Eides sein Wort nicht ändern konnte, erlaubte ihm auf seine Bitte hin, und Minerva befahl, dass sie selbst Vulkan widerstehen sollte, wenn sie wollte und konnte. Vulkan kämpfte mit Minerva und konnte sie nicht besiegen. Aus der großen Lust von Vulcanova wurde jedoch wie ohne Frau das Baby Erichphonius mit Schlangenbeinen geboren, das, als er erwachsen wurde, der König der Athener wurde. Er schämte sich für seine schlangenähnlichen Beine und erfand deshalb einen Streitwagen (als hätte es vor seiner Erfindung keinen Streitwagen gegeben) und fuhr damit, damit seine Beine nicht sichtbar waren. Junos Sohn Mars verliebte sich in Vulkans Frau Venus. Als er sich einmal mit ihr vermischte, wurde es von Apollon aus der Höhe des Himmels gesehen, wie er die Sonne trug. (Daher glaubten die Griechen damals, dass Apollo der Fahrer und Manager des Sonnenwagens sei, weshalb ihre Dichter Apollo selbst manchmal die Sonne nennen.) Apollo, der die Tat von Mars und Venus sah, verkündete dies Vulkan. Dann schmiedete Vulkan heimlich unsichtbare Ketten, umgab sie damit um sein Bett und erweckte den Anschein, als sei er weit weg gegangen. In der Zwischenzeit kam der Mars zur Venus, und als sie beide nackt auf dem Bett lagen, waren sie durch diese unsichtbaren Ketten so fest gefesselt, dass sie sich nicht bewegen konnten. Vulkan kehrte sofort zurück, fand sie in dieser Position und rief alle Götter herbei, darunter Merkur, Neptun und Apollo, aber die Göttinnen kamen nicht. Und alle lachten über die Nackten und Gefesselten. Neptun flehte Vulkan um die Gefangenen an, aber dieser bettelte kaum und erlaubte es ihnen. Venus wurde in ihrem Schoß vom Mars empfangen und gebar Amor, einen wunderschönen Jüngling, der nie alt wurde, sondern immer jung blieb; Er wird geflügelt dargestellt, trägt einen Bogen und Pfeile aus Gold oder Zinn, hält eine brennende Kerze in der Hand und hat die Augen verbunden. Seine Aufgabe war es, seiner Mutter Venus zu dienen und gemeinsam mit ihr die Unzucht in den Menschen zu entfachen und die Herzen mit den Pfeilen der fleischlichen Liebe zu stechen. Die Göttin Venus, wütend auf Apollo, weil er ihre Unzucht mit dem Mars berühmt und lächerlich gemacht hatte, verletzte sein Herz mit Liebe zu einer gewissen schönen Jungfrau Leukothoe, der Tochter des Königs von Babylon, und entfachte in ihm Verlangen nach ihr, so dass Apollo sie so sehr liebte, dass er die Sonne, die er am Himmel trug, regungslos zurückließ und bei dem Mädchen verweilte. Er kam wie ihre Mutter zu ihr und vergewaltigte sie, und sie blieb schwanger. Als seine erste Geliebte Klytia davon erfuhr, wurde sie eifersüchtig und verkündete, was mit dem Vater des Mädchens, Archamus, geschehen war. Der von Wut überwältigte Vater begrub seine Tochter sofort lebendig in der Erde. Apollo, der nicht in der Lage war, sie wiederzubeleben, verwandelte sie in einen Weihrauchbaum, hasste Klytia und ließ sie völlig im Stich. Sie trauerte darüber, dass Apollon ihre Liebe verloren hatte, und hörte auf zu essen und zu trinken. Sie blickte ständig auf die auf- und untergehende Sonne und begleitete ihn dorthin, wohin Apollo ihn bringen wollte. Sie war vor Hunger und großer Trauer völlig erschöpft und verwandelte sich in Gras und eine Blume namens Heliotropias, also Sonnenblume. Danach lachte Apollo über Amor, der einen Bogen trug, als wäre er ein schwacher Junge, der nicht wusste, wie man mit einem Bogen schießt. Amor reagierte auf Lachen mit Lachen, schoss ihm heimlich einen goldenen Pfeil ins Herz und entfachte in ihm die Liebe zu einem bestimmten Mädchen, dessen Name Daphne war. Auf die gleiche Weise schoss er mit einem Blechpfeil auf das Mädchen und brachte sie dazu, Apollo zu hassen, und so sehr Apollo sie liebte, so sehr hasste sie ihn. Da er die Flamme der Liebe, die in ihm brannte, nicht ertragen konnte, stürzte er sich auf die, die vor ihm davonlief, und verfolgte sie in den Bergen und in der Wüste, um sein lustvolles Verlangen einzuholen und gewaltsam zu befriedigen. Als er sie bereits erreicht hatte und bereit war, sie mit seinen eigenen Händen zu packen, rief sie den Namen ihres Vaters Peneos und verwandelte sich mit seiner Hilfe in einen Lorbeerbaum, der auch den Namen dieser Jungfrau Daphne trug. Apollo verliebte sich in eine gewisse Nymphe Coronis und beging mit ihr Unzucht, woraufhin sie schwanger wurde. Aber sie beging einmal Ehebruch mit einem gewissen thessalonischen Jugendlichen, Ishidis. Der Rabe sah dies und verkündete es Apollo; Damals war der Rabe nicht schwarz, sondern weiß. Apollo wurde wütend und tötete das Mädchen mit einem Pfeil, bereute es aber sofort, wurde wütend auf den Raben und machte ihn schwarz und verwandelte seine Stimme in ein Zeichen einer bösen Nachricht. Nachdem er die Gebärmutter seiner ermordeten Geliebten aufgeschnitten hatte, holte er das Baby heraus, nannte es Asklipius und gab es dem Arzt Chiron zum Unterrichten. Zu diesem Chiron gibt es die folgende Geschichte. Saturn beging Ehebruch mit der Tochter des Okeanos, Philliroe, und seine Frau Opis erwischte ihn auf frischer Tat. Saturn verwandelte sich in ein Pferd und rannte sofort davon. Fillira empfing und gebar ein Kind, das von der Hüfte aufwärts einem Mann ähnelte, aber der Rest seines Körpers ähnelte dem eines Pferdes. Er wuchs in der Wüste auf und eignete sich das Wissen über alle Arten von Kräutern und Blumen, also die darin enthaltene Kraft, an und wurde so ein erfahrener Arzt. Von diesem Chiron lernte Asklipius; Nachdem er sich mit der Kunst der Medizin gut vertraut gemacht hatte, erweckte er durch seine Heilung zwei tote Männer zum Leben. Dafür war der Gott Diy wütend auf ihn und tötete ihn mit einem Blitz. Um seinen Sohn zu rächen, richtete Apollon seinen Zorn auf die Zyklopen, die Blitzfälscher, und schlug viele von ihnen nieder. Dann entzog Dius Apollo die göttliche Ehre. Da aber niemand sonst da war, der die Sonne über den Himmel tragen konnte, flehten alle versammelten Götter Dius an, Apollon zu vergeben und ihm zu befehlen, wieder in seinen Rang aufgenommen zu werden. Diy wurde auf ihren Wunsch hin erstellt. Erinnern wir uns endlich an eine weitere Unreinheit des sehr bösen heidnischen Gottes Diy. Diy, nach dem falschen Sprichwort der Hellenisten, sah im Himmel sitzend auf der Erde einen schönen Jüngling namens Ganymed, der der Sohn des trojanischen Königs Trois war, und von ihm mit übernatürlicher Lust gestochen wurde, und befahl seinem Adler, ihn zu entführen und auf seinen Flügeln in die Luft zu ihm zu tragen. Nachdem er ihn vergewaltigt hatte, schickte Diy ihn dazu, sich selbst im Himmel zu dienen, und machte ihn zum Tassenmacher. Zuvor hatte diese Position ein Mädchen namens Hebe inne, über das im Folgenden berichtet wird. Als Apollo im Haus seines Vaters ein Fest für seine Stiefmutter Juno vorbereitete, schenkte er ihr unter anderem Feldsalat. Sie aß es oft und bevorzugte dieses Gericht gegenüber allen anderen Speisen, und aus diesem Salat wurde sie in ihrem Mutterleib schwanger und gebar die Jungfrau Hebe. Diy betrachtete Heba nicht als seine Tochter, da sie nicht von ihm geboren wurde, aber um der Schönheit ihres Gesichts willen ernannte er sie zu seinem Kelch und machte sie zur Göttin der Jugend. Als er eines Tages zusammen mit anderen Göttern zu einem Fest nach Äthiopien reiste und Hebe Kelche trug, rutschte sie von einem Berg und fiel kopfüber, und ihre Nacktheit wurde vor den Augen der Götter enthüllt. Diy war darüber empört, entließ sie aus ihrem Dienst und setzte den jungen Ganymed an ihre Stelle. Als Herkules jedoch später zu den Göttern gezählt wurde, gab ihm Dius die Göttin Hebe zur Frau. So waren die heidnischen Götter – Unzüchtige, Schänder, Ehebrecher, Vergewaltiger, Zauberer, erfüllt von allerlei Unreinheiten und allen Arten von Geiz; Und nicht umsonst haben die Griechen solche falschen Fabeln über sie erfunden, die nur des Lachens wert sind! Ist es für Gott angemessen, nicht nur naturgemäß, sondern auch unnatürlich zu heiraten, Kinder zu gebären und Unzucht zu begehen? Ist es für einen Gott angemessen, sich in ein Vieh, einen Vogel, einen Fisch oder überhaupt ein Tier zu verwandeln? Ist es charakteristisch für die Natur Gottes, Angst zu haben, wegzulaufen, sich zu verstecken, die Zukunft nicht zu kennen und bei der Wahrsagerei nach Informationen zu suchen? Aber es genügt, über diese unzähligen hellenischen Fabeln zu sprechen, und wer kann sie im Detail nacherzählen? Für den Erzähler bleibt nicht genügend Zeit. Das abscheulichste Leben dieser abscheulichen Götter, an die verlorene Menschen glaubten, indem sie ihre Götzen anbeteten und ihnen Opfer brachten, aufzuklären, zu entlarven, zu verwurzeln und zu verurteilen – dafür reicht das, was wir gesagt haben, völlig aus. Ehre sei Christus, unserem Gott, dem Reinsten, Unbefleckten und Unbefleckten, „der keine Sünde begehen wird, und in seinem Mund wird kein Betrug gefunden werden“ (1. Petr. 2,22), an den wir glauben und ihn anbeten! Ist so unser Meister und so sind seine Diener, die ihm gefallen? Mögen die lügnerischen und abscheulichen heidnischen Götter beschämt und beschämt werden, möge unser einzig wahrer und reinster Gott verherrlicht werden und möge sein gesegneter Name vom Osten der Sonne bis zum Westen für immer gepriesen werden. In den Tagen des gerechten Isaak herrschte eine Hungersnot auf der Erde, wie zuvor zu Lebzeiten Abrahams. Isaak wollte nach Ägypten gehen, genau wie sein Vater zuvor während einer Hungersnot dorthin gegangen war. Aber Gott erschien ihm und verbot ihm, nach Ägypten zu gehen, und befahl ihm, sich in dem Land niederzulassen, das er ihm zeigen würde. Gleichzeitig versprach der Herr, ständig bei ihm zu sein, ihn zu segnen und seine Nachkommen wie die Sterne am Himmel zu vermehren und, wie er seinem Vater Abraham geschworen hatte, seinen (Isaaks) Nachkommen alle Länder Kanaans, also Palästina, zu geben. Deshalb kam Isaak auf Befehl Gottes nach Gerar zu Abimelech, aber nicht zu dem, der seinen Vater Abraham hatte, sondern zu seinem Erben, denn dieser war vor der Geburt von Isaak, und dieser war in den Tagen von Isaaks Leben, wie dies später geklärt wird. Dort tat Isaak genau das Gleiche wie sein Vater zuvor: Aus Angst vor bösen Menschen nannte er seine Frau seine Schwester. Als Abimelech mit Gewissheit erfuhr, dass Rebekka nicht die Schwester, sondern die Frau Isaaks war, offenbarte er ihm dies und sagte zu ihm: „Was hast du uns angetan? Vor nicht allzu langer Zeit war niemand aus meiner Generation bei deiner Frau gewesen, und du hättest uns in Versuchung gebracht“ (Gen 26,10). Und Abimelech befahl seinem Volk und sprach: Wer diesen Mann oder seine Frau berührt, wird des Todes schuldig sein. „Du hättest jede Sünde auf uns gelegt (Versuchung)“, und Hieronymus’ Übersetzung lautet wie folgt: „Du hast über uns gebracht“ (Gen. 26:10). Dies ähnelt den Worten des ehemaligen Abimelech, der zu Abraham über Sarah sprach: „Was hast du uns getan? Warum hast du gesündigt, sodass du mir und meinem Königreich eine große Sünde auferlegen kannst?“ (Gen. 20:9). Wir beachten Folgendes: Obwohl die Götzendiener als Heiden die Unzucht nicht als Sünde betrachteten und dadurch unkontrolliert verunreinigt wurden, betrachteten sie den Ehebruch und die Berührung der Frau eines anderen Mannes als eine große Sünde, die ihren Nächsten in seiner Ehe stark beleidigte, und sie verboten den Menschen mit ihrem sterblichen Gebot, damit sie es nicht wagen würden, eine solche Sünde zu begehen. Wie sehr hat sich diese Gesetzlosigkeit heute unter Christen vervielfacht! Es wird kaum als Sünde angesehen! Denn viele hatten keine Gottesfurcht und gaben sich dieser Unreinheit ohne Selbstbeherrschung hin. Aus diesem Grund soll hier eine Diskussion darüber geführt werden, wie groß die Sünde des Ehebruchs ist und welche Katastrophen er verursachen kann. Obwohl es beschämend ist, über die Sünden der Unzucht und des Ehebruchs zu sprechen und zu schreiben, ist die Notwendigkeit vorhanden und die Pflicht dazu nötig, denn es ist angebracht, Behandlung anzubieten, wenn sich die Krankheiten vermehren, und die Kranken nicht zu vernachlässigen. Und der heilige Chrysostomus war zwar keusch und im Herzen rein und schämte sich, kalt zu sprechen und zu schreiben, denn über seine Lippen kam kein schlechtes Wort. Doch als er den Rang des Lehrens und der spirituellen Heilung für die Heilung spiritueller Geschwüre bei Menschen annahm, sprach und schrieb er gegen seinen Willen und schämte sich nicht dessen, wofür er sich früher zu schämen pflegte. Er sagt zu den Hurern und Ehebrechern: „Ihr nehmt mich an, der euch etwas Unreines verkündet und sich nicht schämt oder errötet, denn ich tue dies nicht aus freiem Willen, sondern um derer willen, die sich nicht schämen, schändliche Dinge zu tun, muss ich dies sagen; denn selbst ein Arzt, der Fäulnis aus einem Geschwür entfernen will, steckt zuerst seine Finger in das Geschwür des Patienten, und wenn er nicht vorher die heilende Hand befleckt, wird er es tun.“ Wenn ich also nicht zuerst meine Lippen beschmutze und eure Seelen oder Leidenschaften heile, werde ich euch nicht heilen können“ (Chrysostomus). Zum Epheserbrief, Kap. 4, Gespräch 5). Und wir, die Bescheidenen, müssen diesen großen Lehrer teilweise nachahmen. Damit die große Schwere der Sünde des Ehebruchs klarer zum Vorschein kommt, muss man zunächst erkennen, dass es eine andere Art von Unzucht und eine andere Art von Ehebruch gibt. Unzucht ist der Fall eines freien Mannes mit einem freien Mann in die Sünde der Unzucht, wenn beide Personen – ein Mann und eine Frau – unverheiratet sind, nicht durch eine legale Ehe gebunden sind und jeder seinen eigenen Körper besitzt, wie er es wünscht. Ehebruch ist der Sündenfall einer unfreien Person mit einer unfreien Person, das heißt, eines Mannes, der seine eigene rechtmäßige Frau hat, mit einer Frau, die ihren eigenen Ehemann hat, oder der Sündenfall einer freien Person mit einer unfreien Person, oder umgekehrt, einer freien Person mit einer unfreien Person; in letzterem wird die Sünde eines freien Menschen als Unzucht und die eines unfreien Menschen als Ehebruch beurteilt. Ehebruch ist die Beschädigung und Entweihung des Bettes eines anderen und des eigenen Bettes. Wenn beide Personen nicht frei sind, beschmutzen beide gleichzeitig das Bett eines anderen und ihr eigenes Bett, indem sie den Glauben und die Liebe in ihrer legalen Ehe nicht bewahren und die Grenzen des Gesetzes überschreiten; Daher wird die Sünde des Ehebruchs stärker beurteilt als die Sünde der Unzucht. Wenn die Unzucht der Freien als schwere Sünde angesehen wird, die Seele und den Körper entweiht, den Heiligen Geist betrübt und den Unzüchtigen oder Unzüchtigen vertreibt, sie zu Oods macht, durch das ehrliche Blut Christi erlöst wird und zu Ihm gehört, Ouds, die Unzucht treibt und sie vom Reich Gottes entfremdet, gemäß den Worten des Apostels: „Jeder, der Unzucht treibt oder unrein ist, hat kein Erbe im Reich Christi, Gottes“ (Eph. 5,5), wie viel schwerer ist dann die Sünde derer, die nicht frei sind, die verheiratet sind und Ehebruch begehen, obwohl keiner von ihnen keine Macht mehr über seinen Körper hat? Denn der Apostel sagt: „Nicht die Frau besitzt ihren Leib, sondern der Mann; ebenso besitzt nicht der Mann seinen Leib, sondern die Frau“ (1 Kor 7,4). Der Sündenfall ist eine große und schwere Sünde, die nicht nur die Last und den Schmutz der Unzucht einschließt, sondern auch eine legale Ehe beschädigt und entweiht und den Schöpfer und Gesetzgeber Gott verärgert. Seit jeher schuf Gott das männliche und weibliche Geschlecht und sagte: „Darum wird der Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und beide werden ein Fleisch sein. Und einer, der nicht zwei ist (sagt Christus), sondern ein Fleisch. Denn Gott hat sich verbunden, der Mensch soll sich nicht trennen“ (1. Mose 2,24; Matthäus 19,4–6; Markus 10,7–9). Der Ehebrecher trennt, was Gott vereint hat, schneidet das eine Fleisch in zwei Hälften und verstößt gegen das Geheimnis der Ehe, das die Untrennbarkeit Christi in der Kirche sowie der beiden Naturen in Christus bedeutet. Daher ist die Sünde des Ehebruchs eine doppelt so große Sünde wie die Unzucht, und die Schuld des ersteren ist größer als die der letzteren. Denn Unzucht verunreinigt nur zwei freie Personen – den Unzüchtigen und den Unzüchtigen; Ehebruch erstreckt sich auf vier: Er verunreinigt zwei Personen und beleidigt zwei andere. Ein Ehebrecher befleckt, wie gesagt wurde, sowohl das Bett des Ehebrechers als auch das Bett seiner rechtmäßigen Frau; Ebenso verunreinigt ein Ehebrecher sowohl das Bett seiner rechtmäßigen Frau als auch das Bett ihres Mannes. Daher wurde die Strafe für einen Ehebrecher vom Heiligen Basilius dem Großen festgelegt: Ein Unzüchtiger wird mit einem Verbot von sieben Jahren belegt, ein Ehebrecher mit einem Verbot von 15 Jahren (siehe Buch des Steuermanns, 58 und 59 der Regeln des Heiligen Basilius des Großen). Ehebruch ist dem Diebstahl ähnlich, denn er wird ebenso wie der Diebstahl heimlich begangen. Der gerechte Hiob spricht über Ehebruch so: „In der Nacht wird es sein wie ein Dieb. Das Auge des Ehebrechers bewahrt die Finsternis und spricht: Ein fremdes Auge soll mich nicht sehen, und lege eine Decke auf mein Angesicht. Ich habe in der Finsternis eine Kirche gegraben und ihn in den Tagen für mich selbst versiegelt“ (Hiob 24,14–16). Aber die Schuld des Ehebruchs ist unvergleichlich größer als die Schuld des Diebstahls, denn ein Dieb stiehlt eine seelenlose Sache, Gold, Silber und dergleichen, während ein Ehebrecher eine lebendige Sache, die Frau des Nachbarn, stiehlt, die eheliche Liebe und die eheliche Reinheit, die an Würde Gold und Silber unermesslich überlegen ist. Ein Dieb hat die Möglichkeit, sich mit guten Gründen dagegen zu wehren, sich selbst eines Verbrechens zu bezichtigen, sich auf Not und Armut zu berufen und auf seine Armut und seinen Hunger hinzuweisen, weshalb die Heilige Schrift sagt: „Es ist nicht verwunderlich, wenn jemand stiehlt: Er stiehlt, damit seine hungrige Seele gesättigt wird“ (Sprüche 6,30). Wer seine rechtmäßige Frau hat und Ehebruch begeht, kann keine Entschuldigung haben, „sondern wegen der Armut seines Geistes vernichtet er seine Seele“ (Sprüche 6:32). Und wahrlich, der Ehebrecher ist geistig arm: Da er sein eigenes Brot hat, sucht er nach dem eines anderen; Er verachtet die saubere Quelle in seinem Haus und dürstet nach einem bösen Sumpf. Da er die Möglichkeit hat, mit seiner Frau zusammen zu sein, ohne Sünde und das Unglück der menschlichen Verurteilung, wünscht er sich für sich selbst die Frau eines anderen mit einer seelenzerstörenden Sünde, mit so großem (für andere) Unglück, allgemeiner Verurteilung und Vorwurf. „Der Dieb kommt nicht“, so das Wort des Evangeliums, „es sei denn, er stiehlt und tötet und zerstört“ (Johannes 10,10). Und der Ehebrecher kommt mit keiner anderen Absicht, als jemand anderem die Ehe zu stehlen, und ist bereit zu kämpfen, wenn ihn jemand bei einer sündigen Tat erwischt, und Mord kommt in solchen Fällen manchmal auf beiden Seiten vor. Der Ehebrecher zerstört auch zwei Seelen – seine eigene und die eines anderen, mit dem er sündigt, denn beide gehen in die ewige Vernichtung. Daher ist Ehebruch eine größere Sünde als Diebstahl. Und der heilige Chrysostomus hält Ehebruch für sündiger als sogar Raub und sagt Folgendes: „Gott gab jedem eine Frau und legte Gesetze für die Natur fest, um die Verbindung mit einem herzustellen. Daher ist ein Verbrechen mit einem anderen Raub und Erpressung und sogar ein Verbrechen, das grausamer ist als jeder Raub, denn wir leiden nicht so sehr, wenn unser Eigentum weggenommen wird, als wenn eine Ehe untergraben wird“ (Chrysostomus. Über den ersten Brief an die Thessalonicher, Kapitel 4, Art. 6). Ehebruch ist Feindschaft gegen Gott selbst. Der heilige Apostel Jakobus ruft: „Ehebrecher und Ehebrecher, wisst ihr nicht, dass die Liebe dieser Welt Feindschaft gegenüber Gott ist?“ (Jakobus 4:4). Was ist die Liebe dieser Welt? Derjenige, den ihr miteinander Ehebruch begeht. Obwohl die Welt auch andere unangenehme Lieben kennt, zum Beispiel nach Reichtum, Ehre, stolzer Verherrlichung und eitlem Ruhm, steckt die Welt vor allem in fleischlicher Liebe, in Sinnlichkeit und sündigen Begierden und in der Völlerei der Unzucht, die über die Grenzen einer legalen Ehe hinausgeht. Es ist diese ehebrecherische Liebe zu dieser Welt, die Feindschaft zu Gott ist: Feindschaft, weil sie sich dem Gesetz Gottes widersetzt, seine Gesetze zerstört, die von ihm gesetzten Grenzen überschreitet und gleichsam das menschliche eheliche Zusammenleben selbst, das von Gott festgelegt, festgelegt und legalisiert wurde, für unbedeutend hält. Wie groß die Sünde des Ehebruchs ist, das soll jeder selbst beurteilen und bedenken. Ehebruch im Alten Testament wurde nicht mit Gnade und Vergebung gewürdigt und konnte nicht durch Opfer gereinigt werden: Dies wird im Buch Levitikus nicht erwähnt, in dem beschrieben wird, welche Opfer für welche Sünden gebracht werden müssen. Es gab kein Opfer und keine Sühne für Ehebruch, aber was? - die Todesstrafe, und auf keine andere Weise wurde diese Sünde im Volk Gottes ausgerottet und gereinigt als durch die Todesstrafe. In den Büchern steht Folgendes geschrieben: „Wer mit einer verheirateten Frau Ehebruch begeht, der und der Ehebrecher sollen durch den Tod sterben“ (3. Mose 20,10); und noch einmal: „Wenn ein Mann es wagt, bei seiner verheirateten Frau zu liegen, so sollen beide die verheiratete Frau und den, der bei ihr liegt, töten und das Böse aus Israel entfernen“ (5. Mose 22,22). Die Sünde des Ehebruchs ist so groß, dass niemand einer Vergebung würdig ist! Wenn in der neuen Gnade jedoch in den Kirchenbüchern die Buße für Ehebruch verankert ist, wird dem Sünder hier nicht wegen irgendeiner Würde oder irgendeiner seiner Taten und Mühen die Gnade der Vergebung zuteil, denn wer kann die Gerechtigkeit Gottes für solche Sünden mit gleichem und würdigem Maß vergelten? - aber durch das unbeschreibliche Mitgefühl Gottes, das nicht von menschlichen Sünden besiegt wird, nimmt er Vergebung an und wird vor Gott gereinigt, aber nicht vor den Menschen. Denn wenn seine Sünde vor den Menschen offenbart wird, wird er sich vor ihnen nicht alle Tage seines Lebens von seinem Laster reinigen können, und nach seinem Tod wird sein Sündenfall noch lange anhalten. Deshalb heißt es in den Sprüchen über Ehebruch: „Seine Schmach wird niemals vergehen“ (Sprüche 6:33). Welche Katastrophen werden durch Ehebruch verursacht? Ehebruch ist, auch wenn er nicht entdeckt wurde, dennoch mit einer ständigen inneren Qual im Gewissen verbunden; Der innere Wurm des Gewissens nagt ständig, prangert an, verschärft und führt zur Verzweiflung. Darüber hinaus wird der Ehebrecher immer noch dadurch gequält, dass er Angst vor allen hat, damit andere nichts von seiner Sünde erfahren, und an jeden denkt, den er über sein Geschäft kennt. Wenn er sieht, dass jemand leise mit einem anderen spricht, geht er davon aus, dass die Person über ihn spricht und dass er verurteilt wird. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt die Wahrheit: „Obwohl der Ehebrecher niemanden als Ankläger hat, hört er dennoch nicht auf, sich in sich selbst zu entblößen; das Vergnügen war vorübergehend, aber die Krankheit war ewig, Angst von überall her, Zittern, Schauen umherschauen und fürchten, und er zittert vor den Schatten selbst, fürchtet seine wissenden und unwissenden und beleidigten Gesichter und geht an ihnen vorbei, trägt überall einen bitteren Ankläger in sich – das Gewissen, und kann sich überhaupt nicht ausruhen.“ Von ihm selbst verurteilt, wacht er auf dem Bett, beim Essen, auf dem Marktplatz, Tag und Nacht und im Schlaf über zahlreiche Götzen der Sünde, „seufzt und zittert auf der Erde“ und hat ein brennendes Feuer in sich. All dies ist auf unerkannten Ehebruch zurückzuführen. Was verursacht offener, entdeckter Ehebruch? Es verursacht das größte Übel. Nachdem Ehebruch aufgedeckt wird, werden große Schande, Schande, die unbezähmbare Wut des Mannes, dessen Bett entweiht ist, der Zorn der eigenen Frau des Sünders sowie eine Strafe, die eines gerechten Urteils würdig ist, folgen. In der Ägäis gibt es eine Insel namens Lemnos. Darauf liegen Städte und Dörfer. Das folgende Ereignis ereignete sich dort in der Antike. Die Krieger, die zu militärischen Zwecken auf Schiffen in das Nachbarland fuhren, nahmen viele Frauen und Mädchen gefangen; Nachdem sie sie in ihre Häuser gebracht hatten, begingen sie Ehebruch mit ihnen und verließen ihre Frauen. Dann schlugen die Frauen, nachdem sie sich alle einig waren, nachts ihre Männer – jede tötete in ihrem eigenen Haus ihren schlafenden Ehemann mit der Ehebrecherin. Dann schlugen sie voller Wut alle Männer auf der Insel zusammen und verschonten ihre Söhne nicht. Erst viele Jahre später einigten sie sich darauf, wieder Ehemänner aus einem anderen Ort aufzunehmen. Im Allgemeinen gibt es in der Geschichte viele solcher Beispiele, bei denen die Eifersucht von Ehefrauen ihre ehebrecherischen Ehemänner durch verschiedene Todesfälle aus der Zahl der auf der Erde lebenden Menschen ausrottete. Das ist das Böse, das auf Ehebruch folgt! Nach alledem, wenn der Ehebruch aufgedeckt, aufgedeckt und dem Gericht übergeben wird, folgt das letzte Unglück, die entsprechende Strafe, denn daran ist keine Wahrheit, wenn diese Sünde nicht mit Strafe bestraft wird, wie die Heilige Schrift sagt: „Soll jemand Feuer in die Eingeweide stecken und seine eigenen Kleider verbrennen? Oder wird jemand auf eine glühende Kohle treten und sich den Fuß verbrennen? Ebenso wird der, der zu einer verheirateten Frau geht, nicht ohne Strafe bleiben“ (Sprüche). 6:27-29). Welche Art von Qual ist für einen Ehebrecher angemessen? Wenn es zu einem gerechten Prozess kommt, wird der Ehebrecher zweifellos die Todesstrafe erleiden, denn seit der Antike wurden Ehebrecher mit verschiedenen Todesfällen hingerichtet. Das Gesetz des Mose verlangte, dass ein Mann und eine Frau, die beim Ehebruch ertappt wurden, gesteinigt werden sollten (Johannes 8:5). Wenn eine Frau von ihrem Ehemann des Ehebruchs verdächtigt wurde, gab ihr der Priester Wasser zu trinken, was einen Fluch mit sich bringen würde, wie im Buch Numeri, Kapitel fünf, geschrieben steht; und wenn auch sie der Sünde schuldig war, dann wurde ihr Mutterleib gequält (4. Mose 5,27). – Unter den alten Heiden gab es auch ein Gesetz – einen Ehebrecher und eine Ehebrecherin zu verbrennen. Deshalb segnete Gott ihn als würdig, verwarf die anderen jedoch als unwürdig, und als Folge davon tragen Isaaks Felder Früchte, aber diese Felder bleiben unfruchtbar. „Du hast ihm die Dinge der Philister zurückgegeben“ (Gen. 26:14). Als Gott seinen Diener Isaak mit einer Fülle irdischer Segnungen segnete, begannen die Menschen, die dieses Land bewohnten, neidisch zu werden. Wo einem Menschen Gottes Gaben zuteil werden, wächst der menschliche Neid. Böse Menschen begannen, den Gerechten in den Brunnen schmutzige Tricks anzutun, um sein Volk und sein Vieh aus Wassermangel zu töten und ihn von sich selbst zu entfernen, damit ihre Augen ihn nicht sehen konnten. Denn das neidische Auge kann das sichtbare Glück und den Wohlstand eines anderen nicht ertragen. Nachdem der heilige David über einen gerechten Mann gesagt hatte: „Wie sein Horn in Herrlichkeit erstrahlen wird“, fügt er sofort hinzu: „Der Sünder wird es sehen und zornig werden, er wird mit den Zähnen knirschen und dahinschmelzen“ (Psalm 111,9-10). Das Horn der Herrlichkeit und des Wohlstands durchdringt die Augen der Neider, für die das Wohl anderer eine Qual ist, denn es bricht ihm das Herz und er wird gequält, wenn er sieht, dass sein Nächster wohlhabend ist. „Abimelech kam zu ihm von Gerar“ (Gen. 26:26). Überraschend ist, dass der König von Gerar, Abimelech, der zusammen mit seinem Volk von Neid erfasst wurde, weil er es nicht duldete, dass Isaak auf seinem Land war und er es nicht ertragen konnte, ihn mit dem Segen Gottes bereichert zu sehen, ihn mit den Worten wegschickte: „Denn du bist hier stärker als wir“ (Gen. 26:16), und dieserselbe Abimelech kam später zusammen mit seinen Adligen zu Isaak, als er bei Eid wohnte, und kam, um ihn zu suchen Versöhnung und Nächstenliebe, indem sie sagen: „Sei ein Eid zwischen uns und dir, und wir werden einen Bund zwischen dir und uns schließen, damit du uns keinen Schaden zufügst“ (Gen. 26, 28-29). Wahrlich, es ist erstaunlich, dass der Gerechte ohne Krieg und Waffen seine feindlichen Hasser erschreckte, sie überwand und unterwarf, sodass sie selbst anfingen, Frieden und Gnade von ihm zu suchen, damit er ihnen keinen Schaden zufügte. Hier hatte Isaak die Möglichkeit, ihnen nicht nur mit Worten, sondern auch mit einer Armee Widerstand zu leisten und sich für frühere Beleidigungen zu rächen, da er zahlreiche Haushaltsmitglieder hatte, unter denen sich diejenigen befanden, die mit seinem Vater Abraham gegen den König von Hodologomor vorgingen, um den gefangenen Lot zurückzuerobern. Für Isaak, von Gott gesegnet und um viele Familienmitglieder vermehrt, war es sogar möglich, das gesamte, kleine Land Gerar zu erobern. Er tat jedoch nichts dergleichen, blieb gerecht und sanftmütig, geduldig und freundlich und wollte nicht nur jemanden beleidigen, sondern sogar jemanden mit etwas Unbedeutendem verärgern. Er gab auf, was er hatte, und zog es vor, von dort wegzuziehen. Da kam Abimelech, der König einer der Städte im Land Gerar, zu ihm und bat um Versöhnung. Ist es nicht erstaunlich, dass gesagt wurde: „Siehe, der Löwe“, wir aber keinen Löwen, sondern ein Lamm sahen: den Namen „Löwe“, sondern das Bild eines Lammes? Und dann: das Bild eines Lammes und die Stärke eines Löwen: „Siehe, der Löwe ist siegreich.“ Es ist nicht verwunderlich, wenn ein Löwe jemanden besiegt, denn er ist der König der Tiere, stark und furchterregend, „lustig und brüllend“ (Ps 21,14), schrecklich nicht nur für Tiere, sondern auch für Menschen. Aber welche Kraft hat das Lamm? Welches Gewitter? Was „bewundert“ er? Womit kämpft er und wer hat Angst vor ihm? Wie und wen kann er besiegen? Aber um die Kraft, Stärke und den Mut des Lammes, das wir gesehen haben, besser zu verstehen, folgen wir dem heiligen Theologen Johannes bis zum Sand des Meeres und sehen, wie sein Kampf aussieht, wie und mit welchen Gegnern er kämpft? „Und ich ging auf dem Polarfuchs“, sagt der Theologe, „und ich sah ein Tier aus dem Meer kommen, das sieben Köpfe und zehn Hörner hatte“ (Apok. 13:1); und weiter: „Und ich sah ein anderes Tier aus der Erde aufsteigen, das hatte zwei Hörner“ (Apok. 13:11); und dann: „Das Tier ist schrecklich aus dem Abgrund“ (Apok. 11:7). Sie versammelten sich alle zum Kampf. Gegen wen wollen sie diesen Kampf führen? Wir hören die Worte eines Engels, der zum Theologen sagt: „Diese werden mit dem Lamm Krieg führen“ (Apok. 17,14). Lassen wir uns noch einmal überraschen: Wie viele schreckliche Tiere ergreifen die Waffen gegen ein Lamm! Kann nicht jedes der kleineren Tiere allein das Lamm besiegen? Ein Wolf treibt tausend Schafe, aber in der Apokalypse haben sich so viele Tiere gegen ein Lamm versammelt! Kann das Lamm sie überwinden? Der Engel sagt, dass das Lamm sie überwinden wird. „Das Lamm“, sagt er, „ich werde siegen, denn der Herr ist Herr und König über König“ (Apok. 17,14). Wie besiegte das Lamm diese Tiere? Der Theologe sagt, dass sie „schnell lebendig in den Feuersee geworfen“ wurden (Apok. 19:20). Und von hier aus können wir deutlich erkennen, dass die Sanftmut des Lammes mit Geduld und Güte alles überwindet, was sich widersetzt. Und wenn du also deine Feinde ohne Kampf besiegen, ohne Waffen siegen, ohne Mühe zähmen und dir selbst unterwerfen willst, dann sei sanftmütig, geduldig, ruhig, sanft wie ein Lamm, und du wirst siegen, siegen, zähmen und unterwerfen. Davon überzeugt uns der heilige Johannes Chrysostomus, der Folgendes sagt: „Solange wir Schafe bleiben, werden wir siegen und überwinden, auch wenn uns unzählige Wölfe umgeben; wir werden nicht nur überwinden (sagt er), sondern wir werden auch überwinden, wenn wir Schafe sind. Wir werden nicht durch unsere Stärke überwinden, sondern durch die Hilfe Gottes, die uns beschützt. Denn so wie ein Hirte seine Schafe hütet, so hütet und beschützt Gott uns, damit unsere wolfsähnlichen Feinde uns nicht schaden.“ Wir werden darauf achten, wie viele Jahre dieser rechtschaffene Mann blieb, in der Erinnerung an den Tod studierte und jeden Tag bereit war, von seinem Körper getrennt zu werden. Wer von denen, die heute auf der Welt leben, wäre schon in einem Jahr oder sogar in einem Monat bereit für die Stunde des Todes? Wir alle verschieben unsere Vorbereitung auf den Tod von Jahr zu Jahr, von Zeit zu Zeit, von der Jugend bis ins hohe Alter, und die alten Menschen verschieben sie auch dann, wenn sie todkrank werden und krank auf ihren Betten liegen, dann wollen sie sich nur noch vorbereiten, wenn die Zeit knapp wird und ihre Kräfte nachlassen und sie von schweren Krankheiten befallen werden und einem anderen der Verstand und die Sprache genommen werden und er nicht in der Lage sein wird, wie es sein sollte, seine Sünden zu bekennen und seinen Tod zu bereuen. Tat. Und so trifft der Tod sie entweder unerwartet vor dem Alter, trifft die Menschen unvorbereitet und entführt sie, oder er kommt im Alter, findet sie unvorbereitet vor und zerhackt sie wie einen verdorrten Baum und fegt sie in das Feuer der Hölle. Sie müssen laut dem apostolischen Gericht, denn der heilige Apostel sagt in seinem Brief an die Römer: „Ich komme nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen. Es war gut für Mazedonien und Achaia, eine Art Gemeinschaft mit den armen Heiligen zu schaffen, die in Jerusalem lebten; denn sie sind wohlmeinend und ihnen zu Dank verpflichtet“ (Römer 15,25-27). Diese Worte besagen, dass die Einwohner von Achaia und Mazedonien durch den Apostel Paulus Almosen sandten, um die in Jerusalem lebenden Heiligen zu ernähren, die in Armut und Armut lebten. Welche Heiligen genau? Zuerst an Jakobus, den Bruder des Herrn, den Apostel und ersten Bischof von Jerusalem, und mit ihm auch an die anderen Apostel, die noch nicht im ganzen Universum zerstreut waren, sondern in den Nachbarländern über Christus predigten und wieder nach Jerusalem zurückkehrten, und dann mit ihnen an die anderen geweihten Diener Christi, die Lehrer und spirituelle Mentoren in der Urkirche waren. Für sie nahm der Apostel Paulus Almosen aus Mazedonien und Achaia entgegen. Auch der Heilige Apostel Paulus nennt verschiedene Beispiele für die obige Position. „Wer“, sagt er, „führt Krieg mit seinen Schulden?“ (1 Kor. 9:7). Wenn ein König, der einen Krieg führt, seinen Soldaten Tribut zahlen muss, erhebt er dafür Tribut von den Völkern, die unter seiner Herrschaft stehen. Personen des Klerus sind sozusagen Krieger des himmlischen Königs Christus, und deshalb müssen christliche Völker ihnen Steuern zahlen. An derselben Stelle sagt der Apostel: „Wer pflanzt Weintrauben und isst nicht von ihren Früchten? Wer weidet die Herde und isst nicht die Milch der Herde? (1 Kor 9,7). So wie ein Weingärt seine Nahrung aus Trauben bezieht und ein Viehhirte seine Nahrung aus Milch bezieht, so muss die geistliche Ordnung Nahrung von weltlichen Menschen erhalten. Weiter sagt der Apostel: „Wenn wir eure geistlichen Samen säen, wie groß ist es dann, wenn wir eure leiblichen ernten?“ (1 Kor. 9, I). Er scheint dies zu sagen: Wir tun euch mehr Gutes, wenn wir euch geistige Dinge säen und eure Seelen sättigen, als ihr uns tut, wenn ihr uns gibt, was wir für den Körper brauchen; Es ist nichts Großes daran, dass wir, wenn wir Ihr Körperliches ernten, vorübergehende Nahrung von Ihnen annehmen, da Sie unvergleichlich mehr von uns annehmen, Sie nehmen ewige spirituelle Gaben an, das heißt seelenheilsame Lehren, die Auflösung von Sünden, die Reinigung Ihrer Seelen, Führung auf dem Weg der Erlösung, tägliche Gebete zu Gott für Sie, Vergebung und Segen. Abschließend erinnert der Apostel an die Priester des Alten Testaments und endet mit dem Gebot des Herrn, indem er Folgendes sagt: „Wisst ihr nicht, dass der, der heilige Speise bereitet, vom Heiligtum isst, und wer den Altar bedient, teilt mit dem Altar? So hat der Herr denen geboten, die das Evangelium predigen, zu leben, zu essen und vom Evangelium zu essen“ (1 Kor 9,13-14). Dies sind die Argumente des heiligen Apostels hinsichtlich der Tatsache, dass weltliche Menschen die Pflicht haben, die spirituelle Ordnung zu fördern. Bereut Esau solch große Sünden und weint? In der Heiligen Schrift steht nicht geschrieben, dass Esau die bösen Taten, die er begangen hatte, bereute und mit Reue und Tränen zu Gott kam. Als er durch Taten von dem entfremdet wurde, dessen er nicht würdig war, brach er in Tränen aus und schluchzte nicht wegen der Sünden, nicht wegen Gottes Zorn, und nicht wegen seiner Unwürdigkeit, sondern wegen seines Verlustes, da er von so großen Segnungen entfremdet wurde. Wenn der Apostel über ihn sagt, dass er „unter Tränen“ um Reue strebte, sagt er: „Er suchte sie“, das heißt, er bereute, aber worüber bereute er? Es geht nicht darum, dass er gesündigt hat, weil er seine Meisterschaft verkauft hat. Er gesteht seine Schuld nicht, sondern schiebt die Schuld auf Jakob und sagt: „Mein Vorrang ist genommen!“ (Gen. 27,36). Anstatt zu sagen: „Ich habe gesündigt, denn ich habe meinen Vorrang verkauft“, sagt er: „Ich habe meinen Vorrang genommen.“ Es war, als hätte Jakob ihm gewaltsam den Vorrang genommen, als hätte er ihn als Bandit entführt, ihn zu Unrecht genommen! Für Esau war es angemessen, seine Sünde zu erkennen und sie zu bereuen, um seine Schuld vor Gott zu bringen; Es war für ihn nicht so sehr wegen seines Verlustes angemessen, sondern wegen der Tatsache, dass er den Herrn, seinen Gott, verärgert hatte. Gott gibt seinen Dienern alles, was sie zum Leben brauchen. Hat Elia den Propheten während der Hungersnot nicht durch einen Engel und Fleisch, das ein Rabe gebracht hatte, ernährt? Hat er den gefangenen Propheten Daniel nicht in der Höhle unter den Löwen mit Habakuks Nahrung gefüttert? Hat er dem durstigen Sampson nicht einen Schluck Wasser gegeben, das er auf wundersame Weise aus dem Kiefer eines Esels entnommen hatte? Hat Er die arme, aber tugendhafte Witwe, die in Zarephath von Sidon lebte, dem Hunger überlassen? Hat er nicht einen Propheten zu ihr gesandt, damit ihr Wasservorrat an Mehl nicht zur Neige geht und ihr Hochmut an Öl nicht nachlässt? Und die andere Frau des Propheten, eine Bettlerin, wurde von der Vorsehung Gottes verlassen, als ihr Mann im Sterben lag und sie mit zwei Kindern dem Willen der Vorsehung Gottes überließ und ihnen befahl, zweifelsohne auf den Herrn zu hoffen, als diese Frau von einem Gläubiger unterdrückt wurde, der ihre Kinder in die Sklaverei nehmen wollte? NEIN! Denn Gott füllte viele große Gefäße mit Öl aus einem kleinen Gefäß, und der Preis dieses Öls reichte nicht nur aus, um die Schulden zu begleichen, sondern auch, damit die Frau mit ihren Kindern lange Zeit etwas zu essen hatte. All dies stand im Alten Testament. Was sollen wir über die vielen Heiligen Gottes und die Vorsehung Gottes sagen, die in der neuen Gnade waren? Ich, der Erzähler, habe nicht genug Zeit und werde mich hier nur an zwei erinnern: den Mönch Alexander, den Gründer des Klosters der Unsterblichen, und den ehrwürdigen Abt von Syrien Theophan. Gott ernährte Alexander ausreichend mit sauberem und warmem Brot, das Seine Vorsehung dem Mönch geschickt hatte, der mit vielen Menschen in der Wüste weinte. Ebenso Theophan, als er noch ein Laie war und als er und seine Diener eines Tages während der Hitze der Ernte in der Wüste langsamer wurden und wie alle anderen vor Durst zu erschöpfen begannen, gab ihnen Gott zu trinken aus einer plötzlich fließenden Quelle lebendigen Wassers. Wie das alles geschah, kann jeder, der möchte, im Leben der genannten Heiligen (3. Juli und 12. März) darüber lesen. Der heilige Chrysostomus lehrt uns gut darüber. Er antwortet dem Menschen, der vor seinem Tod sagt: Kinder umgeben mich, und ich möchte sie reich hinterlassen; Wenn Sie Gott als gemeinsamen Erben und Treuhänder hinterlassen, haben Sie unzählige Schätze hinterlassen. Denn so wie Gott sich nicht für uns rächt, wenn wir uns rächen, sondern wenn wir Ihm die Rache für uns überlassen, dann rächt Gott uns, und dann geschieht etwas, was wir nicht erwarten, so geschieht dasselbe mit den Gütern: Wenn wir uns um sie kümmern, zieht Er sich zurück und sorgt nicht für sie, aber wenn wir Ihm alles ganz anvertrauen, wird Er sowohl die Güter als auch die Kinder in jeder Hinsicht ordnen. Wenn Sie Ihren Kindern großen Reichtum hinterlassen wollen, hinterlassen Sie ihnen die Vorsehung Gottes, die Ihnen, der Sie nichts getan haben, eine Seele, einen Körper und Leben gegeben hat; Gott, wenn Er sieht, dass du Ihm so große Liebe entgegenbringst und Ihm deine Kinder mit deinem Eigentum anvertraust, wird Er ihnen allerlei Reichtum eröffnen. Wenn Elia mit einer kleinen Menge Mehl gefüttert wurde und er sah, dass die Frau ihn ihren kleinen Kindern vorzog, dann zeigte er im Haus der Witwe eine Tenne und einen Schleifstein – wie viel mehr, glauben Sie, wird der Meister von Elias liebevolle Fürsorge und Wohlwollen zeigen? Sorgen wir also nicht so sehr dafür, dass unsere Kinder reich bleiben, sondern dafür, dass sie tugendhaft bleiben“ (Chrysostomus. Über den Römerbrief, Gespräch 7, Morallehre 9). Zitieren wir hier eine Geschichte aus Limonarium (oder Limonarium – ein Blumengarten, eine Sammlung von Geschichten über die Taten von Wüstenbewohnern, die vor Heiligkeit strahlten; dieses Buch wurde ins Slawische übersetzt und 1628 veröffentlicht), die der Patriarch von Jerusalem, Seine Heiligkeit Sophronius, mit seinem Freund Johannes schrieb. Darin heißt es: „Einer der Väter erzählte uns: Eines Tages kam ich aus der Not nach Konstantinopel, und als ich in der Kirche saß, kam ein christusliebender weltlicher Mann herein und sah mich, küsste mich freundlich, setzte sich neben mich und fing an, mich nach spirituellen Vorteilen zu fragen. Ich sagte ihm: Wer irdische Dinge gut arrangiert, dem werden auch himmlische Dinge gegeben. Er antwortete: Du hast gut gesagt, Vater; denn gesegnet ist in der Tat, wer Hoffnung auf Gott hat. Dann fuhr er fort: Ich, Vater, habe mich von Anfang an ganz Gott anvertraut, und ich war der Sohn ruhmreicher und reicher Eltern. Als er mich eines Tages rief, zeigte er mir sein ganzes Eigentum und sagte: „Kind, was willst du – soll ich dir alles überlassen, oder stattdessen Christus, dem Versorger?“ Ich, gestärkt durch den Glauben und mitfühlend für das, was mein Vater tat, sagte: „Anstelle all dessen sehne ich mich vor allem nach Christus, denn das alles existiert nur heute, und morgen kann es sein, dass es nicht existiert, während Christus für immer bleibt.“ Nachdem mein Vater dies von mir gehört hatte, gab er sein ganzes Leben lang alles denen, die es brauchten, und als er starb, hinterließ er mir nur sehr wenig. But I remained and lived my life humbly, having hope in my Christ, to whom my father entrusted me. There was another glorious and very rich husband in this city, who had a Christ-loving and God-fearing wife and an only daughter. One day his wife said to him: My lord, God has given us a lot of good things, and we have only one daughter; Was werden wir tun? If we wish to give it to some husband who is as rich as we are, but unbecoming and unvirtuous, then what will be the benefit? Denn er wird sie immer beleidigen. Let’s look for a better person who is humble and fears God, who would live with her in God’s way and in love. Er antwortete ihr: Du hast es gut gesagt; Gehen Sie deshalb in die heilige Kirche, beten Sie fleißig zum allbarmherzigen Gott und warten Sie dort, und wer zuerst die Kirchentüren betritt, ist der Bräutigam, den Gott unserer Tochter gesandt hat. Und seine Frau tat es. Als sie in der Kirche betete und sich setzte, betrat ich gemäß Gottes Fügung sofort die heilige Kirche, und sie schickte mir einen Sklaven, rief mich zu sich und fragte: Woher kommst du? Ich sagte: aus dieser Stadt und nannte meinen Vater. Sie sagte: Bist du der Sohn des barmherzigen Mannes? Ich sagte: Ja, ich bin sein Sohn, meine Dame. Ich erzählte ihr alles, was mein Vater mir gesagt hatte, und dass ich ihm geantwortet hatte, dass ich mich für Christus anstelle aller Besitztümer entschieden habe. Dann fragte sie mich noch einmal: Hast du eine Frau? Ich sagte: Ich habe es nicht. Als sie das hörte, verherrlichte sie Gott und sagte zu mir: Gut ist der, der für dich sorgt – dein Christus, den du vor allem bevorzugt hast, und er gibt dir nun eine Frau und Reichtum, damit du beides mit Gottesfurcht annehmen kannst. Sie nahm mich mit, brachte mich von der Kirche zu ihrem Haus und nachdem sie mich mit ihrer Tochter verheiratet hatte, schenkte sie mir ihr gesamtes großes Vermögen. 25,1-10), der versucht, das Haus seiner Erlösung auf dem festen Fels eines schwierigen asketischen Lebens zu errichten, schwer für sein Fleisch und ein Asket gegen die sündigen Begierden, die ihn überkommen. „Übernehmen Sie die Verantwortung.“ Dieser Stein, auf dem Jakob ruhte, war unserer Meinung nach ein Vorbild für Christus, unseren Herrn, der sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben“ (Matthäus 11,28). Er ist das Haupt der Fleißigen, auf dem nicht nur im zukünftigen Leben alle ruhen werden, die hier um Seinetwillen gearbeitet haben, sondern auch in diesem gegenwärtigen Leben werden diejenigen, die die göttliche Liebe in ihren Herzen haben, süß ruhen, dieses Leben als Pilgerfahrt betrachten und fleißig nach dem himmlischen Vaterland streben, ihren Schweiß vergießen und unermüdliche Tag-Nacht-Arbeiten auf sich nehmen. Wenn er für jeden von diesen nur seine Gedanken zu seinem geliebten Meister erhebt, in dessen Namen er arbeitet, wird ihm sofort jede Arbeit leicht. Für jemanden, der Christus liebt, ist keine Arbeit, auch die größte, schwierig, die er aus Liebe zu Christus und zur Ehre seines heiligen Namens verrichtet. Truly, the cross is the ladder with which Christ first ascended to heaven, as he said: “Isn’t this fitting for Christ to suffer and ascend into His glory?” (Lukas 24:26). After Him, many saints then ascended, and now the true servants of Christ are ascending and will ascend even until the coming of the Lord with His holy angels; Diejenigen, die mit dem verglichen werden, der am Kreuz gelitten hat, und die mit den Kreuzen ihres Leidens verglichen werden, steigen auf. For for every servant of Christ in this life, suffering is a cross and a ladder to heaven, as this is beautifully explained in the life of the holy martyr Perpetua and others like her, who had the following vision before her suffering. Ebenso ist für diejenigen, die ohne Blut Märtyrer werden und sich mit Leidenschaften und Begierden kreuzigen, ihr Leiden ein Kreuz und eine Leiter zu den Bergdörfern. Und alle, die unschuldig Schwierigkeiten und Unglück ertragen und dem Herrn danken, alle im Leiden haben ein Kreuz und eine Leiter, mit der sie in den Himmel aufsteigen. Die Jakobsleiter war auch ein Prototyp der Menschwerdung und Geburt der reinsten Jungfrau Christi, unseres Erlösers, der aus dem Stamm Jakob stammen musste und sozusagen auf den Stufen der Familie der Vorfahren zu uns herabstieg, unter denen Adam der Erste und Joseph und die Heiligste Jungfrau die Letzten waren. Die Leiter wird am Boden aufgestellt; Der Sohn Gottes wurde auf der Erde inkarniert. Die Spitze der Leiter reichte bis zum Himmel; Der menschgewordene Sohn Gottes war Fleisch auf Erden und Göttlichkeit im Himmel und regierte ständig mit dem Vater, wie die Kirche bei der Himmelfahrt Christi singt: „Ohne den Schoß der Väter zu trennen, süßer Jesus, und als Mensch mit denen auf Erden gelebt, erhob er auch sein empfangenes Fleisch in den Himmel.“ Die Engel Gottes stiegen während der Himmelfahrt Christi auf, und vorher, während der Verkündigung und der Geburt Christi, stiegen sie herab, wie darüber geschrieben steht: „Bei dem Engel war eine Menge himmlischer Heuler, die Gott lobten und sagten: Ehre sei Gott in der Höhe!“ (Lukas 2:13–14). „Von allem, was ich dir gegeben habe, werde ich dir den Zehnten geben“ (Gen. 28:22). Sie sehen, wie die Existenz seit der Antike damit begann, dass fromme Menschen Gott und seinen Kirchen nicht etwas wegnahmen, sondern gaben. Und Gott befahl Mose, dem Volk zu befehlen, Gott den Zehnten von den Früchten der Erde und vom Vieh zu geben: „Jeder Zehnte der Erde“, heißt es, „von der Saat der Erde und von der Frucht der Vorzeit, ist dem Herrn heilig“ (3. Mose 27,30). Und noch einmal: „Jeder Zehnte von Ochsen und Schafen soll dem Herrn heilig sein“ (3. Mose 27,32). Gott hat dies befohlen, und zwar nicht für sich selbst, denn alles gehört ihm, sondern damit diejenigen, die seinen Altar bedienen, ihre Nahrung von den Almosen des Volkes erhalten. Dies ist, was er zu den Leviten sagte: „Das (den Zehnten) sollt ihr und eure Söhne und euer Haus essen; denn das ist euer Lohn für euren Dienstort, der in der Kirche des Zeugnisses ist“ (4. Mose 18,31). Aus dem alten Gesetz wurde dieser gute Brauch, Kirchen den Zehnten zu geben, an die Christen weitergegeben und blieb lange erhalten. Denn der heilige Wladimir, der Großfürst von Russland, führte, nachdem er das Land mit der heiligen Taufe erleuchtet hatte, den Kirchenzehnten für die Nahrung der Diener Gottes ein; und bis heute gibt es in der Stadt Kiew ein Zeugnis dafür – eine Kirche namens Zehnte, so genannt von den Zehnten, die ihr beigesteuert wurden. Heutzutage wird dieser alte Brauch in Russland eingestellt und bleibt nicht erhalten (obwohl er in einigen christlichen Ländern immer noch existiert). Wer Gott dient und im Gebet täglich Opfer für die Menschen bringt, sollte von den Menschen genährt werden. So wie Krieger, die in die Schlacht ziehen und für das Vaterland gegen den Feind zu den Waffen greifen, von denen, die in ihren Häusern bleiben und nicht zu den Waffen greifen, einen Anteil erhalten sollen, so sollten geistliche Krieger, die für alle Gläubigen gegen den unsichtbaren Gegner kämpfen, von Christen Almosen für ihren dürftigen Lebensunterhalt erhalten. In einem Land namens Norikia lebte der Mann Gottes Severin, ein Heiliger und Wundertäter. Nachdem er dieses Land aufgeklärt hatte, ermahnte er seine Menschen, den Zehnten zu geben, um die Diener Gottes und die Armen zu ernähren. Als sie dies nicht wollten, geschah es, dass die Felder, die sie gesät hatten, wuchsen, prächtig wuchsen, sich der Ernte näherten und dann der Rost sie überfiel und schließlich bereit war, die Früchte der Erde zu vernichten. Die Menschen, die Gottes Strafe für ihren Geiz erfahren hatten, kamen zum Heiligen Severin, bereuten und baten um Vergebung. Er sagte zu ihnen: Wenn ihr den verarmten Dienern Gottes den Zehnten geben würdet, würdet ihr nicht nur eine ewige Belohnung erhalten, sondern auch eine Fülle echter Segnungen erhalten; Aber da Sie jetzt mit Reue Ihre Schuld erkennen, verspreche ich Ihnen aus Gottes Barmherzigkeit, dass dieser Rost, obwohl er groß ist, Ihre Ernte nicht schädigen wird, nur dass Ihr Glaube von nun an nicht unwahr sein wird. Nachdem er dies gesagt hatte, befahl er ihnen zu fasten; Und alsbald fiel Regen vom Himmel auf ihre Felder und spülte den Rost weg, und die Ernte war reichlich, und es gab reichlich Leben. Daraus können wir erkennen, dass das Geben an die Armen und an diejenigen, die Gott dienen, den Geber nicht arm macht, sondern ihn vielmehr reich macht; Geiziger Reichtum nimmt nicht zu, sondern ab. Umso sicherer ist es, dass derjenige, der nicht nur sein Eigentum nicht gibt, sondern auch das eines anderen wegnimmt, nicht reich wird. Als Jakob nach Mesopotamien zu Laban, dem Bruder seiner Mutter, kam, wurde er dort freundlich begrüßt. Laban sagte zu ihm: Du bist aus meinem Gebein und aus meinem Fleisch (Gen 29,14). Als die Tage eines Monats vergangen waren, in denen Jakob im Haus Labans zu Gast war, sagte Laban zu Jakob: „Du bist mein Bruder. Damit du nicht umsonst für mich arbeitest, sage mir, was für einen Lohn kann ich dir geben?“ Laban hatte zwei Töchter: die älteste war Lea und die jüngste Rahel. Obwohl Lea ein schönes Gesicht hatte, hatte sie wunde Augen, und Rahel sah gut aus und hatte wunderschöne Augen, die Lea an Schönheit übertrafen. Jakob liebte Rahel und sagte zu Laban: Ich werde sieben Jahre lang für deine jüngste Tochter Rahel arbeiten, damit du sie mir zur Frau gibst. Laban stimmte zu und sagte: Lieber gebe ich sie dir als einem anderen Mann, lebe einfach bei mir. Laban gab seiner Tochter Lea Silp und Rahel Bilha. Jakob liebte Rahel mehr als Lea. Als Gott, der Herr, sah, dass Jakob Lea nicht liebte, bereitete er ihren Schoß auf die Geburt von Kindern vor, während Rahel unfruchtbar war. Lea empfing und gebar Jakob einen Sohn und gab ihm den Namen Ruben. Dann wurde sie erneut schwanger und gebar Simeon, Levi und Juda, und dann hörte sie auf zu gebären. Als Rachel sah, dass sie unfruchtbar war, wurde sie eifersüchtig auf ihre Schwester und sagte zu Jakob: Gib mir Kinder; Wenn du es nicht gibst, werde ich sterben. Jacob antwortete wütend: Bin ich Gott? Rachel sagte: Hier ist meine Dienerin Bilha. Geh zu ihr hinein, und sie wird meine Knie gebären, und ich werde das, was von ihr geboren wurde, als mein Kind haben. Rahel gab ihrer Frau Jakob ihre Dienerin Bilha. Und Jakob ging zu ihr, und Bilha wurde schwanger und gebar einen Sohn. Rachel sagte: Gott richtete mich und hörte meine Stimme und gab mir einen Sohn. Deshalb gab sie ihm den Namen Dan. Und Bilha wurde erneut schwanger und gebar Naphtali. Als Lea sah, dass sie aufgehört hatte zu gebären, gab sie Jakob ihre Dienerin Silpa zur Frau, und Silpa wurde schwanger und gebar einen Sohn. Lea nannte ihn Gad. Und auch Silpa wurde schwanger und gebar einen Sohn, Issaschar, dann Sebulon und schließlich eine Tochter, Dina. Gott erinnerte sich an Rahel, erhörte ihr Gebet und öffnete ihren Schoß. Sie wurde schwanger, gebar einen Sohn und sagte: „Der Herr hat meinen Schoß geöffnet und meine Schande hinweggenommen.“ Sie nannte das geborene Kind Joseph. Als Jakob Laban verlassen und zu seinem Vater zurückkehren wollte, sagte er zu Laban: Lass mich gehen, damit ich an meinen Ort, in mein Land gehen und mir meine Kinder und Frauen geben kann, für die ich für dich gearbeitet habe. Als Laban sah, dass Gott sein Haus um Jakobs willen mit viel Reichtum gesegnet hatte, bat er Jakob, noch eine Weile bei ihm zu bleiben, und bot ihm jede Belohnung an, die er wollte. Jakob wollte kein anderes Bestechungsgeld von ihm, als dass er ihm die bunten Schafe und Ziegen trennen würde, wozu Laban zustimmte. Jakob blieb noch sechs Jahre bei Laban, so dass Jakobs gesamtes Leben mit Laban 20 Jahre betrug. Während dieser Zeit vermehrten sich Jakobs Ziegen und Schafe stark, da sie alle bunt geboren wurden. Als Jakob die Herden tränkte, legte er bunt gehobelte Walnussstangen in die Tröge; Als sie sie ansahen, tranken die Schafe und Ziegen, und ihre bunten Früchte wurden geboren. Jakob wurde sehr reich. Er hatte viele Rinder, Ochsen, Kamele und Esel, männliche und weibliche Sklaven. Die Söhne Labans begannen eifersüchtig und empört zu sein und sagten: Jakob nahm den ganzen Reichtum unseres Vaters und schuf sich mit der Hilfe unseres Vaters all seinen Ruhm. Laban änderte auch seine frühere Liebe zu Jakob. Jakob sah, dass Labans Gesicht nicht mehr dasselbe war wie zuvor. Und der Herr erschien Jakob und sagte zu ihm: „Kehre zurück in das Land deines Vaters und zu deiner Generation, und ich werde mit dir sein“ (Gen 31,13). Jakob rief Lea und Rahel auf das Feld und teilte ihnen mit, dass er zu seinem Vater zurückkehren wollte, und sie stimmten ihm zu. Und Jakob nahm seine Frauen und Kinder und seinen ganzen Besitz, den er in Mesopotamien erworben hatte, und zog in das Land Kanaan. Davon erzählte er seinem Schwiegervater Laban nichts, der damals auf ein fernes Feld gegangen war, um seine Schafe zu scheren. Als Rachel das Haus ihres Vaters verließ, nahm sie heimlich die Götzenbilder ihres Vaters, allerdings nicht, weil sie Götzen liebte, sondern weil sie aus Gold und Silber waren, das heißt, sie stahl Gold und Silber. Sie tat dies rechtschaffen, teils für ihre Heirat, teils als Belohnung von Laban, die Jakob für seine zwanzigjährige Arbeit erhielt. Als Jakob sich bereits zu seinem Volk zurückgezogen hatte, in Mesopotamien den Fluss Euphrat überquerte und den Berg Gilead bestieg, wurde Laban erst mitgeteilt, dass Jakob geflohen sei und dass es bereits den dritten Tag seit seiner Abreise sei. Jakob wurde wütend und geriet mit Laban in Streit und sagte: Was ist meine Schuld, was ist meine Sünde vor dir, dass du mich verfolgst? Du hast dir alle meine Sachen angeschaut, was hast du gefunden, das dir gehört? Zeigen Sie mich hier vor meinen und Ihren Verwandten und lassen Sie sie zwischen uns beiden urteilen. Zwanzig Jahre lang war ich bei dir und hütete deine Herden; deine Schafe und deine Ziegen waren nicht unfruchtbar; Ich habe keines der Schafe deiner Herden gegessen; Ich habe dir nichts gebracht, was von einem Tier in Stücke gerissen wurde; Wenn etwas gestohlen wurde, habe ich es mit dem ersetzt, was mir gehörte. Tagsüber schmachtete ich vor Hitze und nachts vor Kälte, und der Schlaf lief mir aus den Augen! Dann begann Laban, Frieden mit Jakob zu schließen, und nachdem er sich versöhnt hatte, schuf er ein großes Grab aus Steinen; und sie aßen und tranken auf diesem Grabhügel voller Freude, und sie nannten dieses Grab „Zeuge“. Denn Laban sagte zu Jakob: Dieser Hügel sei ein Zeuge zwischen mir und dir, ein Zeuge unserer Versöhnung, damit ich diesen Hügel nicht überschreite und mit Bosheit zu dir komme, noch du zu mir. Nachdem sie so einen Friedensvertrag geschlossen hatten, verbrachten sie die Nacht hier; Am Morgen stand Laban auf, küsste Jakob und seine Töchter und Enkel und kehrte zu seinem Platz zurück. „Ja, ich habe sieben Jahre lang für Rahel gearbeitet“ (Gen. 29:18). In jenen alten Zeiten gab es bei den Juden, wie auch bei den Griechen und Hellenen, den Brauch, dass sich Bräutigame eine Braut kauften. Dann kaufte sich David von König Saul eine Tochter Michal für zweihundert Philisterbeschneidungen (1. Sam. 18:27); Der Prophet Hosea kaufte sich für fünfzig Silberstücke eine Frau, die eine Hure war (Hos. 3:2). Jakob, der ein Bettler war und nichts hatte, um sich eine Frau zu kaufen, bot statt des Preises seine siebenjährige Arbeit an. „Ja, ich arbeite“, sagt er, „seit sieben Jahren.“ Und diese Sommer waren für ihn wie ein paar Tage, denn er liebte Rahel. Rahel wurde von Jakob sogar wegen einer vorübergehenden Ehe so sehr geliebt; Aber wir, die wir nach der allgemeinen Auferstehung wieder mit unseren Seelen vereint sein werden und endlose Jahrhunderte lang in dieser Vereinigung leben werden, wir wollen unsere Seelen nicht lieben, und wenn wir es tun, dann lieben wir fleischlich und nicht geistig. Denn jeder liebt seine Seele nur um des Lebens willen und um die Freuden dieser Welt zu genießen; Es gibt keine spirituelle Liebe zur Seele, es besteht keine Notwendigkeit, sich um sie zu kümmern, um sie im zukünftigen Leben nicht zu zerstören, sie nicht in den Abgrund der Hölle zu stürzen, sie nicht in dämonische Hände, in unauslöschliches Feuer, in einen unauslöschlichen Wurm, in Zahnstein zu geben, vor dem sogar Satan selbst zittert. Das ist uns egal, um unsere Seele nicht in solch grausame und ewige Missgeschicke zu stürzen; deshalb haben wir keine Liebe für die Seele. Was gibt es Schöneres als eine Seele, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, unsterblich und ewig? Und was gibt es Schöneres als das Himmelreich? Es wird kein Ende geben? Wir betrachten beides als etwas Wertloses, wir vernachlässigen die Seele und verachten das Himmelreich um eines vorübergehenden sündigen Lebens willen! O unser extremer Wahnsinn! Als ich über die beiden Frauen Jakobs – über Lea und Rachel – schrieb, erinnerte ich mich an die Worte des heiligen Andreas von Kreta, die in der Fastenzeit in seinem Kanon gesungen werden: „Ich habe zwei Frauen, verstehe die Taten und den Geist im Blick: Lea ist die Tat, wie eine mit vielen Kindern, aber Rachel ist der Geist.“ Und in einem anderen Vers: „Sei wachsam, meine Seele, und sei mutig wie die großen Patriarchen der alten Zeit, damit du mit deinem Verstand Taten vollbringst, damit dein Verstand Gott sieht“ (Am Donnerstag der 5. Fastenwoche, 4. Hymne). Aus diesen Worten geht klar hervor, dass der heilige Andreas diese beiden Frauen als Beispiel für die strengen Lebensregeln der Geretteten darstellte – Taten und intelligente Visionen, das heißt Fleiß in guten Taten und seelenrettenden Lebensleistungen und göttlichen Taten. Die Regel eines fleißigen Lebens besteht darin, für die Nächsten zu arbeiten, für die Bedürfnisse der Armen und Elenden in ihrer Armut zu sorgen, die Hungrigen im Schweiße deines Angesichts zu ernähren, die Nackten zu kleiden, Fremden Ruhe zu geben, Gefangene und Kranke zu besuchen, die Toten zu begraben und alle anderen Werke der Barmherzigkeit zu tun, und auch um Gottes willen die Mühen des auferlegten Gehorsams fleißig zu ertragen. Die Regel der intellektuellen Vision oder des Gottesdenkens besteht darin, sich von allen Gerüchten und allen weltlichen Sorgen zurückzuziehen und sich an den einen Gott zu klammern, um im Geiste für Ihn zu arbeiten und Ihren gesamten Geist und alle Ihre Gedanken in Ihn zu vertiefen. Für jemanden, der Erlösung sucht, sind diese beiden Lebensregeln ebenso nützlich, da jeder Mensch zwei Augen und zwei Hände braucht. Es ist natürlich möglich, mit einem Auge zu sehen, was in der himmlischen Welt ist, wenn es kein anderes gibt, aber mit zwei Augen ist es besser zu sehen; Sie können etwas mit einer Hand tun, wenn Sie die andere nicht haben, aber es ist besser, es mit zwei Händen zu tun. In ähnlicher Weise müssen wir sowohl die Regeln verstehen, über die wir sprechen, das heißt die Regeln der Fleißarbeit als auch der gottgesinnten Spekulation. Es ist natürlich möglich, dass jemand Erlösung sucht, indem er eine Regel zur Grundlage macht, aber es ist besser, sich an beide zu halten: Erlösung durch beide Regeln zu suchen, indem er diese beiden Regeln – Handeln und Spekulieren – zur Grundlage eines einzigen und tugendhaften Lebens macht. Aber lasst uns bedenken: Die Älteste der beiden ist nicht Rahel, sondern Lea; So lernten die Menschen zunächst, in der Betrachtung Gottes zu arbeiten und nicht zu studieren. Es war Rahel, nicht Lea, die Jakob am liebsten war; Dieses gottgedachte Leben gefällt Gott eher als ein mühsames Leben, das nicht mit dem göttlichen Gedanken verbunden ist. Lea und Rahel waren beide Schwestern; Die beiden oben genannten Lebensrettungsgesetze sind gewissermaßen Cousins. Laban vereinte diese beiden Mädchen mit Jakob; Beides also – Aktion und Spekulation, harte Arbeit, sage ich, und der Gedanke an Gott – sollte für denjenigen, der gerettet werden möchte, vereint werden. Jakob schloss sich zunächst mit Lea und dann mit Rahel zusammen; Und für jemanden, der nach Erlösung sucht, ist es zunächst notwendig, ein fleißiges Leben zu führen, indem er gute Taten vollbringt, und dann mit geistiger Vision und im Gedanken an Gott zu studieren. Lea war fruchtbarer als Rahel; Ebenso gibt es zahlreicher diejenigen, die Erlösung durch fleißiges Leben suchen, und diejenigen, die in spekulativem Denken über Gott verwurzelt sind und die Vorteile davon erkannt haben, sind nicht zahlreich. Rachel ist schöner, nicht Lea; Ein gottgefälliges Leben ist nützlicher als harte Arbeit. Das Evangelium weist auf die Umsetzung jeder dieser beiden Statuten in der Person der Lazarus-Schwestern hin – in Martha und Maria: Martha arbeitet, und Maria, die zu Füßen Jesu sitzt, hört seinen Worten zu. Sie befolgte die Regel des Handelns, und diese (Maria) führte die Regel der geistigen Kontemplation aus; Sie war fleißig und diese hier war gottesfürchtig. Deshalb sagte der Herr zu diesem: „Martho, Marfo, mach dir Sorgen und rede über die Menge“, und lobte ihn mit den Worten: „Maria hat das Gute erwählt, auch wenn es ihr nicht genommen werden wird“ (Lukas 10,41-42). Der Herr hat Martha auch nicht gedemütigt oder abgelehnt; Ihre Arbeit war für Ihn nicht unangenehm, da sie nicht für jemand anderen arbeitete, sondern für Ihn, um ihrem Herrn ein edles Mahl zu bereiten, aber Er erhöhte Maria mehr als Martha. Warum? Weil Maria, nachdem sie jede Sorge um äußere Dinge abgelehnt hatte, ihren ganzen Geist in Gott vertiefte und auf die Worte Gottes hörte; Martha vernachlässigte das Wort Gottes und diente nur durch ihre Arbeit. Gott, der Herr, ermahnte das Volk Israel, das einst von ihm abgewichen war, sich ihm zuzuwenden, und versprach, ihm geschickte Hirten zu geben. „Ich werde dir“, sagte er, „einen Hirten nach meinem Herzen geben, und sie werden dich mit Einsicht und Lehre leiten“ (Jer 3,15). Hören wir uns an, welche Art von Hirten Gott unter seinen verbalen Schafen sehen möchte: intelligent und lehrreich. „Und sie versorgen dich“, sagt er, „mit Verständnis und Lehre.“ Daher sollte ein Hirte zuallererst vernünftig und lehrreich sein. Denn wie kann er mit dem Unvernünftigen argumentieren, wenn er selbst unvernünftig ist? Wie kann er die Unwissenden lehren, wenn er selbst ungebildet ist? Wie kann er ein Lehrer sein, wenn er selbst nicht gelehrt ist und die Kraft der Heiligen Schrift nicht kennt? Wie kann er den Irrenden belehren, wenn er selbst nicht weiß, wohin er geht? Kann ein Blinder einen Blinden auf die richtige Weise führen? Werden nicht beide nach dem Wort Christi in die Grube fallen (Matthäus 15,14)? Deshalb muss ein Pastor zuallererst intelligent und lehrreich sein und darf nicht unwissend und ungebildet sein. Hören wir: Unter den Gaben des Heiligen Geistes, die auf dem Stab des Hirten ruhen, stehen Weisheit und Sinn an erster Stelle: „Der Geist der Weisheit und des Sinns.“ Lasst uns wissen, dass jeder, der das Volk Gottes hütet, zwar mit vielen guten Taten und geistlichen Gaben geschmückt sein muss, sich aber zunächst geistliche Weisheit aneignen muss, also einen lehrenden Geist, den Gott auch im Mund des Priesters sehen will, denn Er sagt in der prophetischen Schrift: „Der Mund des Priesters behält Einsicht, und ich werde das Gesetz aus seinem Mund fordern“ (Mal. 2,7). Die Gabe, Vernunft und Vernunft zu lehren, muss im Munde der Hirten wie eine Art reicher Schatz aufbewahrt werden, damit er weise in der Lehre, in der Unterweisung, in der Ermahnung und in der Zurechtweisung der Ungehorsamen sei, wie der Apostel über den Bischof und damit über jeden Priester sagt: „Er möge sie durch gesunde Lehre trösten und die Widerspenstigen zurechtweisen“ (Tit. 1, 9). Wer nicht den Geist der Weisheit und des Verstandes besitzt und die Vernunft nicht in seinem Mund behält, ist des Hirtenrangs nicht würdig. Was ist das Zeichen dafür, dass jemand Gott von ganzem Herzen liebt? Auf dieses Zeichen deutete Christus selbst hin, als er mit seinen reinen Lippen sagte: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt“ (Johannes 14,21). Ein Zeichen der Liebe zu Gott ist die Erfüllung seiner Gebote. Und als Gott daher sagte, dass Hirten nach Seinem Herzen sein würden, deutete Er auch an, dass sie Ihn von ganzem Herzen lieben und Seine Gebote halten würden. Und wenn das die Hirten im Alten Testament waren, dann müssen Hirten jetzt in der neuen Gnade umso mehr nicht nur mit Worten lehren, sondern auch tugendhaft im Leben sein, nach dem Herzen Gottes sein, alle seine Wünsche erfüllen und die Gebote aus inniger Liebe zu ihm halten. Er muss sich um die Herde kümmern, denn Gott wird Rechenschaft über die Herde verlangen, die den Hirten anvertraut ist, und in der letzten Stunde wird er sagen: „Gebt der Verantwortung die Verantwortung“ (Lukas 16,2). In der Prophezeiung Hesekiels hört man ein drohendes Wort an unvorsichtige Hirten: „Das sagt der Herr Adonai: O alte Hirten Israels, weiden die Hirten selbst Nahrung? Weiden sie nicht Schafe? Siehe, ihr habt Milch gegessen und euch mit den Wellen bekleidet und seid fett geworden, aber ihr habt meine Schafe nicht gehütet, ihr habt die Schwachen nicht aufgezogen, ihr habt die Kranken nicht geheilt, ihr habt es nicht getan.“ Du hast die Gebrochenen und Verwundeten behandelt, du hast nicht nach den Irrenden und Verlorenen gesucht; Ich habe meine Schafe mit Gewalt bestraft und gescholten und zerstreut, als ob sie keinen Hirten hätten und von wilden Tieren gefressen würden. Wahrlich, er ist wie das goldene Kalb, das sich das aus Ägypten vertriebene Volk Israel in Abwesenheit Moses in der Wüste geschnitzt hatte und vor dem es ausrief: „Siehe, deine Götter, o Israel!“ (1. Könige 12:28). Der heilige Cyprian, der heilige Ambrosius und andere Interpreten der göttlichen Schrift sagen, dass nicht das ganze Kalb geformt wurde, sondern nur der Kopf eines Kalbes, denn als viel Gold ins Feuer gelegt wurde, strömte daraus das Bild eines Kalbskopfes, der Gras frisst, was auch der Psalmist erwähnt: „Ich habe seine Herrlichkeit verwandelt“, sagt er, „in das Bild eines Kalbes, das Gras frisst“ (Psalm 105, 20). Schauen Sie, wie dieses goldene Idol aussah: Es hatte weder Rippen noch Beine, so dass man ein Joch darauf legen und es zwingen konnte, es zu tragen; er hatte nur einen Mund, der Gras fraß. Ein unfreundlicher, fauler, nachlässiger Hirte ist wie dieses Idol. Das Idol ist Gold und ehrlich um des Goldes willen; und der Hirte hat einen goldenen Rang und ist ehrlich um seines Hirtenstandes willen. Das Idol ist golden, aber seelenlos; und ein Hirte, der nicht den Geist des Eifers für die Schafe hat, ist gleichsam seelenlos. Das Idol hatte keine Ramen und trug kein Joch um den Hals; und ein Hirte, der die ihm auferlegte Last nicht entsprechend trägt, sozusagen auch keine Schultern hat, kann nicht unter das Joch Christi gespannt werden. Das Idolbild sah nicht wie ein arbeitendes Kalb aus, sondern nur wie ein fressendes Kalb; und ein Hirte, der nicht die ihm gebührenden Arbeiten auf sich nimmt, sondern sich nur großzügig von reichhaltigen Mahlzeiten ernährt, ist wie ein fressendes Kalb und daher wie ein goldener Götzen eines Kalbes. Und es ist nicht umsonst, dass von einem solchen Hirten in der Heiligen Schrift gesagt wird: „O Hirte und Götze!“ Neben der Arbeit braucht ein Hirte auch großen Mut, wie ein Wächter, der eine Stadt oder ein Regiment bewachen soll. Denn die Worte Gottes an den Propheten Hesekiel gelten für jeden Hirten: „Ich habe dir eine Wache für das Haus Israel gesetzt“ (Hes 33,7). Der Wächter, der nachts Wache hält, schläft nicht; Es gehört sich nicht, dass der Hirte der geistigen Herde schläfrig ist. Der Psalmist sagt: „Der Hüter Israels schläft nicht und schläft nicht“ (Psalm 120,4), und dabei geht es nicht so sehr um den natürlichen Schlaf des schwachen Fleisches, ohne den niemand auskommen kann, sondern um den geistlichen Schlaf – um die Nachlässigkeit und Unaufmerksamkeit eines unachtsamen Hirten, denn wer unaufmerksam und unachtsam gegenüber dem ist, was geschieht, ist dasselbe wie Schlafen. Der heilige Chrysostomus führt als Beispiel die Wachsamkeit der Hirten der verbalen Herden an und sagt: „Wenn die Sorge um die Wortlosen so groß ist, welche Antwort können dann diejenigen geben, die im Tiefschlaf schlafen und denen verbale Seelen anvertraut sind? Oder weißt du nicht um die Würde dieser Herde? War es nicht für ihn, dass dein Herr unzählige Dinge getan und dann sein Blut vergossen hat? Und du suchst nach Frieden! Was könnte schlimmer sein als so etwas.“ Hirten? Es reicht auch nicht aus, dass der Hirte seine Herde genau beobachtet; er muss wachsam in sich hineinschauen, in die Tiefen seines Gewissens: Wird sein Gewissen ihn bei etwas erwischen? Denn vor Gott ist es nicht lobenswert, sich um andere zu kümmern, aber sich selbst nicht zu sehen, den Schandfleck in den Augen des Nächsten zu bemerken, den Strahl in den eigenen Augen nicht zu spüren (Matthäus 7,3; Lukas 6,41) und anderen den guten Weg zu zeigen und selbst in die Grube zu fallen. Daher ist es angebracht, dass ein Hirte nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich große Augen hat und nicht nur die Sünden anderer korrigiert, sondern sich auch sorgfältig vor Stürzen und Versuchungen schützt. Und dafür braucht der Hirte, wie wir eingangs sagten, große Kunst. Ein unerfahrener Arzt wird mehr Schaden anrichten als heilen, und ein unerfahrener Steuermann würde ein Schiff lieber zum Untergang führen, als es in einen Hafen zu führen. Ebenso würde ein ungeschickter Hirte seiner Herde lieber Schaden zufügen als Nutzen bringen. Und wehe einem solchen Hirten! Denn er wird vor Gott eine Antwort über alle Verstorbenen geben müssen. Denken wir mal: Wenn die Heiligen, weil sie weise und dieser Würde würdig waren, sich davor scheuten, sie auf sich zu nehmen, und Torheit und Schaden an ihrem Fleisch dem Hirtendienst für viele Menschenseelen vorzogen, was kann man dann über diejenigen sagen, die versuchen, diese Würde zu empfangen, da sie weder geschickt noch des Hirtenwerts würdig sind, kein tugendhaftes Leben führen, sondern nur mit viel Mühe und Sakrileg versuchen, diese Würde zu erlangen! Tatsächlich ist ihre Erlösung zweifelhaft. Hören wir uns an, was der heilige Chrysostomus über solche Hirten schreibt: „Ich denke“, sagt er, „dass nur wenige dieser Priester gerettet werden, aber die Mehrheit zugrunde geht“; und noch einmal: „Wenn du das Priestertum willst, denke an die Gehenna!“ (Gespräch 3 über die Apostelgeschichte, Morallehre 5). Heutzutage müssen diejenigen, die den bischöflichen oder priesterlichen Rang oder eine andere geistliche Führung (Äbtissin oder Archimandrit) anstreben, aufpassen, dass sie nicht ihre eigene Seele zerstören, da sie die Sorge um die Erlösung vieler auf sich genommen haben. Hören wir zu, was der heilige Chrysostomus über alle Autoritäten sagt: Oh, was für ein großes Unglück erwartet alle, die sich in einen solchen Abgrund der Mattigkeit stürzen! Über jeden, für den Sie verantwortlich sind: über Ehefrauen, Ehemänner und Kinder, müssen Sie eine Antwort geben. Dies ist das Feuer, in das du deinen Kopf legst. Ich bezweifle, dass einer der Anführer gerettet werden könnte, wenn ich sehe, dass sie trotz solcher Bestrafung und Korruption immer noch kämpfen und sich in eine solche Autoritätslast stürzen. Denn wenn diejenigen, die von der Not angezogen werden, weder Vergebung noch Rechtfertigung haben, wenn sie sich nicht um die Sache kümmern und sie schlecht arrangieren, dann berauben sich umso mehr diejenigen, die sich darum bemühen und sich in die Obrigkeit stürzen, jeder Vergebung. Es ist angebracht, sich darüber zu fürchten und zu zittern, sowohl um des Gewissens willen als auch um der Last der Obrigkeit willen“ (Über den Brief an die Hebräer, Gespräch 31). Esau lebte zu dieser Zeit nicht mehr bei seinem Vater, sondern in einem Land namens Siir, das auch Edom genannt wird (später erhielt es den Spitznamen Idumea). Denn nachdem Jakob sich zum Heiraten nach Mesopotamien zurückgezogen hatte, sah Esau, dass die Frauen, die er den Töchtern Kanaans genommen hatte, vor seinem Vater und seiner Mutter böse waren, und er zog sich zu seinem Onkel Ismael zurück, der im Land Paran lebte. Dort nahm er Maelepha, die Tochter seines Onkels, zur Frau und wählte dann das Land Siir als Wohnsitz. Als Jakob an einen Bach namens Jabbok kam, der in den Jordan mündet, übernachtete er dort. Er stand vor Tagesanbruch auf, überquerte mit seinem ganzen Volk das Wasser dieses Baches, stand dann an einem besonderen Ort und begann eifrig zu Gott zu beten, dass er ihn vor Esau bewahren möge. Und Gott erschien ihm in der Gestalt eines engelhaften Mannes, der ihn freundlich umarmte und bis zum Morgen mit ihm rang und damit zeigte, dass er Jakob nicht überwinden konnte (wie ein reifer Mann, der mit einem kleinen Jungen spielt, mit ihm kämpft, als ob er ihn nicht überwinden könnte, aber zeigt, dass er selbst von ihm überwunden wurde, so kämpfte auch dieses Antlitz Gottes, das Jakob erschien, mit ihm und zeigte, dass er ihn nicht überwinden konnte). Dann berührte Gott Jakobs Oberschenkel und sofort verödete eine Vene darin, als wäre sie durchtrennt worden, und Jakob empfand Schmerzen und hinkte. Von hier aus können wir lernen, dass Gott ihn unsichtbar und barmherzig umarmt, wenn er herzlich zu Gott betet und seinen ganzen Geist in ihn vertieft, wie ein Vater seinen Sohn. Der heilige Niphon hat dies eindeutig selbst erlebt. Als er seine Hände hob und unter Tränen ein eifriges Gebet zu Gott sprach, war er in einer Art Freude und sah in der Wolke das Gesicht eines strahlenden Mannes, der ihm erschien, dessen Arme ausgestreckt waren: Mit ihnen umarmte er den Gesegneten, wie der Vater manchmal den verlorenen Sohn umarmt, und küsste seinen Hals und sagte: Gut, dass du hierher gekommen bist, mein beleidigtes Kind! „Derjenige, der zu Gott betet, umarmt ihn auch mit seinem göttlichen Geist, wenn er tiefer in Gott eindringt. Und so wie Jakob, der mit Gott rang, über Gott siegte, da Gott sich dazu herabließ, seine Macht im Kampf zu verringern, so überwindet jemand, der genau und herzlich betet und Gott mit seinem betenden Geist umarmt, seinen Herrn, beugt seinen Zorn zur Barmherzigkeit und seinen Zorn zur Barmherzigkeit und nimmt von ihm an, worum er gebeten wird.“ „Ich bin lahm mit meiner Peitsche“ (Gen. 32:31). Jakobs Lahmheit, die durch das Durchtrennen einer Sehne im Kampf mit dem Engel entstand, war ein Zeichen für die Durchtrennung des alten Gesetzes. Denn als die Zeit der neuen Gnade kam, wurde zwar das Gesetz eingehalten, das Gott Mose am Sinai gegeben hatte und das Christus einzuhalten befahl, als er zu einem bestimmten jungen Mann sagte: „Willst du in den Bauch gebracht werden, so halte die Gebote“ (Matthäus 19,17), jedoch sind alle anderen alttestamentlichen Gesetze, Zeremonien, Handlungen, Bräuche von der neuen Gnade abgeschnitten, so dass das alte Gesetz lahm geworden wäre. Darüber hinaus war Jakobs Lahmheit ein Zeichen dafür, dass einige aus seinem Stamm an Christus glauben würden, aber nicht viele, während andere (und die Mehrheit von ihnen) im Unglauben bleiben würden, was auch geschah. So wurde der Stamm Jakob sozusagen lahm, wenn einige im Glauben blieben, während andere im Unglauben blieben. Seine Heiligkeit Sophronius, Patriarch von Jerusalem, schreibt in Limonar: „Zwei Bischöfe lebten nahe beieinander und hatten eine Art Streit untereinander. Einer von ihnen war reich und ein Raubtier, der andere war sehr bescheiden. Meister, wer kann dir widerstehen? Und der demütige Bischof antwortete ihnen: Wartet ein wenig, und ihr werdet die Barmherzigkeit Gottes sehen, in der der Bischof, der mit ihm verfeindet war, zu ihm kam und zu ihm sagte: Folgt mir und was immer ihr mich tun seht, dann werden wir es überwinden. Die Geistlichen waren überrascht und sagten untereinander: Was will er tun?