События в шестом столетии четвертого тысячелетия

Животът на праведния Исак датира от гадния живот на езическия бог Зевс (който също е Диус и Юпитер), който е син на Сатурн. Гръцките поети имат много басни за този Зевс, както и за други нечестиви богове. Те са недостойни да бъдат помнени тук и недостойни заради много от тяхното скъперничество и измама; тук обаче ще си припомним малко, за да открием заблудата и лудостта на онези древни хора, които са имали такива богове, и да прославим нашия най-чист и истински Бог Исус Христос, Източникът на чистотата и неувяхващата светлина. Този Зевс, или Юпитер, който на полски обикновено се нарича Йовиш, а ние ще го наричаме тук Дием, царувал в Крит (поетите говорят приказно, когато казват, че царувал на небето). Той взе сестра си търговец, на име Юнона, за своя жена. Когато била безплодна дълго време, Диус се ударил по главата и от мозъка му излязла девойка, наречена Минерва, която също се нарича Палада; тогава тя е била богиня на мъдрите. Юнона се натъжи, че съпругът й роди дъщеря без съпруга и отиде при така наречения магьосник Океан, за да потърси съвет и помощ как да разреши безплодието си. Уморена от пътуването, тя седна да си почине пред вратата на храма на една магьосница Флора, съпругата на Зефир (уж тя беше съпругата на западния вятър, но в действителност беше обикновена блудница), която се нарича богинята на билките и цветята. Тази Флора, след като научи за причината за тъгата и пътуването на Юнона, обеща да й помогне, ако само тя се закълне пред водите на Стигия, че няма да разкрие тайната на съпруга си. Езерото, разположено в подземния свят, се наричаше Стигийски води; водите му били много почитани от боговете, в които те обикновено се кълняли, и ако някой бог, който се е кълнал в тези води, след това нарушил клетвата си, той трябвало да се въздържа от сладка (червена) напитка в продължение на сто години и да бъде отлъчен от божествената чест за сто години. Юнона също се закле на Флора в тези стигийски води и тя й показа определена билка в оленските полета. Когато Юнона взе и изяде тази трева, тя зачена от нея в утробата си и роди син без мъж. Името му беше Марс. В допълнение към горното поетите добавят и тази басня: когато Латона, бягайки от Юнона, стигна до Ликия, тя започна да се чувства много жадна и затова отиде до езерото да пие. The people who happened to be there stirred up the water with their feet. Латона се помоли на боговете, като поиска отмъщение на онези, които смутиха водата, и веднага тези хора бяха превърнати в жаби и постоянно остават в това езеро. Diem also raped Maya, the daughter of Atlantov, who then gave birth to Mercury. След това имаше други със същото име на Меркурий, от които един беше бог на лечението, друг на реториката, трети на търговията, четвърти на кражбата и т.н. The king of Argive Inaz (the country of the Argians was later renamed Thessaly) had a daughter who was superior in beauty to all the maidens. She bore the name Io (later renamed Isis). Diy, seeing her from the heights of heaven (according to their superstition), was stung by her. When one day this girl was walking alone in the oak grove, he brought darkness and darkness down on her, went down to her and raped her. His wife Juno, seeing the darkness below from above and not finding her husband in the sky, understood what was happening, quickly descended and dispelled the darkness. Diy, sensing Juno's approach, turned the girl into a cow so that his wife would not know what he had done. Juno, seeing a beautiful cow, begged her husband to give it to her, since she understood what had happened and wanted to take revenge. Diy, противно на желанията му, му го даде. Then Juno, having received the cow, entrusted it to a shepherd, who was called Argus and had a hundred eyes in his body in front and behind. The goddess commanded him to shepherd her vigilantly, day and night, not giving Diy the opportunity to get along with her. If Argus, when he was tending a cow, wanted to fall asleep, then he closed only two eyes, and looked after the cow with all the others. This is what he did, alternately resting his eyes: he slept with some and stayed awake with the others. Diy, feeling sorry for the girl, sent his son Mercury to somehow free the cow from Argus. Mercury in the form of a shepherd came to Argus, became friends with him, took a pipe and began to play. Аргус го попита: от какво е направена тази тръба? Mercury answered: from the cane into which the maiden Syrinx, one of the naiads, river goddesses, turned; when the son of Demogorgon, called Pan, the forest god, saw her wondrous beauty, he was wounded and wanted to take her, and she, fleeing from those who pursued her, reached a river called Ladona and located in Arcadia, and begged her sisters, the water goddesses, to deliver her from the hand of someone who wanted to kidnap her, and immediately with their help she was turned into a cane; her pursuer, not having achieved what he wanted, made a pipe out of a reed and began to play it. Telling Argus about this, Mercury charmingly played the flute, until with his playing he lulled Argus so soundly that he plunged into a deep sleep with all his hundred eyes. Then Mercury killed the sleeping Argus, cutting off his head. Юнона, като видя това, се смили над пастира на стадата си; Taking the eyes from the dead man, she put them on the feathers of her bird, called a peacock, and decorated its tail with them. She sent fiercely biting forest flies to the cow; From their bites the cow fled and even ran into Egypt. След като Дий измоли Юнона, тя отново се преобрази там в първоначалния си вид с предишната си красота и след това стана съпруга на египетския цар Озирис. The Egyptians considered her a goddess and renamed her Isis. Продължавайки да блудства, Дий изнасилил момиче на име Семела, която била дъщеря на финикийския цар Кадмос. Юнона, като научи, че Семела е заченала в утробата си, дойде при нея в образа на стара жена и я попита: обича ли те бог Дий? Тя отговори: Мисля, че обича. Тогава старицата каза: не можеш, дете, да разбереш за любовта му към теб, дали е истина, освен ако не разбереш, ако го помолиш, така че той дори за една нощ да дойде при теб със същата слава, с която идва при жена си, богинята Юнона; първо го помолете да ви се закълне при стигийските води, че ще ви даде това, което поискате от него, и когато изрече клетвата, тогава поискайте да дойде при вас със същата слава, с която идва при Юнона. Семела, без да осъзнава ласкателството, помоли Дия, както беше научена от старата жена. Дий й се закле да изпълни всичко, което поиска; когато чу молбата й, много се натъжи, че се закле, но вече не можеше да наруши клетвата. Затова той дойде при Семела през нощта с огнената си слава и когато си почина с нея, Семела беше изгорена от тази негова слава. Тогава Дий насилвал момиче на име Даная, дъщеря на аргийския цар Акрисий. Елините имат следната история за това. Цар Акрисий имаше само едно дете, една красива дъщеря. Когато се родила, бащата попитал лошите си богове за нея и получил отговор, че самият той ще умре от ръката на този, който ще се роди от дъщеря му. Затова той създал за нея висока кула на морския бряг с красиви храмове и я затворил там заедно с нейните роби, като поставил надеждна стража, за да не влиза в нея мъжки пол и тя да остане в девство до смъртта си; той вече не беше тъжен, вярвайки, че синът, който ще го убие, вече няма да се роди от нея. Дий, като научи за красотата на тази девойка, се превърна в златен дъжд, падна от облаците в златни дъждовни капки върху кулата, проникна през булото в утробата на девойката и я поквари. Когато момичето се промени на външен вид поради приближаването на раждането, баща й разбра за това. Той беше изпълнен със силен гняв, затвори я в дървена бъчва и я хвърли в морето. Буре, носено от вълните, падна на брега на Апул. Рибарите, като я видели, я изнесли на брега и намерили младата жена с роденото бебе. Те приписват и двамата на своя цар, чието име е Полидект, въпреки че други го наричат ​​също Пилумн. Този цар, като видя красива девойка и чу от устните й за семейството й и за случилото се с нея, я взе за своя жена. Бебето започна да расте. Името му беше Персей. Когато навършил пълнолетие, Полидект, като видял неговата интелигентност, интелигентност, смелост и храброст, започнал да се страхува, че ще го лиши от царството му, и започнал да мисли как да се отърве от него. По това време Форкис, цар на остров Корсика и Сардиния, имал три дъщери, чиито имена са следните: Медуза, Стено и Евриала. Наричаха ги Горгони от името на Горгиадските острови, разположени в Етиопския океан, защото тези девици управляваха там, най-голямата от които беше и кралица. Тази царица Медуза отначало беше много красива; Моминската й коса беше жълта като злато. Красотата й оскърбила морския бог Нептун, който лежал с нея в храма на богинята Минерва. Медуза зачева от Нептун и ражда крилатия кон Пегас (други казват, че Пегас е роден от кръвта на Медуза, когато тя е посечена от Персей). Веднага този кон започна да лети и отлетя към планината, наречена Хеликон, разположена в Беотия близо до планината Парнас. Там той ударил камък с копитото си и от него потекъл извор. Минерва, ядосана за оскверняването на нейния храм, от същия час, в който Медуза беше с Нептун, я превърна от красива в грозна: тя направи изражението на лицето на Медуза зло, превръщайки златоподобните й коси в змии, така че Медуза се превърна в ужасно чудовище, което имаше силата незабавно да превърне всеки, който я погледне, в камък. Гореспоменатият цар Форкис, не искайки да види доведения си син Персей жив, нарочно го изпрати при онези горгони, за да ги победи. Царят се надяваше, че Персей ще умре там от тях. Но той, като поиска от Меркурий меча, с който беше убит стоокият Аргус, и от сестра си Палада (известна още като Минерва) кристален щит, така че в него да може да види образа на Медуза без вреда за себе си, докато остава невидим за Медуза, той се въоръжи с всичко това, отиде да се бие, победи Горгоните, отсече главата на Медуза и я взе със себе си. Но тази глава, дори след смъртта, имаше същата сила да превръща тези, които я гледаха, в камък. Връщайки се от битката, Персей дошъл при мавританския цар Атлас, но той не го приел, тъй като имал предсказание от своите богове да се пази от сина на Диев. Затова той не прие в дома си никой от непознатите. Той не прие Персей по същата причина. Тогава Персей поставил главата на Медуза пред очите му и щом Атлас видял това, веднага се превърнал в камък и се превърнал във висока планина, чийто връх човешкото око не вижда. Когато Персей бил в Етиопия, той видял в морето девойка на име Андромеда, дъщеря на етиопския цар Кефей, завързана за камък; Родителите й стояха и плачеха на брега на морето. Причината за всичко това беше следната. Касиопе, майката на Андромеда, се гордееше безкрайно с красотата й и казваше, че е по-красива дори от нимфите Нереиди, речни богини, които са дъщери на бога на морето Нереида. Затова нимфите грабнаха дъщерята на Касиопа Андромеда, която се разхождаше по морския бряг, и я завързаха за камък, за да бъде погълната от морския кит. Персей, като видя това, уби Кийт, който се приближаваше до девойката, и я взе за жена. Когато Персей се върнал в отечеството си при дядо си Акрисий, против волята му го убил с главата на Медуза, защото Акрисий видял тази глава и се превърнал в камък. Така се изпълни предсказанието, дадено на Акрисий, че ще умре от внука си. И като цяло Персей уби мнозина с главата на Медуза. Дий, без да престава да върши гадни блудства, се влюбил в девойката Европа, дъщерята на финикийския цар Агенор. Той изпрати Меркурий да изгони стадо животни от финикийските планини до мястото, където Европа, заедно с други девици, играеше край морския бряг. Когато стадото наближи там, Дий се превърна в бял бик. Принцесата, като го видяла, се приближила до него и започнала да го гали. Бикът стоеше кротко, та момичето дори реши да седне върху него. Тогава бикът, движейки се бавно, се приближи до морето и внезапно се втурна в него. Плавайки по морето, той докара принцесата на Крит. След като се преобрази там в предишния си образ, той остана с нея и роди три деца от нея: Миной, Радамант и Сапердон; Той ги назначи за съдии в подземния свят. За вечна памет на своята блудница Европа, той нарече третата част от земята Европа. Дий също се влюбил в богинята на водната нимфа, чието име било Плота. След като блудства с нея, той роди син на име Тантал. Последният бил цар във Фригия. Следва историята за него. Един ден той повика всички богове и богини на своя празник; За да изпита силата на тяхното божество, той намушкал сина си, нарязал го, сварил го и го предложил на боговете да го изядат. Боговете, като познаваха човешката плът, бяха възмутени и никой от тях не искаше да яде; само богинята Церера, сестрата на Дия, изяла едната плешка. Всички бяха ядосани на цар Тантал. След като събраха всички членове на младежа, предложени като храна, те образуваха цяло тяло и, изпращайки Меркурий, върнаха душата на младежа от подземния свят и съживиха тялото. Виждайки, че едното рамо липсва, защото Церера го е изяла, те добавиха едно слонско рамо. Те хвърлили Тантал в подземния свят и го наказали с вечен глад и жажда. Тантал стои вързан насред реката във вода, която стига дори до устните му, а над главата му виси ябълково дърво с красиви ябълки, които докосват устните му. Когато иска да вкуси ябълка със зъбите си, последната веднага се издига във височина от устните му; когато е жаден, водата се стича от устните му. Така, намирайки се сред пиене и храна, той постоянно страда от жажда и глад. Дий, имайки сестра си Юнона за жена, също се обвързва с друга сестра, гореспоменатата Церера, и ражда дъщеря, Прозерпина. Навършила пълнолетие, тя един ден береше цветя в полетата на Ени, разположена в сицилианската страна, и беше отвлечена от чичо си Плутон, отведена в подземния свят и там стана негова съпруга. Майка й Церера, като запали свещ, потърси дъщеря си по цялото небе с силен плач и ридания и не я намери; Само тя намери колана си близо до езерото Киана, което се намира в Сицилия. Там тя научила от нимфата Аретуза, че дъщеря й е в подземния свят; Аретуза каза, че тя самата го е видяла със собствените си очи на Плутон. Церера се оплаква на Диус от Плутон и го моли да нареди връщането на дъщеря му и нея от подземния свят. Diy отговори на това: ако не е вкусила нищо от храната там, тогава е възможно да я върнете оттам; но ако е вкусила нещо, тогава в никакъв случай не е възможно да я върнете оттам, защото такъв е вече установеният закон, че онези, които са вкусили в подземния свят, не трябва да се връщат оттам. След като каза това, Дий изпрати в подземния свят да разберат дали Прозерпина е яла нещо. Когато това беше разследвано там, синът на Археона, Аскалатос, свидетелства, че я е видял да яде ябълка. Прозерпина се ядоса на свидетеля и го превърна в нощна птица, бухал, така че винаги да бъде вестител на тъжни неща. Дий, искайки да утеши ридаещата майка, нареди Прозерпина, след като е живяла в подземния свят шест месеца със съпруга си, да се върне на небето при майка си и също да остане с нея шест месеца, а след това отново да се върне при съпруга си за шест месеца. Дий обичал и девойката Тетида, дъщерята на морския бог Нерей, но не искал да се съедини с нея, защото имал предсказание, че ако се съедини с нея, ще роди от нея син, който ще бъде по-велик бог от него. Тъй като не искал да има син, който да е по-велик от него, той не се оженил за момичето, но наредил на внука си Пилей, цар на Тесалия, да я вземе за жена. Когато дошло време за сватбата, Дий извикал всички богове и богини, но не извикал само Дискордия. Последната, възмутена и ядосана от презрението към нея, направи следното: когато три богини, които бяха Палада, Юнона и Венера, седяха заедно на сватбено пиршество, тя невидимо се приближи до тях и хвърли между тях златна ябълка, на която беше написано: „Нека се даде на най-красивата“. Между богините веднага възникнал спор, тъй като всяка от тях се смятала за най-красивата. Дий, не искайки сам да ги съди, ги изпрати при въображаемия правдив съдия Парис, който се намираше на пустата планина Ида. Богините отишли ​​при него и всяка тайно го молела да я признае за най-красива и всяка обещала да му донесе дарове. Палада обеща да му даде мъдрост, Юнона обеща царска власт, а Венера каза, че ще му даде красива жена. Когато и тримата се явиха голи пред него, той, като разгледа красотата им, похвали Венера, като каза, че тя е най-красивата от всички. Макар и не скоро, Венера по-късно изпълни обещанието си, като му помогна да отвлече красивата Елена, заради която се зароди Троянската война. И тук се вижда, макар че това са елински басни, колко силно властва у хората плътската страстна любов, заради която хората презират мъдростта и не се грижат за честта си; тъй като гореспоменатият съдия не искаше нито мъдрост, нито царство, само за да получи женска красота и удовлетворение за своята плътска похот. Дий също обичаше Лида, съпругата на Тиндар, крал на Лакония. Искайки да бъде с нея, той се превърна в лебед и започна да пее. С пеенето си той привлече Лида не само с факта, че тя започна да го слуша, но и с факта, че го взе: тя хареса този лебед и тя го взе. Когато тя му се подигра, той я изнасили и жена му зачена в утробата си; Тя роди яйце, от което се появиха две бебета, Кастор и Полукс. Веднага тя родила друго яйце, от което произлезли две девици, Елена и Клитемнестра. Тази Елена беше красива и беше отвлечена от Парис благодарение на помощта на блудната богиня Венера, за която Троя умря. Нека си спомним тук борбата на гигантите с тези нечестиви богове. Великаните или Велетна, за които споменахме, когато говорихме за живота на лошия бог Сатурн, бяха като дъбови дървета по възраст и се родиха от кръвта на убитите титани. Именно те започнаха война срещу боговете, искайки да ги изгонят от рая. (Гръцките поети наричат ​​небето Олимпийската планина, на която Дий живееше с други богове.) Велетни започнаха да събарят планини на едно място и да поставят планина върху планина, за да стигнат по този начин до небето. Първоначално боговете много се уплашиха и избягаха от небето, превръщайки се в различни животни, и се скриха в Египет. Дий беше превърнат в овен, Аполон в гарван, Дионис (известен още като Бакхус) се превърна в коза, Диана в дива коза, Юнона в бяла крава, Венера в риба, Меркурий в жерав, а други богове и богини се превърнаха в други животни, за да не бъдат разпознати от никого. Тогава Дий беше уведомен чрез магия, че ще победи гигантите, когато си направи щит от кожата на богинята Егли, съпругата на горския бог Пан, покрие главата си с главата на горгоната Медуза и винаги ще има богинята Палада със себе си. Diy направи точно това. Той одрал богинята Егли, направил щит от нейната кожа, въоръжил се с Горгоната и заедно с Палада тръгнал срещу великаните и ги победил. Куцият Вулкан също помогна на Дий: той, както беше казано по-горе, изкова мълния за него, с която Дий удари великаните отгоре. След тази битка Дий, искайки да възнагради Вулкан със своята милост за неговия труд и усърдие, му каза с клетва: поискай от мен каквото искаш и аз ще ти го дам. Той помоли Diy да му позволи да лежи с Минерва (тя също е Палада). Диус, тъй като не можеше да промени думата си поради клетвата, му позволи по негова молба и Минерва нареди самата тя да се съпротивлява на Вулкан, ако иска и може. Вулкан се би с Минерва и не можа да я победи. Но от голямата похот на Вулканова се роди бебето Ерихфоний със змийски крака, сякаш без жена, който, като навърши пълнолетие, стана цар на атиняните. Той се срамуваше от змиевидните си крака и затова изобрети колесница (сякаш преди изобретяването му не е имало колесници) и се возеше в нея, за да не се виждат краката му. Синът на Юнона Марс се влюбил в съпругата на Вулкан Венера. Когато веднъж се смеси с нея, това беше видяно от висините на небето от Аполон, носещ слънцето. (Така че тогава гърците вярвали, че Аполон е водачът и управителят на слънчевата колесница, поради което техните поети понякога наричат ​​самия Аполон слънцето.) Аполон, като видя делото на Марс и Венера, съобщи това на Вулкан. Тогава Вълкан тайно изкова невидими вериги, обгради леглото си с тях и показа, че е отишъл някъде далече. Междувременно Марс дойде при Венера и когато и двамата лежаха голи на леглото, бяха толкова здраво вързани от тези невидими вериги, че не можеха да се движат. Вулкан веднага се върна, намери ги в това положение и повика всички богове, сред които бяха Меркурий, Нептун и Аполон, но богините не дойдоха. И всички се смееха на голи и вързани. Нептун помолил Вулкан за затворниците, но последният едва бил помолен и им позволил. Венера заченала от Марс в утробата си и родила Купидон, един прекрасен младеж, който никога не остарявал, но винаги оставал млад; изобразяван е крилат, с лък и златни или ламаринени стрели, държащ запалена свещ в ръка и със завързани очи. Неговата работа била да служи на майка си Венера и заедно с нея да разпалва блудството в хората, да жили сърцата със стрелите на плътската любов. Богинята Венера, ядосана на Аполон, задето докара блудството си с Марс до слава и посмешище, нарани сърцето му с любов към една красива девойка Левкотоя, дъщеря на вавилонския цар, и го разпали от похот към нея, така че Аполон я обикна толкова много, че остави слънцето, което носеше в небето, неподвижно, забавено с момичето. Той дойде при нея в образа на майка й и я изнасили и тя остана бременна. Първата му любовница Клития, като научи за това, започна да ревнува и съобщи какво се е случило с бащата на момичето Архам. Бащата, обзет от гняв, веднага заровил дъщеря си жива в земята. Аполон, безсилен да я възкреси, я превърнал в тамяново дърво и намразил Клития и напълно я изоставил. Тя, скърбяща за лишаването от любовта на Аполон, спря да яде и да пие. Тя непрекъснато гледаше към изгряващото и залязващото слънце и го придружаваше до мястото, където го водеше Аполон. Тя беше напълно изтощена от глад и силна мъка и се превърна в трева и цвете, наречено хелиотропия, тоест слънчоглед. След това Аполон се засмя на Купидон, който носеше лък, сякаш беше слаб младеж, който не знае как да стреля с лък. Купидон, отговаряйки на смеха със смях, тайно го простреля в сърцето със златна стрела и го ужили в любов към определено момиче, чието име беше Дафне. По същия начин той простреля момичето с тенекиена стрела и я накара да намрази Аполон и колкото Аполон я обичаше, толкова и тя него. Той, неспособен да понесе пламъка на любовта, който гореше в него, се втурна след нея, която бягаше от него и я преследваше в планини и пустини, искайки да настигне и насила да задоволи похотливото си желание. Когато той вече стигнал до нея и бил готов да я грабне със собствените си ръце, тя извикала името на баща си Пеней и с негова помощ се превърнала в лаврово дърво, което също носело името на тази девойка Дафне. Аполон се влюбил в някаква нимфа Коронис и блудствал с нея, а тя забременяла. Но веднъж тя прелюбодейства с някакъв солунски младеж Ишидис. Гарванът видя това и го съобщи на Аполон; По това време гарванът не беше черен, а бял. Аполон се разгневил и убил девойката със стрела, но веднага се разкаял, разгневил се на гарвана и го почернил, а гласа му превърнал в знак на лоша вест. След като разряза утробата на убитата си любовница, той извади оттам бебето и го нарече Асклипий и го даде на лекаря Хирон да го учи. Има следната история за този Хирон. Сатурн прелюбодейства с дъщерята на Океан, Филироя, и съпругата му Опис го хвана в крачка. Превръщайки се в кон, Сатурн веднага избяга. Филира зачена и роди дете, което беше мъж от кръста нагоре, но останалата част от тялото му беше като на кон. Той израснал в пустините и придобил знанието за всички видове билки и цветя, тоест силата, съдържаща се в тях, и така станал умел лекар. От този Хирон е изучавал Асклипий; Опознал добре лекарското изкуство, той възкреси двама мъртви със своето изцеление. За това бог Дий му се ядосал и го убил с мълния. Аполон, отмъщавайки на сина си, насочи гнева си към циклопите, ковачите на мълнии, и порази много от тях. Тогава Дий лиши Аполон от божествена чест. Но тъй като нямаше никой друг, който да пренесе слънцето по небето, всички събрани богове помолиха Диус да прости на Аполон и да му заповяда отново да бъде в неговия ранг. Направи си сам, създаден по тяхно желание. Да си припомним най-после още една нечистота на много гадния езически бог Дий. Дий, според лъжливата поговорка на елинистите, седнал на небето, видял на земята красив младеж на име Ганимед, който бил син на троянския цар Троа, и бил ужилен от него със свръхестествена похот и заповядал на своя орел да го отвлече и да го отнесе на крилете си във въздуха при него. След като го изнасилил, Дий го оставил да служи на себе си в рая, правейки го майстор на чаши. Преди това тази позиция беше заета от момиче на име Хебе, за което се разказва следното. Когато Аполон приготвял угощение за своята мащеха Юнона в дома на баща си, наред с другите храни той й дал полска салата. Яла я много, предпочитала това ястие пред всички останали храни и от тази салата заченала в утробата си и родила момата Хеба. Дий не смяташе Хеба за своя дъщеря, тъй като тя не беше родена от него, но въпреки това, в името на красотата на лицето й, той я назначи за своя чаша и я направи богинята на младостта. Когато един ден той, заедно с други богове, отиде в Етиопия за някакъв празник и Хеба носеше чаши, тя се подхлъзна от една планина и падна стремглаво, а голотата й се разкри пред очите на боговете. Дий се възмути от нея за това и я отстрани от службата й, а на нейно място постави младежа Ганимед. Но по-късно, когато Херкулес беше класиран сред боговете, Диус му даде богинята Хеба за негова съпруга. Ето какви са били езическите богове - блудници, осквернители, прелюбодейци, изнасилвачи, магьосници, изпълнени с всякаква нечистота и всякакво скъперничество; и не напразно гърците са измисляли такива лъжливи басни за тях, че само за смях! Подобава ли на Бог да се жени, да ражда деца и да блудства не само по природа, но и по неестествен начин? Прилично ли е един бог да се превръща в добитък, птица, риба или каквото и да е животно изобщо? Характерно ли е за природата на Бог да се страхува, да бяга, да се крие, да не знае бъдещето и да търси информация в гадаене? Но достатъчно е да говорим за тези елински басни, които са безброй и кой може да ги преразкаже подробно? Няма достатъчно време за разказвача. Да се ​​изясни, разобличи, изкорени и осъди най-гнусният живот на тези гнусни богове, в които вярваха заблудените хора, почитайки и принасяйки жертви на своите идоли - за това казаното от нас е напълно достатъчно. Слава на Христа, нашия Бог, пречист, непорочен, непорочен, „Който грях няма да извърши, и измама няма да се намери в устата Му” (1 Петр. 2:22), в Когото вярваме и Му се покланяме! Такъв ли е нашият Господар и такива са Неговите слуги, които Му са угодни? Нека се посрамят и засрамят лъжливите и подли езически богове, нека бъде прославен нашият единствен истински и пречист Бог и нека благословеното Му име да бъде възхвалявано от изток на слънцето до запад до века. В дните на праведния Исаак имаше глад на земята, както преди по време на живота на Авраам. Исак искаше да отиде в Египет, точно както баща му беше отишъл там по време на глад. Но Бог му се яви и му забрани да отиде в Египет, като му заповяда да се засели в земята, която Той ще му покаже. В същото време Господ обеща да бъде постоянно с него, да го благослови и да умножи семето му като небесните звезди и, както се закле на баща си Авраам, да даде на неговите (на Исаак) потомци всички земи на Ханаан, тоест Палестина. Затова Исаак по Божия заповед дойде в Герар при Авимелех, но не при този, който имаше баща си Авраам, а при неговия наследник, защото този беше преди раждането на Исаак, а този беше в дните на живота на Исаак, както това ще се изясни по-късно. Там Исаак направи точно същото, което направи баща му преди: страхувайки се от злите хора, той нарече жена си своя сестра. Авимелех, след като научил със сигурност, че Ревека не е сестрата, а съпругата на Исаак, разкрил това и му казал: "Какво ни направи? Доскоро не е имало някой от моето поколение с жена ти, и ти щеше да ни изкушиш" (Бит. 26:10). И Авимелех заповяда на народа си, като каза: Всеки, който докосне този човек или жена му, ще бъде виновен за смърт. „Ти щеше да възложиш върху нас (изкушение) всеки грях“, а преводът на Йероним гласи следното: „ти навлече върху нас“ (Бит. 26:10). Това е подобно на думите на бившия Авимелех, който говореше на Авраам за Сара: "Какво ни направи ти? Защо съгреши, за да натовариш голям грях върху мен и върху моето царство?" (Бит. 20:9). Ние обръщаме внимание на следното: въпреки че идолопоклонниците, бидейки езичници, не смятаха блудството за грях, тъй като се оскверниха от него безконтролно, те смятаха прелюбодеянието, докосването на чужда жена, за голям грях, причиняващ голяма обида на техния ближен в брака му, и забраниха на хората със своята смъртна заповед, за да не дръзнат да извършат такъв грях. Днес колко се е умножило това беззаконие сред християните! Едва ли дори се смята за грях! Защото мнозина, без да имат страх от Бога, се предадоха на тази нечистота, без да се въздържат. Заради това, нека тук се предложи дискусия за това колко голям е грехът прелюбодеяние и какви бедствия може да причини. Въпреки че е срамно да се говори и пише за греховете на блудството и прелюбодейството, необходимостта е налице и дългът го налага, защото е редно да се предлага лечение, когато болестите се множат, а не да се пренебрегват болните. И свети Златоуст, въпреки че беше целомъдрен и чист по сърце и се срамуваше да говори и пише студено, тъй като нито една гнила дума не излизаше от устата му, обаче, когато прие чина на учение и духовно изцеление за изцеление на духовни язви у хората, тогава той говори и пише против волята си, без да се срамува от това, от което преди беше свикнал да се срамува. Той казва на блудниците и прелюбодейците: „Вие приемате мен, който ви проповядвам нещо нечисто и не се срамувам и не се изчервявам, защото аз правя това не по собствена воля, но заради тези, които не се срамуват да вършат срамни неща, съм принуден да кажа това; защото и лекарят, като иска да премахне гнилото от язва, преди всичко пъха пръстите си в язвата на пациента и ако ако първо не оскверни ръката на изцеление, той не ще може да изцели. Така че, ако първо не оскверня устните си, лекувайки вашите души или страсти, няма да мога да ви изцеля” (Златоуст. Относно Посланието до ефесяните, гл. 4, разговор 5). И ние, смирените, трябва отчасти да подражаваме на този велик учител. За да се разкрие по-ясно голямата тежест на греха на прелюбодеянието, е необходимо преди всичко да се признае, че има друг вид блудство и друг вид прелюбодеяние. Блудството е падането на свободен човек със свободен човек в греха на блудството, когато и двамата - мъж и жена - не са женени, не са обвързани от законен брак и всеки притежава собственото си тяло, както желае. Прелюбодеянието е падането на несвободен човек с несвободен, тоест съпруг, който има собствена законна жена, с жена, която има собствен съпруг, или падането на свободен човек с несвободен, или обратното, свободен човек с несвободен; в последния грехът на свободния човек се оценява като блудство, а този на несвободния като прелюбодейство. Прелюбодеянието е увреждане и оскверняване на чуждото и собственото легло. Ако и двамата не са свободни, тогава и двамата едновременно оскверняват чуждото и собственото си легло, като не запазват вярата и любовта в законния си брак и престъпват границите на закона; следователно грехът на прелюбодейството се съди повече от греха на блудството. Ако блудството на свободните се смята за тежък грях, оскверняващ душата и тялото, натъжаващ Светия Дух и отдалечаващ се от блудника или блудника, правейки ги Ооди, изкупени с честната кръв на Христос и принадлежащи на Него, Оуди блудстващи и отчуждаващи ги от Царството Божие, според думите на апостола: „Всеки, който блудства или е нечист, няма наследство в Царството на Христа Бога” (Еф. 5:5), тогава колко по-сериозен е грехът на онези, които не са свободни, които са в брак и които прелюбодействат, въпреки че никой от тях вече няма власт над тялото си? Защото апостолът казва: „Не жената притежава тялото си, а мъжът; също и мъжът не притежава тялото си, а жената“ (1 Кор. 7:4). Падането на такъв е голям и тежък грях, който не само съдържа бремето и мръсотията на блудството, но също така уврежда и осквернява законния брак и дразни Създателя и Законодателя Бог. От незапомнени времена Бог е създал мъжкия и женския пол и е казал: "Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. При това един, който не е двама (казва Христос), а една плът; защото Бог е съединил, човек да не разделя" (Бит. 2:24; Мат. 19:4-6; Марк. 10:7-9). Прелюбодеецът разделя това, което Бог е съединил, разполовява едната плът и оскърбява тайната на брака, което означава неразделимостта на Христос в Църквата, както и двете природи в Христос. Следователно грехът на прелюбодеянието е двойно по-голям грях от блудството, а вината на първото е по-голяма от тази на второто. Защото блудството осквернява само две свободни личности – блудникът и блудникът; прелюбодеянието се простира до четири: то осквернява двама души и оскърбява други двама. Прелюбодеецът, както беше казано, осквернява както леглото на прелюбодееца, така и леглото на законната му съпруга; По същия начин прелюбодеецът осквернява както леглото на законната съпруга на прелюбодееца, така и леглото на нейния съпруг. Следователно покаянието за прелюбодеец е установено от Свети Василий Велики: блудникът подлежи на забрана за 7 години, а прелюбодеецът - за 15 (виж Кормчата книга, 58 и 59 от правилата на Свети Василий Велики). Прелюбодеянието е подобно на кражбата, тъй като също се извършва тайно, както и кражбата. Праведният Йов говори за прелюбодеянието така: "През нощта ще бъде като крадец; Окото на прелюбодееца пази тъмнината, като казва: чуждо око няма да ме види и ще сложи покривало на лицето си. Изкопах храм в тъмнината и го запечатах за себе си в дните" (Йов 24:14-16). Но вината за прелюбодеяние е несравнимо по-голяма от вината за кражба, защото крадецът краде нещо бездушно, злато, сребро и други подобни, докато прелюбодеецът краде одушевено нещо, жената на съседа, краде любовта на съюза и съпружеската чистота, която е неизмеримо по-висока по достойнство от златото и среброто. Крадецът има възможност с основателни причини да се защити срещу обвинения в престъпление, като се позовава на нужда и бедност, изтъква своята бедност и глад, поради което Писанието казва: „Няма нищо чудно, ако някой краде: той краде, за да може да се насити гладната му душа“ (Притчи 6:30). Този, който има своя законна жена и прелюбодейства, не може да има никакво извинение, „но поради бедността на ума си довежда до погибел на душата си“ (Притчи 6:32). И наистина в прелюбодееца има бедност на ума: като има свой хляб, той търси чужд; презирайки чистия извор, намиращ се в къщата му, той жадува за гадно блато; имайки възможност да бъде със съпругата си без грях и нещастията на човешкото осъждане, той желае жена на някой друг с душеунищожителен грях за себе си, с толкова голямо (за другите) нещастие, общо осъждане и укор. „Крадецът не идва“, според евангелското слово, „ако не открадне, не заколи и не погуби“ (Йоан 10:10). И прелюбодеецът идва без друго намерение, освен да открадне брака на някой друг, като е готов да се бие, ако някой го хване в греховна постъпка, а убийството в такива случаи понякога се случва и от двете страни. Прелюбодеянието е вражда срещу самия Бог. Свети апостол Яков вика: “Прелюбодейци и прелюбодейци, не знаете ли, че любовта към този свят е вражда към Бога?” (Яков 4:4). Какво е любовта на този свят? Този, който прелюбодействате един с друг. Въпреки че светът има и други неприятни любови, например към богатство, почести, горделиво възвисяване и суетна слава, най-вече светът е затънал в плътската любов, в чувствеността и греховните похоти и в лакомията на блудството, което надхвърля границите на законния брак. Именно тази прелюбодейна любов към този свят е вражда към Бога: вражда, защото се противопоставя на Божия закон, унищожава Неговите постановления, прекрачва ограниченията, установени от Него, и като че ли смята самото човешко съпружеско съжителство, установено, определено и узаконено от Бога, за незначително. Колко голям грях е прелюбодейството, нека всеки сам прецени и прецени това. Този светец нарича брака убежище и тихо място за човешки живот, който е развълнуван и обхванат от похоти и плътски страсти! За да не се хвърли човек в адската бездна с блудните си грехове, нека има своя законна жена, както съветва апостолът: „Заради блудството всеки да има своя жена“ (1 Кор. 7:2), тоест, за да се предпази от блудство с другия, нека има своя собствена, както всяка жена трябва да има свой мъж. Ако човек, намиращ се в това убежище и тихо място, доброволно се удави, потъвайки в прелюбодеяние, такъв човек е недостоен за милост нито от Бога, нито от хората. Ето как разсъждава този велик църковен учител. Прелюбодеянието в Стария завет не е получавало милост и прошка и не можело да бъде пречистено с никакви жертви: това не се споменава в книгата Левит, която описва какви жертви трябва да бъдат направени за какви грехове. Нямаше жертва или изкупление за прелюбодейство, но какво? - смъртното наказание, и по никакъв друг начин този грях не е бил изтребен и очистен в Божия народ, освен чрез смъртното наказание. В Книгите е написано следното: „Който прелюбодейства с омъжена жена, и прелюбодеецът, и прелюбодеецът да умрат със смърт” (Лев. 20:10); и още: „Ако някой съпруг дръзне да легне с омъжената си жена, нека и двамата убият омъжената жена и лежащата с нея и да премахнат злото от Израил” (Втор. 22:22). Грехът на прелюбодейството е толкова голям, че никой не е достоен за прошка! Но ако в новата благодат в църковните книги е установено покаяние за прелюбодеяние, тук не поради някакво достойнство или някакви негови дела и трудове грешникът се удостоява с милостта на прошката, защото кой може да въздаде на Божието правосъдие за такива грехове с еднаква и достойна мярка? - но чрез неизразимото състрадание на Бога, непобеден от човешките грехове, той приема прошка и се очиства пред Бога, но не и пред хората. Защото ако този негов грях бъде разкрит пред хората, тогава пред тях той няма да може да се очисти от порока си през всичките дни на живота си и след смъртта му неговото отпадане от благодатта ще продължи още дълго време. Ето защо в Притчите за прелюбодеянието е написано: „Неговият укор никога няма да изчезне“ (Притчи 6:33). Първо, това е голям срам. Какво може да бъде по-срамно от това, когато един прелюбодеец бъде заловен, разобличен, сред хората, завлечени в съдебната зала, а всички се смеят и гледат другите? Ще кажете: еди-кой си не е заловен на местопрестъплението, а само е идентифициран и е невъзможно да бъде осъден, защото е богат, известен и властен. Отговарям: дори и да не бъде заловен и да не може да бъде разкрит, обаче, когато бъде разпознат, той вече е обезчестен и навсякъде му се смеят, осъждат го и го клеветят. Свети Давид тайно съгреши и беше осъден лично от пророк Натан (защото кой друг би дръзнал да изобличи царя?). Въпреки това той се засрами от целия Ерусалим и каза: „През целия ден срамът ми е пред мен и студът на лицето ми ме покри“ (Пс. 43:16). Но ще оставя богатите, почтените и могъщите и ще говоря на хората. Ако неразкритото, а само разпознатото прелюбодеяние носи значителен срам на прелюбодееца, така че той не смее да погледне човешки лица или да говори с приятелите си, тогава колко повече срам ще му донесе разкритото престъпление пред всички? Обикновено те се срамуват от много неща - гнила дума или фалшива постъпка пред човешките очи, нечестно изобличаване на тялото и други подобни случаи; но мисля, че всичко това не може да бъде по-голям срам от срама на блудния грях, който се заклеймява от всички. Колко голямо е безчестието в последния случай! Много хора му се присмиват, ругаят го, унижават го, дразнят го, ругаят го, а той е наричан от всички блудник и прелюбодеец и оплюван! По-добре е човек да не се е родил, отколкото да бъде в такъв срам и безчестие. Гневът на този съпруг, чиято жена е въвлечена в прелюбодеяние, какво няма да направи тя на прелюбодееца? Той крещи, бие, тъпче го, влачи го на съд, оплаква се и иска съд и безпощадна екзекуция за своя враг. Ако беше възможно, той сам щеше да разкъса прелюбодееца на парчета; щеше да смаже тялото му, както е писано в Притчи: „Гневът на мъжа й е пълен с ревност и няма да пощади (прелюбодейца) в деня на съда.“ прелюбодеецът няма да промени ни най-малко наградата за враждата на съпруга, чието легло е осквернено, и няма да бъде простено благодарение на много подаръци. Защото всеки човек може да бъде помолен, когато е бил обиден, но обиденият в брака винаги е неумолим: прелюбодеецът е по-склонен да умилостиви Бога с истинско покаяние и сълзи, отколкото съпругът, с чиято жена е прелюбодействал. С какво ще се отплати на мъжа си за оскверняването на жена му, когато нищо не може да се отплати за това? - Кралица Клитемнестра, съпругата на гръцкия цар Агамемнон, когато последният бил във военните полкове, чула за него, че е обичал някаква пленена девойка Хриса и прелюбодействал с нея, тя изпаднала в силен гняв и ревност и сама се отдала на прелюбодеяние с някой си Егист. Когато Агамемнон се върна в къщата си с полковете и беше в банята, Клитемнестра, след като заговорничеше с прелюбодееца си, го уби. Впоследствие самата тя е убита от сина си Орест, който отмъсти за смъртта на баща си. Нейният прелюбодеец Егист бил убит заедно с нея. След всичко това, когато прелюбодеянието бъде разкрито, изобличено и предадено на съда, следва последното бедствие, съответното мъчение, защото в това няма да има истина, ако такъв грях не се наказва с мъчение, както казва Писанието: "Ще върже ли някой огън в червата и да изгори дрехите си? Или някой ще стъпи на разпален въглен и ще изгори крака си? Така и който отива при омъжена жена, няма да остане без мъчение” (Притчи 6:27-29). Какъв вид мъчение е подходящо за един прелюбодеец? Ако има справедлив процес, тогава прелюбодеецът несъмнено ще бъде осъден на смърт, тъй като от древни времена прелюбодейците са били екзекутирани с различни смъртни случаи. Законът на Моисей заповядва съпруг и съпруга, хванати в изневяра, да бъдат убивани с камъни (Йоан 8:5). Ако някоя жена беше заподозряна в изневяра от своя съпруг, тогава свещеникът й даваше да пие вода, което би донесло проклятие, както е писано в Книгата на числата, глава пета; и ако тя също беше виновна за грях, тогава утробата й беше измъчвана (Числа 5:27). – При древните езичници също е имало закон – да се изгарят прелюбодеец и прелюбодейка. Древногръцкият цар Сенедий издал закон - да се отрежат с брадва главите на съпруг и съпруга, хванати на мястото на изневяра. Той показа пример за такава присъда в сина си, който падна в този грях, и не пощади кръвта си. В Арабия и Партия прелюбодейците били наказвани със смърт. Саксонците, които все още бяха в идолопоклонство, убедиха прелюбодейката, че тя самата, завързвайки въже около врата си, трябва да се обеси и да се обеси, а след това да изгори трупа си и да обеси прелюбодееца над огъня си. Други народи, въпреки че не убиваха такива грешници, не ги оставяха без жестоко наказание. Египтяните удрят прелюбодееца с желязо, като му нанасят хиляди рани и отрязват носа на прелюбодейката. Куманите, като поставили жена си гола на магаре, я карали из целия град и я били. Бразилците убиваха съпругите, които бяха хванати в изневяра или ги продаваха като роби. На други места режели носовете и ушите на съпругите, а съпрузите били отрязвани за изневяра. В различни страни имаше много други жестоки наказания за прелюбодейците. Исаак, тръгвайки оттам, се установява в границите на Герарската земя в долината, където са били изкопани кладенци от баща му Авраам, който е живял там преди това, а впоследствие, след смъртта му, те са били засипани с пръст от филистимците. Исак използва усилията си, за да изкопае и почисти отново кладенците. Когато робите му копаеха, намериха склад с жива вода. Но по това време Исак нямаше мира от завистниците. Герарските овчари със стадата си дойдоха на това място и започнаха да спорят с Исааковите овчари, казвайки: това е нашата вода! И Исаак нарече този кладенец „оскърбление“, защото жителите на Герар го бяха оскърбили. Поддавайки се на човешкия гняв, Исаак се премести малко по-нататък и изкопа друг кладенец, но за това възникна спор с пастирите на Герар. Исак го нарече „вражда“. Оттам се изнесъл и изкопал трети кладенец. За него вече нямаше спор с опонентите. Исаак го нарече „пространството“, казвайки: „Сега Господ ни разпростря по земята“ (Бит. 26:22). След това Господ му се явил при Кладенеца на Клетвата и казал: „Аз съм Бог на баща ти Авраам, не бой се, Аз съм с теб и ще те благословя, и ще умножа потомството ти Авраам заради баща ти” (Бит. 26:24). След това видение Исаак създал олтар на Бога на това място и призовал името Господне с молитва и жертва, а след това поставил там шатрата си. Авимелех дойде при него от Герара с благородниците си за помирение. Исаак се отнесе към тях по приятелски начин и беше сключен мир между него и герарския цар Авимелех при Клетвения кладенец, близо до който бащите им също сключиха мир. По време на престоя на Исаак тук четиридесетгодишният му син Исав си взе две жени от ханаанските дъщери, противно на благословията на родителите си. Исаак и Ревека бяха натъжени, тъй като снахите им бяха както неподходящи, така и нечестиви, тъй като родени и израснали в идолопоклонническа нечестност и обучени в зло поведение. И съпругите на Исав наскърбиха тъста и тъщата си с морала си. „Тогава ще спечелиш стократен плод“ (Бит. 26:12). Изненадващото е, че по време на глад, в безплодно лято, в чужда страна, а не в първоначалната си, Исак пося семената си и пожъна стократен плод, докато нивите на всички герарски земеделци дадоха много оскъдни плодове. Защо тези ниви, наети от Исаак, получиха такава голяма сила да произвеждат плодове? „Онова лято ще спечелиш стократен плод, плод от ечемик и от всякакъв вид култури, защото Бог ще го благослови“ (Бит. 26:12). Това е силата на плодородието на земята - тя е в Божията благословия, дадена на Исаак: "както Бог да го благослови"! Тук виждаме колко е плодородна нивата – Божие благословение! Теодосий, като видя такава голяма бедност, заповяда на учениците си да донесат хляба, който взеха по пътя, и да го принесат. Докато се хранели, монах Маркиан казал на монах Теодосий: „Не се обиждай, отче, че сме приготвили оскъдна храна и не ни укорявай, че дори хляб не сме принесли, защото много обедняхме и нямаме жито“. Когато каза това, Теодосий, като погледна барда на Маркиан, видя житно зърно, дошло от нищото; Като го взе внимателно, той се усмихна радостно и каза: "Ето го житото. Как тогава казваш, че нямаш жито?" Блажени Маркиан с радост взел от ръцете на Теодосий взетото от брадата му зърно и като някакво скъпоценно зърно заповядал да го отнесат в житницата, вярвайки, че с благословията на свети Теодосий без особени грижи то ще даде многобройни плодове, по-големи дори от добре обработени ниви, което и стана. След като Теодосий си тръгна, учениците на сутринта искаха да отворят вратите на житницата, но не можаха да направят това. Чуваме думите на един ангел, който казва на Богослова: „Тези ще воюват с Агнеца” (Откровение 17:14). Нека отново се изненадаме: колко страшни зверове се вдигат на оръжие срещу едно Агне! Не може ли всеки от по-малките зверове сам да победи Агнето? Един вълк кара хиляда овце, но в Апокалипсиса толкова много животни са се събрали срещу едно Агне! Може ли Агнето да ги преодолее? Ангелът казва, че Агнето ще ги победи. „Агнето“, казва той, „ще победя, защото Господ е Господ и Цар над царете“ (Откровение 17:14). Как Агнето победи тези зверове? Теологът казва, че те били „бързо хвърлени живи в огненото езеро” (Откровение 19:20). Нека разберем това обяснение за силата на търпеливата кротост и доброта. Образът на агнето е отпечатан с кротост, но има силата на Лъв. Кой е достоен да получи книгата на Божиите тайни с дарове и печати? Тихо Агне. Кой е достоен да бъде възхваляван и почитан от небесните сили? Нежно агнешко. Кой е силен да победи тези ужасни и свирепи зверове, които идват от морето, от земята и от бездната? Кроткото Агне: „Аз ще победя Агнето“. Кой владее нещата долу и горе? Търпелив, закланото Агне, защото „Господ е Господ и Цар на царете“. Този Агнец, видян от Богослова в Апокалипсиса, е образ на кротостта и същевременно на непобедимата сила на Самия Божи Агнец, Който взема върху себе си греховете на света, Христос, нашия Спасител, Който в Своите свободни страдания „като овца на заколение беше заведен и като агне пред стригачите си мълчи” (Ис. 53:7). „Който е укорен, не се укорява, нито страданията ще бъдат спестени“ (1 Петрово 2:23). Какво добро не направи Неговата нежна и дълготърпелива кротост, каква чест не получи? Кои свирепи зверове не победи силата на Неговата кротост? В това всеки може да се убеди и съди от Светото писание. „Исав е на четиридесет години“ (Бит. 26:34). От това става ясно, че Исаак беше на сто години по това време, когато Исав се ожени, като беше на четиридесет години, тъй като Исаак го роди на шестдесет години от раждането. Следователно цар Авимелех е бил различен в дните на резиденцията на Исак в Герар, а не този, който е живял преди раждането на Исак, в дните на Авраам. – Исав, противно на благословението на родителите си, взел за жена една от езическите зли дъщери, станал неугоден на Бога, тъй като жените му донесли тъга на праведните Исаак и Ревека, които видели тяхното зло поведение и неприятен живот. Когато Исаак остаря, очите му ослепяха. Като повика Исав, той му каза: Ето, аз съм стар и не знам деня на смъртта си, и затова сега вземи оръжието си, лъка и стрелите, излез на полето, хвани звяра и приготви за мен храната, която обичам, и ми я донеси, за да я ям и за да те благослови душата ми, преди да умра. Ревека чу тези думи от Исак. Когато Исав отиде на риболов, тя си спомни Божието откровение към нея преди раждането на децата й, в което й беше казано, че по-голямото ще работи за по-малкото. Тя не каза това откровение на Исаак, пазейки тайната на Бога в себе си. За да изпълни това, което Господ й каза, тя направи така, че вместо Исав, Яков да дойде при баща си за благословение и за това тя приготви любимото ястие на Исаак от козе, а не от животинско месо, и облече Яков в най-добрите дрехи на Исав, които тя запази, и върза кози около ръцете и врата му, за да бъде рошав, като Исав. Когато Исаак спря да благославя Яков и когато Яков напусна присъствието на баща си, Исав дойде от риболова и, като приготви храна от улова, я занесе на баща си, като каза: „Стани, татко мой, и яж от риболова на сина си, нека душата ти ме благослови.“ Исак каза: „Кой си ти?“ Исав отговори: Аз съм твоят син, първородният Исав. Исаак беше много изненадан и каза: „Кой ми донесе стръвта и отровата от нея преди вашето идване и го благослови, и благословен ли е той?“ Исав, като чу речта на баща си, извика със силен и печален глас и каза: „Благослови и мен, татко“. Бащата му отговорил: „Брат ти, който дойде с ласкателство, взе благословията ти. Исав каза: „Наистина името му беше Яков (заекващия), но това е второто за мен: първо взех първенството си, а сега взех благословията си.“ И тогава отново се обърна към баща си: „Остана ли благословия за мен, отче?“ Исаак отговори: „Вече те направих негов господар, укрепих го с жито и вино, какво ще направя с теб, дете?“ Исав каза: "Храната е единствената благословия, която имаш, татко? Благослови и мен" (Бит. 27:31-38). Когато Исав започна да плаче много горчиво, баща му се смили над него и му каза: от влагата на земята и от небесната роса ще бъде благословението ти и ще живееш с меча си и ще служиш на брата си; но ще дойде време, когато ще свалиш ярема му от врата си. (Исаак каза това пророчески за следващите поколения, които трябваше да произлязат от Исав и Яков, тъй като самият Исав не беше в робство на Яков, напротив, Яков се смири пред Исав; но впоследствие племето на Исав беше в робство на племето на Яков по време на царството на Юда. По същия начин хомотът беше премахнат от врата в дните на цар Йорам, синът на Йосафат, тъй като едомците или едомците произлизат от племето на Исав, отделено от царството на Юда.) „Не зная дните на своя край” (Бит. 27:2). Праведният Исаак, който видя и предсказа бъдещето с пророчески дух, обаче не можа да знае деня на смъртта си, тъй като това не му беше открито от Бога. Защо Господ Бог, Който откри много тайни на Своя светец, не разкри деня на смъртта му? Мисля, че тъй като той беше за нас пример за помнене на смъртта и готовност за нея, защото този праведен човек, който не знаеше в кой час ще го сполети смъртта, се подготви за смъртта много години преди смъртта си и я очакваше през всичките дни на старостта си. Колко години се е подготвял за смъртта? Нека да разгледаме това. Всички години от живота му са 180. Той роди Исав и Яков в шестдесетата година от живота си. Исав се ожени на четиридесетата година от живота си, а Исаак по това време вече беше на сто години. Яков, според свидетелството на Кедрин, останал в чисто девство с родителите си до шестдесет и третата година от раждането си, а след това, като приел благословението на баща си, отишъл в Месопотамия, за да се ожени. Ще обърнем внимание на това колко години остана този праведен човек, изучавайки паметта на смъртта и всеки ден беше готов да се отдели от тялото си. Кой от живеещите днес в света би бил готов за смъртния час дори след една година или дори след един месец? Ние всички отлагаме подготовката си за смъртта от година на година, от време на време, от младост до старост, а старите хора я отлагат дори когато започнат да боледуват смъртоносно и, лежайки болни на леглата си, тогава искат да се приготвят само когато има малко време и силите им падат, и тежки болести ги сполетяват, и на друг ще се отнеме умът и речта и той няма да може, както трябва, да изповяда своето грехове и съжалява за смъртта му. акт. И по този начин смъртта, или неочаквано ги намира преди старостта, намира хората неподготвени и ги отвлича, или, идвайки в напреднала възраст, не ги намира подготвени и ги насича като изсъхнало дърво и ги помита в огъня на ада. О, ако всеки християнин постоянно имаше в ума си тези думи на праведния Исаак: „Не зная дните на своя край”! И ако невежият се страхуваше от неочакваното пристигане на смъртен и се приготвяше с истинско покаяние за неговия изход! Тогава смъртта нямаше да бъде жестока за грешниците и християнските души нямаше да бъдат пълни с ад! Но горко на нашата небрежност! Защото ние живеем така, сякаш ще живеем тук вечно и безкрайно ще се наслаждаваме на видимия свят: ние не мислим, че „краят е при вратата, брадвата в корена, смъртоносната коса е над главата, денят Господен, като крадец, съдът не докосва, гибелта не дреме” (Матей 24:33; 3:10; 1 Петрово 4:7; 2 Петрово 3:10; 2, 3), и така неочаквано попадаме в адски болести и смъртни примки, както казва Писанието: „Човек не знае края на своето време; Но както рибите, уловени в бездната, и както птиците, уловени в мрежа, така и синовете човешки се хващат в морето, когато ги сполети внезапно зло” (Екл. 9:12). О, смъртни хора! Защо не помним смъртта, която не можем да избегнем по никакъв начин? Защо не се страхуваме от горчивия смъртен час, в който никой не може да ни помогне? Защо не се подготвим за смъртта, за която не знаем в кой ден, коя нощ и в кой час ще ни отведе оттук? Христовото благовестие, закрилящо ни, вика като тръба: "Бдете! Не знаете кога ще дойде Господ в дома на смъртния дълг, за да ни събере, вечерта или в полунощ, или при звука на петлица, или сутринта, да не би да дойде внезапно и да ви намери заспали" (Матей 13:35-36). Ние не слушаме този глас и като глухи аспиди затваряме ушите си, за да не го чуем (Пс. 57:5-6), сякаш не ни се казва. Евангелието провъзгласява: „Като зъл слуга, който яде и пие с пияници и който бие слугите си, господарят ще дойде в ден, който не му харесва, и в час, който не знае, и ще прекара половината от времето си и ще постави своята част с неверниците; там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 24: 48-51). Свети Златоуст, в отговор на евангелските думи: "Бъдете готови, защото в този час не забравяйте, че Човешкият Син ще дойде" (Матей 24:44), пише в своя разговор следното: "Затова Господ им казва това, за да бдят и винаги да бъдат готови. Затова им каза: "Когато нямате надежда, тогава Той ще дойде", защото искаше постоянно да остават безстрашни и в добродетелен живот. Ако. хората знаеха кога ще ги сполети смъртта им, те щяха да положат всички възможни грижи за този час” (Беседа 77 върху евангелист Матей, морално учение 2). И също така, тълкувайки думите на апостолите: "Денят Господен идва като крадец през нощта" (Сол. 5:2), той пише следното: "Ако искате да разберете защо този ден Господен е скрит и защо идва като крадец през нощта, тогава ще кажа, и ще кажа, както мисля, добре. Никой не би бил усърден в добродетелта през целия си живот, ако смъртният час не беше скрит, а беше беше разкрито: който не знаеше последния си ден и беше извършил безброй и жестоки зверства в навечерието на смъртта си, щеше да дойде в банята на покаянието и така щеше да си отиде оттук” (Златоуст. За Първото послание до Солуняните, гл. 5, ст. 2). Когато някой мисли така, всеки ден е готов на смърт; лягайки вечер на леглото си да спи, той ще настрои съвестта си по такъв начин, сякаш тази нощ ще предаде духа си на Бога. Зле спи онзи, който е заспал в смъртен грях; Не си почива добре онзи, чието легло е заобиколено от демони, чакащи да извлекат душата му от леглото му в огнените дебри; Не е добре за онзи, който започна нощта, без да се помири с Бога! Ако дори и когато разгневим с нещо ближния си, Апостолът ни казва: „Слънцето да не залезе в гнева ви“ (Еф. 4:26), то колко повече този, който е разгневил Бога, трябва да се страхува и да се грижи слънцето да не залезе над Божия гняв и да не заспи, без да се е помирил с Бога? Тъй като часът на смъртта му е неизвестен, нека смъртта, която го напада, не го грабва неподготвен! Защото страхът от смъртта и присъдата, страхът от мъките и трепетът от предстоящите вечни екзекуции лесно унищожават приятността на телесните похоти и като че ли издигат падаща душа от бездната. „Донесете ми го, да ям, да ви благослови душата ми“ (Бит. 27:4). Бащата, искайки да благослови сина си с последното благословение, поиска синът му да го храни от труда на ръцете му. Ето пример за тези, които благославят и са благословени, духовни, казвам, ранг и светски, за епископи и свещеници, като бащи на народа, пастири, учители, молитвеници и благословения, давайки духовни ползи на Божия народ и на техните духовни чеда, могат да изискват храна от тях; хората трябва да ги хранят, като дават необходимото за тялото на онези, от които вземат духовни неща. Разкайва ли се Исав за такива големи грехове и плаче ли? В Писанието не е писано Исав да съжалява за злините, които е извършил, и да дойде при Бога с покаяние и сълзи. Когато с дело се отчужди от това, за което не беше достоен, тогава той избухна в сълзи и ридаеше не за грехове, не за Божия гняв и не за недостойнството си, а за загубата си, тъй като беше отчужден от такива големи благословения. Ако Апостолът казва за него, че той е търсил покаяние, „със сълзи“, той казва, „той го е търсил“, тоест той се е покаял, но за какво се е покаял? Не става дума за факта, че е съгрешил, защото е продал шампионата си. Той не признава вината си, но хвърля вината върху Яков, казвайки: „Първенството ми беше взето!“ (Бит. 27.36). Вместо да каже: Съгреших, защото продадох първенството си, той казва: „Взех първенството си“. Сякаш Яков насила му беше отнел примата, сякаш го беше отвлякъл като хайдутин, несправедливо го отне! Беше подходящо за Исав да признае греха си и да съжалява за него, да отнесе вината си пред Бог; Това беше подходящо за него не толкова заради загубата му, колкото поради факта, че беше разгневил Господа, своя Бог. Jacob, leaving his father's house, walked along a predetermined path. When night found him on the way, he took one of the stones lying there, put it under his head and fell asleep. He saw a dream: behold, a ladder is established on the earth, the top of which reaches to heaven, and the angels of God ascend and descend along it; Господ се утвърди върху нея. And God blessed Jacob, as he had blessed Abraham and Isaac his father, giving him a promise that he would not leave him, but would be with him in all his ways, and that he would multiply his seed like the sand of the sea, and give him the land on which he sleeps as an inheritance. God also revealed to him about the Messiah who would come to earth when he said: “All the nations of the earth will be blessed because of you, and in your Seed” (Gen. 28:14), that is, in Christ, the Savior of the human race. Let us think about the Providence of God for the Israeli people in the desert, about those who were ungrateful for the benefits God showed them, who revealed their great disbelief in Him (although they saw His great miracles) and were easily inclined to idolatry, there were murmurers, opponents, constantly angering God, as the Psalmist says about them: “A generation that is obstinate and bitter, a generation that has not corrected its heart, nor trust your spirit with God. And His good deeds and His miracles are forgotten. Having made the Most High bitter, slandered God and decided: will God be able to prepare a meal in the desert? You don’t believe in God, you put less hope in His salvation. Having loved your lips and lied to Him with your tongue; but their hearts were not right with Him, having less confidence in His завет. Как Го наскърбиха колкратите в пустинята, разгневиха Го в безводните земи (Пс. 77; 8, 11, 17, 19, 22, 36–37, 40)? This is what those people were like, however, God did not abandon them either, but devoted His Providence entirely to them! In the desert land he fed them with manna and sent them birds in abundance for food; he sweetened the bitter waters, he brought forth a spring for them from a stone; запазил дрехите им неразложени в продължение на четиридесет години и обещал да ги запази непокътнати: туниката, поставена върху бебето, растяла с него, докато достигне зряла възраст. He saved them from Amalek, fighting their enemies for them; provided a quick and effective cure for the bite of snakes in the copper serpent; They were not subject to any ailments that usually occur in people, not even until they entered the promised land. For the psalms say: “Do not hurt their knees” (Ps. 104:37). Такова беше Божието провидение за тези хора, такова беше осигуряването и грижата. Следователно, не се ли грижи Господ за тези, които Му служат усърдно с вяра и любов и възлагат цялата си надежда и упование в Него? Ще се погрижи ли този, който се грижи за неблагодарните, за онези, които Му благодарят? Осигурявайки всичко необходимо на тези, които не Го обичат, няма ли да осигури тези, които Го обичат? Без да изостави онези, които се отдалечават от Него, ще изостави ли Той онези, които се приближават до Него? Той няма да я остави, защото казва: „Имаминът няма да те остави” (Бит. 28:15). И още: "Нима храната ще забрави майка си като дете, и няма ли да се смили за потомството на утробата си? Ако и жена да забрави, Аз няма да те забравя, казва Господ" (Ис. 49:15). Бог дава на Своите служители всичко необходимо за живота. Дали Илия не нахрани пророка по време на глада чрез ангел и месо, донесено от гарван? Не нахрани ли затворения пророк Даниил с храната на Авакум в рова сред лъвовете? Не даде ли на жадния Сампсън да пие вода, извадена по чудодеен начин от челюстта на магаре? Оставил ли е Той бедната, но добродетелна вдовица, която живеела в Сарепта Сидонска, да гладува? Не изпрати ли той при нея пророк, за да не свърши запасът й от брашно и да не намалее високомерието й с масло? А другата жена на пророка, просякиня, когато съпругът й умираше и я остави с две деца на волята на Божието Провидение, като им заповяда да имат несъмнена надежда в Господа, когато тази жена беше угнетена от кредитор, който искаше да отведе децата й в робство, беше ли изоставена от Божието Провидение? не! Защото Бог напълни много големи съдове с масло от малък съд и цената на това масло беше не само достатъчна, за да изплати дълга, но и за да може съпругата да има храна за дълго време с децата си. Нека цитираме тук един разказ от Лимонариум (или Лимонариум - цветна градина, сборник от разкази за делата на пустинни жители, светещи със святост; тази книга е преведена на славянски и издадена през 1628 г.), който Йерусалимският патриарх Негово Светейшество Софроний е написал заедно със своя приятел Йоан. Там се казва следното: "Един от отците ни разказа, като каза: един ден дойдох по необходимост в Константинопол и когато седях в църквата, влезе един христолюбив светски човек и като ме видя, целуна ме любезно, седна до мен и започна да ме пита за духовни блага. Казах му: на онези, които добре устройват земните неща, ще им се дадат и небесни неща. Той отговори: добре каза, отче; защото Блажен е този, който има надежда на Бога. Тогава той продължи: аз отначало се поверих изцяло на славни и богати родители. Моят баща беше много милостив и винаги раздаваше много на бедните. Той й отговори: добре каза; Затова отидете в светата църква, помолете се усърдно на Всемилостивия Бог и чакайте там, а който влезе пръв през вратите на църквата, това е женихът, изпратен от Бога на нашата дъщеря. И жена му направи така. Когато тя се помоли в църквата и седна, веднага, според Божията воля, влязох в светата църква и тя, като изпрати роб при мен, ме повика при себе си и ме попита: откъде си? Казах: от този град и посочих баща си. Тя каза: Ти ли си син на милостивия човек? Казах: да, аз съм негов син, мадам. Разказах й всичко, което ми каза баща ми, и че му отговорих, че избрах Христос вместо всички притежания. Тогава тя пак ме попита: имаш ли жена? Казах: Нямам го. Като чу това, тя прослави Бога и ми каза: добър е Този, който се грижи за теб - твоят Христос, когото ти предпочете пред всичко и Той сега ти дава жена и богатство, за да приемеш и двете със страх Божи. Като ме взе със себе си, тя ме доведе от църквата в къщата си и, като ме ожени за дъщеря си, ми даде цялото си голямо имущество. „Моля се на Христос Бог, моя Снабдител, Той да ми позволи да вървя в пътя на моя баща до края на живота си.“ Тук виждаме какво е Божието Провидение за тези, които се доверяват на Него и винаги разчитат на Божията грижа! „Вземайки от камъка на онова място“ (Бит. 28:11). Това е леглото на Божия слуга - леглото е пръст, а главата е камък, образ на проницателния аскетичен живот и ползата, която идва от него. Защото почивката на умореното тяло върху твърдо легло е подвиг; Да бъдеш достоен за Божие и ангелско явяване е полза, но тази полза не идва преди постижението. Докато Яков ядеше сладки ястия в къщата на родителите си, спеше на меко легло, наслаждаваше се на любовта на баща си и майка си и говореше приятелски с домакинството, дотогава не му беше дадено Божието откровение. Когато остави всичко това и прие аскетичен живот, той започна да поема по скръбния път, поставяйки се на Божието Провидение, веднага видя входа на небето, ангелите и Бога, наслади се на думите Му и прие милостиво обещание от Него, и Бог стана за него вместо баща и майка, ангели вместо домашни приятели, вместо бащина къща стълба към небето, насърчавайки го с вечно отечество разположен в рая. Такава промяна в живота! Нека обърнем внимание и на това: Яков, призван към земно благоденствие, за да се умножат потомците му, за да бъде богат и прославен на земята от многобройните племена, които ще произлязат от него, започна пътя си към това земно благословение с подвига на живота: към своето умножаване той отиде сам, към богатството отиде просяк, към прославянето отиде смирен и имаше на пътя си нощем немека постелка, покрита със скъп лен, но твърд камък, поставен под главата. Особено за тези, които се стремят към славата на Небесното Царство и вечните богатства, с които Христос Господ благослови Своите избрани в деня на Страшния съд, като им каза: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете Царството, приготвено за вас“ (Мат. 25:34), за такъв човек е още по-необходимо да премине през труден и достоен за съжаление път, да има жесток живот, за да получи това, което иска; защото е невъзможно да се живее дълго и нашироко тук във временните удоволствия на този свят, а там да се наслаждават на вечни блага: те не преминават от земното удоволствие към небесното удоволствие, от плътското удоволствие тук към останалото там, от алчността и деликатността към онези богатства, които Бог е приготвил за онези, които Го обичат (1 Кор. 2:9). Тесен път и тесни порти водят към небесното царство (Матей 7:14): каменно ложе, каменен живот, казвам, и който иска да почине твърдо в това, нека пребъдва с онези, за които говори псалмистът: „Светиите ще бъдат възхвалени в слава и ще се веселят на леглата си“ (Пс. 149:5). И тези предимства не се дават по друг начин, освен както е посочено: аскетичният живот на земята е ходатай на небесното успокоение. За израелския народ, който влезе в обетованата земя Ханаан (която също е Палестина), Писанието казва: „Медът дойде от камъка и маслото от твърдия камък“ (Второзаконие 32:13). Тези писмени думи имат следното тълкуване: Обетованата земя е била толкова изобилна от мед, че рояци пчели са се размножавали дори в каменни пукнатини и това е, което казва Писанието: „Медът идваше от камъка“. Тази страна беше толкова богата на масло или маслинови дървета, че дори в скалисти места имаше изобилни и многобройни маслинови плодове и точно това се казва: „Масло от твърдата скала“. 25:1-10), който се опитва да създаде дома на своето спасение върху твърдата скала на трудния аскетичен живот, като е тежък за плътта си и аскет срещу греховните похоти, които го връхлитат. „Постави се начело.“ Този камък, на който почиваше Яков, според нас беше прототип на Христос, нашия Господ, който казва: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Той е главата на трудолюбивите, на която не само в бъдещия живот ще почиват всички, които са работили тук заради Него, но и в настоящия живот ще почиват сладко тези, които имат Божествена любов в сърцата си, ще смятат този живот за поклонение и усърдно ще се стремят към небесното отечество, проливайки потта си и поемайки нелени ден-нощ труд. За всеки един от тях, ако само издигне ума си към своя любим Учител, в името на Чиято любов той работи, веднага всяка работа става лесна за него. За някой, който обича Христос, никое дело, дори най-голямото, не е трудно, извършено за любовта към Христос и за славата на Неговото свято име. 10:4)), и този, който се задълбочи в мислите си в Него, е готов за влизане в рая, общуване с ангелите и сладкото гледане на Христос. „Видях сън“ (Бит. 28:12). Има три вида сънища: или от Бога, или от демон, или от природата. Имаше сън от Бога, например, праведният Яков, който видя стълба, и красивият Йосиф, който видя слънцето, луната и звездите, които му се поклониха, и снопите, които се поклониха на неговия сноп. А друг свети Йосиф Дървотворецът имаше сънно видение от Бога за Пречистата Дева Мария, както и за тримата персийски мъдреци, покланящи се на Христос, които не трябваше да се връщат при Ирод. Имаше и сънища от Бог за други, не само за светци, но и за грешници, като Авимелех от Герар относно жената на Авраам, фараон за седем крави и класове, Навуходоносор за златоглав идол и голям дъб и други за други неща. Например, един монах имал сън от демон, за когото монахът Антиох пише следното: "На планината Синай имаше един монах, който се трудеше много усърдно в една колиба, като се уединяваше в продължение на много години. Въпреки всичко това той повярва на сънищата и беше укорен от дявола, защото клонеше към еврейското обрязване. Дяволът многократно му показваше сънливи видения с който измами ума му и го помрачи. Впоследствие дяволът му показа, че сякаш лицата на апостолите, мъчениците и всички християни са в тъмнина и изпълнени с всякакво наказание, а срещу тях е безбожното лице на евреите, осветено от светлина и изпълнено с радост. Той също се ожени и открито влезе в спорове с християните, защитавайки юдаизма, но не доживя и три години, когато умря от зла смърт: той започна да гние и изяден от червеи. „Когато видяхме това, - казва Антиох, - аз и другите монаси заплакахме, защото той изглеждаше като добър човек, покрит със сива коса. остарял в пост и труд и умрял поради вяра в мечтите.“ Други сънища са в ума на сънуване, когато някой сънува това, което е видял или чул с ума си, или когато мисли дълго време за това, което желае или се страхува, и го извлича в ума си с това дълго размишление, тогава в съня си той вижда същото нещо, в което се е заровил дълбоко в ума си дълго време преди сън. Това напомня и свети Златоуст в беседите си върху апостолските послания, като казва: „Когато съдържаш тези истории, видения и слушания в душата си, тогава приемаш подобни сънища: душата ти свиква (в съня) да сънува това, което мисли и желае през деня“ (Златоуст. За Първото послание към Солуняните, разговор 5). Свети Йоан Лествичник също говори за същото, че човек насън вижда същото, което има в мислите и желанията си, докато е буден. Говорейки за съня, той казва следното: „Който истински обича, винаги пази любимия си лик в ума си и го прегръща (в сърцето си) сладко; дори в съня си той не може да мълчи от желание, но влиза в разговор с желания човек. Някой, бидейки наранен, каза за себе си, че спя по естествена нужда, но сърцето ми е будно (Песн. 5:2) поради много желания" (Беседа 30, гл. 13). За светия епископ Васиан (1 юни), който бил приятел на св. Амвросий, е написано, че още в младостта си, по време на сън, той произнасял с устните си молитвени слова, призовавайки името на Бога, в Единната Троица; на когото в будно състояние той изпращаше топли молитви, на когото се молеше в съня си, очевидно, той направи същото, което направи в действителност. Друг вид естествени сънища възникват от някакво вътрешно разпадане и влага или немощ, които преобладават в човека. Ако холерата (жлъчката) превземе някого (над други компоненти на човешкото тяло), тогава той се ядосва и сънува войни, битки и огнени пламъци. Ако някой е флегматичен, тоест пълен с храчки, той сънува вода, бездна, плуване, удавяне или бавен бяг от някакво вредно нещо. Ако кръвта преобладава в някого, той мечтае за музика, празници, хеликоптерни градове, птици и летене. Ако някой е меланхолик, тоест тъжен, мрачен и унил, в сънищата си той вижда ужасни неща, мъртви хора, ковчези, етиопци, демони. Наистина кръстът е стълбата, с която Христос първо се възнесе на небето, както каза: „Не подобава ли Христос да страда и да се възнесе в славата Си?“ (Лука 24:26). След Него тогава се възнасяха много светии, а сега се възнасят и ще се възнасят истинските Христови служители дори до идването на Господа с Неговите свети ангели; тези, които са уподобени на Този, Който страда на кръста и които са уподобени от кръстовете на своето страдание, се издигат. Защото за всеки Христов служител в този живот страданието е кръст и стълба към небето, както това е прекрасно обяснено в житието на света мъченица Перпетуя и други като нея, които са имали следното видение преди страданието си. Така и за онези, които стават безкръвни мъченици, разпъващи се със страсти и похоти, тяхното страдание е кръст и стълба към планинските села. И всички, които невинно понасят беди и нещастия и благодарят на Господа, всички те в страданието имат кръст и стълба, с която се възкачват на небето. В допълнение, ангелите, изкачващи се по стълбата, означават много ангели в плът, които след въплъщението и Възнесението на Христос ще се изкачат на небето. Докато Христос не се въплъти и не се възнесе, никой не се възнесе на небето; след като Той прие плът и седна отдясно на Отца, веднага ангелите в плът под Неговото ръководство отидоха при Небесния Отец. Защото това е, което Христос каза за това: "Никой няма да дойде при Отца, освен чрез Мене" (Йоан 14:6). И накрая, стълбата на Яков беше прототип на Пречистата Дева Мария, произлязла от неговото племе, чрез която Бог слезе от небето при нас, показвайки ни входа към небето. Затова и Църквата я пее, казвайки: „Радвай се, мосте към небето, и висока стълба, която Яков видя”. Стълба може да се нарече и животът на праведния човек, който, вярвайки в сърцето си, че се изкачва сякаш по стъпала, се приближава до Бога с добри дела и, бидейки на земята, достига до небето с богомисления си ум. Двете страни на тази стълба са вяра и дела, за любов към Бога и ближния; Възходящите ангели са добри мисли, задълбочаващи се в Бог, а низходящите ангели се грижат за другите. „Вземете камъка с главата му и го издигнете за стълб“ (Бит. 28:18). Еврейските равини разказват, че Яков взел три камъка и ги поставил под главата си, а когато се събудил, намерил тези три камъка слети в един камък и затова, уплашен, казал: „Това място е страшно!“ Той постави този камък като стълб и го нарече „Божият дом“. Нашите тълкуватели обаче не споменават съчетаването на три камъка в един, а това може да е образът и тайнството на Светата Троица, тъй като ние изповядваме три лица, но вярваме в един Бог. „От всичко, което съм ти дал, ще ти дам десятък“ (Бит. 28:22). Виждате от колко древни времена е започнало съществуването, не отнемане, а даване от благочестиви хора на Бога и Неговите църкви. И Бог заповяда на Мойсей да заповяда на хората да дават десятък на Бога от плодовете на земята и от добитъка: „Всеки десетък от земята,” се казва, „от семето на земята и от плода на древността е свят на Господа” (Лев. 27:30). И още: „Всеки десятък от говеда и овце да бъде свят на Господа“ (Лев. 27:32). Бог заповяда това, не го изисква за себе си, защото всичко принадлежи на Него, но за да могат онези, които служат на Неговия олтар, да се хранят от милостинята на хората. Това е, което Той каза на левитите: „Нека ти, синовете ти и домът ти ядат това (десятък), защото това е вашата заплата, за мястото ви на служба, което е в храма на свидетелството“ (Числа 18:31). На онези, които не дават, но и роптаят срещу Христовите служители, като че ли имат прекомерно богатство, свети Златоуст им отговаря, казвайки следното: „Помислете какво дадоха евреите (на свещениците и левитите) десятъци, първи плодове, още десятъци и още други десятъци, и още тринадесет десети, и никой не каза, че (свещениците) ядат много, защото толкова повече получават, толкова повече Голяма награда се дава и награда на даващия Тогава не са казали: те вземат много, те преяждат, както чувам някои хора да казват сега” (Златоуст. За Посланието до Филипяните, разговор 9). Нека представим тук какво се е случило по времето на гръцкия цар Зинон. В една страна, наречена Норикия, живял Божият човек Северин, светец и чудотворец. След като просвети тази страна, той увещава нейния народ да дава десятък, за да изхранва Божиите служители и бедните. Когато те не искаха да направят това, се случи така, че нивите, които бяха засяли, пораснаха, израснаха красиво, наближаваха реколтата, а след това ръждата ги намери и накрая беше готова да унищожи плодовете на земята. Хората, научили Божието наказание за своето скъперничество, дошли при Свети Северин, разкаяли се и помолили за прошка. Той им каза: ако дадохте десятък на бедните Божии служители, не само ще получите вечна награда, но ще имате и изобилие от истински благословии; но тъй като сега осъзнавате с покаяние вината си, тогава от Божията милост ви обещавам, че тази ръжда, въпреки че е голяма, няма да повреди вашите култури, само отсега нататък нека вашата вяра не е невярна. Като каза това, той им заповяда да постят; и веднага падна дъжд от небето върху нивите им и изми тази ръжда, и реколтата беше изобилна, и животите бяха изобилни. От това можем да видим, че даването на бедните и на онези, които служат на Бога, не обеднява дарителя, а по-скоро го прави богат; скъперническото богатство не се увеличава, а намалява. Още по-сигурно е, че този, който не само не дава своето, но и отнема чуждото, няма да стане богат. Когато Яков дойде в Месопотамия при Лаван, брата на майка му, той беше посрещнат там любезно. Лаван му каза: Ти си от костите ми и от плътта ми (Бит. 29:14). Когато изминаха дните от един месец, през които Яков се забавляваше в къщата на Лаван, тогава Лаван каза на Яков: „Ти си мой брат; за да не работиш напразно за мен, кажи ми каква награда мога да ти дам? Лаван имаше две дъщери: най-голямата беше Лия, а най-малката беше Рахил. Въпреки че Лия имаше красиво лице, тя имаше възпалени очи, а Рахил беше хубава и имаше красиви очи, надминавайки Лия по красота. Яков обикна Рахил и каза на Лаван: Ще ти работя за най-малката ти дъщеря Рахил седем години, за да ми я дадеш за жена. Лаван се съгласи и каза: Предпочитам да я дам на теб, отколкото на друг съпруг, просто живей с мен. Бог си спомни за Рахил, чу молитвата й и отвори утробата й. Тя зачена и роди син и каза: Господ отвори утробата ми и отне срама ми. Тя нарече роденото дете Йосиф. Когато Яков искаше да напусне Лаван и да се върне при баща си, той каза на Лаван: Пусни ме, за да отида на мястото си, в земята си, и ми дай децата и жените си, за които работих за теб. Лаван, като видя, че заради Яков Бог е благословил къщата му с много богатства, помоли Яков да остане с него още малко и му предложи каквато награда иска. Яков не искаше друг подкуп от него, освен да му отдели пъстрите овце и кози, на което Лаван се съгласи. Лаван, изпълнен с гняв, взе всичките си братя със себе си и преследва Яков седем дни. Когато вече настигнал беглеца, ангел му се явил в сънно видение и му забранил, за да не смее да направи нещо зло на Яков или дори да проговори. „Осигурете се“, каза той, „за да не ви постигне Божият гняв“ (Бит. 31:24). Събуждайки се, Лаван настигна Яков, който беше разпръснал шатрите си на планината Галаад, и му каза: "Какво направи? Къде отиде и ме открадна, и отведе дъщерите ми като пленници, пленени с оръжия? Само да ми беше казал, щях да те изпратя с радост, с тамбури и арфа; не бих бил достоен да целувам дъщерите и внуците си, ти го направи Сега моята ръка може да те възнагради, но не дай ми Бог на баща ти; (Бит. 31, 26–30). Рахил беше толкова обичана от Яков дори заради временен брак; Но ние, които след всеобщото възкресение отново ще се съединим с душите си и ще живеем в този съюз безкрайни векове, не искаме да обичаме душите си, а ако обичаме, обичаме плътски, а не духовно. Защото всеки обича душата си само заради живота и за да се наслаждава на удоволствията на този свят; няма духовна любов към душата, няма нужда да се грижим за нея, за да не я погубим в бъдещия живот, да не я потопим в бездната на ада, да не я предадем в демонични ръце, в неугасим огън, в неугасим червей, в зъбен камък, от който трепери и самият сатана. Ние не се интересуваме от това, за да не потопим душата си в такива жестоки и вечни премеждия; затова нямаме любов към душата. Какво по-красиво от една душа, създадена по Божия образ, безсмъртна и вечна? А какво по-приятно от Царството Небесно? Няма ли да има край? Считаме и едното, и другото за нещо безполезно, пренебрегваме душата и презираме Царството Небесно в името на временния грешен живот! О, нашата крайна лудост! Правилото на интелектуалното виждане или богомисленето е да се оттеглите от всички слухове, от всички светски грижи и да се прилепите към единия Бог, да работите за Него в духа, задълбочавайки целия си ум и всичките си мисли в Него. За този, който търси спасение, и двете правила на живота са толкова полезни, колкото всеки човек се нуждае от две очи и две ръце. Възможно е да се види с едно око това, което е в небесния свят, разбира се, ако няма друго, но с две очи е по-добре да се види; Можете да направите нещо с една ръка, ако нямате другата, но е по-добре да го направите с две ръце. По подобен начин ние трябва да разбираме както правилата, за които говорим, тоест за трудолюбието и за спекулациите с божествено мислене. Възможно е, разбира се, някой да търси спасение, като направи едно правило като основа, но е по-добре да се придържаме и към двете: да търсим спасение чрез двете правила, като направим и двете от тези правила - действие и спекулация - основата на един единствен и добродетелен живот. Затова тя беше осъдена от Господа в прекомерна загриженост за нещата от живота, тъй като делото, за което се изоставя Божието слово, молитвата и мисленето за Бога, е ненужно, дори и да е в добро дело. Външните трудове на тези, които се спасяват, са угодни на Господа, но само ако са съчетани с Божието мислене, а без това на живите се казва: „Безпокойте се и говорете много неща“. Мисълта за Бога е украса на всички дела на добрия подвижник. Трудолюбивият живот, ако не е свързан с мисълта за Бога, е като Петър да ходи по водите; Да живееш с Божия мисъл е като Йоан да се облегне върху гърдите на Христос. Този е сред вълните, а този е в тишината; той е в страх и трепет, а този е в безгрижие; той се дави, а този си почива; на когото Христос протяга ръка, за да го спаси от удавяне, и на този разкрива Своите съкровени тайни. Можете да видите тази разлика между упорит труд и благочестив живот, когато отделите всеки един от друг; Ако в един живот съчетаете труд и мисъл за Бога, това може да се оприличи на двамата апостоли, които се втурнаха към гроба на Христос, за да се убедят в Неговото Възкресение; но Йоан се бореше по-бързо от Петър. По същия начин богомислещият живот предшества упорит живот в стремеж за по-бързо разбиране на Христос. Следователно благочестивият живот е по-полезен от усърдния живот, точно както Рахил е по-красива от Лия. Също така, като пример и обяснение на двата вида на този живот, нека си спомним тук двама праведни отци - Моисей и Арсений, от които единият беше трудолюбив, а другият богоумен. Мойсей се отдаде изцяло на любовта си към хобитата, да се почерпи с храна, да приеме братята си и той работи усилено в това. Арсений, оставайки в мълчание, слушаше себе си, живееше в самота, избягваше всички. И странстващият брат Моисей беше възхваляван повече от Арсений. „През дните беше люта жега и студ през нощта, и сънят се оттегли от очите ми” (Бит. 31:40). Нека всички, на които Бог е поверил стадото словесни овце, епископи и свещеници, и други духовници, пастири на човешките души и управници, да се вслушат внимателно в тези думи на праведния Иаков, пастирът на добитъка, и да се вглъбят в тях с внимание. Ако онзи, който пасе неми животни, е понесъл такъв труд, „парен през дните от жега и студ през нощта”, без да дава сън на очите си, то колко несравнимо по-голям труд и сила са нужни на този, който пасе човешките души, за които нашият велик и вечен и добър Пастир Христос проля кръвта Си и положи душата Си на кръста, и които Той трябва да приеме от ръцете на пастира с голямо уважение и тестване! Тази овчарска работа изисква не само труд, но и голямо изкуство. Бог даде на древните старозаветни предци обещание, че ще изпрати на Своя народ Пастир, Месията Христос, за когото Той каза на Витлеем: „От теб ще дойде Водач, който ще пасе народа Ми Израел.“ (Мих. 5:2). Описвайки пророчески идването на този Пастир, пророк Исая Го нарича тояга, защото пастирът ходи с тояга, и цъфтяща тояга, даваща надежда за плод, който да храни духовните овце. На този жезъл, казва той, Светият Дух трябва да почива със Своите дарове: „Духът на мъдростта и разума, Духът на съвета и силата, Духът на знанието и благочестието ще почиват върху Него, и Духът на страха от Бога ще го изпълни“ (Ис. 11:2-3). Камбаните бяха златни; и от свещените устни трябва да излязат златни думи: за угаждането, за святия и праведен живот, за любовта към Бога и ближния - думи златни, а не тенекиени, тоест полезни, а не безполезни, честни, а не нечестни, любящи, а не враждебни, не богохулни и не гнили. Няма ли всеки да каже на такъв човек: „Лекарю, излекувай себе си“ (Лука 4:23)? И Сам Бог казва на такива хора: „Вечно ли ще разказвате оправданията Ми и ще приемате ли завета Ми с устните си? Но вие намразихте наказанието и отхвърлихте думите Ми обратно“ (Пс. 49:16-17). И еврейските учители казаха на хората много неща от закона, учейки ги, но самите те не вършеха това, което учеха. Затова Господ каза за тях на Своите ученици и народа: „Книжниците и фарисеите седнаха на Моисеевото място; всички колете, ако ви кажат да го пазите, гледайте и вършете; но не ги вършете на дело, защото те говорят, а не ги вършат” (Матей 23:2-3). Наред с труда, овчарят се нуждае и от голяма смелост, както стражата, назначена да пази град или полк. Защото думите на Бога, казани на пророк Езекиил, се отнасят за всеки пастир: „Поставих те страж на Израилевия дом” (Езек. 33:7). Пазачът, който бди нощем, не спи; Не подобава на пастира на духовното стадо да му се спи. Псалмистът казва: „Пазачът на Израил няма да заспи, нито ще заспи“ (Пс. 120:4) и той казва това не толкова за естествения сън на слабата плът, без който никой не може, а за духовния сън - за небрежността, невниманието на невнимателен пастир, защото някой, който е невнимателен и небрежен към случващото се, е същото като спането. Свети Златоуст, цитирайки като пример бдителността на пастирите на словесните стада, казва: "Ако грижата за безмълвните е толкова голяма, тогава какъв отговор могат да дадат спящите в дълбок сън, на които са поверени словесните души? Или не знаете за достойнството на това стадо? Не беше ли за него вашият Господ, който извърши безброй неща и след това проля кръвта Си? А вие търсите мир! Какво може по-лоши от такива пастири? Също така не е достатъчно пастирът да наблюдава внимателно стадото си; той трябва внимателно да се вгледа в себе си, в дълбините на съвестта си: ще го хване ли съвестта в нещо? Защото пред Бога не е похвално да се грижиш за другите, но да не видиш себе си, забелязвайки петното в очите на ближния си, да не усетиш гредата в собственото си око (Матей 7:3; Лука 6:41) и, показвайки на другите добрия път, сам да паднеш в ямата. Затова на пастира е редно да бъде с широко отворени очи не само външно, но и вътрешно, не само да поправя чуждите грехове, но и внимателно да се предпазва от падения и изкушения. А за това, както казахме в началото, овчарят има нужда от голямо изкуство. Един неопитен лекар ще навреди повече, отколкото ще излекува, а неопитен кормчия би предпочел да доведе кораба до потъване, отколкото да го насочи към убежище. По същия начин един неумел пастир би предпочел да служи в ущърб на стадото си, отколкото в полза. И горко на такъв пастир! Защото ще трябва да даде отговор пред Бога за всички загинали. Нека помислим: ако светиите, бидейки мъдри и достойни за това достойнство, така се отдръпнаха да го приемат върху себе си и предпочетоха глупостта и увреждането на плътта си пред пастирството над много човешки души, то какво да кажем за тези, които се опитват да получат това достойнство, бидейки нито умели, нито достойни за пастирство, нямайки добродетелен живот, те се опитват да го получат само с много усилия и светотатство! Наистина, тяхното спасение е под съмнение. Нека чуем какво пише свети Златоуст за такива пастири: Мисля, казва той, че малцина от такива свещеници се спасяват, но мнозинството загиват"; и още: "Когато искаш свещеничеството, помисли за геената!" (Разговор 3 върху Деянията на апостолите, нравствено учение 5). Но може би някой ще каже: свети апостол Павел не е хулил тези, които искат да бъдат пастири, защото е казал: „Ако някой желае епископството, желае добри дела“ (1 Тим. 3:1), и следователно не е срамно, а е добре да желаеш някаква духовна сила и полезно да я търсиш. Нека този, който говори така, внимава в последните думи на апостола: „той иска действие“. Ако някой желае работа, а не сила, труд, а не гордост, грижи, а не възвисяване, тогава апостолът възхвалява такова желание, тъй като светият ред е установен от Господ на земята не за мир и удоволствие, но за да понася винаги най-големите трудове светецът, като се грижи за спасението на всички, не за събиране на богатство, а за хранене на гладните и облекло за голите, тъй като църковните имоти са имоти на бедните. Епископът и всеки друг духовен водач не съществуват за тази цел, за да бъде възвеличаван и възвишен, като почитан от всички, а за да носи винаги и във всичко и нелицемерно образа на смирението Христово, така че да бъде ясен защитник на истината, без колебание, независимо от лицата, винаги готов да положи душата си за Христос и Христовата Църква. В днешно време търсещите епископски или свещенически сан, или друго духовно началство (игуменка или архимандрит) трябва да внимават, да не би, поели върху себе си грижите за спасението на мнозина, да не погубят собствената си душа. Нека чуем какво казва свети Златоуст за всички властимащи: О, какво голямо нещастие очаква всички, които се хвърлят в такава бездна на изтощение! За всички, над които сте отговорни: за съпруги, съпрузи и деца, трябва да дадете отговор. Това е огънят, в който поставяте главата си. Съмнявам се, че някой от лидерите може да бъде спасен, когато с такова наказание и корупция виждам онези, които все още се борят и се потапят в такова бреме на властта. Защото, ако тези, които са привлечени от нуждата, нямат нито прошка, нито оправдание, когато не се интересуват от въпроса и го подреждат зле, тогава още повече тези, които полагат усилия да получат това и се гмуркат във властите, се лишават от всякаква прошка. Прилично е да се страхуваме и треперим от това, както заради съвестта, така и заради бремето на властите” (За Посланието до евреите, разговор 31). Посланиците, като се върнаха при Яков, съобщиха, че самият Исав идва да го посрещне и четиристотин мъже с него. Яков много се уплаши и без да знае какво става, раздели слугите и стадата си на два полка, като каза: „Ако Исав отсече един полк, вторият полк ще остане непокътнат.“ Яков започна да се моли на Бога, молейки Го да промени враждебното сърце на Исав към любов, той каза в молитва: "С този жезъл премина Йордан, но сега съм в два полка; избави ме, Господи, от ръката на брат ми Исав, защото се страхувам от него, да не би да убие мен и майка ми като деца (Бит. 32:10-11). След молитвата той изпрати пред него големи дарове от стада добитък към Исав, казвайки си: с моите дарове ще укротя лицето му И Господ чу молитвата на Своя слуга, превърна вълка в агне, врага в приятел, разгневения Исав в любовник.