События в шестом столетии четвертого тысячелетия
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تعود حياة إسحاق الصديق إلى الحياة السيئة للإله الوثني زيوس (وهو أيضًا ديوس وجوبيتر)، الذي كان ابن زحل. ولشعراء اليونان خرافات كثيرة عن زيوس هذا وعن آلهة شريرة أخرى. إنهم لا يستحقون أن نتذكرهم هنا، ولا يستحقون من أجل كثرة بخلهم وخداعهم؛ ولكننا سنذكر هنا قليلًا لنكتشف خطأ وجنون هؤلاء القدماء الذين كانت لهم مثل هذه الآلهة، ولنمجد إلهنا الطاهر والحقيقي يسوع المسيح، مصدر النقاء والنور الذي لا يتلاشى.
الأشياء المتضادة، عندما توضع جنبًا إلى جنب مقابل بعضها البعض، من الأفضل أن تكشف في ذاتها ما بداخلها. مثل، على سبيل المثال، السخام والثلج، والانفجار والذهب، والأحجار المرصوفة بالحصى والخرز الثمين، عندما يتم وضعها جنبًا إلى جنب، يكشف كل منها على حدة بوضوح عن طبيعته الخاصة ويشير إلى الفرق بينهما - ما مقدار بياض الثلج من السخام، والذهب أكثر صدقًا من الأوساخ، والخرز أغلى من حصاة بسيطة، لا قيمة لها وتداس بالأقدام؛ ففي هذه الحالة، إن نظرت إلى حياة الآلهة الوثنية القديمة القبيحة والمنجسة، وإلى الحضور الأكثر نقاءً في الجسد مع شعب ربنا المسيح، ترى كم هو الفرق بينهما، وكم عظيم دنس تلك الآلهة وطهارة المسيح، وكم عظيم زيف تلك وحقه، وما أعظم استخفافهم وعظمته ومجده الإلهي، اللذين يختفون أمامهما مثل الظلمة! دعونا نبتهج ونبتهج بإلهنا الحقيقي، النقي والمشرق جدًا، ولنضحك على الإله الكاذب، البخيل والمظلم جدًا! فلنتذكره هنا
حزنت جونو لأن زوجها أنجب ابنة بدون زوجة، فذهبت إلى الملقب بالساحر أوشيانوس لطلب النصيحة والمساعدة في كيفية حل عقمها. تعبت من الرحلة، جلست لتستريح عند باب كنيسة إحدى الساحرات فلورا، زوجة زفير (يُزعم أنها كانت زوجة الريح الغربية، لكنها في الواقع كانت زانية عادية)، والتي تُدعى إلهة الأعشاب والزهور. هذه فلورا، بعد أن علمت بسبب حزن جونو ورحلتها، وعدت بمساعدتها إذا أقسمت لها بمياه جهنمي أنها لن تكشف السر لزوجها. البحيرة الموجودة في العالم السفلي كانت تسمى مياه جهنمي؛ كانت مياهها تحظى بتقدير كبير من قبل الآلهة، والتي أقسموا بها عادةً، وإذا حنث أي إله أقسم بهذه المياه بيمينه، كان عليه الامتناع عن الشراب الحلو (الأحمر) لمدة مائة عام ويُحرم من الشرف الإلهي لمدة مائة عام. أقسمت جونو أيضًا لفلورا بهذه المياه الجهنمية، وأظهرت لها عشبًا معينًا في حقول أولينيا. ولما أخذت جونو هذا العشب وأكلته، حملت منه في بطنها وأنجبت ابنا بلا زوج. كان اسمه المريخ.
في هذه الأثناء، لم يكن ديي راضيًا عن زوجته، لأنه كان زانيًا (مثل هذا الإله الوثني!)، واغتصب العديد من الزوجات والعذارى وأنجب أطفالًا من العاهرات. اغتصب ابنة العملاق كاي لاتونا وحملت في رحمها توأمان - أبولو وديانا. بعد أن علمت جونو بهذا الأمر، أصبحت غيورة للغاية وبدأت في ملاحقة لاتونا في كل مكان، حتى أنها أطلقت بعدها ثعبانًا يُدعى بايثون. طاردتها الأخيرة في جميع أنحاء الأرض حتى الجزيرة، التي كانت تسمى سابقًا أورتيجيا، ثم أعيدت تسميتها باسم ديلوس. وعندما حان وقت ولادة لاتونا، كان أول من خرج من الرحم ابنة اسمها ديانا، التي أصبحت على الفور جدة لأمها، لأنها قبلت الأخ أبولو الذي ولد بعدها. بمجرد ولادة الأخير، قتل على الفور الثعبان بيثون بسهم من القوس (هذا هو زيف الأساطير اليونانية!).
زوجته جونو، التي رأت الظلام من الأعلى ولم تجد زوجها في السماء، فهمت ما كان يحدث، ونزلت بسرعة وبدد الظلام. بعد أن شعرت "ديي" باقتراب جونو، حولت الفتاة إلى بقرة حتى لا تعرف زوجته ما فعله. عندما رأت جونو بقرة جميلة، توسلت إلى زوجها أن يعطيها لها، لأنها فهمت ما حدث وأرادت الانتقام. أعطته ديي، خلافا لرغبته. بعد ذلك، بعد أن استلم جونو البقرة، عهد بها إلى راعي غنم يُدعى أرجوس وكان في جسده مائة عين من الأمام والخلف. أمرته الإلهة برعايتها بيقظة ليلًا ونهارًا، وعدم منح ديي الفرصة للتوافق معها. إذا كان أرجوس، عندما كان يرعى بقرة، يريد أن ينام، فإنه يغمض عينيه فقط، ويعتني بالبقرة مع كل الآخرين. وهذا ما فعله، حيث أراح عينيه بالتناوب: نام مع البعض وبقي مستيقظًا مع الآخرين.
أرسل ديي، الذي يشعر بالأسف على الفتاة، ابنه ميركوري لتحرير البقرة بطريقة ما من أرجوس. جاء عطارد على شكل راعي إلى أرجوس، وأصبح صديقًا له، وأخذ الغليون وبدأ اللعب. فسأله أرجوس: مم يتكون هذا الأنبوب؟ أجاب عطارد: من القصب الذي تحولت إليه العذراء سيرينكس، إحدى آلهة النهر؛ عندما رأى ابن ديموجورجون، المسمى بان، إله الغابة، جمالها العجيب، أصيب وأراد أن يأخذها، وهي تهرب ممن يطاردونها، ووصلت إلى نهر يسمى لادونا ويقع في أركاديا، وتوسلت إلى أخواتها، آلهة الماء، لتخليصها من يد من أراد اختطافها، وعلى الفور تحولت بمساعدتهم إلى قصب؛ مطاردها، لم يحقق ما أراد، صنع غليونًا من القصب وبدأ في العزف عليه. أخبر ميركوري أرجوس عن هذا الأمر، وعزف على الفلوت بشكل ساحر، حتى هدأ أرجوس من خلال عزفه بشكل سليم لدرجة أنه غرق في نوم عميق بكل عينيه المائة. ثم قتل عطارد أرجوس النائم وقطع رأسه.
عندما رأت جونو ذلك، أشفقت على راعي قطعانها؛ أخذت عيني الرجل الميت ووضعتهما على ريش طائرها المسمى الطاووس وزينت بهما ذيله. أرسلت ذباب الغابة القارص بشدة إلى البقرة؛ من لدغاتهم هربت البقرة وهربت إلى مصر. بعد أن توسلت دي إلى جونو، تحولت هناك مرة أخرى إلى مظهرها الأصلي بجمالها السابق ثم أصبحت زوجة الملك المصري أوزوريس. واعتبرها المصريون إلهة وأطلقوا عليها اسم إيزيس.
استمرارًا في ارتكاب الزنا، اغتصبت ديي فتاة تدعى سيميلي، وهي ابنة الملك الفينيقي قدموس. بعد أن علمت جونو أن سيميل حملت في رحمها، أتت إليها على شكل امرأة عجوز وسألتها: هل يحبك الإله ديي؟ أجابت: أعتقد أنها تحب. ثم قالت المرأة العجوز: لا يمكنك أيها الطفل أن تكتشف حبه لك، سواء كان ذلك صحيحًا، إلا إذا اكتشفت ذلك إذا توسلت إليه، حتى يأتي إليك ولو لليلة واحدة بنفس المجد الذي يأتي به إلى زوجته الإلهة جونو؛ أتوسل إليه أولاً أن يقسم لك بالمياه الجهنمية أنه سيعطيك ما تطلبه منه، وعندما يقسم، اطلب منه أن يأتي إليك بنفس المجد الذي أتى به إلى جونو. لم تدرك سيميل الإطراء، توسلت إلى ضياء كما علمتها المرأة العجوز. أقسمت لها ديي أن تفي بكل ما طلبته؛ عندما سمع طلبها، كان حزينا للغاية لأنه أقسم، لكنه لم يعد قادرا على كسر اليمين. لذلك، جاء إلى سيميل ليلاً بمجده الناري، وعندما استراح معها، احترق سيميل بمجده هذا.
أخذت ديي من رحمها الطفل الذي لم يكن وقت ولادته قد حان، ووضعته في رحمه، وحملته شهرين، حتى جاء وقت ولادته. بعد أن أنجبت طفلاً، سمته ديونيسوس (وفي الرومان يُدعى باخوس) وأعطته لتربيته الحوريات، عذارى الماء.
(أشعر بالخجل عندما أكتب هذا، الأمر الذي لا أرغب حتى في سماعه؛ ولكن، رغبة في إدانة الآلهة الباطلة وفضحها، وتوبيخهم الأبدي من قبل المسيحيين والبصق عليهم، وطلبًا لتمجيد إلهنا الحقيقي المسيح، لا أستطيع أن أمنع يدي من الكتابة).
أمفيتريون، أمير طيبة في بيوتيا، كان له زوجة جميلة اسمها الكمين. رغبتها في أن تكون معها، اختارت ديي وقتا مناسبا، عندما كان أمفيتريون في حالة حرب في الأفواج، وأخذ صورته، وجاء إلى زوجته في ساعة متأخرة، كما لو كان عائدا من ساحة المعركة. كانت ألكمين، معتقدة أن هذا هو زوجها حقًا، سعيدة، وقضت ديي الزنا معها. ولكي يشبع من الشهوة مد تلك الليلة مدة طويلة حتى صارت ثلاث ليال مجتمعة. وبعد ذلك حملت الزوجة وأنجبت هرقل القوي في المعركة.
سقط برميل حملته الأمواج على شاطئ أبول. عندما رآها الصيادون، حملوها إلى الشاطئ ووجدوا الشابة مع الطفل المولود. ونسبوا كلاهما إلى ملكهم الذي كان اسمه بوليديكتس، رغم أن آخرين يسمونه أيضًا بيلومنوس. ولما رأى هذا الملك فتاة جميلة وسمع من شفتيها عن عائلتها وما حدث لها، اتخذها زوجة له. بدأ الطفل في النمو. كان اسمه بيرسيوس. عندما بلغ بوليديكتس سن الرشد، عندما رأى ذكائه وفطنته وشجاعته وإقدامه، بدأ يخشى أن يحرمه من مملكته، وبدأ يفكر في كيفية التخلص منه.
غضبت مينيرفا بسبب تدنيس معبدها، منذ نفس الساعة التي كانت فيها ميدوسا مع نبتون، وحولتها من جميلة إلى قبيحة: لقد جعلت تعبير وجه ميدوسا شريرًا، وحولت شعرها الشبيه بالذهب إلى ثعابين، بحيث أصبحت ميدوسا وحشًا رهيبًا لديه القدرة على تحويل أي شخص ينظر إليها إلى حجر على الفور.
الملك المذكور فوركيس، الذي لم يرغب في رؤية ابن زوجته بيرسيوس على قيد الحياة، أرسله عمدًا إلى تلك الجورجونات حتى يهزمهم. كان الملك يأمل أن يموت بيرسيوس منهم هناك. لكنه، بعد أن طلب من ميركوري السيف الذي قُتل به أرجوس ذو المائة عين، ومن أخته بالاس (المعروفة أيضًا باسم مينيرفا) درعًا كريستاليًا، حتى يتمكن من رؤية صورة ميدوسا دون الإضرار بنفسه، بينما يظل غير مرئي لميدوسا، سلح نفسه بكل هذا، وذهب للقتال، وهزم جورجونز، وقطع رأس ميدوسا وأخذها معه. لكن هذا الرأس، حتى بعد الموت، كان له نفس القدرة على تحويل أولئك الذين ينظرون إليه إلى حجر.
بعد عودته من القتال، جاء بيرسيوس إلى الملك المغربي أطلس، لكنه لم يقبله، لأنه كان لديه تنبؤ من آلهته بالحذر من ابن دييف. ولذلك لم يقبل أحداً من الغرباء في منزله. ولم يقبل بيرسيوس لنفس السبب. ثم وضع بيرسيوس رأس ميدوسا أمام عينيه، وحالما رأى أطلس ذلك، تحول على الفور إلى حجر وصار جبلًا مرتفعًا لا تستطيع العين البشرية رؤية قمته.
عندما كان بيرسيوس في إثيوبيا، رأى في البحر عذراء اسمها أندروميدا، ابنة الملك الإثيوبي كيفيوس، مقيدة بحجر؛ ووقف والداها وبكيا على شاطئ البحر. وكان السبب في كل هذا على النحو التالي. كانت كاسيوب، والدة أندروميدا، فخورة جدًا بجمالها وقالت إنها أجمل حتى من حوريات النيريد، آلهة النهر اللاتي كن بنات إله البحر نيريد. ولذلك، أمسكت الحوريات بأندروميدا، ابنة كاسيوب، التي كانت تسير على شاطئ البحر، وربطتها بحجر ليأكلها حوت البحر. عندما رأى بيرسيوس ذلك، قتل كيث، الذي كان يقترب من الفتاة، وأخذ الفتاة زوجة له.
ولما عاد بيرسيوس إلى وطنه إلى جده أكريسيوس، قتله رغماً عنه برأس ميدوسا، إذ رأى أكريسيوس هذا الرأس وتحول إلى حجر. وهكذا تحققت النبوءة التي أُعطيت لأكريسيوس بأنه سيموت عن حفيده. وبشكل عام، قتل بيرسيوس الكثيرين برأس ميدوسا.
وقعت ديي، دون التوقف عن ارتكاب الزنا السيئ، في حب الفتاة أوروبا، ابنة الملك الفينيقي أجينور. أرسل عطارد ليقود قطيعًا من الحيوانات من الجبال الفينيقية إلى المكان الذي كانت تلعب فيه أوروبا مع العذارى الأخريات على شاطئ البحر. عندما اقترب القطيع هناك، تحول ديي إلى ثور أبيض. رأته الأميرة واقتربت منه وبدأت في مداعبته. وقف الثور بخنوع، لذلك قررت الفتاة الجلوس عليه. ثم تحرك الثور ببطء واقترب من البحر واندفع إليه فجأة. أبحر على البحر، أحضر الأميرة إلى جزيرة كريت. بعد أن تحول هناك إلى صورته السابقة، بقي معها وأنجب منها ثلاثة أطفال: مينواس، ورادامانثوس، وسابردون؛ هؤلاء عينهم قضاة في العالم السفلي. وتخليدًا للذكرى الأبدية لأوروبا الزانية، أطلق على الجزء الثالث من الأرض اسم أوروبا.
وقعت Diy أيضًا في حب آلهة حورية الماء، واسمها بلوتا. بعد أن ارتكب الزنا معها، أنجب ولدا اسمه تانتالوس. وكان الأخير ملكًا على فريجيا. وفيما يلي القصة عنه. وفي أحد الأيام دعا جميع الآلهة والإلهات إلى وليمة؛ أراد أن يختبر قوة إلههم، فطعن ابنه وقطعه وغليه وقدمه للآلهة ليأكله. الآلهة، بعد أن عرفت لحم الإنسان، كانت ساخطة، ولم يرغب أحد منهم في الأكل؛ فقط الإلهة سيريس، أخت ضياء، أكلت كتفًا واحدًا. كان الجميع غاضبين من الملك تانتالوس. بعد أن جمعوا كل أعضاء الشباب المقدمين كغذاء، شكلوا جسدًا كاملاً، وأرسلوا عطارد، وأعادوا روح الشاب من العالم السفلي وأعادوا إحياء الجسد. وعندما رأوا أن كتفًا واحدة مفقودة، لأن سيريس قد أكلها، أضافوا كتف فيل. لقد ألقوا تانتالوس في العالم السفلي وعاقبوه بالجوع والعطش الأبدي. يقف تانتالوس هناك مقيدًا في وسط النهر بالمياه التي تصل حتى إلى شفتيه، وفوق رأسه تتدلى شجرة تفاح ذات تفاحات جميلة تلامس شفتيه.
وعندما يريد أن يتذوق تفاحة بأسنانه، ترتفع هذه الأخيرة فورًا من شفتيه؛ وعندما يعطش يهرب الماء من شفتيه. وهكذا، وهو في وسط الشراب والطعام، يعاني باستمرار من العطش والجوع.
ديوس، الذي كان لديه أخته جونو زوجة له، انخرط أيضًا مع أخت أخرى، سيريس المذكورة أعلاه، وأنجبا ابنة، بروسيربينا. بعد أن بلغت سن الرشد، كانت في أحد الأيام تقطف الزهور في حقول إيني الواقعة في دولة صقلية، واختطفها عمها بلوتو، وأخذها إلى العالم السفلي وأصبحت زوجته هناك. بعد أن أضاءت والدتها سيريس شمعة، بحثت عن ابنتها في جميع أنحاء السماء ببكاء شديد وبكاء، ولم تجدها؛ فقط وجدت حزامها بالقرب من بحيرة تشيانا، التي تقع في صقلية. هناك علمت من الحورية أريثوزا أن ابنتها كانت في العالم السفلي؛ قالت أريثوزا إنها رأت ذلك بنفسها في بلوتو. اشتكى سيريس إلى ديوس بشأن بلوتو وتوسل إليه أن يأمر بعودة ابنته وهي من العالم السفلي. ردت ديي على ذلك: إذا لم تذق شيئًا من الطعام هناك، فيمكن إعادتها من هناك؛ ولكن إذا ذاقت شيئًا فلا يمكن بأي حال من الأحوال إعادتها من هناك ، لأن هذا هو القانون المعمول به بالفعل والذي لا يجب على من ذاق في العالم السفلي أن يعود من هناك. بعد أن قال هذا، أرسلت Diy إلى العالم السفلي لمعرفة ما إذا كانت Proserpina قد أكلت أي شيء.
ولما تم التحقيق في ذلك هناك، شهد ابن الأرخيون، أسقلاثوس، أنه رآها تأكل تفاحة. غضبت بروسيربينا من الشاهد وحولته إلى طائر ليلي، بومة، لتكون دائمًا رسولة الأشياء الحزينة. أراد ديوس مواساة الأم المنتحبة، فأمر بروسيربينا، بعد أن عاشت في العالم السفلي لمدة ستة أشهر مع زوجها، بالعودة إلى السماء إلى والدتها وبقيت معها أيضًا لمدة ستة أشهر، ثم عادت مرة أخرى إلى زوجها لمدة ستة أشهر.
كما أحب ديي العذراء ثيتيس، ابنة إله البحر نيريوس، لكنه لم يرغب في الاتحاد معها، لأنه كان لديه توقع أنه إذا اتحد معها، فسوف ينجب منها ابنًا، والذي سيكون إلهًا أعظم منه. لعدم رغبته في أن يكون له ابن أكبر منه، لم يتزوج الفتاة، بل أمر حفيده بيليوس، ملك ثيساليا، أن يتخذها زوجة له. عندما حان وقت الزواج، اتصلت "DIY" بجميع الآلهة والإلهات، لكنها لم تستدعي Discordia فقط. هذه الأخيرة، ساخطة وغاضبة من الازدراء لها، فعلت ما يلي: عندما كانت الآلهة الثلاثة، وهي بالاس وجونو وفينوس، تجلس معًا في وليمة زفاف، اقتربت منهم بشكل غير مرئي وألقت بينهم تفاحة ذهبية، مكتوب عليها: "فليُعطى للأجمل". وعلى الفور نشأ خلاف بين الآلهة، فكل واحدة منهم تعتبر نفسها الأجمل. دي، لا ترغب في الحكم عليهم بنفسه، أرسلهم إلى القاضي الصادق الوهمي باريس، الذي كان على جبل إيدا المهجور.
ذهبت إليه الآلهة، وتوسل إليه كل واحد منهم سرًا أن يتعرف عليها على أنها الأجمل، ووعد كل منهم بتقديم الهدايا له. وعد بالاس بمنحه الحكمة، ووعد جونو بالسلطة الملكية، وقالت فينوس إنها ستمنحه زوجة جميلة. عندما ظهر الثلاثة عراة أمامه، بعد أن فحص جمالهم، امتدح فينوس، قائلاً إنها الأجمل على الإطلاق. وإن لم يكن قريبًا، فقد أوفت فينوس لاحقًا بوعدها عندما ساعدته على اختطاف هيلين الجميلة، التي اندلعت حرب طروادة من أجلها.
وهنا يمكنك أن ترى، على الرغم من أن هذه خرافات هيلينية، إلا أن الحب العاطفي الجسدي يهيمن بقوة على الناس، والذي يحتقر الناس الحكمة ولا يهتمون بشرفهم؛ فإن القاضي المذكور لم يكن يريد الحكمة ولا الملكوت، فقط لينال جمال الأنثى وإشباع شهوته الجسدية.
لقد أحببت Diy أيضًا Lyda، زوجة Tindar، ملك Laconia. أراد أن يكون معها، تحول إلى بجعة وبدأ في الغناء. مع غنائه، اجتذب ليدا ليس فقط لأنها بدأت تستمع إليه، ولكن أيضًا لأنها أخذته: لقد أحببت هذه البجعة، وأخذته. ولما سخرت منه اغتصبها وحملت زوجته في بطنها. أنجبت بيضة، وأنجب منها طفلان، كاستور وبولوكس. وعلى الفور أنجبت بيضة أخرى، خرجت منها فتاتان، هيلين وكليتمنسترا. كانت هيلين هذه جميلة، وقد اختطفتها باريس بفضل مساعدة الإلهة الضالة فينوس، والتي مات تروي من أجلها.
ولنتذكر هنا صراع العمالقة مع هؤلاء الآلهة الأشرار. العمالقة، أو فيليتنا، الذين ذكرناهم عندما تحدثنا عن حياة الإله الشرير زحل، كانوا مثل أشجار البلوط في العمر وولدوا من دماء الجبابرة المقتولين. لقد كانوا هم الذين بدأوا الحرب ضد الآلهة وأرادوا طردهم من الجنة. (يطلق الشعراء اليونانيون على السماء اسم الجبل الأولمبي، حيث عاش ديي مع آلهة أخرى). بدأ فيليتني في هدم الجبال في مكان واحد ووضع جبل على جبل من أجل الوصول إلى السماء بهذه الطريقة. في البداية كانت الآلهة خائفة للغاية وهربت من السماء وتحولت إلى حيوانات مختلفة واختبأت في مصر. تم تحويل DIY إلى كبش، وأبولو إلى غراب، وتحول ديونيسوس (المعروف أيضًا باسم باخوس) إلى ماعز، وديانا إلى ماعز بري، وجونو إلى بقرة بيضاء، وفينوس إلى سمكة، وعطارد إلى طائر الكركي، وتحولت آلهة وإلهات أخرى إلى حيوانات أخرى حتى لا يتعرف عليها أحد.
ثم تم إخطار Diy بالسحر بأنه سيهزم العمالقة عندما صنع لنفسه درعًا من جلد الإلهة إيجلي، زوجة إله الغابة بان، وغطى رأسه برأس جورجون ميدوسا وسيكون معه دائمًا الإلهة بالاس. فعلت ديي ذلك تماما. لقد سلخ الإلهة إيجلي، وصنع درعًا من جلدها، وسلح نفسه بجورجون، وتوجه مع بالاس ضد العمالقة وهزمهم. ساعد فولكان الأعرج أيضًا Diy: فهو ، كما قيل من قبل ، قام بتزوير البرق له ، والذي ضرب به Diy العمالقة من الأعلى.
بعد هذه المعركة، قال ديي، الذي يريد مكافأة فولكان برحمته على أعماله وحماسته، بقسم: اسألني عما تريد، وسأعطيك إياه. لقد طلب أن تسمح له DIY بالاستلقاء مع مينيرفا (وهي أيضًا بالاس). ديوس، غير قادر على تغيير كلمته بسبب القسم، سمح له بناء على طلبه، وأمرت مينيرفا بمقاومة فولكان بنفسها إذا أرادت ذلك، ويمكنها ذلك. قاتل فولكان مع مينيرفا ولم يتمكن من هزيمتها. ومع ذلك، من شهوة فولكانوفا العظيمة، ولد الطفل إريشفونيوس بأرجل الثعبان، كما لو كان بدون زوجة، الذي أصبح ملك الأثينيين بعد أن بلغ سن الرشد. كان يخجل من ساقيه الشبيهتين بالثعبان، ولذلك اخترع عربة (كما لو لم تكن العربات موجودة قبل اختراعه) وركب فيها حتى لا تظهر ساقيه.
وقع مارس، ابن جونو، في حب فينوس زوجة فولكان. وعندما اختلط بها ذات مرة، شوهد من أعالي السماء أبولو حاملاً الشمس. (لذا اعتقد اليونانيون بعد ذلك أن أبولو هو السائق ومدير المركبة الشمسية، ولهذا السبب يطلق شعراؤهم أحيانًا على أبولو نفسه اسم الشمس). وعندما رأى أبولو فعل المريخ والزهرة، أعلن ذلك لفولكان. ثم قام فولكان بتزوير سلاسل غير مرئية سرًا، وأحاط بها سريره وأظهر أنه ذهب إلى مكان بعيد. في هذه الأثناء، جاء المريخ إلى كوكب الزهرة، وعندما استلقيا عاريين على السرير، كانا مقيدين بإحكام شديد بتلك السلاسل غير المرئية لدرجة أنهما لم يستطيعا التحرك. عاد فولكان على الفور، ووجدهم في هذا الوضع ودعا جميع الآلهة، ومن بينهم ميركوري ونبتون وأبولو، لكن الآلهة لم تأت. وضحك الجميع على العراة والمقيدين. توسل نبتون إلى فولكان بشأن السجناء، لكن الأخير بالكاد يتوسل إليهم ويسمح لهم.
حملت فينوس من المريخ في رحمها وأنجبت كيوبيد، وهو شاب جميل لم يكبر قط، بل ظل شابًا دائمًا؛ تم تصويره على أنه مجنح، يرتدي قوسًا وسهامًا من الذهب أو الصفيح، ويحمل في يده شمعة مضاءة ومعصوب العينين. كانت وظيفته هي خدمة والدته فينوس وإشعال الزنا معها في الناس وطعن القلوب بسهام الحب الجسدي.
غضبت الإلهة فينوس من أبولو لأنه جلب شهرة وسخرية زناها مع المريخ، وجرحت قلبه بالحب لفتاة جميلة معينة ليوكوثو، ابنة ملك بابل، وألهبته بشهوة لها، حتى أن أبولو أحبها كثيرًا لدرجة أنه ترك الشمس التي يحملها في السماء بلا حراك، باقيًا مع الفتاة. فأتاها على شبه أمها واغتصبها، فبقيت حبلى. بعد أن علمت عشيقته الأولى كليتيا بهذا الأمر، شعرت بالغيرة وأخبرت والد الفتاة أرشاموس بما حدث. غضب الأب، فدفن ابنته على الفور في الأرض. أبولو، الذي كان عاجزًا عن إحيائها، حولها إلى شجرة بخور، وكره كليتيا وهجرها تمامًا. لقد حزنت على الحرمان من حب أبولو، وتوقفت عن الأكل والشرب. كانت تنظر باستمرار إلى شروق الشمس وغروبها ورافقته إلى حيث كان أبولو يأخذه. لقد كانت منهكة تمامًا من الجوع والحزن الشديد وتحولت إلى عشب وزهرة تسمى الهليوتروبياس أي عباد الشمس.
بعد ذلك، ضحك أبولو على كيوبيد الذي كان يحمل القوس، وكأنه شاب ضعيف لا يعرف كيف يطلق القوس. رد كيوبيد على الضحك بالضحك، وأطلق عليه سراً سهماً ذهبياً في قلبه ووقع في حب فتاة معينة اسمها دافني. وبنفس الطريقة، أطلق على الفتاة سهمًا من الصفيح وجعلها تكره أبولو، وبقدر ما أحبها أبولو، كانت تكرهه. ولم يستطع أن يحتمل لهيب الحب المشتعل فيه، اندفع وراءها التي كانت تهرب منه وطاردها في الجبال والصحاري، يريد اللحاق بها وإشباع رغبته الشهوانية بالقوة. عندما وصل إليها بالفعل وكان مستعدًا للإمساك بها بيديه، نادت باسم والدها بينيوس وتحولت بمساعدته إلى شجرة غار، والتي حملت أيضًا اسم هذه العذراء دافني.
وقع أبولو في حب حورية معينة كورونيس وارتكب الزنا معها، وحملت. لكنها ارتكبت الزنا ذات مرة مع شاب تسالونيكي اسمه إيشيديس. رأى الغراب هذا وأخبر أبولو بذلك؛ في ذلك الوقت لم يكن الغراب أسود، بل أبيض. فغضب أبولو وقتل الفتاة بسهم، لكنه تاب على الفور، وغضب من الغراب وأحاله إلى اللون الأسود، وحوّل صوته إلى إشارة لأخبار شريرة. وبعد أن شق رحم عشيقته المقتولة، أخرج الطفل من هناك وأطلق عليه اسم أسكليبيوس، وأعطاه للطبيب تشيرون ليعلمه. هناك القصة التالية حول هذا تشيرون.
ارتكب زحل الزنا مع ابنة أوقيانوس، فيليرو، وقبضت عليه زوجته أوبيس متلبسًا. تحول زحل إلى حصان، وهرب على الفور. وحملت فيليرا وأنجبت طفلاً كان رجلاً من الخصر إلى الأعلى، لكن باقي جسده كان مثل الحصان. نشأ في الصحاري واكتسب المعرفة بجميع أنواع الأعشاب والزهور، أي القوة الموجودة فيها، وبذلك أصبح طبيباً ماهراً.
ومن هذا تشيرون درس أسكليبيوس. وبعد أن أصبح على دراية بفن الطب، قام بشفاء رجلين ميتين. ولهذا غضب عليه الإله دي وقتله بالبرق.
انتقم أبولو لابنه، وصب غضبه على العملاقين، مزوري البرق، وضرب العديد منهم. ثم حرم ديوس أبولو من الشرف الإلهي. ولكن نظرًا لعدم وجود أي شخص آخر يمكنه حمل الشمس عبر السماء، توسلت جميع الآلهة المجتمعة إلى ديوس أن يغفر لأبولو ويأمره بأن يكون في رتبته مرة أخرى. خلقت ديي بناء على طلبهم.
دعونا نتذكر أخيرًا نجاسة أخرى للإله الوثني السيئ جدًا ديي.
ديي، بحسب القول الكاذب للهيلينيين، الجالسين في السماء، رأوا على الأرض شابًا جميلًا اسمه جانيميد، وهو ابن ملك طروادة تروا، ولسعه بشهوة خارقة للطبيعة، وأمر نسره أن يختطفه ويحمله على جناحيه في الهواء إليه. بعد اغتصابه، جعله ديي يخدم نفسه في الجنة، مما جعله صانع أكواب. في السابق، كانت تشغل هذا المنصب فتاة تدعى هيبي، ويروي عنها ما يلي.
عندما كان أبولو يعد وليمة لزوجة أبيه جونو في منزل والده، من بين الأطعمة الأخرى قدم لها سلطة الحقل. وكانت تأكله كثيراً، مفضلة هذا الطبق على سائر الأطعمة، ومن هذه السلطة حبلت في رحمها وأنجبت العذراء هيبي. لم يعتبر دي هبة ابنته، لأنها لم تولد منه، ولكن من أجل جمال وجهها، عينها كأسه وجعلها إلهة الشباب. عندما ذهب ذات يوم مع آلهة أخرى إلى إثيوبيا لقضاء وليمة ما وكانت هيبي تحمل أكوابًا، انزلقت من أحد الجبال وسقطت على رأسها، وانكشف عريها أمام أعين الآلهة. كانت دي ساخطة عليها بسبب ذلك وعزلتها من خدمتها ووضعت الشاب جانيميد مكانها. ومع ذلك، في وقت لاحق، عندما تم تصنيف هرقل بين الآلهة، أعطاه ديوس الإلهة هيبي زوجة له.
هذا ما كانت عليه الآلهة الوثنية - الزناة والمنجسون والزناة والمغتصبون والسحرة الممتلئون بكل أنواع النجاسة وكل أنواع البخل. وليس من قبيل الصدفة أن اليونانيين اختلقوا عنهم مثل هذه الخرافات الكاذبة التي لا تستحق إلا الضحك! هل يليق بالله أن يتزوج، وينجب، ويرتكب الزنا، ليس فقط حسب الطبيعة، بل أيضًا بشكل غير طبيعي؟ فهل يليق بالإله أن يتحول إلى ماشية أو طير أو سمكة أو أي حيوان على الإطلاق؟ هل من سمات طبيعة الله الخوف، والهرب، والاختباء، وعدم معرفة المستقبل، والبحث عن معلومات في الكهانة؟ لكن يكفي الحديث عن هذه الخرافات الهيلينية التي لا تعد ولا تحصى، ومن يستطيع أن يعيد سردها بالتفصيل؟ ليس هناك ما يكفي من الوقت للراوي. لتوضيح وكشف وتجذير وإدانة الحياة الأكثر دناءة لهذه الآلهة البغيضة، التي آمن بها الضالون، وعبدوها وقدموا التضحيات لأصنامهم - ولهذا السبب، ما قلناه كافٍ تمامًا.
المجد للمسيح إلهنا، الطاهر، بلا دنس، بلا دنس، "الذي لا يفعل خطية، ولا يوجد في فمه غش" (1 بط 2: 22)، الذي به نؤمن به ونسجد له! فهل هذا هو حال سيدنا، وهذا هو حال عباده الذين يرضونه؟ لتخز وتخجل الآلهة الوثنية الكاذبة والخبيثة، وليمجد إلهنا الواحد الحقيقي والطاهر، ويمجد اسمه المبارك من شرق الشمس إلى مغربها إلى الأبد.
في أيام إسحق الصديق كان هناك مجاعة في الأرض، كما حدث في حياة إبراهيم. أراد إسحاق أن يذهب إلى مصر، كما ذهب والده إلى هناك من قبل أثناء المجاعة. لكن الله ظهر له ومنعه من الذهاب إلى مصر، وأمره أن يستقر في الأرض التي يريه إياها. وفي الوقت نفسه، وعد الرب أن يكون معه دائمًا، ويباركه ويكثر نسله مثل نجوم السماء، وكما أقسم لأبيه إبراهيم، أن يعطي لنسله (إسحاق) كل أراضي كنعان، أي فلسطين.
لذلك جاء إسحق بأمر الله إلى جرار إلى أبيمالك، ولكن ليس إلى الذي كان له أباه إبراهيم، بل إلى وارثه، لأن ذلك كان قبل ولادة إسحق، وهذا كان في أيام حياة إسحاق، كما سيوضح هذا لاحقًا. هناك فعل إسحاق نفس الشيء الذي فعله والده من قبل: خوفًا من الأشرار، دعا زوجته أخته. وقد علم أبيمالك يقينًا أن رفقة ليست أخت إسحق، بل زوجة إسحق، كشف ذلك وقال له: "ماذا فعلت بنا؟ منذ وقت ليس ببعيد لم يكن أحد من جيلي مع امرأتك فتجربنا" (تك 26: 10). وأمر أبيمالك شعبه قائلا: كل من يمس هذا الرجل أو امرأته يكون عليه موت.
"لَقَدْ وَضَعْتَ عَلَيْنَا كُلَّ خَطِيَّةٍ"، وترجمة جيروم تقول كما يلي: "جلبت علينا" (تك 26: 10). وهذا مشابه لكلمات أبيمالك السابق، الذي كلم إبراهيم عن سارة: "ماذا فعلت بنا؟ لماذا أخطأت حتى تضع علي وعلى مملكتي خطيئة عظيمة؟" (تك 20: 9). نحن ننتبه إلى ما يلي: على الرغم من أن عبدة الأوثان، كونهم وثنيين، لم يحسبوا الزنا خطيئة، إذ تنجّسوا به دون حسيب ولا رقيب، فقد اعتبروا الزنا، لمس زوجة رجل آخر، خطيئة عظيمة، تسبب إهانة كبيرة لقريبهم في زواجه، ومنعوا الناس بوصيتهم المميتة حتى لا يجرؤوا على ارتكاب مثل هذه الخطيئة. واليوم، كم تضاعف هذا الإثم بين المسيحيين! إنها بالكاد تعتبر خطيئة! لأن كثيرين، إذ لم يكن لهم خوف الله، استسلموا لهذه النجاسة دون ضبط النفس. ومن أجل ذلك، دعونا نتحدث هنا عن حجم خطيئة الزنا وما يمكن أن يسببه من كوارث.
وإن كان من المعيب الحديث والكتابة عن خطايا الزنا والزنا، إلا أن الحاجة موجودة والواجب يدفع إلى ذلك، فمن المناسب تقديم العلاج عندما تكثر الأمراض، وعدم إهمال المرضى. والقديس فم الذهب، مع أنه كان عفيفًا ونقي القلب، وكان يخجل من الكلام والكتابة ببرود، إذ لم تخرج كلمة فاسدة من شفتيه، إلا أنه عندما قبل رتبة التعليم والشفاء الروحي لشفاء القروح الروحية عند الناس، تكلم وكتب رغمًا عنه، ولم يخجل مما اعتاد أن يخجل منه سابقًا. يقول للزناة والزناة: "اقبلوني أنا الذي يعلن لكم شيئًا نجسا ولا يخجل ولا يخجل، لأني لا أفعل هذا بمحض إرادتي، ولكن من أجل أولئك الذين لا يخجلون من فعل أمور مخزية، أنا مجبر على أن أقول هذا؛ لأنه حتى الطبيب، الذي يريد إزالة النتانة من القرحة، يضع أصابعه أولاً في قرحة المريض، وإذا لم يدنس يد الشفاء أولاً، فهو لا أستطيع أن أشفي، فإن كنت لا أدنس شفتي أولاً وأشفي نفوسكم أو أهوائكم، فلن أقدر أن أشفيكم" (فمتى 3: 11).
في الرسالة إلى أهل أفسس، الفصل. 4، محادثة 5). ونحن، المتواضعون، نحتاج إلى تقليد هذا المعلم العظيم جزئيًا.
لكي تتجلى خطورة خطيئة الزنا بشكل أوضح، لا بد أولاً من الاعتراف بأن هناك زنا من نوع آخر، وزنى من نوع آخر. الزنا هو سقوط رجل حر مع رجل حر في خطيئة الزنا، عندما يكون كلا الشخصين - رجل وامرأة - غير متزوجين، وغير مرتبطين بزواج قانوني، ويملك كل منهما جسده كما يشاء.
الزنا هو سقوط شخص غير حر مع شخص غير حر، أي الزوج الذي لديه زوجته الشرعية مع زوجة لها زوجها، أو سقوط شخص حر مع شخص غير حر، أو العكس، شخص حر مع شخص غير حر؛ وفي الحالة الأخيرة، يُحكم على خطيئة الشخص الحر بأنها زنا، وخطيئة الشخص غير الحر بالزنا.
الزنا هو إتلاف وتدنيس فراش شخص آخر وسريره. إذا لم يكن كلا الشخصين حرين، فكلاهما يدنس سرير شخص آخر وسريره، دون الحفاظ على الإيمان والمحبة في زواجهما القانوني وانتهاك حدود القانون؛ ولذلك فإن خطيئة الزنا يحكم عليها أكثر من خطيئة الزنا. إن كان زنا الأحرار يعتبر خطيئة جسيمة، تدنس النفس والجسد، وتحزن الروح القدس، وتطرد الزاني أو الزاني، وتجعلهم أوثانًا مفتديين بدم المسيح الأمين المنتمين إليه، تزني وتبعدهم عن ملكوت الله، كقول الرسول: "كل زاني أو نجس ليس له ميراث في ملكوت المسيح الله" (أف 2: 2). 5: 5)، فكم بالأكثر خطيئة أولئك الذين ليسوا أحرارًا، والمتزوجين، والذين يزنون، مع أن أحدًا منهم لم يعد له سلطان على جسده؟ فإن الرسول يقول: ""لا تملك المرأة جسدها، بل الزوج، كذلك الرجل لا يملك جسده، بل المرأة"" (1كو7: 4).
إن سقوط مثل هذا هو خطيئة عظيمة وخطيرة، لا تحتوي فقط على عبء الزنا وقذارته، بل أيضًا تدمر وتدنس الزواج الشرعي وتزعج الخالق والمشرع الله.
منذ الأزل، خلق الله الجنسين ذكرًا وأنثى وقال: "من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون كلاهما جسدًا واحدًا. علاوة على ذلك، من ليس اثنين (يقول المسيح) بل جسدًا واحدًا: لأن الله قد اجتمع لا يفرق إنسان" (تكوين 2: 24؛ متى 19: 4-6؛ مرقس 10: 7-9). فالزاني يفرق ما وحده الله، ويقطع الجسد الواحد إلى نصفين، ويهين سر الزواج الذي يدل على عدم انفصال المسيح في الكنيسة، كما يدل على عدم انفصال الطبيعتين في المسيح. ولذلك فإن خطيئة الزنا أعظم من الزنا بشكل مضاعف، وإثم الأول أعظم من إثم الثاني. لأن الزنا ينجس شخصين حرين فقط: الزاني والزاني؛ والزنا يشمل أربعة: أنه ينجس اثنين، ويؤذي اثنين آخرين. الزاني، كما قيل، ينجس فراش الزاني وسرير زوجته الشرعية. وبالمثل، فإن الزاني ينجس فراش زوجة الزاني الشرعية وسرير زوجها.
لذلك، فإن الكفارة عن الزاني وضعها القديس باسيليوس الكبير: الزاني يخضع للحظر لمدة 7 سنوات، والزاني لمدة 15 سنة (انظر كتاب الدفة، 58 و 59 من قواعد القديس باسيليوس الكبير).
والزنا مثل السرقة، لأنه يقع سراً أيضاً، كالسرقة. يتحدث أيوب الصديق عن الزنا هكذا: "في الليل يكون كلص. عين الزاني تحفظ ظلامًا قائلة: عين غريبة لا تراني وتلبس أغطية الوجه. حفرت هيكلًا في الظلمة وختمته لنفسي في الأيام" (أيوب 24: 14-16). لكن ذنب الزنا أعظم بما لا يقاس من ذنب السرقة، لأن اللص يسرق شيئا بلا روح، الذهب والفضة، وما شابه ذلك، في حين أن الزاني يسرق شيئا حيا، زوجة الجيران، يسرق الحب الاتحادي والطهارة الزوجية، التي تتفوق بما لا يقاس في الكرامة على الذهب والفضة. لدى السارق الفرصة، لأسباب وجيهة، للدفاع عن نفسه ضد اتهام نفسه بالجريمة، مشيرًا إلى العوز والفقر، مشيرًا إلى فقره وجوعه، ولهذا يقول الكتاب: "ليس عجبًا إذا سرق أحد: يسرق لكي تشبع نفسه الجائعة" (أمثال 6: 30). من له زوجة شرعية ويزني لا يكون له أي عذر، "بل لفقر عقله يُهلك نفسه" (أمثال 6: 32).
وحقًا يوجد فقر ذهن في الزاني: إذ له خبز نفسه يطلب خبز آخر. يحتقر الينبوع النظيف الموجود في منزله، فهو متعطش لمستنقع قذر؛ من خلال الحصول على فرصة أن يكون مع زوجته دون خطيئة ومصائب الإدانة الإنسانية، فهو يرغب في زوجة شخص آخر بخطيئة تدمر روحه، مع مثل هذه المحنة الكبيرة (للآخرين) والإدانة العامة واللوم. "السارق لا يأتي"، بحسب كلمة الإنجيل، "إن لم يسرق ويقتل ويهلك" (يوحنا 10: 10). والزاني لا يأتي بقصد سوى سرقة زواج شخص آخر، ويكون مستعدًا للقتال إذا أمسكه أحد في فعل إثم، والقتل في مثل هذه الحالات يحدث أحيانًا من الجانبين.
والزاني يهلك أيضًا روحين: روحه ونفس شخص آخر يخطئ معه، وكلاهما يذهب إلى هلاك أبدي عظيم. ولذلك فإن الزنا أعظم خطيئة من السرقة. ويعتبر القديس فم الذهب الزنا أكثر خطيئة حتى من السرقة ويقول ما يلي: "لقد أعطى الله كل واحد زوجة ووضع قوانين الطبيعة، وإقامة اتحاد مع واحدة. لذلك، فإن الجريمة مع الآخر هي سرقة وابتزاز، وحتى جريمة أكثر قسوة من أي سرقة، لأننا لا نعاني عندما تؤخذ ممتلكاتنا بقدر ما نعاني عندما يتم تقويض الزواج" (ذهبي الفم. في الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي، الفصل 4، الفن 6).
الزنا هو عداوة لله نفسه. يصرخ القديس يعقوب: "أيها الزناة والزناة، ألا تعلمون أن محبة هذا العالم هي عداوة لله؟" (يعقوب 4: 4). ما هو حب هذا العالم؟ الذي ترتكبون الزنا مع بعضكم البعض. على الرغم من أن العالم لديه أيضًا محبات أخرى غير سارة، على سبيل المثال، الغنى والكرامة والتمجيد الكبرياء والمجد الباطل، إلا أن معظم العالم غارق في الحب الجسدي والشهوانية والشهوات الخاطئة وفي شراهة الزنا التي تتجاوز حدود الزواج الشرعي. إن هذا الحب الزاني لهذا العالم هو عداوة لله: العداوة، لأنها تعارض شريعة الله، وتدمر فرائضه، وتنتهك الحدود التي وضعها، كما أنها تعتبر المعاشرة الزوجية البشرية نفسها، التي وضعها الله وحددها وشرعها، غير ذات أهمية. ما أعظم خطيئة الزنا، فليحكم الجميع ويعتبروا ذلك بأنفسهم.
الزنا خطيئة عظيمة لدرجة أن الخاطئ لا يستحق حتى العفو. ونسمع القديس الذهبي الفم يقول في هذا الشأن: "لقد أُعطيت الزوجة كمساعدة للزوج لتطفئ الطبيعة الهائجة وتهدئ أمواج الشهوة. كما أن قائد الدفة الذي يغرق نفسه في الرصيف لا ينال أي عفو، كذلك من يدنس فراش الآخرين أو ينظر بشهوة إلى أي زوجة حتى بعد زواجه، لا ينال أي تبرير لا أمام الناس ولا أمام الله".
وقد دعى هذا القديس الزواج ملجأ ومكانًا هادئًا لحياة الإنسان المضطربة والمضطربة بالشهوات والأهواء الجسدية! حتى لا يغرق الإنسان في هاوية الجحيم بخطاياه الضالة، فليكن له زوجة شرعية، كما ينصح الرسول: ""من أجل الزنا، ليكن لكل واحد امرأته"" (1 كو 7: 2)، أي لكي يحمي نفسه من الزنا بآخر، ليكن له زوجته، كما يجب أن يكون لكل زوجة زوجها". إذا كان شخص ما، وهو في هذا الملجأ والمكان الهادئ، يغرق نفسه طوعا، ويغرق في الزنا، فإن مثل هذا الشخص لا يستحق الرحمة من الله ولا من الناس. هذه هي الطريقة التي يفكر بها معلم الكنيسة العظيم هذا.
الزنا في العهد القديم لم يُمنح الرحمة والمغفرة ولا يمكن تطهيره بأية ذبائح: وهذا لم يرد ذكره في سفر اللاويين الذي يصف ما هي الذبائح التي يجب تقديمها عن أي خطايا. لم تكن هناك ذبيحة أو كفارة عن الزنا، ولكن ماذا؟ - عقوبة الإعدام، ولم يتم إبادة هذه الخطيئة وتطهيرها في شعب الله إلا بعقوبة الإعدام. وجاء في الأسفار ما يلي: "من زنى بامرأة متزوجة، فليموت الزاني والزاني بالموت" (لاويين 20: 10)؛ ومرة أخرى: "إذا تجرأ رجل على مضاجعة امرأته المتزوجة، فليقتلا المرأة المتزوجة والمضطجعة معها، وينزعا الشر من إسرائيل" (تثنية 22: 22). إن خطيئة الزنا عظيمة لدرجة أنه لا يوجد أحد يستحق العفو!
إذا كانت التوبة عن الزنا مثبتة في كتب الكنيسة في النعمة الجديدة، فليس هنا بسبب أي كرامة أو أي من أعماله وأعماله أن الخاطئ ينال رحمة الغفران، فمن يستطيع أن يرد عدالة الله عن مثل هذه الخطايا بمعاملة مساوية وجديرة؟ - ولكن برحمة الله التي لا توصف، والتي لا تغلب عليها خطايا الإنسان، يقبل المغفرة ويتطهر أمام الله، ولكن ليس أمام الناس. لأنه إذا ظهرت خطيئته هذه أمام الناس، فلن يتمكن أمامهم من تطهير نفسه من رذيلته كل أيام حياته، وبعد وفاته سيستمر سقوطه من النعمة لفترة طويلة. ولهذا مكتوب في سفر الأمثال عن الزنا: "عاره لا ينقضي إلى الأبد" (أمثال 6: 33).
ما هي الكوارث التي يسببها الزنا؟ الزنا، حتى لو لم يتم اكتشافه، يصاحبه عذاب داخلي مستمر في الضمير؛ إن دودة الضمير الداخلية تنخر باستمرار وتدين وتفاقم وتؤدي إلى اليأس. بالإضافة إلى ذلك، لا يزال الزاني يتعذب لأنه يخاف من الجميع، لئلا يكتشف الآخرون خطيئته، ويفكر في كل من يعرفه عن عمله. وإذا رأى أحداً يتحدث بهدوء مع آخر، ظن أنه يتحدث عنه وأنه مدان.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم الحقيقة: "على الرغم من أن الزاني ليس لديه أحد كمشتكي عليه، إلا أنه لا يزال لا يتوقف عن كشف نفسه داخل نفسه؛ كانت المتعة مؤقتة، لكن المرض كان أبديًا، خوف من كل مكان، يرتجف، ينظر حوله ويخاف، ويرتجف من الظلال نفسها، يخاف عبيده، عالمًا وجهلًا، وأهان الوجوه، ويتجاوزهم، حاملًا في نفسه في كل مكان متهمًا مريرًا - ضميرًا، ولا يستطيع أن يرتاح على الإطلاق، مُدانًا". وحده، وعلى السرير، وعند الطعام، وفي السوق، نهارًا وليلاً، وفي النوم، يراقب أصنامًا كثيرة للخطية، ويعيش حياة قايين "يئن ويرتعد على الأرض"، وفي داخله نار مشتعلة.
كل هذا سببه الزنا غير المكتشف. ما الذي يسبب الزنا المكشوف والمكتشف؟ فإنه يسبب الشر الأعظم. بعد اكتشاف الزنا، يتبعه خزي عظيم، وعار، وغضب لا يقهر من الزوج الذي سريره نجس، وغضب زوجة الخاطئ، وكذلك عقاب يستحق الحكم العادل.
أولا وقبل كل شيء، إنه لعار كبير. وأي عار أكثر من أن يُقبض على الزاني، ويُكشف، ويُسحب بين الناس إلى قاعة المحكمة، والكل يضحك وينظر إلى الآخرين؟
ستقول: فلان لم يتم القبض عليه في مكان الجريمة، بل تم التعرف عليه فقط، ويستحيل إدانته، لأنه غني ومشهور وقوي.
أجب: حتى لو لم يتم القبض عليه وإذا لم يكن من الممكن الكشف عنه، ولكن عندما يتم التعرف عليه، فإنه يتعرض للإهانة بالفعل، وفي كل مكان يضحكون عليه ويدينونه ويفترون عليه. لقد أخطأ القديس داود سرًا وأدانه النبي ناثان وحده سرًا (فمن كان يجرؤ على إدانة الملك؟). ومع ذلك فقد خجل من كل أورشليم وقال: ""اليوم كله خزي أمامي، وبرد وجهي غطىني"" (مز 43: 16). ولكنني سأترك الأغنياء والشرفاء والأقوياء وأتكلم مع الشعب.
إذا لم يتم كشفه، ولكن فقط الزنا المعترف به يجلب عارًا كبيرًا للزاني، بحيث لا يجرؤ على النظر إلى وجوه البشر أو التحدث مع أصدقائه، فكم من العار الذي ستكشف به الجريمة قبل أن يجلبه الجميع؟ عادة ما يخجلون من أشياء كثيرة - كلمة فاسدة أو عمل كاذب أمام أعين الإنسان، والكشف غير النزيه عن الجسم وحالات أخرى مماثلة؛ لكنني أعتقد أن كل هذا لا يمكن أن يكون عارًا أكبر من عار الخطيئة الضالة التي يدينها الجميع. فما أعظم العار في الحالة الأخيرة! كثير من الناس يستهزئون به، ويسبونه، ويهينونه، ويضايقونه، ويوبخونه، ويلقبه الجميع بالزاني والزاني، ويبصقون عليه! خير للإنسان ألا يولد من أن يكون في مثل هذا العار والعار.
غضب ذلك الزوج الذي زوجته تزني، ماذا لا تفعل بالزاني؟ يصرخ ويضرب ويدوس ويجره إلى المحكمة ويشتكي ويطلب المحاكمة والإعدام بلا رحمة لعدوه. لو كان ذلك ممكنا، لكان هو نفسه قد مزق الزاني. لسحقت جسده، كما هو مكتوب في سفر الأمثال: "غضب زوجها مملوء غيرة، فلا يشفق (على الزاني) يوم الدين". فالزاني لا يغير أجر عداوة الزوج الذي فراشه نجس، ولا يغفر له بفضل كثرة الهدايا. لأنه يمكن لكل شخص أن يتوسل عندما يتعرض للإهانة، لكن الشخص الذي أسيء إليه في الزواج يكون دائمًا عنيدًا: فالزاني أكثر عرضة لاسترضاء الله بالتوبة الحقيقية والدموع من الزوج الذي زنى مع زوجته. فماذا يكافئ زوجه عن تدنيس زوجته، في حين أنه لا يمكن سداد أي شيء مقابل ذلك؟
- الملكة كليتمنسترا، زوجة الملك اليوناني أجاممنون، عندما كان الأخير في الأفواج العسكرية، سمعت عنه أنه أحب فتاة أسيرة معينة كريساس وكان يزني معها، فوقعت في غضب شديد وغيرة وأسلمت نفسها للزنا مع شخص اسمه إيجيسثوس. عندما عاد أجاممنون إلى منزله مع الأفواج وكان في الحمام، قتلته كليتمنسترا، بعد أن تآمرت مع زانيها. وفي وقت لاحق، قُتلت هي نفسها على يد ابنها أوريستيس، الذي انتقم لمقتل والده. قُتل زانيها إيجيستوس معها.
هناك جزيرة في بحر إيجه تسمى ليمنوس. هناك مدن وقرى عليها. الحدث التالي حدث هناك في العصور القديمة. المحاربون الذين ذهبوا على متن السفن لأغراض عسكرية إلى الدولة المجاورة، استولوا على العديد من الزوجات والفتيات؛ فدخلوا بهم إلى بيوتهم وزنوا معهم وتركوا نسائهم. ثم قامت الزوجات، بعد أن اتفقن جميعًا فيما بينهن، بضرب أزواجهن ليلاً - قتلت كل واحدة في منزلها زوجها النائم مع الزانية. ثم، تغلب عليهم الغضب، وضربوا جميع الذكور في الجزيرة، ولم يبقوا على أبنائهم. وبعد سنوات عديدة فقط وافقوا على قبول أزواج من مكان آخر مرة أخرى.
بشكل عام، هناك العديد من الأمثلة في التاريخ عندما دمرت غيرة الزوجات أزواجهن الزناة من بين الذين يعيشون على الأرض من خلال موتات مختلفة. هذا هو الشر الذي يتبع الزنا!
بعد كل هذا، عندما يتم اكتشاف الزنا وفضحه وتقديمه إلى المحكمة، تتبع الكارثة الأخيرة، العذاب المناسب، لأنه لن يكون هناك حقيقة في هذا إذا لم يعاقب على هذه الخطية بالعذاب، كما يقول الكتاب: "هل يجذب أحد نارًا في الأحشاء ويحرق ثيابه؟ أم يدوس أحد على جمر نار فيحرق قدمه؟ كذلك من يذهب إلى امرأة متزوجة لا يبقى بلا عذاب" (الأمثال). 6: 27-29). ما هو نوع العذاب المناسب للزاني؟ إذا كانت هناك محاكمة عادلة، فلا شك أن الزاني سيعاقب بالموت، لأنه منذ العصور القديمة تم إعدام الزناة بمختلف أنواع الوفيات. أمرت شريعة موسى برجم الزوج والزوجة اللذين أمسكوا بالزنا (يوحنا 8: 5). وإذا اشتبه زوجها في زنا امرأة كان الكاهن يسقيها ماء فيجلب عليها لعنة، كما هو مكتوب في سفر العدد الإصحاح الخامس. وإن كانت هي أيضًا مذنبةً، فقد تعذبت رحمها (عدد 5: 27). – بين الوثنيين القدماء كان هناك قانون أيضًا – حرق الزاني والزانية.
أصدر الملك اليوناني القديم سينيديوس قانونًا بقطع رأس الزوج والزوجة المأخوذين في مكان الزنا بفأس. وأظهر مثالاً لمثل هذا الحكم في ابنه الذي وقع في هذه الخطية ولم يشفق على دمه. في شبه الجزيرة العربية وبارثيا، عوقب الزناة بالموت. أقنع الساكسونيون، الذين كانوا لا يزالون في عبادة الأصنام، الزانية بأنها هي نفسها، التي تربط حبلًا حول رقبتها، يجب أن تشنق نفسها وتشنق نفسها، ثم تحرق جثتها وتعلق الزاني فوق نارها.
وعلى الرغم من أن الأمم الأخرى لم تقتل مثل هؤلاء الخطاة، إلا أنها لم تتركهم دون عقوبة قاسية. ضرب المصريون الزاني بالحديد، وألحقوا به ألف جرح، وقطعوا أنف الزانية. قام الكومان، بعد أن وضعوا زوجتهم عارية على حمار، وقادوها في جميع أنحاء المدينة وضربوها. قتل البرازيليون الزوجات اللاتي تم القبض عليهن متلبسات بالزنا أو باعوهن كعبيد. وفي أماكن أخرى، تم قطع أنوف وآذان الزوجات، وقطع الأزواج بتهمة الزنا. كان هناك العديد من العقوبات القاسية الأخرى للزناة في مختلف البلدان.
بعد التأمل في كل ما سبق، من الجيد للمتزوجين أن يستمعوا إلى نصيحة سليمان: "يا ابني، اشرب ماءً من أوعيتك الخاصة ومن بئر تلاميذك، لئلا يشركك أحد غريب. ليكن لك مصدر مياهك، افرح مع امرأتك منذ شبابك. ولتتحدث معك شجرة المحبة ونصيب نعمك، ولتتبعك نعمك وتكون معك في كل حين. لا تتغلب عليك شهوة اللطف الغريب، ولا تدع وتلفت الأعين” (أمثال 5؛ 15: 17-19 و6: 25)؛ وأيضًا: "انظر حياتك مع امرأتك التي أحببتها كل أيام شبابك، فهوذا نصيبك في حياتك" (جامعة 9: 9).
أثناء إقامته في جرار، زرع إسحاق بذوره في حقول غير مستنفدة، وبعد أن حصدها، حصل على فاكهة مائة ضعف في ذلك العام. وكانت هذه الوفرة نعمة رائعة من الله عليه، وليست نتيجة لخصوبة حقول جرار، فهو وحده كان يملك مثل هذه الوفرة، بينما لم يكن لدى سكان جرار الآخرين. وهذا سبب الحسد. وبدأ أهل تلك الكورة يحسدون إسحاق، إذ رأوا أن الله باركه بكثرة الحبوب وقطعان الماشية، وبدأوا يؤذونه. تلك الآبار التي حفرها أبوه إبراهيم الذي كان يسكن جرارًا، غطوها بالتراب. فقال أبيمالك لإسحق: "اذهب عنا لأنك أقوى منا هنا" (تك 26: 16).
ترك إسحاق هناك واستقر على حدود أرض جرار في الوادي، حيث حفر الآبار والده إبراهيم الذي عاش هناك من قبل، وبعد وفاته، ملأها الفلسطينيون بالأرض. استخدم إسحاق جهوده في حفر الآبار وتنظيفها مرة أخرى. وعندما كان عبيده يحفرون، وجدوا مخزنًا للمياه الحية. ولكن في ذلك الوقت لم يكن لإسحق سلام من الحسود. وجاء رعاة جرار مع قطعانهم إلى هذا المكان وبدأوا يتجادلون مع رعاة إسحاق قائلين: هذه مياهنا! ودعا إسحاق هذه البئر "عثرة" لأن سكان جرار أهانوه.
مستسلمًا للغضب البشري، تحرك إسحاق أبعد قليلًا وحفر بئرًا أخرى، ولكن نشأ حولها نزاع مع رعاة جرار. وقد أطلق عليها إسحاق اسم "العداء". ومن هناك خرج ثم حفر بئراً ثالثة. ولم يعد هناك أي خلاف حوله مع المعارضين. وقد أطلق عليه إسحق لقب "الفضاء"، قائلاً: "والآن نشرنا الرب على الأرض" (تك 26: 22).
وبعد ذلك ظهر له الرب عند بئر القسم وقال: "أنا إله إبراهيم أبيك لا تخف، أنا معك وأباركك وأكثر نسلك إبراهيم من أجل أبيك" (تك 26: 24). وبعد هذه الرؤيا أنشأ إسحق مذبحًا لله في هذا المكان ودعا باسم الرب بالصلاة والذبيحة، ثم نصب خيمته هناك.
فأتى إليه أبيمالك من جرارة مع عظمائه للمصالحة. وعاملهم إسحق معاملة ودية، وعقد الصلح بينه وبين أبيمالك ملك جرار عند بئر القسم، التي صلح آباؤهم أيضًا بالقرب منها.
أثناء إقامة إسحاق هنا، اتخذ ابنه عيسو البالغ من العمر أربعين عاما لنفسه زوجتين من البنات الكنعانيات، خلافا لمباركة والديه. حزن إسحاق ورفقة لأن كنتيهما كانتا غير لائقتين وغير صالحتين، إذ وُلدتا ونشأتا في الشر الوثني وتدربتا على السلوك الشرير. وزوجات عيسو أحزنن حماتهن وحماتهن بأخلاقهن.
ليكن هذا درسًا للمزارعين المسيحيين الذين يأكلون الخبز بعرق الجبين (تكوين 3: 19)، حتى يحاولوا أولاً أن يستحقوا بركة الله إذا أرادوا أن تكون حقولهم مثمرة. عادة ما تكون الأرض خصبة عندما تكون جيدة، مزروعة بشكل كامل، مزروعة ببذور جيدة، تسقى بما فيه الكفاية بالمطر والندى السماوي، تدفئها أشعة الشمس الدافئة وتحميها "الهواء المذاب جيدًا" (من الابتهالات الكبرى). ومع ذلك، إذا لم تكن هناك بركة من الله، فكل هذا لن يكون له أي فائدة تذكر.
حيث عاش إسحق الصديق في جرار في ذلك الزمن القديم، كان الجميع يملكون نفس الأرض، وكان الجميع يعملون بالتساوي في الزراعة والحرث والبذر، كل واحد يزرع حقله كما ينبغي. وكان للجميع أيضًا نفس الهواء، والمطر والندى المشترك، والشمس المشتركة، التي تشرق بالتساوي على الخير والأشرار (متى 5: 45). ومع ذلك، فإن حقول إسحاق فقط كانت تنتج ثمرًا مئة ضعف، بينما الحقول الأخرى، رغم أنها مجاورة لإسحاق، إلا أنها كانت قليلة في ثمارها. لماذا؟ لأن الذين عملوها لم يكونوا مستحقين لبركة الله التي كان إسحق مستحقًا لها؛ لذلك صارت حقولهم قاحلة، أما حقوله فكانت مثمرة، لأن الله باركه. لماذا باركه الله في أعماله بالثمار الأرضية وليس تلك؟ لأنه كان بارا وكانوا خطاة. أرضى الله وأغضبوه. كان عبدًا أمينًا لله، وكانوا عبيدًا للشياطين، إذ كانوا عبدة أوثان. لقد كان إسحاق لطيفًا مع الله بسبب حياته الفاضلة، لكنهم كانوا مكروهين لدى الله بسبب أعمالهم الشريرة والآثمة.
لذلك باركه الله باعتباره مستحقًا، لكنه رفض غير المستحقين، ونتيجة لذلك أتت حقول إسحق بثمر، لكن تلك الحقول ظلت قاحلة.
ولما رأى ثيودوسيوس هذا الفقر المدقع، أمر تلاميذه أن يحضروا الخبز الذي أخذوه في الطريق ويقدموه. وبينما كانوا يأكلون، قال الراهب مرقيان للراهب ثيودوسيوس: "لا تنزعج أيها الأب لأننا أعددنا وجبة هزيلة، ولا تلومنا على أننا لم نقدم حتى الخبز، لأننا أصبحنا فقراء للغاية وليس لدينا قمح على الإطلاق". عندما قال هذا، رأى ثيودوسيوس، وهو ينظر إلى شاعر مركيان، حبة قمح أتت من العدم؛ أخذها بعناية وابتسم بفرح وقال: "ها هو القمح، فكيف تقول أنه ليس لديك قمح؟" أخذ الطوباوي مرقيان بفرح الحبوب المأخوذة من لحيته من يدي ثيودوسيوس، مثل بعض الحبوب الثمينة، وأمر بنقلها إلى مخزن الحبوب، معتقدًا أنه بمباركة القديس ثيودوسيوس، دون أي قلق خاص، ستحمل ثمارًا عديدة، أكبر حتى من الحقول المزروعة جيدًا، وهو ما حدث. وبعد أن غادر ثيودوسيوس، أراد التلاميذ في الصباح أن يفتحوا أبواب مخزن الحبوب، لكنهم لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك.
ويبدو لي أن الرب الإله كان بإمكانه أن يغذي قديسه إسحاق بشكل كافٍ في مكان آخر أثناء المجاعة، ومع ذلك فقد أرسله عمدًا إلى أرض جرار ليعذب سكان جرار الأشرار، الذين كان يعاقبهم على خطاياهم أثناء المجاعة، وأيضًا بحقيقة أنه أمام أعينهم الحاسدة، كان خادمه يحصد حصادًا وفيرًا على تلك الأرض التي يحصدها الخطاة بشكل ضئيل. ولما أرسل الرب لرجله الصالح كل أنواع البركات، خلق للخطاة عذابًا، إذ أعطاهم سببًا للحسد أثناء العذاب لقلة الوفرة والفقر.
دعونا نرى كيف تغلب هذا الرجل الصالح على من أبغضوه وأساءوا إليه؟ وعندما ننظر إلى حياة إسحاق في جرار، نرى أن سكان جرار الذين كانوا يكرهونه، ملأوا آباره إلى الأعلى بالرمال وأبعدوه عنهم، فانسحب من مدينتهم دون أن يخبرهم بشيء. وهذا ليس مفاجئا: كغريب، لا يمكن أن يناقضه في مدينة أجنبية. ولما سكن بعيدًا على تخم أرض جرار، في الوادي حيث ملأ الفلسطينيون آبار أبيه، وعندما حفر مرة أخرى بئر أبيه الميت إبراهيم وطهرها، بدأ رعاة جرار مرة أخرى في الإساءة إليه، لأنهم بدأوا يتجادلون مع رعاته قائلين: "هذه مياهنا!" (تكوين 26:20). هنا يمكن أن يقاومهم إسحاق، لأنه لم يكن بالقرب من جيرارا وعند بئر أبيه، لكنه لم يخبرهم بأي شيء على العكس من ذلك وانتقل من هناك، مما أفسح المجال لغضبهم. وفي مكان آخر بعيد، حفر بئراً مملوءة، ونظفها، فوجد ماءً جيداً، فعاش بها. ولكن حتى هناك هاجمه رعاة جرار الحسودون وأهانوه وأخرجوه من البئر.
هنا أتيحت لإسحاق الفرصة ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بجيش لمقاومتهم والانتقام من الإهانات السابقة، حيث كان لديه العديد من أفراد أسرته، ومن بينهم أولئك الذين ذهبوا مع والده إبراهيم ضد ملك هودولوغومور لاستعادة لوط المأسور. بالنسبة لإسحاق، الذي باركه الله وتضاعفه أفراد أسرته، كان من الممكن أيضًا غزو أرض جرار بأكملها، والتي كانت صغيرة. ومع ذلك، لم يفعل شيئًا من هذا القبيل، وظل صالحًا ووديعًا وصبورًا ولطيفًا، ولم يكن يريد الإساءة إلى أي شخص فحسب، بل حتى إغضاب أي شخص بشيء تافه. وتخلى عما كان لديه، وفضل الخروج من هناك. فأتى إليه أبيمالك، وهو ملك إحدى مدن أرض جرار، وطلب المصالحة.
اختطف القديس يوحنا اللاهوتي بالروح إلى السماء، ورأى عرش الله والله جالسًا عليه في مجد لا يوصف، ويحمل في يده اليمنى كتابًا من الأسرار الإلهية المجهولة، مختومًا بسبعة أختام. "وكان ملاك قوي يكرز بصوت عظيم قائلاً: "من هو المستحق أن يفتح السفر ويفك ختومه؟ وليس من هو أقوى لا في السماء ولا على الأرض"." وبدأ القديس يوحنا في البكاء: "أنا،" يقول، "لقد بكيت كثيرًا". لماذا؟ لأنه "لن يوجد أحد يستحق أن ينحني ويحمل كتابًا تحت البصر". ثم أحد الشيوخ الجالسين حول عرش الله يعزي يوحنا الباكي قائلاً: "لا تبك، هوذا قد غلب الأسد الذي من سبط يهوذا أصل داود، وهو مستحق أن يفتح ذلك السفر ويفتح الختوم" (رؤ 5: 1-5).
أليس عجيبًا أنه قيل: "هوذا الأسد"، فلم نرَ أسدًا، بل خروفًا: اسمه "أسد"، بل صورة خروف؟ وبعد ذلك: صورة الحمل، وقوة الأسد: "هوذا الأسد منتصر". ليس من المستغرب أن يهزم الأسد إنسانًا، فهو ملك الوحوش، قوي وقوي، "بهيج وزأر" (مز 21: 14)، رهيب ليس فقط للحيوانات، بل أيضًا للناس. ولكن ما هي القوة التي يمتلكها الحمل؟ ما عاصفة رعدية؟ ماذا "يعجب"؟ ما هو صراعه ومن يخاف منه؟ كيف ومن يستطيع أن يهزم؟ ولكن لكي نفهم بشكل أوضح قوة الحمل وقوته وشجاعته التي رأيناها، دعونا نتبع القديس يوحنا اللاهوتي إلى رمل البحر ونرى كيف تكون حربه، وكيف ومع أي أعداء يحارب؟ يقول اللاهوتي: "ومشيت على الثعلب القطبي، فرأيت وحشًا خارجًا من البحر له سبعة رؤوس وعشرة قرون" (رؤ 13: 1)؛ وأكثر من ذلك: "ورأيت وحشًا آخر طالعًا من الأرض وله قرنان" (رؤيا ١٣: ١١)؛ وبعد ذلك: "الوحش الرهيب الذي من الهاوية" (رؤ 11: 7). اجتمعوا جميعا للمعركة. وضد من يريدون إثارة هذه المعركة؟
دعونا نفهم هذا التفسير للقوة التي تتمتع بها الوداعة واللطف. صورة الحمل مطبوعة بالوداعة، لكنها تتمتع بقوة الأسد. من يستحق أن يقبل كتاب أسرار الله بالمواهب والأختام؟ خروف هادئ. من يستحق التسبيح والسجود من القوات السماوية؟ خروف لطيف. من هو القوي ليهزم هذه الوحوش الرهيبة والضارية التي تأتي من البحر ومن الأرض ومن الهاوية؟ الخروف الوديع: "سأغلب الخروف". من يحكم الأشياء أدناه وما فوق؟ صبور أيها الحمل المذبوح، لأن "الرب هو الرب وملك الملوك".
هذا الحمل، الذي رآه اللاهوتي في سفر الرؤيا، هو صورة الوداعة وفي نفس الوقت قوة حمل الله نفسه الذي لا يقهر، الذي يرفع خطايا العالم، المسيح مخلصنا، الذي في آلامه المجانية "يُقاد مثل خروف إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه" (إش 53: 7). "من يعير لا يعير ولا يُشفق على الآلام" (1 بط 2: 23). ما هو الخير الذي لم تفعله وداعته اللطيفة وطويلة الأناة، وأي شرف لم يناله؟ أية وحوش ضارية لم تهزمها قوة وداعته؟ يمكن لأي شخص أن يقتنع بهذا ويحكم عليه من الكتاب المقدس.
ومن هنا نرى بوضوح أن وداعة الحمل مع الصبر واللطف تتغلب على كل ما يقاوم. ولذلك، إذا كنت تريد التغلب على أعدائك بدون قتال، والفوز بدون أسلحة، والترويض بدون تعب، وإخضاع نفسك، كن وديعًا وصبورًا وهادئًا ولطيفًا، مثل الحمل، وسوف تغلب وتنتصر وتروض وتخضع. هذا ما يقنعنا به القديس يوحنا الذهبي الفم جيدًا، إذ يقول: "طالما بقينا خرافًا، سننتصر وننتصر، حتى لو أحاطت بنا ذئاب لا تعد ولا تحصى؛ لن ننتصر فقط (يقول)، بل سننتصر أيضًا إذا كنا خرافًا. لن ننتصر بقوتنا، بل بمعونة الله التي تحمينا. لأنه كما يرعى الراعي خرافه، كذلك الله يرعانا ويحمينا، حتى لا يؤذينا أعداؤنا كالذئاب".
عندما بدأ عيسو يبكي بمرارة شديدة، أشفق عليه والده وقال له: من رطوبة الأرض ومن ندى السماء تكون بركتك، وبسيفك ستعيش وتخدم أخيك؛ ولكن سيأتي وقت ترفع فيه نيره عن عنقك.
(قال إسحاق هذا نبويًا عن الأجيال اللاحقة التي ستنحدر من عيسو ويعقوب، لأن عيسو نفسه لم يكن عبدًا ليعقوب، بل على العكس من ذلك، تواضع يعقوب أمام عيسو، لكن بعد ذلك أصبح سبط عيسو مستعبدًا لسبط يعقوب في مملكة يهوذا. وبنفس الطريقة تم رفع النير عن الرقبة في أيام الملك يهورام بن يهوشافاط، إذ أن الأدوميين أو الأدوميين ينحدرون من سبط يهوذا). عيسو انفصل عن مملكة يهوذا).
وبسبب البركة صار عيسو خصماً ليعقوب وقال في نفسه: لو جاءت أيام موت أبي لقتلت أخي يعقوب. عندما علمت رفقة بكلمات عيسو هذه، نصحت يعقوب أنه، لإفساح المجال لغضب عيسو، يجب أن يذهب إلى بلاد ما بين النهرين (بلاد ما بين النهرين) إلى أخيها لابان ويبقى هناك حتى يمر غضب عيسو ومرارةه. وكسبب مبارك للسفر في هذا الاتجاه، أشارت إلى الزواج، حتى أنه لا يتخذ زوجة من بنات الحثيين الساكنين في كنعان، بل من بنات لابان الساكنات في بلاد ما بين النهرين. لذلك قالت لإسحاق: لقد ثقلت حياتي من أجل بنات الحثيين، وإذا أخذ يعقوب زوجة من بنات هذه الأرض (كما أخذ عيسو لنفسه زوجات)، فخير لي ألا أعيش. وافق إسحاق على نصيحتها - بالسماح ليعقوب بالذهاب إلى بلاد ما بين النهرين إلى لابان من أجل الزواج.
أيها البشر الفانيون! لماذا لا نتذكر الموت الذي لا نستطيع تجنبه بأي شكل من الأشكال؟ لماذا لا نخاف من ساعة الموت المريرة التي لا يستطيع أحد أن يساعدنا فيها؟ لماذا لا نجهز أنفسنا للموت الذي لا نعلمه، في أي يوم وأي ليلة وفي أي ساعة سيخرجنا من هنا؟ إنجيل المسيح، يحمينا، يصرخ مثل البوق: "إنكم لا تعلمون متى يأتي الرب إلى بيت الدين ليأخذ منا، أمساء أم نصف الليل، أم عند صوت البوق، أم صباحًا، لئلا يأتي بغتة فيجدكم نيائمين" (متى 13: 35-36). نحن لا نستمع إلى هذا الصوت، بل مثل الأفعى الصم نغلق آذاننا حتى لا نسمعه (مز 57: 5-6)، وكأنه لا يقال لنا. يعلن الإنجيل: "مثل العبد الشرير الذي يأكل ويشرب مع السكارى، ويضرب أتباعه، يأتي سيده في يوم لا يحبه، وفي ساعة لا يعرفها، فيصرف نصف وقته ويضع نصيبه مع الكفار: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 24: 48-51).
ولكننا لا نرتعب على الإطلاق من هذا، كما لو كنا خدامًا صالحين ومختارين لربنا، مع أننا في الواقع مملوءون بالخطايا والآثام.
إذا كان القديسون والأبرار خائفين من الموت، ومن خلال الأعمال العظيمة، استعدوا لساعة الموت لفترة طويلة (مثل إسحاق الصديق)، دون معرفة يوم وفاتهم، فكم بالحري نحن الخطاة، يجب أن نخاف ونستعد، ونطهر دنسنا الخاطئ في التوبة بالدموع الدافئة، حتى لا تأتي النهاية لنا متخبطين في مستنقع المجاري وغير مستعدين للخيانة للعذاب الرهيب. ولهذا السبب فإن وقت الموت، أي يوم وليل موتنا، مخفي عنا، حتى أننا، لا نعرف ذلك، ولكننا نتوقع ونخاف دائمًا، نكون مستعدين للنتيجة في كل الأوقات.
"نحن مدينون لهم بالجوهر!" نفس الرسول بولس، في رسالته إلى أهل كورنثوس، يشرح هذا الواجب بحجج أكثر شمولاً. هناك يقول أولاً: "أم أنا وبرنابا وحدنا لسنا إمامين قوة، ولا ينبغي لنا أن نفعل هذا؟" (1 كو 9: 6)، أي ألا نطلب طعامًا من تعب أيدينا، أو كما يوضح القديس يوحنا الذهبي الفم أن نأكل من المتعلمين؟ وإن كان القديس بولس أحيانًا يعمل على سد احتياجاته الجسدية، كما يقول في موضع آخر: "اخدموا حاجتي والذين معي بهذه الأيدي" (أع 20: 34)، أو كما يقول أيضًا عن نفسه: "نحن نتعب عاملين بأيدينا" (1 كو 4: 12)، إلا أنه أشار أيضًا إلى أن الرسل الآخرين وخلفائهم لم يكونوا يعملون في حرفة، بل اجتهدوا في شيء واحد فقط بالكرازة والتعليم. ولم يكن لهم طعام ولا لباس، بل أعطي لهم من الشعب الذي علموهم. ولهذا يقول: أم ليس لي أنا وبرنابا القوة، كما أن بقية الرسل في كنيسة المسيح لهم القدرة على ألا يفعلوا شيئًا، بل أن يمارسوا الكرازة نفسها باجتهاد ويتغذىوا من الذين يعلمون؟
ويعطي الرسول بولس أيضًا أمثلة مختلفة على الموقف المذكور أعلاه.
ويقول: «من الذي يحارب مستحقاته؟» (1 كو 9: 7). عندما يجب على الملك الذي يقود حربًا أن يعطي راتبًا لجنوده، فإنه يجمع الجزية مقابل ذلك من الشعوب التي تخضع لسلطته. إن رجال الدين هم محاربون للملك السماوي المسيح، وبالتالي يجب على الشعوب المسيحية أن تدفع لهم الضرائب.
وفي نفس المكان يقول الرسول: "من يغرس عنبًا ولا يأكل من ثمره؟ من يرعى الرعية ولا يأكل لبنها؟ (1 كو 9: 7). فكما أن الكرام يأكل من العنب طعامه، وراعي الماشية يأكل من اللبن طعامه، هكذا يجب على النظام الروحي أن يتلقى طعامه من أهل العالم".
ربطت رفقة يدي يعقوب ورقبته بجلد الماعز، وكان هذا رمزًا للسيدة العذراء مريم. وكما غطت رفقة يعقوب بجلد الماعز كذلك ألبست والدة الإله ابن الله في بطنها لحمًا. لقد كان يعقوب رمزاً للمسيح. فكما أخذ يعقوب شبه عيسو وجلد معزى على يديه ورقبته، هكذا أخذ المسيح صورة أو شبه عبد وحمل خطايا الناس على جسده. ولما تكلم يعقوب مع أبيه كان صوته صوت يعقوب ولكن يديه كيدي عيسو. لذلك كانت الكرازة بالمسيح وقوة كلماته إلهية، لكن لاهوته كان مخفيًا عن البشرية. ولم يتعرف إسحاق على يعقوب الذي جاء إليه في صورة عيسو؛ كما أن اليهود لم يتعرفوا على المسيح الذي وعدهم به والذي جاء إليهم، "الذي أخذ صورة عبد، وصار في شبه الناس، ووجد في شبه إنسان" (فيلبي 2: 7).
ولكن لننظر قليلاً إلى عيسو الباكي، وأريد أن أعرف هنا كيف كان ينبغي له أن يتوب. يبكي عيسو، ولا يبكي فحسب، بل ينتحب ويصرخ بصوت مرير. من منا لا ينفطر قلبه عندما يرى بكاءه عظيما؟ ومن منا لا يتوقع أن يغفر الله له؟ ومن يشك في مغفرة ذنوبه؟ من منا لا يظن أن الله الرحيم سيسر بمثل هذه الدموع الغزيرة؟ ومع ذلك، فقد تبين أنهم كريهون، ومرفوضون، ومكروهون: "أبغضت عيسو"، يقول الله في النبوة (ملا 1: 2). لماذا؟ دعونا نفكر في هذا.
ولكن بما أنه لم يتوب كما ينبغي، فقد كانت توبته غير فعالة ورُفضت دموعه.
هذه تعليمات لنا حتى نعرف في توبتنا ما الذي يجب أن نبكي ونبكي عليه: ليس فقط أننا عانينا من خسارة كبيرة من خطايانا، ولكن الأهم من ذلك كله أننا أغضبنا خالقنا وأحزننا رحمته.
فدعا إسحق يعقوب ابنه وباركه ثانية بتمام البركة كما يليق بالبكر، وأوصاه أن لا يأخذ نساء من بنات كنعان. وأرسله إلى ما بين النهرين، إلى مدينة حران، إلى لابان أخي راحيل، ليأخذ زوجة من تلك العشيرة.
استيقظ يعقوب من نومه، وكان خائفًا من الخوف المقدس، واحترم المكان الذي تشرف فيه برؤية الرب، وقال: "حقًا الرب في هذا المكان، لا أعرف: هذا المكان رهيب، هذا ليس مكانًا بسيطًا، بل بيت الله، وهذا باب السماء!" (تكوين 28: 16-17). وأخذ الحجر الذي تحت رأسه وأقامه عمودا، وصب عليه زيتا، ودعا المكان: «بيت الله». هنا صلى يعقوب إلى الله طويلاً ونذر قائلاً: "كل ما أعطاني الرب أعشره لك" (تك 28: 22).
لنفكر في عناية الله بشعب إسرائيل في البرية، في أولئك الذين جاحدوا النعم التي أظهرها الله لهم، والذين كشفوا عن عدم إيمانهم الكبير به (رغم أنهم رأوا معجزاته العظيمة) وكانوا يميلون بسهولة إلى عبادة الأوثان، وكان هناك متذمرون، معارضون، يغضبون الله باستمرار، كما يقول عنهم المرتل: "جيل قاس ومرير، جيل لم ينقم قلبه، ولا يأتمن روحك على الله. ونسيت أعماله الصالحة ومعجزاته، بعد أن أغضبت الله وقررت: هل يستطيع الله أن يعد لك وجبة في الصحراء؟ 8، 11، 17، 19، 22، 36-37، 40).
عادة ما يكون لدى الناس اهتمام مفرط بأمرين: الحياة المؤقتة، وما هو ضروري للحياة. يحرص الجميع على أن يعيشوا هذه الحياة بأمان ورخاء وراحة، وأن يحصلوا على كل الاكتفاء من الطعام والشراب والملبس، وأن يظلوا في كل وفرة. ولكن هناك القليل ممن يهتمون بخلاصهم. يقول الرب في الإنجيل: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). والرب لا يكذب في كلامه، بل حقًا عن جميع خدامه الذين يطلبون ملكوت الله، ويهتمون بالخلاص، ويخدمونه هو ربهم باجتهاد وإخلاص، ويعتمدون على عنايته، فهو يهتم بهم، ويعيلهم، ويجعل حياتهم مفيدة، ويمنحهم كل ما يحتاجونه للحياة بوفرة.
كل هذا كان في العهد القديم. ماذا نقول عن قديسي الله الكثيرين وعناية الله الذين كانوا في النعمة الجديدة؟ أنا الراوي ليس لدي الوقت الكافي، وسأتذكر هنا فقط اثنين: الراهب ألكسندر مؤسس دير الخالدين، ورئيس دير سوريا ثيوفان. لقد أطعم الله الإسكندر بالخبز النظيف والدافئ الذي أرسلته العناية الإلهية إلى الراهب الذي بكى مع كثير من الناس في الصحراء. وبالمثل، ثيوفان، عندما كان لا يزال شخصًا عاديًا، وعندما تباطأ هو وخدامه ذات يوم، أثناء حرارة الحصاد في الصحراء، وبدأوا يتعبون من العطش مع أي شخص آخر، أعطاهم الله أن يشربوا من مصدر يتدفق فجأة من الماء الحي. كيف حدث كل هذا، فليقرأ عنه من أراد أن يقرأ في سيرة القديسين المذكورين (3 يوليو و12 مارس).
كذلك الله هو الرزاق بالنسبة للاحتياجات الأخرى الضرورية لحياة الإنسان، فقط إذا وضعنا ثقتنا فيه، وهذا واضح من أنه كان عونًا ليعقوب الصديق الذي ضاعفه إلى فوجين، مع أنه ترك بيت والديه وحيدًا وجاء وحده إلى لابان، وأعاده إلى أبيه بمال كثير، مع أن يعقوب ترك البيت فقيرًا.
بالإضافة إلى كل ما سبق، من هذا المثال أن إسحاق الصديق، الذي أطلق ابنه إلى بلد بعيد كمتسول، يعهد به إلى العناية الإلهية، حتى يتعلم آباء أطفالهم أن يعهدوا إلى العناية الإلهية بنفس الطريقة، وأفضل من الله، من الممتلكات، يتركونهم كميراث.
قلت، معززًا بالإيمان ومتعاطفًا مع ما كان يفعله والدي: بدلًا من كل هذا، أرغب أكثر في المسيح، لأن كل هذا موجود اليوم فقط، وقد لا يكون موجودًا غدًا، بينما المسيح يبقى إلى الأبد. بعد أن سمع والدي هذا مني، أعطى كل أيام حياته كل شيء لمن يحتاج إليه، وعندما مات، لم يتركني إلا القليل. أما أنا فبقيت وعشت حياتي متواضعا، على رجاء في المسيح الذي ائتمنني عليه أبي. كان هناك زوج آخر مجيد وغني جدًا في هذه المدينة، وكانت له زوجة محبة للمسيح وتخاف الله وابنة وحيدة. وفي أحد الأيام قالت له زوجته: سيدي، لقد أعطانا الله خيرًا كثيرًا، وليس لدينا إلا ابنة واحدة؛ ماذا سنفعل؟ إذا أردنا أن نعطيها لزوج غني مثلنا، ولكنه غير لائق وغير فاضل، فماذا ستكون الفائدة؟ لأنه سوف يهينها دائمًا. فلنبحث عن إنسانة أفضل، متواضعة وتخاف الله، تعيش معها في طريق الله وفي المحبة.
فأجابها: حسنًا قلت؛ لذلك اذهبوا إلى الكنيسة المقدسة وصلوا إلى الرب الرحيم وانتظروا هناك، ومن يدخل أبواب الكنيسة أولاً هو العريس الذي أرسله الله لابنتنا. وفعلت زوجته ذلك. ولما صلت في الكنيسة وجلست، فوراً، بتدبير الله، دخلت الكنيسة المقدسة، فأرسلت إليّ جارية، ودعتني إليها وسألت: من أين أنت؟ قلت: من هذه المدينة، وسميت أبي. قالت: أنت ابن الرجل الرحيم؟ قلت: نعم أنا ابنه يا سيدتي. أخبرتها بكل ما قاله لي والدي، وأنني أجبته أنني اخترت المسيح بدلاً من كل الممتلكات. ثم سألتني مرة أخرى: هل لديك زوجة؟ قلت: ليس عندي. عندما سمعت ذلك، مجدت الله وقالت لي: جيد هو من يعتني بك - مسيحك الذي فضلته على كل شيء، وهو الآن يمنحك زوجة وثروة، حتى تتمكن من قبول كليهما بخوف الله. أخذتني معها، وأخذتني من الكنيسة إلى منزلها، وبعد أن تزوجتني من ابنتها، وأعطتني كل ممتلكاتها الكبيرة.
دعونا ننتبه أيضًا إلى هذا: بدأ يعقوب ، المدعو إلى الرخاء الأرضي ، حتى يتكاثر نسله ، حتى يكون غنيًا وممجدًا على الأرض من قبل العديد من القبائل التي تنحدر منه ، طريقه إلى هذه البركة الأرضية بإنجاز الحياة: إلى زيادته ذهب بمفرده ، إلى الثروة ذهب متسولًا ، إلى التمجيد كان متواضعًا وكان في طريقه ليلاً سرير غير ناعم مغطى بالكتان الثمين ، ولكن حجرًا صلبًا موضوعًا تحت الرأس. وخاصة للمجاهدين من أجل مجد الملكوت السماوي والغنى الأبدي الذي بارك به المسيح الرب مختاريه في يوم الدين قائلاً لهم: "تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم" (متى 10: 1).
طريق ضيق وباب ضيق يؤديان إلى ملكوت السماوات (متى 7: 14): سرير حجري، حياة حجرية، أقول، ومن يريد أن يستقر في هذا فليبق مع الذين يتحدث عنهم المرتل: "القديسون يتمجدون بالمجد ويبتهجون على مضاجعهم" (مز 149: 5). وهذه الفوائد لا تُعطى إلا على النحو المشار إليه: الحياة النسكية على الأرض هي شفيعة الراحة السماوية. يقول الكتاب المقدس عن الشعب الإسرائيلي الذي دخل أرض كنعان الموعودة (وهي أيضًا فلسطين): "من الحجر كان العسل والزيت من الحجر الصلب" (تثنية 32: 13). تحمل هذه الكلمات المكتوبة التفسير التالي: كانت أرض الموعد وفيرة بالعسل لدرجة أن أسراب النحل تكاثرت حتى في شقوق الحجارة، وهذا ما يقوله الكتاب المقدس: "جاء العسل من الحجر". وكانت هذه البلاد غزيرة بالزيت وأشجار الزيتون حتى في الأماكن الصخرية كانت ثمار الزيتون وفيرة ومتعددة، وهذا بالضبط ما يقوله: "الزيت من الصخر الصلب".
نحن، بتفسيرنا كل هذا روحيًا، سنفهم ملكوت السماوات الموعود به من الأرض، بالعسل والزيت - البركات الأبدية هناك، لأن القديسين هناك يستمتعون بفيض العذوبة ويشبهون أشجار الزيتون: "أنا"، كما يقولون، "كزيتونة مثمرة في بيت الله" (مز 51: 10). الحجر الصلب هو حياة الزهد هنا. ومن الحجر الصلب تدفقت حلاوة معسلة ولذيذة إلى بني إسرائيل؛ ومن الحياة الصعبة والنسكية بحسب الله، ينال المسيحيون البركات السماوية الأبدية. أليس من الحجر الصلب تدفقت الحلاوة السماوية من القديس الشهيد الأول استفانوس عندما ظهر له يسوع الحلو نفسه؟ يقول: "ها أنا أرى السماوات قد انفتحت، وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله" (أعمال 7: 56). متى يرى؟ في الوقت الذي كانوا يستعدون فيه لقتله بالحجارة. حسنًا، يشبه الكتاب المقدس من يبني هيكله على حجر برجل حكيم (متى 7: 24)؛ لأنه وحده يستحق أن يدخل قصر السماء مع العذارى الحكيمات (مت 2: 11).
ويذكر الرسول القديس بولس أعماله قائلاً: "في تعب وجهاد، في سهرات بكثرة، في جوع وعطش، بكثرة في الصوم، في الشتاء والعري، محبة من أجله، وجهاد كل الأيام، واهتمام بجميع الكنائس" (2كو11: 27-28). حقًا، كانت الأعمال الرسولية عظيمة، ليس فقط أتعابًا، بل أيضًا كوارث، وجراحات، وسجون، وموت يومي: "في المخاض كان أكثر بكثير، في الجراحات كان الألم عظيمًا، في السجون كان كثرًا، في الموت كان كثيرًا" (2 كورنثوس 11: 23). ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم في هذا الصدد: "لقد احتمل متاعب كثيرة ومتكررة وأتعابًا ولم يترك وقتًا للراحة". وماذا عن الرسول؟ هل كان متعبا، هل كان مرهقا من الكثير من العمل الشاق والمزعج؟ لا، لأنه يقول: "إن يتعب أحد لا أغمى" (2 كو 11: 29). ما الذي وجده الرسول من راحة من مثل هذه الأعمال العظيمة التي لا تطاق؟ لم يتجه شيء سوى المحبة إلى المسيح الرب، التي لم يفصله عنها شيء: لا حزن، ولا ضيق، ولا اضطهاد، ولا جوع، ولا عري، ولا ضيق، ولا سيف (رومية 1: 2).
والآن فإن كل خدام المسيح الحقيقيين، الذي يعمل في شيء ما، وفي تعبه، لا يطلب نفسه، بل المسيح، إذا كان يفكر فقط من أجل من يعمل، يصبح عمله سهلاً عليه على الفور، ويرغب في العمل أكثر، وينسب عمله لنفسه ليس من أجل العمل، بل من أجل السلام والهدوء. لأنه إذا كان أولئك الذين يعملون لأنفسهم من أجل مصلحتهم الذاتية الوقتية، لديهم في أعمالهم الفرح، مجرد الرجاء في الحصول على ما يعملون من أجل الحصول على ما يريدون، فكم يكون الفرح أعظم لدى أولئك الذين يعملون من أجل المسيح - المسيح نفسه؟ هو رجاؤهم، هو تعزيتهم، هو رغبتهم ومتعتهم الدائمة، وهم يجتهدون لربح المسيح، ليكونوا محبوبين منه، ويتمتعوا بمحبته. ولا يحرمون من الرجاء، لأن "الرجاء لا يخزى" (رومية 5: 5). ورأى يعقوب، وهو متكئ على قمة الحجر، سلماً إلى السماء وملائكة والله نفسه؛ وإراحة الفكر السليم في المسيح الله، الذي هو الصخرة الروحية ("الصخرة هي المسيح" (1كو1:1).
على سبيل المثال، رأى راهب حلمًا من شيطان، كتب عنه الراهب أنطيوخس ما يلي: "كان هناك راهب على جبل سيناء، يعمل باجتهاد شديد في كوخ، ويعتزل نفسه لسنوات عديدة. ومع كل هذا، صدق الأحلام ووبخه الشيطان لأنه كان يميل إلى الختان اليهودي. وقد أظهر له الشيطان مرارًا وتكرارًا رؤى نعسانية خدع بها عقله وأظلمه. وبعد ذلك، أظهر له الشيطان أن الأمر كما لو كان وكانت وجوه الرسل والشهداء وجميع المسيحيين مظلمة ومملوءة بكل عذاب، وضدهم وجه اليهود الملحد، مضاء بالنور وممتلئ بالفرح، ثم قام الملعون وترك الجبل المقدس، وذهب إلى فلسطين، إلى مساكن اليهود، وختن وصار يهوديًا، واتخذ أيضًا زوجة ودخل في جدالات علنية مع المسيحيين، مدافعًا عن اليهودية "الموت: بدأ يتعفن، وهو حي، ومات، وأكله الدود. يقول أنطيوخس: "لما رأينا ذلك بكينا أنا والرهبان الآخرون، لأنه كان يشبه رجلاً صالحًا، مغطى بالشيب، قد شاخ في الصوم والعمل، ومات من أجل الإيمان بالأحلام".
وأحلام أخرى تكون في ذهن أحلام اليقظة، فعندما يحلم الإنسان بما رآه أو سمعه بعقله، أو عندما يفكر طويلاً فيما يرغب أو يخاف منه، ويستخرجه في ذهنه بهذا التدبر الطويل، فإنه يرى في حلمه نفس الشيء، الذي تعمق فيه في ذهنه لفترة طويلة قبل النوم. ويذكر هذا أيضًا القديس الذهبي الفم في أحاديثه عن الرسائل الرسولية، قائلاً: ""عندما تحتوي في نفسك هذه القصص والرؤى والسمعات، فإنك تقبل أحلامًا مماثلة: تعتاد نفسك (في النوم) على الحلم بما تفكر فيه وتشتهي في النهار" (ذهبي الفم. في الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي، حوار 5). ويتحدث القديس يوحنا كليماكوس أيضًا عن نفس الأمر، وهو أن الإنسان في المنام يرى نفس الشيء الذي لديه في أفكاره ورغباته في اليقظة. في حديثه عن النوم يقول ما يلي: “من يحب حقًا يحتفظ دائمًا بوجه حبيبه في ذهنه ويحتضنه (في قلبه) بلطف، حتى في نومه لا يستطيع أن يبقى صامتًا عن الرغبة، بل يدخل في محادثة مع الشخص المرغوب فيه.
"قال أحد وهو مجروح عن نفسه: إني أنام من أجل حاجة طبيعية، وقلبي مستيقظ (نش 5: 2) من أجل رغبات كثيرة" (العظة 30، الفصل 13). وعن القديس فاسيان الأسقف فاسيان (1 يونيو)، الذي كان صديقًا للقديس أمبروسيوس، مكتوب أنه حتى في شبابه، أثناء النوم، كان ينطق بشفتيه كلمات صلاة داعيًا باسم الله في الثالوث الأوحد. في حالة اليقظة، أرسل صلوات دافئة، الذي صلى إليه في حلم، على ما يبدو، فعل نفس الشيء الذي فعله في الواقع.
"السلم ثابت على الأرض" (تك 28: 12). لقد اعتاد الناس على تفسير الأحلام، لذلك دع حلم يعقوب هذا يتم تفسيره. وبحسب الرسائل فإن تفسير هذا الحلم هو كما يلي: السلم يشير إلى طريق يعقوب؛ أشارت الملائكة الصاعدة إلى رحلة يعقوب الآمنة إلى بلاد ما بين النهرين؛ الملائكة النازلون - عودته بالسلامة. كان صعود الرب على السلم إشارة إلى أن مدير ومنظم رحلة يعقوب هو الله نفسه.
وبحسب التفسير الروحي فإن معلمي الكنيسة كيرلس الإسكندري وهيرمان بطريرك القسطنطينية وآخرين يفهمون سلم يعقوب كنموذج أولي لصليب المسيح، والرب الذي أقام نفسه عليه أنبأ بأن الذي أخذ جسدًا بشريًا سيُسمَّر على الصليب.
وكذلك الذين يستشهدون بلا دم، ويصلبون أنفسهم بالأهواء والشهوات، فإن معاناتهم هي صليب وسلم إلى القرى الجبلية. وجميع الذين يتحملون ببراءة المتاعب والمصائب ويشكرون الرب، كلهم في المعاناة لديهم صليب وسلم يصعدون به إلى السماء.
يمكن للمرء أيضًا أن يطلق على حياة الرجل الصالح اسم السلم ، الذي يؤمن بقلبه أن يتسلق كما لو كان بخطوات ، يقترب من الله بالأعمال الصالحة ، ويصل إلى السماء بعقله الذي يفكر في الله ، وهو على الأرض. وجها هذا السلم هما الإيمان والعمل، محبة الله والقريب. الملائكة الصاعدون هم أفكار جيدة تتعمق في الله، والملائكة النازلون يهتمون بالآخرين.
"خذ الحجر برأسه وأقمه عمودًا" (تك 28: 18). يقول حاخامات اليهود أن يعقوب أخذ ثلاثة حجارة ووضعها تحت رأسه، وعندما استيقظ وجد هذه الحجارة الثلاثة مدمجة في حجر واحد، ولذلك قال خائفًا: "هذا المكان رهيب!" وأقام هذا الحجر عمودًا وسماه "بيت الله". ومع ذلك، لم يذكر مترجمونا مزيج ثلاثة أحجار في واحد، ويمكن أن يكون هذا صورة وسر الثالوث الأقدس، لأننا نعترف بثلاثة أقانيم، لكننا نؤمن بإله واحد.
من القانون القديم، انتقلت هذه العادة الجيدة المتمثلة في إعطاء العشور للكنائس إلى المسيحيين وتم الحفاظ عليها لفترة طويلة. بالنسبة للقديس فلاديمير، دوق روسيا الأكبر، بعد أن أنار البلاد بالمعمودية المقدسة، أنشأ عشور الكنيسة لطعام خدام الله؛ وحتى يومنا هذا يوجد شاهد على ذلك في مدينة كييف - كنيسة تسمى العشور، هكذا سميت من العشور التي ساهمت فيها.
في الوقت الحاضر، تم إيقاف هذه العادة القديمة في روسيا ولم يتم الحفاظ عليها (على الرغم من أنها لا تزال موجودة في بعض الدول المسيحية). أولئك الذين يخدمون الله ويقدمون تضحيات يومية في الصلاة من أجل الناس يجب أن يتغذوا من الناس. كما أن المحاربين الذين يذهبون إلى المعركة، ويحملون السلاح من أجل الوطن ضد العدو، يجب أن يحصلوا على نصيب من أولئك الذين بقوا في منازلهم ولا يحملون السلاح، كذلك المحاربون الروحيون، الذين يقاتلون من أجل جميع المؤمنين ضد الخصم غير المرئي، يجب أن يتلقوا الصدقات من المسيحيين مقابل قوتهم الضئيلة.
بالنسبة لأولئك الذين لا يعطون، بل يتذمرون أيضًا على خدام المسيح، كما لو أن لديهم ثروة فاحشة، يجيبهم القديس فم الذهب قائلاً: “انظروا ما أعطى اليهود (للكهنة واللاويين) العشور والبواكر والمزيد من العشور، وأيضًا العشور الأخرى، وثلاثة عشر عُشورًا أخرى، ولم يقل أحد إن (الكهنة) يأكلون كثيرًا، لأنه كلما أخذوا أكثر، كلما زادت المكافأة والمكافأة العظيمة. لم يقولوا حينها: إنهم يأخذون كثيرًا، ويأكلون أكثر من اللازم، كما أسمع بعض الناس يقولون الآن” (ذهبي الفم. في الرسالة إلى أهل فيلبي، محادثة 9).
ولنستعرض هنا ما حدث في زمن الملك اليوناني زينون.
وفي بلد اسمه نوريكيا عاش رجل الله سفرين قديساً وصانعاً للعجائب. وبعد أن أنار هذه البلاد، حث أهلها على تقديم العشور لإطعام عباد الله والفقراء. عندما لم يرغبوا في القيام بذلك، حدث أن الحقول التي زرعتها كانت نباتية، ونمت بشكل جميل، وكانت تقترب من الحصاد، ثم وجدها الصدأ وكانت أخيرًا جاهزة لتدمير ثمار الأرض. بعد أن تعلم الناس عقوبة الله على بخلهم، جاءوا إلى القديس سيفيرين، وتابوا وطلبوا المغفرة. فقال لهم: إذا أعطيتم العشور لعبيد الله الفقراء، فلن تنالوا فقط مكافأة أبدية، بل ستحصلون أيضًا على وفرة من البركات الحقيقية؛ ولكن بما أنك الآن تدرك ذنبك بالتوبة، فأعدك من رحمة الله أن هذا الصدأ، على الرغم من كونه عظيمًا، لن يضر بمحاصيلك، فقط من الآن فصاعدًا دع إيمانك لا يكون كاذبًا. ولما قال هذا أمرهم بالصوم. وعلى الفور نزل المطر من السماء على حقولهم وجرف ذلك الصدأ، وكان الحصاد وفيرًا، وكثرت الأرواح.
وأعطى لابان زلب لليئة ابنته وبلهة لراحيل. وكان يعقوب يحب راحيل أكثر من ليئة. ولما رأى الرب الإله أن يعقوب لا يحب ليئة هيأ رحمها لولادة الأولاد، أما راحيل فكانت عاقرا. فحملت ليئة وولدت ليعقوب ابنا ودعت اسمه رأوبين. ثم حبلت مرة أخرى وأنجبت شمعون ولاوي ويهوذا، ثم توقفت عن الولادة.
ورأت راحيل نفسها عاقراً فغارت من أختها وقالت ليعقوب: أعطني أولاداً. إذا لم تعطها، فسأموت. أجاب يعقوب بغضب: هل أنا الله؟ فقالت راحيل: هوذا جاريتي بلهة، ادخلي عليها فتلد ركبتي، ويكون لي مولودها. وأعطت راحيل جاريتها بلهة زوجة ليعقوب. فدخل عليها يعقوب، فحبلت بلهة وولدت ابنا. فقالت راحيل: قضى الله لي وسمع لصوتي، وأعطاني ابنا. لذلك دعت اسمه دان. وحبلت أيضاً بلهة وولدت نفتالي.
ولما رأت ليئة أنها توقفت عن الولادة، أعطت جاريتها زلفة ليعقوب زوجة، فحبلت زلفة وولدت ابنا. وسمته ليئة جاد. وحملت زلفة أيضا وأنجبت ابنا، يساكر، ثم زبولون، وأخيرا ابنة اسمها دينة.
فذكر الله راحيل وسمع صلاتها وفتح رحمها. فحبلت وولدت ابناً، وقالت: الرب فتح بطني وأخذ عاري. وسمت الطفل المولود يوسف.
وعندما أراد يعقوب أن يترك لابان ويعود إلى أبيه، قال للابان: اطلقني حتى أذهب إلى مكاني، إلى أرضي، وأعطيني أولادي وزوجاتي الذين عملت لهم لديك. ولما رأى لابان أن الله قد بارك بيته بثروة كثيرة من أجل يعقوب، توسل إلى يعقوب أن يبقى معه لفترة أطول وعرض عليه المكافأة التي يريدها. لم يكن يعقوب يريد منه أي رشوة أخرى سوى أن يفرز له الغنم والماعز المتنوعة، وهو ما وافق عليه لابان.
وأقام يعقوب مع لابان ست سنين أخرى، فكانت كل سني حياة يعقوب مع لابان عشرين سنة. خلال هذا الوقت، تضاعفت ماعز يعقوب وأغنامه بشكل كبير، حيث ولدت جميعها بشكل متنوع. وكان يعقوب، عندما كان يسقي الغنم، يضع قضبان جوز منقوشة في المعايضة. وبالنظر إليهم، شربت الأغنام والماعز، وولدت ثمارها المتنوعة. أصبح يعقوب ثريًا جدًا. وكان له ماشية وبقر وجمال وحمير كثيرة وعبيد وإماء كثيرة.
بدأ أبناء لابان يغارون ويغتاظون قائلين: أخذ يعقوب كل ثروة أبينا وبمساعدة أبينا خلق لنفسه كل مجده. كما غيّر لابان محبته السابقة ليعقوب. ورأى يعقوب أن وجه لابان لم يعد كما كان من قبل.
وظهر الرب ليعقوب وقال له: "ارجع إلى أرض أبيك وإلى جيلك فأكون معك" (تك 31: 13). دعا يعقوب ليئة وراحيل إلى الحقل وأعرب لهما عن رغبته في العودة إلى أبيه، فوافقتا معه.
فغضب لابان وأخذ معه جميع إخوته وطارد يعقوب سبعة أيام. عندما كان قد تجاوز الهارب بالفعل، ظهر له ملاك في رؤيا نائمة ونهى عنه حتى لا يجرؤ على فعل أي شيء شرير ليعقوب أو حتى التحدث. وقال: "اِتْهَدْ نَفْسَكَ لِئَلاَّ يُحْيِيَكَ غَضَبُ اللهِ" (تكوين 31: 24). فلما استيقظ أدرك لابان يعقوب الذي نصب خيامه على جبل جلعاد، وقال له: "ماذا فعلت؟ أين ذهبت وسرقتني وأخذت بناتي كأسرى بالسلاح؟ لو أنك أخبرتني لأرسلتك بفرح ودفوف وقيثارة، ولا أستحق أن أقبل بناتي وأحفادي، لقد فعلت ذلك بحماقة. والآن تستطيع يدي أن تكافئك، لكن إله الرب" أبوك منعني، اذهب بصحة جيدة إلى أبيك، ماذا سرقتم يا آلهتي؟ (تكوين 31: 26-30).
فأجاب يعقوب لابان: خشيت أن تأخذ مني بناتك وكل أموالي، ولذلك تركتك دون أن أخبرك. الذي تجد آلهتك منه لا يحي أمام إخوتنا. كل شيء ملكي هنا، ابحث واكتشف ما إذا كان لدي أي شيء يخصك، وخذه إذا عرفت أن أي شيء ملكك. ولم يكن يعقوب يعلم أن زوجته راحيل سرقت أصنام أبيها.
فدخل لابان إلى خيمة لين يبحث عن أملاكه، فلم يجد أصنامًا. وفحص أيضًا خيام يعقوب والعبدين ولم يجد ما كان يبحث عنه، لكنه دخل خيمة راحيل. فأخذت راحيل الأصنام ووضعتها تحت رحل الجمل وجلست عليها وصارت كمريضة لا تستطيع القيام من مكانها، وقالت لأبيها: لا تغضب عليّ يا سيدي لأني لا أستطيع الوقوف أمامك لأني ممسوس بالمرض. ولم يخرجها من المكان، فبحث عن الأصنام في الأدغال ولم يجدها.
فغضب يعقوب ودخل في جدال مع لابان وقال: ما ذنبي وما خطيتي أمامك حتى تضطهدني؟ نظرت إلى كل أشيائي، فماذا وجدت الذي كان لك؟ أرني هنا أمام أقاربي وأقاربك، فيحكموا بيننا. عشرين سنة كنت معك ارعى غنمك. لم تكن غنمك وعنازك عاقرًا. لم آكل شاة من غنمك. لم آتِكم بشيء مفترس البهيمة. وإذا سرق شيء عوضته مما كان لي. ذبلت من الحر نهارا، ومن البرد ليلا، وهرب النوم من عيني!
ثم بدأ لابان في التصالح مع يعقوب، وبعد أن تصالح، أنشأ قبرًا كبيرًا من الحجارة؛ وأكلوا وشربوا عند هذا القبر بفرح، ودعوا هذا القبر "شاهدًا". لأن لابان قال ليعقوب: ليكن هذا الجبل شاهدا بيني وبينك، شاهدا على مصالحتنا، لئلا أعبر هذا الجبل آتيا إليك بخبث، ولا أنت إلي. بعد أن أبرموا معاهدة سلام، أمضوا الليل هنا؛ وفي الصباح قام لابان وقبل يعقوب وبناته وأحفاده وعاد إلى مكانه.
قاعدة الرؤية الفكرية أو التفكير بالله هي أن تنسحب من كل الشائعات، ومن كل الاهتمامات الدنيوية، وتلتصق بالله الواحد، وتعمل من أجله بالروح، وتعمق كل عقلك وكل أفكارك فيه.
بالنسبة لمن يسعى للخلاص، فإن قاعدتي الحياة هاتين مفيدتان بقدر ما يحتاج كل إنسان إلى عينين ويدين. من الممكن أن نرى بعين واحدة ما في العالم السماوي، بالطبع، إذا لم يكن هناك غيرها، لكن بعينين الأفضل أن نرى؛ يمكنك أن تفعل شيئًا بيد واحدة إذا لم يكن لديك اليد الأخرى، ولكن من الأفضل أن تفعل ذلك بيدين. وبطريقة مماثلة، نحتاج أن نفهم كلا من القواعد التي نتحدث عنها، أي حول العمل الجاد والتأمل في الله. من الممكن بالطبع أن يطلب الإنسان الخلاص باتخاذ قاعدة واحدة أساساً، لكن الأفضل أن يلتزم بالقاعدتين: أن يطلب الخلاص بالقاعدتين، بأن يجعل هاتين القاعدتين - العمل والظن - أساس الحياة الواحدة الفاضلة.
ولكن دعونا ننتبه إلى أن الكبرى ليست راحيل، بل ليئة؛ لذلك تعلم الناس أولاً أن يعملوا، وليس أن يدرسوا في تأمل الله. لقد كانت راحيل، وليس ليئة، هي الأكثر عزيزة على يعقوب؛ إن هذه الحياة ذات الفكر الإلهي ترضي الله، أكثر من كونها حياة شاقة غير مرتبطة بالفكر الإلهي. كانت ليا وراشيل أختين. كلا القانونين المذكورين أعلاه لإنقاذ الحياة هما أبناء عمومة. وحد لابان هاتين الفتاتين مع يعقوب. لذا أقول إن كلا الأمرين – العمل والتخمين، والعمل الجاد، والفكر في الله – يجب أن يتحدا معًا من أجل من يريد أن يخلص. لقد اتحد يعقوب أولاً مع ليئة، ثم مع راحيل؛ ومن يحتاج إلى الخلاص، عليه أولاً أن يعيش حياة مجتهدة في فعل الأعمال الصالحة، ثم يدرس برؤية ذهنية وفي فكر الله. وكانت ليئة أكثر خصوبة من راحيل. وبنفس الطريقة، فإن أولئك الذين يطلبون الخلاص من خلال العيش الجاد هم أكثر عددًا، وأولئك الراسخون في التفكير التأملي حول الله وأدركوا فوائد ذلك ليسوا كثيرين. راحيل هي أجمل وليست ليئة. إن الحياة التقية أكثر فائدة من العمل الجاد.
يشير الإنجيل إلى تطبيق كل من هاتين الوصيتين في شخص أخوات لعازر - في مرثا ومريم: مرثا تعمل، ومريم جالسة عند قدمي يسوع تستمع إلى كلماته. لقد راقبت قاعدة العمل، وهذه (مريم) نفذت قاعدة التأمل العقلي؛ لقد كانت مجتهدة، وكان هذا الشخص مفكرًا لله. لذلك قال الرب لذلك: "مرتو مرفو، اهتموا وتكلموا في الجمع"، وأثنى على ذلك قائلاً: "لقد اختارت مريم النصيب الصالح، مع أنه لن ينزع منها" (لوقا 10: 41-42). ولم يُذل الرب مرثا أو يرفضها أيضًا؛ لم تكن أعمالها مزعجة بالنسبة له، إذ لم تعمل من أجل أحد، بل من أجله، لكي تقدّم لربها وجبة كريمة، لكنه رفع مريم أكثر من مرثا. لماذا؟ لأن مريم، بعد أن رفضت كل اهتمام بالأمور الخارجية، عمقت عقلها بالكامل في الله، مستمعة إلى كلام الله؛ مرثا، إذ أهملت كلمة الله، لم تخدم إلا بتعبها.
لذلك أدانها الرب الاهتمام المفرط بأمور الحياة، لأن العمل الذي من أجله تُترك كلمة الله والصلاة والتفكير في الله غير ضروري، حتى لو كان في عمل صالح. إن الأعمال الخارجية التي يقوم بها أولئك الذين يخلصون ترضي الرب، ولكن فقط إذا كانت مقترنة بتفكير الله، وبدون ذلك، يقال للأحياء: "اهتموا وتكلموا بأشياء كثيرة". الظن بالله هو زينة كل أعمال الزاهد الصالح.
إن حياة العمل الجاد، إن لم تكن مرتبطة بالفكر في الله، هي مثل بطرس الذي يمشي على المياه؛ إن الحياة بفكر الله هي مثل يوحنا متكئاً على ثديي المسيح. هذا في وسط الأمواج، وهذا في صمت؛ هو في خوف ورعدة وهذا في تهاون. يغرق وهذا يستريح. الذي يمد المسيح يده لينقذه من الغرق، وبهذا يكشف أسراره العميقة.
يمكنك أن ترى هذا الفرق بين العمل الجاد والحياة التقية عندما تفصل كل منهما عن الآخر؛ إذا جمعت بين العمل الجاد والتفكير في الله في حياة واحدة، فيمكن تشبيه هذا بكلا هذين الرسل اللذين اندفعا إلى قبر المسيح ليقتنعا بقيامته؛ ومع ذلك، سعى يوحنا بشكل أسرع من بطرس. وبالمثل، فإن الحياة المفكرة بالله تسبق حياة العمل الجاد في السعي لفهم المسيح بسرعة أكبر. لذلك فإن حياة التقوى أكثر فائدة من حياة العمل الجاد، كما أن راحيل أجمل من ليئة.
وأيضًا، كمثال وتفسير لكلا النوعين من هذه الحياة، لنتذكر هنا أبوين صالحين - موسى وأرسيني، أحدهما كان مجتهدًا والآخر مجتهدًا في الله.
لقد بذل موسى نفسه بالكامل لمحبة الهوايات، ومعالجة نفسه بالطعام، واستقبال إخوته، واجتهد في ذلك. بقي أرسيني في صمت، واستمع إلى نفسه، وعاش في عزلة، وتجنب الجميع. وتم مدح الأخ الضال موسى أكثر من أرسيني.
بعد أن حث شعب إسرائيل، الذي تركه ذات مرة، على اللجوء إليه، وعد الرب الإله أن يمنحهم رعاة ماهرين. قال: «أعطيك راعيًا حسب قلبي، فيرشدونك بالفهم والتعليم» (إرميا 3: 15). فلنستمع إلى أي نوع من الرعاة يريد الله أن يراه بين خرافه الناطقة: أذكياء ومعلمين. يقول: "ويطعمونكم بالفهم والتعليم". لذلك، أولاً، يجب أن يكون الراعي عاقلاً ومعلماً. لأنه كيف يمكنه أن يجادل غير المعقول إذا كان هو نفسه غير عاقل؟ فكيف يعلم الجاهل وهو غير متعلم؟ كيف يمكن أن يكون معلمًا إذا كان هو نفسه غير متعلم ولا يعرف قوة الكتاب المقدس؟ فكيف يرشد المخطئ وهو لا يعرف الطريق إلى أين يتجه؟ هل يستطيع الأعمى أن يقود رجلاً أعمى إلى الطريق الصحيح؟ أفلا يسقط كلاهما بحسب كلمة المسيح في الحفرة (متى 15: 14)؟ لذلك يجب على الراعي أولاً أن يكون ذكياً ومعلماً، وليس جاهلاً وغير متعلم.
من لا يملك هذه الأجراس الروحية الذهبية للعقل وفن الكتب، ومن لا يكتسب روح الحكمة، ومن لا يكون خادمًا معلّمًا لله وراعيًا للنفوس البشرية، فهو أبكم وفي نفس الوقت ميت. لأنه كما أن قديس القانون القديم، لو تجرأ على دخول الكنيسة بدون أجراس، لكان واجه الموت، كذلك الأساقفة والكهنة المباركون الجدد، الذين تجرأوا على أن يأخذوا على عاتقهم رتبة روحية بمكائد كثيرة والذين ليس لديهم أجراس العقل والحكمة الروحية، الذين لا يستطيعون تعليم رعية المسيح، سيواجهون موتًا خاصًا - ليس جسديًا، بل روحيًا، لأن الله يعتبرهم أمواتًا، ويقول لكل واحد منهم في سفر الرؤيا: "اسم الرب أنك حي وأنت ميت" (رؤ3: 1). الميت أمام الله هو من يحمل فقط اسم وكرامة الراعي، لكنه لا يقوم بواجبات الراعي؛ إن واجب الراعي، أولاً وقبل كل شيء، هو التعليم النافع، وتدمير خطايا الإنسان، والإرشاد على طريق الخلاص.
ومن يتكلم ولا يعمل كالرعد في السحاب بلا مطر في القحط. وما فائدة رعد السحاب إذا لم يمطر على الأرض الظمآنة؟ أي حنان للروح من صوت المعلم الذي لا يستخدم حياته فحسب، بل يغوي أكثر؟ فإن كلمة بدون صورة الحياة الفاضلة لا تصلح. فليتكلم أحدكم بحلو على لسانه كالعسل، ولكن إذا ظهرت مرارة الفتنة في عمله، فإنه لا يطيب قلب السامع. من يرغب في إشعال محبة الرب في الآخرين، يجب ألا يكون هو نفسه جليدًا، بل لهبًا، مثل السيراف، برغبة إلهية؛ فمن أراد أن ينير الآخرين فلا يكون ظلمة بل نورًا. لذلك يقول الرب للرعاة والمعلمين في الإنجيل: "أنتم نور العالم" (متى 5: 14). ويحث القديس فم الذهب: ""يليق بالرئيس أن يكون أكثر نورًا من كل نور، وأن تكون له حياة بلا لوم، حتى يستطيع كل من ينظر إليه أن يتخيل حياته في حياته" (المحادثة 10 في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس، الفصل 3).
ما هي العلامة التي تدل على أن الإنسان يحب الله من كل قلبه؟ وهذه العلامة أشار إليها المسيح نفسه عندما قال بشفتيه الطاهرة: "من عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني" (يوحنا 14: 21). علامة محبة الله هي إتمام وصاياه. ولذلك، عندما قال الله أن الرعاة سيكونون حسب قلبه، أشار أيضًا إلى أنهم سيحبونه من كل قلوبهم، ويحفظون وصاياه. وإذا كان هؤلاء هم الرعاة في العهد القديم، فبالأكثر الآن، في النعمة الجديدة، يجب على الرعاة ألا يعلموا بالكلمات فحسب، بل أيضًا فاضلين في الحياة، ويكونوا بحسب قلب الله، ويتمموا كل رغباته، ويحفظوا الوصايا من محبة القلب له.
يجب أن يكون الراعي محباً لله. الرب نفسه، إذ أراد تكريس القديس بطرس راعيًا للخراف اللفظية، سأله أولاً ثلاث مرات عن الحب، قائلاً له: "يا سمعان أيونين، هل تحبني؟" فأجابه بطرس ثلاث مرات: "والله! أنت تعلم أني أحبك"، وكلفه الرب بالقطيع: "ارع خرافي"، "ارع غنمي"، ارع مختاري (يوحنا 21: 15-17). إن محبة الله يتم التعرف عليها من خلال الحياة الفاضلة (كما ذكرنا سابقًا)، التي تكشف مع الكلمة حياة الراعي.
لكن لا يكفي أن يكون الراعي معلّمًا في الكلمة وقديسًا في الحياة؛ ويجب عليه أيضًا أن يهتم كثيرًا بالقطيع ويعمل ويقظًا.
لا يزال من الممكن في أفواه رعوية كثيرة أن نسمع كلمات الرعاة القدماء المذكورة في نبوة زكريا الذين قالوا: "مبارك الرب لأننا استغنينا" (زك 11: 5)؛ لكن قليلون هم الذين قالوا: "مبارك الرب لأننا وجدنا الخروف الضال، وانتزعناه من فم الذئب، وشفينا القرحة، وأطعمنا القطيع في مرعى جيد، بالإضافة إلى أننا نحن أنفسنا استغنينا وأطعمنا". لذلك يتكلم الله على فم إرميا النبي: "ويل للرعاة.. ها أنا أشبعهم رمادا وأسقيهم مرارة" (إر 23: 1، 15). هذا ما ينتظره عقاب الله للرعاة المهملين والكسالى: بدلاً من الطعام الحلو، الشيح (الأفسنتين)، بدلاً من الشراب الحلو، الصفراء. متى سيحصلون على هذه المكافأة؟ في اليوم الأخير، في ساعة الاختبار الرهيب.
لذا فإن الأمر يتطلب الكثير من العمل والرعاية لمن يرعى النفوس البشرية.
إلى جانب العمل، يحتاج الراعي أيضًا إلى شجاعة كبيرة، مثل الحارس المكلف بحراسة مدينة أو فوج. فإن كلام الله لحزقيال النبي ينطبق على كل راعي: "لقد جعلتك حارسًا لبيت إسرائيل" (حزقيال 33: 7). الحارس الذي يراقب الليل لا ينام؛ لا يليق براعي القطيع الروحي أن ينعس. يقول المرتل: "لا ينعس حارس إسرائيل ولا ينام" (مز 120: 4)، ولا يقول هذا كثيرًا عن النوم الطبيعي للجسد الضعيف الذي لا يستطيع أحد أن يفعل بدونه، بل عن النوم الروحي - عن إهمال الراعي المهمل وعدم انتباهه، فإن الساهرين وغير المبالين بما يحدث هو كالنوم. يقول القديس الذهبي الفم، مضربًا مثلًا، يقظة رعاة القطعان اللفظية: "إذا كانت العناية بالصامتين عظيمة جدًا، فما هو الجواب الذي يمكن أن يقدمه أولئك النائمون في نوم عميق، الذين أوكلت إليهم النفوس اللفظية؟ أم أنك لا تعرف كرامة هذا القطيع؟ أليس من أجله أن سيدك فعل أشياء لا تعد ولا تحصى ثم سفك دمه؟ وأنتم تبحثون عن السلام! ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هؤلاء الرعاة؟ "
ألا تظن أن هذه الأغنام محاطة بالذئاب الشريرة والشرسة؟ ألا يمكنك أن تتخيل كم هو مطلوب لشخص يريد أن يتولى مسؤولية بنية الروح؟ (في الرسالة إلى رومية، محادثة 29، التعليم الأخلاقي 5).
ولما ذهب يعقوب، استقبله عيسو، الذي كان له أزواج، لأنه كان قد كثر بالفعل. وعندما رأوا بعضهم البعض، انحنى يعقوب لعيسو إلى الأرض سبع مرات عندما اقترب منه، فاقترب عيسو بسرعة وعانقه وقبله، وسقط على رقبته. كلاهما بكى. ولما رأى عيسو نساء يعقوب وأولاده، قبلهم بمحبة، وكان بينهم محبة وفرح عظيم. قال عيسو، الذي لم يرغب في قبول الهدايا التي أرسلها إليه يعقوب: "يا إمام، أخي، حبيبي، أنت لك". فقال يعقوب: "إن وجدت نعمة أمامك، فاقبل الهدية من يدي، لأني الآن قد رأيت وجهك كما ينظر وجه الله، أرني محبة واقبل بركتي التي ممن أعطاني الله" (تك 33: 9-11). فأخذ عيسو، بصلاة أخيه، ما أُعطي له، وبعد محادثة أخوية وفرح افترقوا. ذهب عيسو إلى سعير، وجاء يعقوب، الذي دخل أرض كنعان، إلى سهوت إلى سالم، وعاش بالقرب من مدينة شكيم، واشترى جزءًا من القرية هناك. وبنى هناك مذبحا لله وصلى له وقدم ذبائح.
من هنا يمكننا أن نتعلم أنه عندما يصلي الإنسان بحرارة إلى الله، ويعمّق كل عقله فيه، فإن الله يحتضنه برحمة بشكل غير مرئي، مثل أب لابنه. من الواضح أن القديس نيفون اختبر هذا بنفسه. عندما رفع يديه وصلى مجتهدًا بالدموع إلى الله، كان في نوع من البهجة، ورأى في السحابة وجه رجل مشرق ظهر له، وذراعاه ممدودتان: معهم عانق المبارك، كما يعانق الأب أحيانًا الابن الضال، ويقبل رقبته قائلاً: من الجيد أنك أتيت إلى هنا، يا طفلي المهين! "إن الذي يصلي إلى الله يحتضنه أيضًا بفكره التقي عندما يتعمق في الله. علاوة على ذلك، كما أن يعقوب، في مصارعة الله، غلب على الله، لأن الله تنازل عن قوته في النضال، كذلك الذي يصلي بدقة ودفء ويحتضن الله بعقله المصلي يتغلب على ربه، ويخضع غضبه للرحمة، والغضب للرحمة، ويقبل منه ما يُطلب منه.