События в пятом столетии четвертого тысячелетия

Sara, gruaja e Abrahamit, duke ditur premtimin e përsëritur të Zotit dhënë Abrahamit për shumëzimin e farës së tij dhe duke parë shterpësinë e saj, kur ajo tashmë po i afrohej pleqërisë dhe pjekurisë në vite, mendoi se si do të realizohej kjo fjalë e Zotit? Ajo nuk priste që në pleqërinë e saj të kishte nga vetja frytin që nuk e mori në rininë e saj; sepse nuk ka pasur kurrë një shembull të tillë në qiell që ndonjë grua të ketë lindur në pleqëri. Prandaj, ajo e çiftoi skllaven e saj Agarin me burrin e saj për hir të frytit, duke iu dorëzuar nderit të martesës së saj për shkak të shterpësisë së saj, në mënyrë që për hir të shterpësisë së saj të mos krijohej asnjë pengesë për premtimin e Perëndisë, sepse ajo vuri vullnetin e Zotit, Perëndisë së saj, mbi jetën e saj dhe donte të kishte fëmijët e skllavit si fëmijët dhe trashëgimtarët e saj të vërtetë. Ajo i tha Abrahamit: "Ja, Zoti më ka burgosur që të mos lind, prandaj hyr te shërbëtorja ime dhe linde" (Zan. 16:2). Agari, pasi mbeti shtatzënë në barkun e Abrahamit, u bë krenare për zonjën e saj: sepse prirja skllavërore është mizore dhe arrogante në gëzim dhe begati, ashtu siç thotë Shkrimi: "Toka dridhet në tre, por nuk mund të durojë të katërtin; nëse mbretëron një skllave, nëse një i çmendur ngopet me ushqim, nëse njeriu i thjeshtë ngopet me ushqim); mbizotëron mbi zonjën e saj, gruaja e turpshme do të kalojë me një burrë të mirë” (Fjalët e Urta 30:21-23). Hagari kishte një prirje të tillë, por fuqia e zonjës së saj mbizotëroi dhe e mësoi skllavin të njihte skllavërinë e saj dhe të mos ishte arrogant. Agari, në pamundësi për të përballuar dënimin dhe duke mos dashur t'i binden, iku nga fytyra e Sarës. Sidoqoftë, engjëlli i Zotit, pasi e takoi, e nxiti që të kthehej te zonja e saj dhe të nënshtrohej nën dorën e saj dhe njoftoi për fetusin e ngjizur në bark se do të kishte një djalë dhe urdhëroi që t'i jepte emrin Ismael. Prandaj, Agari u kthye te Sara dhe u pajtua me bindje me të, dhe në fund të ditëve të saj ajo lindi një djalë, Ismaelin, nga i cili më vonë erdhën Ismaelitët, ata janë gjithashtu Hagarët, të quajtur sipas nënës së Ismaelit, Hagar; quhen edhe saraçenë në emër të Zonjës Agarina Sarah. Lindja e Izmailovos ndodhi në vitin e 86-të të jetës së Abrahamit, pas vitit të dhjetë të qëndrimit të tij në tokën e Kanaanit. “Do t'ia vësh emrin Ismael” (Zan. 16:11). Shkrimi i Shenjtë thotë se pesë burrave të famshëm iu dha një emër nga Zoti para se të lindnin: 1) Ismaeli - Zanafilla 16, 11; 2) Isaku - Zanafilla 17, 19; 3) Solomon - 1 Kron. 22, 9; 5) Gjon Pagëzori - Luka. 1.13. Pas të gjithave - te Krishti, Shpëtimtari ynë (Mateu 1:21-23 dhe Lluka 1:31). Kur Ismaeli ishte trembëdhjetë vjeç dhe Abrahami ishte tashmë 99 vjeç nga lindja e tij, Perëndia iu shfaq atij, duke e ripërtërirë përsëri premtimin e tij të mëparshëm: "Ti do të jesh," tha ai, "ati i shumë gjuhëve" (Zan. 17:4). Dhe ai ndryshoi emrin e tij, duke e quajtur Abraham në vend të Abramit, domethënë baba i shumë njerëzve; Ai e quajti edhe Sarën Sarën, domethënë zonjën e shumë njerëzve. Kur ajo kishte mbushur tashmë nëntëdhjetë vjeç, Zoti i premtoi zgjidhjen e infertilitetit dhe lindjen e një djali, Isakut, nga i cili do të vinte një komb i madh. Për Abrahamin, si dhe për të gjithë shtëpinë e tij dhe për të gjithë fisin që do të vinte prej tij, Zoti krijoi rrethprerjen, e cila ishte një prototip i pagëzimit të krishterë, pendimit dhe vdekjes së pasioneve trupore dhe prerjes së të gjitha veprave të liga. Për më tepër, rrethprerja ishte një paralajmërim i ringjalljes. Ashtu siç ishte urdhëruar nga Zoti që foshnjat e porsalindura të rrethpriteshin në ditën e tetë, ashtu edhe kur në ditën e ringjalljes së përgjithshme të gjithë, sikur nga barku i nënës së tyre, të dalin nga varret, "rinia e shqiponjës do të ripërtërihet si shqiponja" (Psal. dita e tetë, shekulli i tetë i jetës së pafund, atëherë do të fillojë i gjithë korrupsioni natyror i njeriut. mishi do të pritet plotësisht. “Është me vend”, siç thotë Apostulli, “që kjo e prishshme të vishet me mosprishje dhe kjo gjë e vdekur të vishet me pavdekësi” (1 Kor. 15:53). Pas kësaj, pas një kohe të shkurtër, Zoti iu shfaq për herë të dytë Abrahamit në lisin e Mamres në një trini engjëjsh që erdhën tek ai në formë njerëzore në mesditë (Zan. 18:1-2). Abrahami, i ulur në derën e kishës të tij, duke mos ditur se ata ishin engjëj në ngjashmëri me njeriun, besoi se këta ishin disa njerëz endacakë që kalonin pranë. Si një i huaj, u ngrit menjëherë dhe shkoi t'i takonte për t'i kthyer pranë vetes, për t'i trajtuar dhe për t'i pushuar në freskinë nën hijen e një lisi në orën e vapës së mesditës. Duke iu afruar atyre, Abrahami u tmerrua, sepse pa fytyrat e tyre që shkëlqenin nga lavdia e jashtëzakonshme e Perëndisë. Ai e kuptoi se këta ishin disa shenjtorë ose engjëj të Perëndisë; i adhuroi (siç supozojnë teologët) së pari me atë adhurim që quhet “dulia” dhe që i ka hije nderimit të shenjtorëve të Zotit; më pas, pasi e njohu me shpalljen e Vetë Zotit në tre persona Zotin e vetëm, ra në sexhde për tokë dhe e adhuroi me adhurim hyjnor, të quajtur “latria”, me të cilin duhet adhuruar vetëm Zoti i vetëm. Abrahami filloi të bisedonte me të Tre si me një, duke thënë: “Zot, nëse kam gjetur hir para teje, mos e minimizo shërbëtorin tënd nga unë” (Zan. 18:3). O Mysafiri më i dashur dhe më i nderuar, Zot dhe Mbret i lavdisë! O mikpritja e bekuar e Abrahamit, i cili priti me dashamirësi njerëzit endacakë dhe u pa i denjë për të pritur Vetë Perëndinë në shtëpinë e tij! Edhe pse natyra jotrupore nuk kërkonte ushqim, Zoti nuk e ndaloi Abrahamin të kujdesej për sigurimin e ushqimit, në mënyrë që zelli i tij në dashurinë për hobi të zbulohej më shumë. Dhe Abrahami, megjithëse e njihte Zotin që i ishte shfaqur në shpirt, megjithatë u përpoq ta trajtonte Vetë Perëndinë në të njëjtën mënyrë siç trajtonte zakonisht të huajt për hir të Zotit, dhe e bëri këtë ose sepse shihte fytyra humanoide dhe mendonte njerëzisht dhe kujdesej për ushqimin, ose sepse nga gëzimi dhe tmerri nuk dinte çfarë të bënte. Ose, mbase, duke dashur t'i tregojë Atij të Gjithëdijshmit zellin e tij të zakonshëm për të mirëpritur të huajt, ai ther viçin, urdhëron të përgatitet menjëherë buka pa maja, organizon një vakt të gjerë për një trajtim të dashur, se gjithçka ishte e favorshme dhe e këndshme për Zotin Perëndi, sikur të bëhej nga dashuria e zellshme për Të. Pra, Abrahami e trajtoi Zotin jo aq shumë me ushqimin e ofruar, për të cilin nuk kishte nevojë natyra jotrupore, por me besim të devotshëm dhe dashuri të zellshme, me të cilën Zoti prehet në zemrat e të drejtëve. Burri që donte Zotin, pasi u nderua të priste Mjeshtrin e tij të padukshëm në praninë e dukshme të mikpritësit, u nderua me hirin e Tij më të madh se më parë dhe shijoi një bisedë mjaft të këndshme me Të. Sepse njeriu njeridashës foli me të ashtu siç bisedon dikush me mikun e tij të sinqertë. Abrahami mori një shpërblim nga Zoti për dashurinë e tij për mikpritjen: një premtim i dytë për lindjen e një djali nga Sara. Sara dyshoi për këtë, sepse ajo qeshi dhe mendërisht tha me vete: "Pas lindur kurrë më parë, kur isha e re, a do të mund të lind vërtet në pleqëri?" (Zan. 18, 12–13). Zoti i qortoi menjëherë mendimet e saj dhe tha: "A nuk është e mundur të hash ushqim nga Perëndia dhe të realizosh çdo fjalë? Në këtë kohë dhe orë të vitit të kaluar, në praninë time do të kesh një djalë" (Zan. 18:14). Pas këtyre fjalëve, engjëjt humanoid, duke formuar Trinitetin e personave të një Hyjnie të vetme, duke u ngritur nga vakti i Abrahamit, kthyen fytyrat e tyre për të shkuar në Sodomë. Abrahami eci me ta, duke i larguar. Gjatë këtij procesioni, Zoti i zbuloi atij sekretin e Tij se ai donte të shkatërronte Sodomën dhe qytetet përreth për paudhësitë e tyre të mëdha dhe më të ndyra. “Britja e Sodomës dhe e Gomorrës,” tha Ai, “është shumëfishuar drejt meje dhe mëkatet e tyre kanë qenë të mëdha: Unë kam zbritur për të parë nëse ka gjëra të tilla” (Zan. 18:20-21). Dhe menjëherë dy engjëj, duke u larguar, shkuan në Sodomë dhe i treti mbeti për të folur me Abrahamin. Abrahami u mbush me guxim dhe filloi të pyeste Zotin: “A do të shkatërrohet qyteti i mëkatarëve, ku do të ketë 50 të drejtë? (Zan. 18, 23–24) Zoti, pasi e dëgjoi këtë, u përgjigj me mëshirë: “Nëse 50 njerëz të drejtë gjenden në Sodomek, unë do të kursej gjithë kufirin e tyre” (8:2). i mbushur me guxim edhe më të madh dhe, duke besuar në dashurinë e Perëndisë për njerëzimin dhe duke e quajtur veten hi dhe tokë, pyeti me përulësi të madhe: "Për hir të numrit të të drejtëve, a nuk do të shkatërrohet qyteti i mëkatarëve më pak?" (Zan. 18, 27–28). Zoti, duke parë se ishte i mëshirshëm për hir të të drejtëve, e zvogëloi numrin në dyzet, tridhjetë, njëzet dhe madje dhjetë veta: "A do të gjenden vetëm dhjetë njerëz të drejtë? Zoti u përgjigj: Unë nuk do ta shkatërroj qytetin e dhjetë mëkatarëve për hir të të drejtëve” (Zan. 18:32). Pasi tha këtë, engjëlli e la dhe Abrahami u kthye në vendin e tij. Shembulli i parë i homoseksualitetit ishte Abrahami i drejtë. Sa i këndshëm është ky virtyt për Zotin, u zbulua tek ai, pasi vetë Zoti, si në një udhëtim endacak, hyri në tendën e tij. Le të dihet që këtu se ai që pranon të huajt dhe u jep prehje, pranon engjëjt dhe vetë Zotin, ashtu siç i priti Abrahami. Ai pranon engjëjt, sipas fjalës apostolike: “Mos harroni dashurinë tuaj për të huajt, sepse ka engjëj që janë të paditur dhe i pranojnë të huajt” (Hebrenjve 13:2). Ai gjithashtu e pranon Perëndinë, siç thotë Krishti, Perëndia ynë në Ungjillin e Shenjtë: “Ishe i uritur dhe më jep të ha, kishe etje dhe më dhatë të pish, ishe i huaj dhe më njohe” (Mateu 25:35). Kjo u bë e njohur edhe në kohët shumë të fundit, siç mund të shihet nga jeta e Shën Gregori Dvoeslovit, Papa i Romës. Kur një ditë Papa kishte dymbëdhjetë të huaj në vaktin e tij, një i trembëdhjetë u shfaq në mesin e tyre, i cili ishte një engjëll i Perëndisë, siç ai vetë më vonë ia zbuloi papës së shenjtë (shih këtë në ditën e 12 të muajit mars). Një herë tjetër, Shën Grigori, duke ftuar përsëri të huajt në darkë, nga përulësia e tij e zakonshme, deshi t'i derdhë ujë në duart e njërit prej tyre; ai u kthye dhe menjëherë mori enën me ujë, por në atë kohë ai të cilit donte t'i derdhte ujë në duart e tij nuk ishte aty. Shenjtori e kërkoi me zell, por nuk e gjeti dhe u habit shumë. Të nesërmen, ndërsa ai po flinte, iu shfaq Zoti duke i thënë: "Të gjitha ditët e tjera ti pranove gjymtyrët e Mia, të varfër, por dje më pranove Mua Vetë". Sa i madh ishte zelli për mikpritjen midis të krishterëve të lashtë, shihni këtë në jetën e Murgut Pachomius të Madh (15 maj), dhe gjithashtu pas jetës së tij lexoni historinë e Rufinusit për të ashtuquajturin qytet Oxyrhynchos. Aty shprehet një dashuri e lashtë e krishterë për homoseksualitetin, nga e cila aktualisht nuk ka asnjë gjurmë. Përveç kësaj, për dashurinë për mikpritjen, shih mësimin e Shën Gjon Gojartit në Margaret, botuar së fundi në Moskë, në fjalën 2 për pasanikun dhe Llazarin, si dhe në bisedat për letrën e Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Romakëve, mësim moral 21 dhe në bisedat për Veprat e Apostujve, mësim moral 45. “Abrahami eci me ta duke më udhëhequr” (Zan. 18:16). Një përkthim tjetër i lexon fjalët "duke më udhëhequr" si vijon: "duke u treguar atyre rrugën", sikur engjëjt e dërguar nga Perëndia për të ekzekutuar Sodomën dukej se nuk e dinin rrugën për në Sodomë; në mënyrë të ngjashme, Perëndia në parajsë i thirri Adamit: "Adam, ku je?" dhe Kaini pyet: "Ku është Abeli, vëllai yt?" Gjithëshikuesi e dinte, por dukej se nuk e dinte, ku ishte zhdukur Adami dhe ku kishte shkuar Abeli. Në mënyrë të ngjashme, këtu engjëjt që shkojnë në Sodomë duket se nuk e dinë rrugën, kështu që Abrahami, duke i larguar, u tregoi atyre rrugën që të çonte atje, sikur të pyeste: ku është qyteti i Sodomës? Kjo gjë është e denjë për t'u marrë në konsideratë dhe për t'u habitur, se engjëjt e shenjtë, duke parë nga lart gjithë universin dhe duke kaluar kudo me urdhër të Zotit, duke ditur të gjitha skajet e tokës, duket se nuk e njohin rrugën për në Sodomë. Dhe për Abrahamin, i cili në atë kohë jetonte i vetëm në korijen e lisit të Mamresë, pse (këtë do ta them në terma njerëzorë) ata erdhën pa udhërrëfyes e udhërrëfyes; Por për qytetin e Sodomës, i cili qëndronte në një vend të lartë, për të cilin njihej shtegu, pasi shumë njerëz kalonin përgjatë tij çdo ditë, ata kërkojnë Abrahamin si udhërrëfyes dhe udhërrëfyes, sikur ata vetë nuk mund të arrinin atje? Cila është arsyeja për këtë dhe cili është misteri? Një nga historianët spekulon si vijon: "Një shtëpi e Abrahamit ishte e pastër, por i gjithë vendi ishte i ndyrë. Engjëjt i njohin mirë njerëzit e pastër që fshihen diku, por ata nuk i njohin të këqijtë që duken askund." Këtu zbulohet arsyeja dhe misteri pse engjëjt pa udhërrëfyes arritën te Abrahami, i cili jetonte në vetmi, dhe kërkuan një udhërrëfyes për në Sodomë. Në të gjithë vendin në të cilin ndodheshin Sodoma dhe qytetet përreth dhe me të cilin ishte ngjitur Mamre, vetëm shtëpia e Abrahamit të drejtë, që kishte frikë nga Perëndia, ishte e pastër: nuk kishte asnjë paudhësi në të, por të gjithë e jetonin jetën e tyre të dëlirë dhe të këndshme për Perëndinë. Kjo është arsyeja pse engjëjt e shenjtë e dinin rrugën për në shtëpinë e Abrahamit, megjithëse ai jetonte i vetëm në të egra dhe pemët e lisave, sepse ata vazhdimisht vizitojnë në mënyrë të padukshme njerëzit e pastër dhe të perëndishëm, pavarësisht se ku jetojnë, qoftë në male, në shkretëtirë apo në ndonjë vend tjetër. Sa i përket Sodomës me fshatrat e saj përreth, duke qenë se e gjitha ishte e mbushur me paligjshmëri dhe papastërti mëkatare, dhe engjëjt nuk i vizitojnë kurrë mëkatarët e poshtër dhe as nuk duan t'i shikojnë për shkak të papastërtive të tyre të mbinatyrshme, atëherë duke pasur parasysh këtë ata duket se nuk kanë kaluar kurrë dhe nuk e dinë rrugën për në qytetin e madh dhe të lavdishëm të Sodomës që qëndronte në një vend të lartë. Shën Gjon Gojarti duket se është dakord me këtë, duke thënë si vijon: "Sodoma kishte shtylla të mëdha, por Abrahami kishte një koliba (kusha, tendë). Por engjëjt, duke kaluar pranë Sodomës, iu afruan hulkit të Abrahamit, sepse ata nuk kërkonin zotërimin e shtëpisë, por anashkaluan virtytin shpirtëror" (Margareta për serapin). Nëse në kohën e tanishme ka ndonjë imitues të atyre Sodomitëve të lashtë (mendoj se ka), atëherë le ta dinë që këtu se sa i neveritshëm është mëkati i Sodomës për Perëndinë dhe engjëjt e Tij; sepse jo vetëm që nuk jetojnë me ata që e bëjnë këtë, por as nuk duan t'i dinë apo t'i shohin; Shpirtrat e kulluar largohen nga të tillët, largohen nga era e keqe e mëkatit, si bletët nga tymi. Kur engjëjt e shenjtë largohen nga Sodomitët, atëherë kush banon me ta, përveç shpirtrave të ndyrë? Aty ku njerëzit, pasi kanë ndryshuar prirjen e tyre njerëzore, bëhen si derra, duke dashur qelb dhe feçe, aty tërhiqen engjëjt e Zotit, që duan të bëjnë miq me njerëz të pastër dhe jo me njerëz si derrat; Në vend të engjëjve, demonët u afrohen atyre dhe hyjnë në bashkësi me ta. Demonët i duan këta njerëz dhe i kërkojnë Krishtit që t'i lejojë ata të jetojnë në ta, si te derrat e Gergesinit (Mateu 8:28-32); dhe u lejohet atyre, dhe ata i banojnë, dhe i përzënë në atë liqen humnerë, të qelbur dhe koprrac të Sodomës dhe madje i mbytin në humnerën e ferrit. O temperament i mallkuar i sodomit midis të krishterëve! O shkatërrim ekstrem! Sepse shkatërrimi i të tillëve nuk fle: zemërimi i Perëndisë dhe hakmarrja janë afër, Gehena e zjarrtë është afër, në të cilën ata do të bien papritur dhe do të vdesin nëse nuk pendohen. “Thirrja e Sodomës dhe Gomorrës është shumëzuar në mua”, thotë Perëndia (Zan. 18:20). Katekizmi i Kishës mëson, në bazë të Shkrimit të Shenjtë, të dihet se ka katër mëkate vdekjeprurëse, më të rënda se mëkatet e tjera të vdekshme, duke qarë drejt qiellit, duke nxitur Perëndinë të hakmerret dhe duke tërhequr një ekzekutim të ashpër. Mëkati i parë është vrasja vullnetare, e cila filloi me Kainin, i cili vrau pa faj vëllain e tij Abelin. Ky mëkat i thërret Perëndisë, siç i thotë Zoti Kainit: “Zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka” (Zan. 4:10), thërret duke kërkuar hakmarrje. Kështu Gjon Teologu më pas dëgjoi në Zbulesën shpirtrat e shenjtë, të rrahur për fjalën e Perëndisë, duke bërtitur me një zë të madh dhe duke thënë: "Deri kur, o Zot, i shenjtë dhe i vërtetë, nuk do të gjykosh dhe hakmerresh për gjakun tonë nga ata që jetojnë në tokë?" (Apok. 6:10). Mëkati i dytë, duke thirrur në qiell, siç u tha më lart, është paligjshmëria e Sodomës. Mëkati i tretë është shtypja dhe hidhërimi që u bëhet njerëzve të pafajshëm, të varfërve, vejushave, jetimëve dhe të varfërve, që u bë nga Egjiptianët mbi izraelitët, siç thotë Shkrimi për këtë: "Bijtë e Izraelit rënkuan nga puna e tyre dhe bërtitën; dhe britma e tyre drejt Perëndisë u ngjit, zemërimi dhe zemërimi i tyre" 2:23–24). Mëkati i katërt, thirrja drejt qiellit, është mbajtja e pagës së mercenarëve, siç u thotë Shën Jakobi Apostulli pasanikëve të padrejtë: “Ja, paga e punëtorëve që punonin arat tuaja, të ndaluara nga ju, bërtet dhe britma e atyre që korrnin në veshët e Zotit të Ushtrive u dëgjua” (Jaaaa). Ne duhet të gjykojmë se mëkati i vetëm i Sodomës është më i madhi nga të gjithë, më i rëndëi, më mizori dhe më i zemëruari i Perëndisë, më shumë se të gjitha mëkatet e tjera që thërrasin në qiell. Ai që vret një njeri vret vetëm trupin, por nuk mund të vrasë shpirtin; dhe ai që i hidhëron të varfërit dhe nuk u jep ryshfet mercenare vetëm u merr atyre bekime të përkohshme, ndërsa bekimet e përjetshme të përgatitura për ta në Mbretërinë e Perëndisë mbeten të patjetërsueshme. Ai që kryen paligjshmërinë e Sodomës, jo vetëm që e privon veten dhe një tjetrin nga bekimet e përjetshme qiellore dhe jo vetëm ndot trupin e tij dhe të tjetrit, duke e bërë atë fajtor për dënimin me vdekje me gjykimin e Zotit dhe të njeriut, por edhe vret shpirtin e tij, që është më i nderuar se trupi, dhe vret shpirtin e tjetrit me plagën e përjetshme të shpirtit të tij. Pra, kur kryhet një vrasje e dyfishtë në një mëkat të tillë sodomit të dy personave - mendor dhe fizik, dhe njerëzit privohen nga Mbretëria e Qiellit, atëherë është e qartë se ky mëkat është më mizori dhe më i madhi se vrasja, në të cilën vritet vetëm trupi, më i madh se hidhërimi i të varfërve dhe mbajtja e ryshfetit mercenar, më i madh se mëkati më i vdekshëm dhe më i vdekshëm para të gjithë të tjerëve. më të neveritshme se të gjithë të tjerët nga natyra kurvëritë e shpeshta. Për një mëkat të tillë, Zoti dëshiron jo vetëm të vuajë dënimin e përjetshëm në ferr. Por ai urdhëroi gjithashtu që një mëkatar i tillë të vritet me ekzekutim të përkohshëm, siç është shkruar në librin e Levitikut, në kapitullin e njëzetë (Lev. 20:13). Dhe Ai vetë ishte i pari që solli një ekzekutim të zjarrtë mbi Sodomitët (për të cilin do të flasim tani), duke dhënë një shembull në mënyrë që ata më pas të ekzekutoheshin pa mëshirë. Edhe nëse njëri prej tyre nuk e pranon ekzekutimin në jetën e tanishme të përkohshme, duke fshehur mëkatin e tij sodomit nga njohuritë njerëzore ose duke kërkuar falje në një farë mënyre, megjithatë, nëse nuk pendohet vërtet, ai nuk do t'i shpëtojë ekzekutimit në jetën e ardhshme të përjetshme, kur trupi dhe shpirti të bashkohen dhe t'i dorëzohen ferrit të zjarrtë. Sepse ai që fshihet nga njerëzit, nuk mund t'i fshihet Perëndisë, i cili sheh gjithçka, dhe, duke i shpëtuar duart e njerëzve këtu, nuk do t'i shpëtojë duart e Perëndisë atje: “Është e tmerrshme të biesh në dorën e një Perëndie të gjallë, që do të lajë duart në gjakun e një mëkatari” (Hebr. 10:31; Ps. 57:11). Sa për pjesën tjetër në lidhje me ashpërsinë dhe neverinë e këtij mëkati, le të lexojnë ata që duan të dinë bisedën e 4-të të Shën Gjon Gojartit mbi Letrën e Palit drejtuar Romakëve. “Zbrita dhe pashë” (Zan. 18:21). Zoti Perëndi, pasi i tha shërbëtorit të Tij besnik Abrahamit për thirrjen e Sodomës që "i hyri në veshët e tij", thotë: Unë do të zbres dhe do të shoh nëse ajo që dëgjohet nga britma e tyre po ndodh vërtet mes tyre dhe më lër të kuptoj nëse është kështu apo jo. Është vërtet e mrekullueshme që Gjithëshikuesi është Perëndia, për të cilin Siraku shkruan: “Sytë e Zotit janë si hijet më të shndritshme të diellit, që shohin të gjitha shtigjet e njeriut dhe shikojnë në vende të fshehta; as që do të bëhet më parë, gjithçka do t'i njihet Atij” (Sir. 23:27–29). Dhe Psalmisti i thotë: “Sytë e tu e panë punën time të papërfunduar” (Ps. 139:16). I tillë shikues është Mjeshtri ynë, i cili sheh humnerën, që njeh mendimet dhe këshillat e zemrës dhe që sheh se çfarë po ndodh në vendet më të fshehta dhe errësirën e natës, sikur të ndodhte në realitet, thotë: Do të shkoj të shoh nëse është e vërtetë ajo që dëgjohet për Sodomitët, nëse ata veprojnë ashtu siç dëgjoj unë për ta apo jo? Ai duket se thotë: Nuk i besoj thashethemet, por do të shkoj të shoh me sytë e mi dhe pastaj do t'i besoj dhe do t'i ekzekutoj. Pse është kështu? Apo ishte vërtet e nevojshme që Vetë Gjithëshikuesi të zbriste nga qielli për të parë veprat e sodomitëve? Jo, por le të na udhëzojë që të mos u besojmë shpejt fjalëve të atyre që shpifin dikë, që të mos anojmë shpejt ta dënojmë fqinjin tonë dhe ta ndëshkojmë, derisa ne vetë të shohim dhe të dimë në mënyrë të përsosur se çfarë po ndodh. Kjo do të jetë frikacakë nëse do t'u besojmë shpejt fjalëve të atyre që shpifin për fqinjin tonë dhe zemërohemi dhe tërbojmë me të, pa e ditur me siguri nëse ato që thuhen për të janë të vërteta. Shumë herë keqdashja e njerëzve të këqij ka qenë fillimi i lavdisë së keqe për të pafajshmit dhe mendjelehtësia e shumëfishon atë. Sepse atë që të pabesët gënjejnë nga ligësia, syleshët shumohen; duke i besuar gënjeshtrës dhe duke dënuar të afërmin e tyre para shumë njerëzve, ata mbjellin midis njerëzve, si egjra, thashetheme të liga për atë person që nuk bëri mëkatin për të cilin e dënojnë. Ndonjëherë ndodh që dënuesit, duke folur për mëkatin e vogël të dikujt, e fryjnë me fjalët e tyre të rreme dhe e kthejnë në një mëkat të madh; ata bëjnë një luan nga një milingonë, një deve nga një mushkonjë, një elefant nga një lepur dhe një trung të madh nga një degë. Prandaj, në raste të tilla, është e nevojshme të shqyrtohet me kujdes dhe të frikësohet se në njëfarë mënyre gënjeshtra nuk do të pranohet si e vërtetë dhe se e vogla nuk do të shndërrohet në të madhe dhe e falshme nuk do të futet në të pafalshme. Duke na mësuar këtë, Vetë Zoti na tregon një shembull kur thotë: "Unë shoh djallin". Ai dëgjoi britmën e Sodomës, por nuk u zemërua menjëherë, sikur të mos i jepte besim dëgjimit, megjithëse e dinte mirë se ishte e vërtetë. Ai gjithashtu nuk e shtriu menjëherë dorën për të ndëshkuar mëkatarët, por Ai vetë u afrua për të parë me sytë e Tij atë që pa nga larg, në mënyrë që edhe ne të binden jo aq shumë duke dëgjuar sa duke parë. Oh, sa shumë, dhe veçanërisht ata që janë në pushtet, mëkatojnë shumë duke i dhënë besim të dëgjuarit dhe duke mos parë me sytë e tyre; Ata, pa e shqyrtuar mirë çështjen, dënojnë të pamëkatin në vend të mëkatarëve! A nuk e dënoi Pentefriu Jozefin e pastër dhe të shenjtë me burg dhe zinxhirë në Egjipt, duke besuar gruan e tij të keqe, e cila e shpifi dhe duke mos i vënë në provë fjalët e saj? Dhe çfarë bëri Kostandini, më i madhi ndër mbretër,? Ai vrau me dorën e tij djalin e tij të dashur Krispin, i sjellshëm, i pafajshëm dhe i dashur nga të gjithë, pasi njerka e tij, në emër të Favsta, shpifte rrejshëm, pa marrë kënaqësi për dëshirën e saj të keqe. Sepse ajo u pushtua nga bukuria e Krispit (si gruaja egjiptiane nga bukuria e Jozefit), por nuk mundi ta bindte për epshin e saj të ndyrë (pasi i riu i dëlirë nuk donte të përdhoste shtratin e të atit) dhe e gënjeu burrin e saj, sikur të ishte përdhunuar nga djali i tij. Mbreti, duke mos e përjetuar të vërtetën e kësaj, vrau menjëherë djalin e tij. Më pas, pasi mësoi me siguri për gënjeshtrën, sa shumë i dhimbte zemra, ai qau dhe qau, duke u penduar për paarsyeshmërinë e veprimit të tij, por ai nuk mund ta ringjallte më të vrarën! Ai vrau gjithashtu gruan e tij Favsta, e cila ishte përgjegjëse për vdekjen e djalit të saj. Pra, ai kreu dy vrasje në të njëjtën kohë, të drejtë dhe të padrejtë: humbi djalin dhe gruan, sepse në fillim e besoi thashethemet pa e provuar vërtetësinë e tij. (Shihni për këtë në vuajtjen e dëshmorit të shenjtë Artemi, 20 tetor.) Shën Gojarti i këshillon mirë ata që janë në pushtet duke thënë: “Mos gjykoni sipas mendimit tuaj para se të dini nëse është vërtet kështu dhe mos bëni menjëherë fajtor askënd, por imitoni Zotin, i cili thotë: Zbrita dhe pashë”. Po kështu, Shën Grigori Bashkëbisedues thotë: “Perëndia, para të Cilit çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur, i dënoi sodomitët për mëkatet e tyre jo në bazë të asaj që dëgjoi, por në bazë të asaj që pa”. Shën Isidore Peluzioti, duke e këshilluar të afërmin e tij Shën Kiril, Kryepeshkop i Aleksandrisë, i cili ishte zemëruar pa të drejtë me Shën Krizostomin, shkroi: "Pa e shqyrtuar me drejtësi dhe pa u vënë në provë të besueshme, askush nuk duhet të dënohet. Sepse Zoti Perëndi, që di çdo gjë përpara se të jetë dhe parashikon gjithçka që është bërë nga qytetet. kishte mëkatuar dhe zemëruar Atë: “Qaj”, thuhet, “për Sodomën”, etj. Kështu bëri Gjithëshikuesi, duke na dhënë një shembull, në mënyrë që ne të mos i besojmë menjëherë fjalët shpifëse, por fillimisht të shqyrtojmë dhe të zbulojmë vetë nëse ajo që dëgjojmë është e vërtetë Në mënyrë të ngjashme, Murgu Pimen, duke iu përgjigjur një vëllai të caktuar, i cili nuk e ke parë, pra, për një vëlla që nuk e ke parë. ju dëgjuat, sepse Perëndia, duke dëgjuar britmën e Sodomës, nuk besoi, por Ai vetë zbriti për të parë me sytë e tij". “Tani kam filluar t'i flas Zotit tim, sepse jam tokë dhe hi” (Zan. 18:27). Abrahami e njihte Perëndinë që iu shfaq dhe njihte gjithashtu veten se kush ishte: “Unë jam dheu”, thotë ai, “dhe hiri”. Hëna fsheh rrezet e saj kur dielli shkëlqen, një yll errësohet gjatë dritës së ditës dhe një qiri i ndezur në rrezet e diellit nuk përhap shkëlqimin e saj; dhe krimbi, që natën shkëlqente floriri si rruaza të çmuara, kur vjen dita, nuk rezulton të jetë një rruazë, por një krimb. Po kështu, ndërsa njeriu i afrohet Perëndisë, ai njeh hollësinë dhe parëndësinë e tij. Ibrahimi iu afrua Perëndisë aq afër sa, ashtu si një mik i sinqertë bisedon me një mik të sinqertë, ashtu edhe ai u garantua të bisedonte me Zotin ballë për ballë dhe buzë më buzë: "Tani", thotë ai, "Fillova t'i flas Zotit tim" dhe menjëherë në këtë afërsi ai e njohu veten si një joqenie dhe e quajti veten tokë dhe hi. Ai dukej se po thoshte këtë: Ti, o Zoti dhe Krijuesi im, Ti je drita e paarritshme dhe e pandërprerë. Unë jam errësirë! Ti je i pavdekshëm, i përjetshëm dhe i pavdekshëm, por unë së shpejti do të kalbej në varr. Ti je Zoti i Zotit dhe Mbreti i Mbretit (Apok. 17:14 dhe 19:16), por unë jam një krimb që zvarritet përpara madhështisë së lavdisë Tënde të paarritshme. Ju jetoni në parajsë, por unë banoj në pluhur, sepse unë jam tokë dhe hi! O përulësia e mirë e Abrahamit, e cila lindi në të nga njohja e vetvetes nëpërmjet njohjes së Zotit! Sepse, duke njohur Perëndinë, ai e njohu veten dhe u përul deri në tokë dhe në pluhur. Nga kjo mund të shohim se nga njohja e Zotit, njeriu vjen në njohjen e vetvetes. Njerëz me përvojë thonë se nga njohja e vetvetes, njeriu vjen në njohjen e Zotit dhe për aq sa e njeh parëndësinë e tij, ai gjithashtu arrin të njohë Zotin. Sepse të dyja, njohja e Zotit dhe njohja e vetvetes janë të ndërlidhura: ku është njëra, është edhe tjetra, edhe pse ndonjëherë njëra i paraprin tjetrës. Ndonjëherë njohja e Zotit i paraprin njohjes së vetvetes, ndonjëherë e para pason të dytën dhe njëri lind me kalimin e kohës. Megjithatë, nga njohja e vetvetes ne arrijmë më qartë në njohjen e ekzistencës së Zotit, siç thonë për të ata që e kanë përjetuar këtë. Klementi i Aleksandrisë thotë si vijon: "Nëse dikush e njeh veten, ai do të njohë edhe Perëndinë, dhe duke njohur Zotin, ai do të bëhet si Ai". Kasiodori, interpretuesi i psalmeve, duke shkruar mbi fjalët e Davidit: "Ki mëshirë për mua, o Zot, sepse jam i dobët" (Ps. 6:3), thotë: "Ngjitja e madhe drejt Perëndisë është njohja e dobësisë". Dhe përsëri: "Është një dobi e madhe për shërbëtorin e Zotit të njohë dobësinë e tij dhe të mos besojë në veprat e tij të mira." Isaac Presbyter në librin e tij mbi krijimin e botës thotë: "Mos e konsideroni veten asgjë dhe do të shihni lavdinë e Perëndisë në ju, sepse aty ku lind përulësia (nëpërmjet njohjes së vetvetes), atje shkëlqen lavdia e Perëndisë". Në dioptri shkruhet: sa më shumë ta njohësh veten, aq më përsosmërisht e njeh Zotin. Ju do të thoni: ne të gjithë e njohim Zotin dhe nuk jemi ateistë (ateistë) apo idhujtarë. Unë përgjigjem: ne të gjithë e njohim Zotin me besim, por jo me dashuri dhe frikë, dhe nuk e duam Atë ashtu siç duhet ta duam dhe nuk e kemi frikë Atë siç duhet të kemi frikë. Nëse vërtet do ta donim Atë, atëherë për hir të kësaj dashurie nuk do të donim ta hidhëronim Atë; nëse vërtet do t'i kishim frikë Atij, atëherë për shkak të vetë frikës nuk do t'i shkelnim urdhërimet e Tij. Ne e dimë se Zoti ekziston, por nuk e dimë se si është Ai. Sa i këndshëm është Ai për ata që e duan Atë, por sa i tmerrshëm është Ai për ata që i frikësohen me dashuri! Ne e njohim Zotin me atë që kemi perceptuar duke dëgjuar, domethënë e dimë nga fjalët e Zotit, por mendja jonë nuk thellohet në Të dhe nuk mëson nga ligji i Tij. Ne jemi të sigurt në ekzistencën e Tij, por nuk kënaqemi me Të dhe nuk i konsiderojmë dobitë e Tij të papërshkrueshme që na zbulohen në çdo orë dhe nuk jemi mirënjohës për këtë; Ne gjithashtu nuk kemi frikë nga gjykimi i Tij dhe nuk kemi frikë nga kërcënimet e Tij. Ai na jep parajsën, por ne e trajtojmë këtë dhuratë me neglizhencë; Ai na kërcënon me mundime, por ne nuk kemi frikë. Do të ishte më mirë për ata që e duan mëkatin të shmangin mundimin e përjetshëm sesa të shmangin Mbretërinë e përjetshme! Ne mendojmë se e njohim Zotin, por jemi dembelë dhe as nuk duam t'i pëlqejmë Perëndisë, sepse në të vërtetë jemi të ngjashëm me ata që nuk e njohin Atë. Ne këshillohemi që të arrijmë në njohjen e Zotit nëpërmjet njohjes së vetvetes. Një nga njerëzit e mençur e quajti vetënjohjen një filozofi të madhe. Ai thotë: do të jesh më mirë nëse e njeh veten sesa nëse, duke lënë pas dore njohjen e vetvetes, fiton njohuri për rrymat yjore, fuqinë e ilaçeve dhe luleve, njohuri për natyrën e njerëzve dhe kafshëve memece dhe çdo njohuri tjetër që ka të bëjë jo vetëm me gjërat qiellore, por edhe me gjërat tokësore. Të mos njohësh veten do të thotë të jesh më keq se bagëtia, sepse për bagëtinë mosnjohja e vetvetes është një fenomen natyror, por për njerëzit kjo nuk është e tillë, pasi rrjedh nga çmenduria e vullnetit të vet. Vërtet një njeri i tillë është si bagëtia që nuk e njeh veten. A u shndërrua Nabukadnetsari në një bishë, e cila nuk donte të njihte dobësinë e tij njerëzore, por u lartësua me krenari, duke e konsideruar veten Zot? Nga vjen krenaria mes njerëzve, nëse jo nga këtu, sepse askush nuk dëshiron të dijë parëndësinë e tij, por secili mendon dhe imagjinon gjëra shumë dhe të larta për veten e tij? Një tjetër është i lartësuar nga origjina e tij nga një familje fisnike, ndonëse është i natyrës së njëjtë me lypësin e fundit; një tjetër lartësohet nga pasuria e tij, ndonëse ajo shpejt humbet; me lavdi tjetër fryhet, edhe pse i përhershëm, por si një erë që kalon; të tjerët mburren me forcën dhe guximin trupor, megjithëse i nënshtrohen dobësisë së papritur dhe vdekjes së papritur; të tjerët zmadhohen nga bukuria e fytyrës së tyre, megjithëse ajo zbehet si një lule; një tjetër është i famshëm për mençurinë e tij, megjithëse ka shumë që ai nuk i ka kuptuar; të tjerët e konsiderojnë veten të mëdhenj për shenjtërinë dhe veprat e tyre të mira, megjithëse nuk janë të suksesshëm në asgjë para Zotit; dhe në përgjithësi, shumë njerëz mendojnë shumë për veten në mënyra të ndryshme, dhe e gjithë kjo vjen nga fakti se ata nuk e konsiderojnë dhe nuk e njohin veten. Shën Abrahami dha një shembull se si të njohësh veten, duke thënë për veten e tij: "Unë jam dheu dhe hiri". Zoti i premton atij përfitime të mëdha dhe të shumta, i premton një djalë nga i cili familja e tij do të shumohet si yjet e qiellit; i jep fisit të tij të gjithë tokën e Palestinës si trashëgimi dhe i sjell të gjitha fiset nën bekimin e tij: "Të gjitha fiset e tokës do të bekohen për shkakun tuaj", tha ai; Të gjitha kombet e tokës do të bekohen për shkak të farës sate" (Zan. 12:3; 22:18). Ai e bën atë të famshëm midis mbretërve dhe stërgjyshërve, me nder të lartë, shenjtëri të madhe; megjithëse e pranon të gjithë këtë me mirënjohje nga Zoti i tij, ai duket se më tepër e përbuz veten, e konsideron të padenjë; duke i vënë veshin vetes së keqe, madje e ka rrënuar veten e tij. para syve e quante veten dhe dhe hi, nuk u lartësua në inteligjencë dhe nuk u krekos. Vërtet, një person në këtë jetë të shkurtër nuk ka me çfarë të krenohet, nëse e konsideron veten atë që përfaqëson. Duke e njohur parëndësinë e tij, ai mund ta përulë lehtësisht arrogancën e tij dhe të vijë në butësi dhe frikë ndaj Zotit, të drejtohet me pendim të përulur te Perëndia dhe të njohë Atë në të cilin ka jetën e përjetshme dhe të kënaqë Atë që, për ata që e njohin, e duan dhe e kanë frikë Atë, është një kurorë, nder, lavdi, trashëgimi dhe shpërblim për Mbretin e Tij të pafund. “Nëse gjenden dhjetë njerëz të drejtë” (Zan. 18:32). Për hir të dhjetë të drejtëve, po të ishin në qytetin e Sodomës, Perëndia do ta kishte kursyer qytetin me gjithë kufijtë e tij; por edhe për hir të një Loti të drejtë, që banonte atje, ai nuk e vuri në shkatërrim Sodomën derisa e nxori Lotin prej andej. Nga këtu shohim dy të vërtetat e mëposhtme: sa të dobishëm janë njerëzit e drejtë për qytetet, vendet dhe mbretëritë, dhe sa fatkeqësi të mëdha u nënshtrohen qyteteve, vendeve dhe mbretërive nëse nuk ka njerëz të drejtë në to. 13, 21). Nëse nga kockat e vdekura të të drejtëve trupi i vdekur merrte forcë jete duke i prekur ato, aq më tepër nga afërsia e të drejtëve të gjallë mund të ngrihen shpirtrat e vdekur nga mëkatet në pendim dhe të ngrihen për korrigjimin e jetës së tyre, përveç nëse dikush rezulton të jetë i ngurtësuar më i fortë se një gur, siç ishte Juda në kohën e Krishtit, Zotit të Zotit, u kthye në ditët e apoditëve dhe të shenjtëve. të jetë, për dënimin e tyre më të madh. Të drejtët janë të dobishëm edhe me lutjet e tyre, sepse i ndihmojnë shumë ata me të cilët janë, pasi i shpëtojnë nga telashet dhe të këqijat që zemërimi i Zotit i sjell ose i lejohet t'u ndodhë njerëzve që kanë mëkatuar dhe acaruar Zotin. Në raste të tilla, të drejtët janë po aq të dobishëm për qytetet, vendet dhe mbretëritë, sa shtyllat për kishat dhe muret për një qytet, sepse kështu quhen nga etërit e shenjtë. Shën Gjon Gojarti i quajti njerëzit e drejtë shtyllat e atdheut dhe Shën Ambrozi i quajti mure guri. Ashtu si shtyllat forcojnë një ndërtesë dhe ashtu si muret prej guri mbrojnë një qytet dhe e bëjnë të fortë, ashtu edhe të drejtët, nëse gjenden diku, vendosin dhe mbrojnë atdheun dhe atdheun, duke qetësuar Zotin e zemëruar dhe duke i mbrojtur nga ekzekutimet e afërta. Perëndia donte të shkatërronte të gjithë popullin e Izraelit, të nxjerrë nga Egjipti, në shkretëtirë me zemërimin e tij të drejtë për mëkatet e tyre të shumta, dhe shtëpia e Izraelit ishte gati të rrëzohej dhe të mbaronte, por Moisiu i drejtë, si një shtyllë që mbështet një ndërtesë, qëndroi para Perëndisë, duke u lutur për ta; dhe ai iu lut dhe mbështeti fisin e Izraelit, i cili ishte gati të binte dhe të mbaronte, siç tregohet në psalmet: “Thuaju atyre, nëse Moisiu i zgjedhuri i Tij nuk do të kishte qëndruar i penduar para tij, kthejeni zemërimin e tij që të mos i shkatërrojë” (Ps. 105:23). Në atë kohë, Moisiu ishte si një shtyllë dhe si një forcë për shtëpinë e Izraelit. I njëjti popull i Izraelit, kur kishte marrë tashmë tokën e premtuar si trashëgimi dhe jetoi në të për shumë vite, ky popull donte të shkatërronte armiqtë e filistinëve dhe t'i shfaroste plotësisht nga ata që jetonin në tokë; Për këtë qëllim, ai mblodhi forcat e tij në numër të madh dhe iu afrua qytetit Mizpifah, ku kishte një pikë grumbullimi për izraelitët. Dhe padyshim që Filistejtë do t'i kishin mundur izraelitët dhe do t'i kishin shkatërruar, pasi izraelitët ishin pa armë dhe nuk ishin të aftë në luftëra në atë kohë, pasi ata nuk mund të përputheshin me filistinët në numër dhe pasi, dhe kjo është gjëja kryesore, ata e kishin zemëruar Zotin me ta. Për shkak të gjithë kësaj, ata duhej të binin nën këmbët e kundërshtarëve të tyre. Por mes tyre ishte edhe Samueli i drejtë, i cili me lutjet e ngrohta që i drejtoi Zotit për ta, i mbrojti si mur dhe jo vetëm që nuk i lejoi forcat kundërshtare t'i afroheshin qytetit, por edhe i mundi për mrekulli filistinët pa luftuar, i mundi pa armë, i përzuri pa shigjeta e hobe. Sepse, ndërsa lutej, Zoti gjëmoi me zë të madh mbi të huajt atë ditë, dhe ata u trembën dhe ranë para Izraelit. Atëherë për izraelitët vetëm Samueli i drejtë ishte si një mur guri, duke i mbrojtur ata nga kundërshtarët (1 Samuelit 7:3-13). Gjithashtu, profeti Elise, i drejtë përpara Zotit, a nuk ishte një mur guri për qytetin e Izraelit Dophaim, i cili ishte mbështjellë nga një mori trupash siriane? Vërtet, ai ishte një mur kur jo vetëm që e mbajti qytetin të paprekur, duke e mbrojtur atë me një forcë të padukshme engjëllore, dërguar atij nëpërmjet lutjeve të tij nga Perëndia, goditi me verbëri ata që rezistuan dhe i çoi nga Dofaimi në Samari (2 Mbretërve 6:8-20). Në të njëjtën mënyrë, qyteti i krishterë grek i quajtur Nisivia, i cili ishte i rrethuar rëndë nga Persianët dhe tashmë gati të binte, u mbrojt nga një Jakob i drejtë, shenjtori i këtij qyteti (13 janar). Sepse kur ai u ngjit në murin e qytetit dhe iu lut Zotit, atëherë mushkonjat persiane dhe mizat e qenve u dërguan nga Zoti në regjimente, pickimi i të cilave ishte aq i ashpër sa kuajt dhe devetë, të paaftë për të duruar, grisën frerët dhe frerët e tyre dhe vrapuan të pakontrolluar sa andej-këtej. Megjithatë, jo vetëm për kafshët memece, por edhe për vetë persët, ato mushkonja dhe miza ishin shumë të vështira dhe të padurueshme, më keq se edhe errësira e luftëtarëve të armatosur. Dhe ata ikën të turpëruar nga qyteti, të përzënë jo nga armët apo shigjetat, por nga mushkonjat dhe mizat. A nuk ishte atëherë ai njeri i drejtë një mur guri për qytetin? Lum ai qytet dhe ai vend ku gjendet të paktën një njeri i drejtë, sepse për hir të tij Perëndia kursen shumë mëkatarë, pa i shkatërruar ata për hir të të drejtit të vetëm që lutet për ta, siç është thënë tashmë. Por mund të shihet gjithashtu nga shëmbëlltyra e Ungjillit se për hir të të drejtëve, Perëndia i kursen mëkatarët (Mateu 13:24-30). Një njeri shtëpiak mbolli farë të mirë në arën e tij, por një armik i fshehtë mbolli egjra midis grurit. Kur mbiu bari dhe fryti ishte gati të dilte, atëherë midis grurit u shfaqën edhe egjra. Prandaj, shërbëtorët i thonë zotërisë që t'i urdhërojë të shkatërrojnë egjrat, por ai i ndaloi duke thënë: "Mos u kënaqni me egjrën dhe grurin bashkë me ta, por le të rriten të dy bashkë deri në korrje". Në interpretimin e shëmbëlltyrës, gruri i referohet të drejtëve, dhe egjra nënkupton mëkatarët. Egjrat nuk nxirren për të mbajtur grurin të paprekur; Mëkatarët kursehen gjithashtu për hir të integritetit të të drejtëve, dhe kështu, për hir të të drejtëve, mëkatarët janë gjithashtu të plotë. Mjerë ai qytet dhe ai vend ku nuk gjendet asnjë i drejtë, sepse aty janë afër rrënimi dhe shkatërrimi. Një shembull i kësaj do të ishte Sodoma. Deri atëherë ai ishte i shëndetshëm, për sa kohë që Loti i drejtë ishte në të; kur ai u tërhoq prej saj, u shkatërrua i gjithë vendi i Sodomës. Jemi të habitur me luftërat që po ndodhin në kohën e tanishme, shkatërrimin e qyteteve, shkatërrimin e vendeve, luftërat e brendshme, shumë gjakderdhje dhe telashe të panumërta kudo. Cila është arsyeja e gjithë kësaj? Ai që është dobësuar në drejtësi: “Të gjithë janë larguar, bashkë me gjërat e pahijshme që kanë ardhur, duke mos bërë të mirën, as edhe një” (Ps. 13:3). Të gjithë u kthyen në korrupsion, të gjithë filluan të zemërojnë Perëndinë dhe të hidhërojnë mirësinë e Tij dhe të acarojnë shpirtgjerësinë e Tij. Të gjithë, duke kryer paudhësi pa frikë e pa frikë, nxjerrin drejtësinë e Zotit për hakmarrje dhe ekzekutim. Kjo është arsyeja pse një e keqe kaq e madhe po kryhet kudo, saqë të drejtët që mund t'i luteshin Perëndisë për mëkatarët janë pakësuar. Dy profetë të shenjtë vajtuan rënien e të drejtëve në tokë - Davidi dhe Mikea. Davidi i thirri Perëndisë: "Më shpëto, o Zot, sepse i nderuari është varfëruar, sepse e vërteta është larguar nga bijtë e njerëzve; fjalë të kota secili për buzët e tij të sinqerta, lajkatare në zemër dhe fjalë të liga në zemër" (Ps. 11:2-3). Dhe Shën Mikeja jo vetëm që ankohet, por edhe qan duke thënë: “Mua shpirti im është mizore që frika ndaj Zotit u zhduk nga toka dhe nuk ka drejtësi mes njerëzve. Secili fshihet në gjak, secili ia hidhëron fqinjin me hidhërim, përgatit duart për të keqen, princi kërkon (për dhuratat e tij të hidhura, shpirti flet me fjalë të hidhura, por gjykuesi flet. 7:2-3, por çfarë pikëllimi keni, o profetë të shenjtë, sepse të drejtët janë pakësuar në tokë, sepse do të pasojnë telashet, pasi ka folur për mungesën e të drejtëve dhe për shtimin e të padrejtëve, atëherë citon fjalët e mëposhtme: Shkatërrimi i të gjithë të rremëve dhe të padrejtëve, pra, më shpëto, o Zot, që unë, bashkë me ta, të mos zhdukem nga toka! Në të njëjtën mënyrë, Shën Mikaja shpall ekzekutimin e padyshimtë të Zotit atje ku nuk ka të drejtë, duke thënë: "Në të egër, me të egër! Pasi nxituan të hakmerren, tani vajtimet e tyre do të vijnë" (Mik. 7:4). Pra, nga fjalët e të dy atyre profetëve del pa dyshim se mjerë ai qytet dhe ai vend që nuk ka një person të drejtë në vetvete. Ata dy engjëj që ishin ndarë nga engjëlli i tretë që mbeti me Abrahamin, erdhën në qytetin e Sodomës në mbrëmjen e së njëjtës ditë që ishin me Abrahamin. Loti, i cili më parë kishte jetuar me Abrahamin për një kohë të gjatë dhe kishte mësuar prej tij se si të priste të huajt, u ul para portave të qytetit të Sodomës dhe priti një të huaj që të vinte në qytet, duke dashur ta pranonte në shtëpinë e tij për hir të Zotit dhe ta ruante atë nga ligësia dhe koprracia e sodomitëve mëkatarë të paturpshëm dhe të paligjshëm. Dhe pastaj ata dy engjëj në formë njerëzore filluan t'i afrohen qytetit. Loti, duke i parë dhe duke i konsideruar si njerëz, u ngrit dhe shkoi t'i takonte dhe u përkul para tyre duke iu lutur të hynin në shtëpinë e tij dhe të pushonin deri në mëngjes. Ata bënë sikur nuk donin të hynin në shtëpinë e tij, por donin të ndalonin në sheshin e qytetit. Ata e zbuluan këtë ngurrim që Loti të tregonte zell dhe dashuri më të madhe për të huajt dhe në të njëjtën kohë të bëhej i denjë për mëshirën më të madhe të Perëndisë. I drejti i detyroi me lutjet e tij të zellshme, dhe ata u kthyen drejt tij dhe hynë në shtëpinë e tij, ku ai u dha atyre një gosti. Nuk mjaftoi që Sodomitët të bënin midis tyre papastërtitë e tyre më të neveritshme dhe të panatyrshme, por ata tërbuan me të njëjtën kurvëri kundër të huajve që erdhën në qytetin e tyre dhe kryen grabitje, jo në shkretëtirë dhe jo në rrugë, por në mes të qytetit të tyre, duke kryer grabitje; dhe ata nuk ua morën pasurinë udhëtarëve, por dëlirësinë dhe pastërtinë e tyre; Ata nuk e vranë trupin për vdekje, por përmes mëkatit të vdekshëm dhe koprrac ata përdhosën, turpëruan dhe çnderuan, gjë që nuk ishte më pak se vetë vdekja, sepse për një person të dëlirë është më mirë të vdesë sesa të vuajë në atë mënyrë. Por gjëja më e mahnitshme është se të gjithë, nga të rinjtë tek të moshuarit, nga të rinjtë tek të moshuarit, i gjithë populli ishte në të njëjtin shpirt të lig dhe të njëjtën shije mëkatare. Nuk është për t'u habitur të shohësh ata që janë plakur në ligësi mëkatare dhe në mënyrë të pakontrolluar kryejnë vepra të paturpshme, sepse te këta njerëz zakoni mëkatar është shndërruar në një natyrë të papërshtatshme dhe ata nuk kanë më forcën të mbeten pas mëkatit të zakonshëm - sa e habitshme është të shohësh të rinj të rinj, ende të papjekur, të cilët tashmë kanë rënë të paplakur, të turpëruar dhe të turpëruar. sulmojnë shtëpinë e Lotit. Arsyeja e një kurvërie të tillë të mëparshme tek të rinjtë është e njohur: të moshuarit qartësisht bënin mëkate pa turp, dhe të rinjtë, duke i parë të moshuarit, i imitonin ata dhe bënin të njëjtën të keqe që shihnin të bënin baballarët e tyre. Oh, çfarë dëmi të madh u vjen shpirtrave të rinj nga shembulli joshës që japin pleqtë! O mjerim i egër për plakun që josh të rinjtë! Do të ishte më mirë për ta, sipas fjalëve të Ungjillit, të varnin një gur mulliri në qafë dhe të hidheshin në det (Mateu 18:6; Marku 9:42; Luka 17:2)! Kështu në Sodomë, nga njëri-tjetri, të rinjtë nga të moshuarit, mësuan të keqen dhe ishin të gjithë njësoj dhe të barabartë në papastërtitë mëkatare; Nuk kishte asnjë në të gjithë qytetin e tyre (përveç Lotit) që të mos ishte ndotur në mëkatet e tyre. Sepse të gjithë i klithën me zemërim Lotit të drejtë, që ai të nxirrte jashtë dy burrat që erdhën tek ai me turp për kurvërinë. Loti i drejtë nuk donte t'i dorëzonte ata të huaj që i pranoi në shtëpinë e tij dhe të cilëve u premtoi një qëndrim të patrembur me të në një përdhosje dhe çnderim të tillë dhe nuk dinte çfarë të bënte dhe si t'i mbronte. Për të kënaqur dëshirën e sodomitëve, ai vendosi t'u jepte atyre dy vajzat e tij, vajza që ishin të fejuara me burrat e tyre, por nuk kishin njohur ende një burrë, duke pranuar të pranonte vetë fyerjen dhe të çnderonte vajzat e tij në vend që t'i tradhtonte të huajt në një të keqe të tillë. Përveç kësaj, burri i drejtë kishte në mendjen e tij edhe atë arsyetim të matur se është më mirë nëse Zoti zemërohet me një mëkat më të vogël, që ndodh natyrshëm me seksin femër, sesa një mëkat më të madh dhe të kryer në mënyrë të panatyrshme; dhe është më mirë që ata qytetarë me të cilët ai jeton fqinj të vuajnë një dënim më të vogël të Zotit për një mëkat më të vogël, sesa një dënim më të madh për një krim më të madh. Kështu, duke arsyetuar brenda vetes dhe pjesërisht keqardhje për endacakët, pjesërisht duke kursyer mëkatarët dhe mbi të gjitha duke ruajtur nderin e Zotit (për ata që shkelin dhe shkelin rendin e natyrës të krijuar nga Zoti, i bëjnë çnderim Krijuesit), njeriu i shenjtë donte t'u jepte atyre vajzat e tij të dashura. Megjithatë, Sodomitët, të ndezur jo nga mëkati natyror, por nga mëkati i panatyrshëm, të furishëm nga dëshira plangprishës, nuk kërkuan vajzat e Lotit, por njerëzit që erdhën për të kryer paudhësinë e tyre. Ata filluan të thyejnë dyert e shtëpisë së Lotit për të turpëruar jo vetëm të huajt, por edhe për të vrarë vetë Lotin. Atëherë engjëjt e shenjtë, duke e fshehur engjëllimin e tyre në formë njerëzore, i goditën me verbëri të gjithë ata njerëz të paturpshëm, që të mos gjenin jo vetëm dyert e Lotit, por as shtëpitë e tyre (Zan. 19:11). Engjëjt, duke e informuar Lotin për këtë, i thanë që të merrte me vete ata që kishte si të afërm dhe të dashur dhe t'i nxirrte prej andej para se të gjente ekzekutimin e Perëndisë në qytetin e paligjshëm. Loti u mbush me tmerr dhe shkoi te dhëndurët e tij, me të cilët ishin fejuar vajzat e tij, dhe u tha atyre: Çohuni dhe dilni me mua nga ky vend, sepse Zoti Perëndi dëshiron të shkatërrojë qytetin për shtimin e paligjshmërisë në të. Pasi e dëgjuan këtë, ata nuk i besuan Lotit të drejtë dhe u tallën me fjalët e tij; prandaj, ata u bënë të padenjë për t'u çliruar nga ekzekutimi duke iu afruar qytetit dhe vdiqën me të paligjshëm, si të paligjshëm. Sepse mosbindja ndaj këshillave të mira, që jepen nga njerëz të perëndishëm, tashmë është paligjshmëri. Kur dita filloi të zbardhte, engjëjt e detyruan Lotin, duke lënë të gjitha pasuritë e tij, të nxitonte për të shpëtuar veten; sepse pasuritë do të jepen përsëri nga Perëndia me bollëk, pasi Ai nuk i braktis shërbëtorët e Tij që e kënaqin Atë. Dhe ata e tërhoqën zvarrë duke i thënë: "Çohu, merr gruan dhe dy vajzat e tua dhe largohu shpejt nga qyteti, që të mos vdisesh bashkë me ata që humbasin" (Zan. 19:15). Engjëjt, duke e marrë për dore Lotin, gruan dhe vajzat e tij, e nxorën jashtë dhe i thanë: “Për të shpëtuar shpirtin tënd, shko që këtu shpejt, mos shiko prapa, mos rri në gjithë këtë kufi, por ki kujdes në malin (që është përtej Zoarit), që të mos të godasë edhe ty e keqja që do të gjendet në Sodomë” (Zan. 19:1). Meqë ishte një rrugë e gjatë për të vrapuar në malin e treguar, Loti u lut që të urdhërohej të hynte në një qytet të vogël të quajtur Zoar, i cili ishte afër rrugës së tij dhe kjo nuk ishte e ndaluar për të. Ky qytet, të cilin Zoti premtoi ta ruante të paprekur, megjithëse ndodhej brenda kufijve të Sodomës dhe i nënshtrohej të njëjtit ekzekutim si Sodoma, megjithatë u kursye për hir të të drejtëve. Loti iu afrua me nxitim Zoarit me gjithë shtëpinë e tij dhe Zoti i tha: "Atje u përpoqa të të shpëtoja, sepse nuk mund t'i ekzekutoj Sodomitët derisa të arrish në Zoar" (Zan. 19:22). O mëshirë e madhe e Zotit për robin e Tij, për hir të të cilit dora e Tij hakmarrëse u ndal për një kohë të shkurtër nga ndëshkimi i mëkatarëve, që kur ata të ekzekutohen, të mos i kapë ndonjë frikë të drejtët! Dhe Perëndia nuk solli plagë në Sodomë derisa Loti hyri në Zoar. Kur Loti hyri në këtë qytet, dielli doli mbi tokë dhe Zoti lëshoi ​​shi gurësh djegës nga qielli mbi Sodomën dhe Gomorrën, i vuri flakën dhe i shkatërroi me qytetet e tyre përreth (me përjashtim të atij Zoarit të vogël, në të cilin vrapoi Loti). Kështu, hakmarrja e Perëndisë shkatërroi gjithçka që jetonte në tokën e Sodomës, nga njeriu te bagëtia dhe kafshët, dhe dogji të gjitha kopshtet, pyjet dhe gjithë bimësinë e tokës. Kur një ekzekutim kaq i tmerrshëm mbi Sodomitët u krye për shkak të zemërimit të madh të Perëndisë dhe zemërimit të paepur të Perëndisë, i cili, në gjykimin e tij të drejtë, shkatërron pa mëshirë mëkatarët, atëherë gruaja e Lotit (kur Loti tashmë po hynte në Zoar) shikoi mbrapa, dhe ajo u bë menjëherë e pashpirt, e pashpirt e Perëndisë. Pasi i shpëtoi stuhisë dhe trazirave, ajo vdiq në heshtje dhe në strehë; Pasi i shpëtoi vdekjes së Sodomës, ajo vdiq në vendin ku ishte përgatitur shpëtimi për të. Misteret e Zotit janë të panjohura dhe fatet e Tij janë të paprovuara. Megjithatë, një mendje e drejtë mund të hamendësojë nga kjo se Zoti, Perëndia ynë, është bujar për t'u bërë mirë njerëzve, por më koprrac në ndëshkimin e tyre. Duke dashur ta shpërblejë shërbëtorin e Tij Abraham me shumë dhurata, për të zgjidhur mungesën e fëmijës, për t'i dhënë një djalë në pleqëri, për të shumuar fisin e tij si yjet e qiellit dhe për ta bërë atë paraardhës të Mesisë që do të lindte, ai erdhi tek ai në formë të përsosur, me tre fytyra engjëllore, të gjithë gati për të derdhur bekimet e tij. Duke dashur të ndëshkojë Sodomitët mëkatarë, t'u djegë trupat e tyre me zjarr dhe t'ua tradhtojë shpirtin Gehenës së përjetshme, Ai dukej se e nënçmonte Veten, duke ardhur tek ata vetëm në dy persona, sikur nuk donte, por i detyruar nga britmat e mëkateve të tyre të mbinatyrshme, ditë e natë duke i thirrur Atij dhe duke kërkuar hakmarrje. Ndoshta ishte për këtë arsye që ai erdhi në Sodomë në dy dhe jo tre persona, që ai mëkatar që pikërisht në orën e ekzekutimit në mendjen e tij të kthehej në pendim, të kishte atë fytyrë të mëshirshme të Zotit ndaj tij, i cili nuk erdhi për të ekzekutuar, por mbeti për të qenë i mëshirshëm dhe që një mëkatar i tillë të kishte dikë që t'i drejtohej Zotit të mëshirshëm. Sepse kur dy persona i ekzekutojnë dhe i shkatërrojnë ata që kanë mëkatuar, një person i tretë është gati të ketë mëshirë dhe t'i kursejë ata nga mundimet, nëse jo nga ato që i ndodhin përkohësisht trupit, atëherë nga ata që e ekzekutojnë përjetësisht shpirtin, nëse vetëm njëri prej tyre do të pendohej. “Ka verbëri nga më i vogli te më i madhi” (Zan. 19:11). Engjëjt i goditën kurvarët me dënimin që u takonte - verbimin e flokëve të tyre prej mishi, duke ekzekutuar tek ata para së gjithash verbimin e mendjes së tyre. Sepse, kur epshi epshor pushton dikë dhe bëhet zakon, ai e verbon njeriun; nëse nuk i verbon sytë trupor të një personi të tillë, megjithatë i shkatërron sytë e tij inteligjentë, në mënyrë që ai të mos shohë as Zotin, as njerëzit, as veten. Sepse një person i tillë nuk i frikësohet më Zotit, nuk turpërohet nga njerëzit dhe nuk kursen veten, por si një i verbër në një gropë, ai bie në humnerën e mrekullive dhe humbet. Shën Ambrozi e shpjegon këtë duke thënë: “Epshi i kurvëruar është i verbër dhe nuk sheh asgjë para tij”. A nuk e zemëron shumë një person i tillë Krishti Perëndi dhe a nuk e ekspozon atë ndaj mundimeve të rënda? Nëse në ato kohë të lashta, që ishin përpara mishërimit të Krishtit dhe para dhënies së ligjit në Tabelat e Moisiut, nëse në ato kohë Zoti nuk i kurseu kurvarët, por i shkatërroi të tjerët me një përmbytje dhe i shkatërroi të tjerët me zjarr dhe breshër të dërguar nga qielli, atëherë si do të kursejë tani, kur ligji i Perëndisë predikohet, kur Krishti është vendosur tashmë në ligjin civil dhe ligjin civil. kudo për A janë këto gjëra dënime kërcënuese? Si mundet që Zoti të mos i ekzekutojë përjetësisht ata që i kanë përçmuar dhe lënë pas dore të gjitha këto dhe jo vetëm që nuk kanë frikë nga mundimi i përkohshëm, por as nuk i frikësohen dënimit të përjetshëm dhe nuk guxojnë të kryejnë kurvërinë e tyre pa abstenim? Me të vërtetë, Zoti do t'i ndëshkojë pamëshirshëm mëkatarët e tillë. "Sepse Perëndia gjykon kurvarin dhe shkelësin e kurorës", thotë Apostulli (Hebrenjve 13:4). Ai tashmë ka përgatitur shpatën e Tij të sofistikuar për ta, siç tregohet në Zbulesën e Shën Gjon Teologut. Pasi iu shfaq dishepullit të Tij të dashur Gjonit, Krishti Zoti ynë thotë: “Shkruaj engjëllit të kishës së Pergamonit: kjo thotë: Ai ka një shpatë me dy tehe (Apok. 2:12) Mbi kë e mpreh saktësisht Zoti ynë këtë shpatë dhe kë dëshiron të fshikullojë dhe të ekzekutojë me të, le të thotë, të dëgjojmë, të mësojmë se kush e keni, vini një tundim përpara bijve të Izraelit për t'u ngrënë idhujve dhe për të kurvëruar; kështu bëni ju dhe ju që mbani mësimet e Nikolaitëve, të cilët unë i urrej"? (Apok. 2:14–15). Cili ishte mësimi i Nikolait? joshi bijtë e Izraelit (Numrat 31:16). Perëndia i urren të tillët si armiqtë e Tij, sepse, sipas fjalëve të apostujve, "urtësia e armiqësisë trupore kundër Perëndisë" (Rom. 8:7), domethënë epshi i paligjshëm dhe i pakontrollueshëm i mishit, i kryer në mëkate plangprishës, është armiqësi kundër Perëndisë. Nëse Zoti shpirtgjerë nuk e shfaros menjëherë armikun e Tij me shpatën e përgatitur, nuk e vret në aktin më kurvërues, duke pritur pendimin e tij, megjithatë, do të vijë koha kur Ai do të “lajë duart në gjakun e mëkatarit” (Ps. 57:11), nëse nuk pendohet. Ndodh gjithashtu që një mëkatar në veprën më mëkatare të goditet nga zemërimi i Zotit nga vdekja e papritur, sepse përmbytja erdhi në botë kur njerëzit martoheshin dhe shkelnin, dhe zjarri papritur ra në Sodomë dhe kapi shumë në atë veprim. Dhe në kohën e tanishme, kur një kurvar kryen mëkatin e tij, Zoti zemërohet me të dhe zemërohet me të sikur të ishte armiku i Tij; shpata e ndëshkimit të Zotit varet mbi mëkatarin, ferri hap gojën nën të, ferri i zjarrtë ndizet për të, krimbat e pafund shumohen për të, errësira e madhe dhe mundimet e Tartarit e presin, duart e demonëve janë gati ta rrëmbejnë dhe do ta kishin rrëmbyer menjëherë nëse Zoti nuk do t'i kishte bërë kjo. Engjëjt e shenjtë, më kot, largohen nga vepra e tij e keqe, shenjtorët, duke parë, urrejnë, kujdestari qan, demonët gëzohen, dhe kurvari me mendjen e tij nuk mendon asgjë për këtë, sepse ai është i verbër dhe nuk e sheh Zotin dhe dënimin e përjetshëm të përgatitur për të nga zemërimi i Zotit. Tjetra. Kurvari, i verbuar nga mendja, nuk i sheh njerezit, dmth nuk turperohet prej tyre, sikur nuk i ve re, edhe pse e di se te gjithe i dine paudhesite e tij dhe se te gjithe qeshin me te; mirëpo këtë e neglizhon duke ia prishur turpin. I tillë ishte Absalomi, i biri i Davidit, i cili shkoi te konkubinat e të atit në sytë e të gjithë izraelitëve (2 Sam. 16:22). I tillë ishte Herodi, i cili mori gruan e vëllait të tij, pa u turpëruar nga të gjithë banorët e Palestinës. I tillë ishte Cezar Neroni, i cili lakuriq dhe me vajza lakuriq, nuk kishte turp të peshkonte në liqenin e artë para gjithë fisnikëve të tij. Sepse epshi i verbon sytë, që askush të mos turpërohet, ashtu si i verbëri nuk ka turp nga askush. Jo më kot grekët e lashtë, duke qenë në idhujtari, e përshkruanin kurvërinë në shëmbëlltyrën e një të riu, të cilin e quanin Kupid, të verbër dhe të zhveshur, me sy të mbuluar dhe të lidhur dhe me gjithë trupin pa asnjë veshje; Në këtë imazh ata shënuan lëkundjen rinore në epshet trupore dhe paturpësinë e paturpshme në kurvëri, mos kujdesin për lakuriqësinë e dikujt dhe për shfaqjen, them unë, të veprave të dikujt ndaj të tjerëve; e gjithë kjo është bërë më e zakonshme tek njerëzit e rangut të lartë, që jetojnë në mënyrë autokratike me vullnetin e tyre, të cilët nuk kanë nga kush t'i frikësohen, por mbi të gjitha duhet të jenë të përmbajtur dhe të respektojnë me ndershmëri jetën e tyre të pastër si shembull për njerëzit nën autoritetin e tyre, pasi ata janë edhe gjykatës edhe ndëshkues të mëkateve njerëzore. Njerëz të tillë thellohen në papastërtitë trupore më së shumti dhe, duke përçmuar nderin dhe gradën e tyre, skllavërohen në pasionet e tyre. Pra, ata që sundojnë kombet janë të pushtuar nga epshi i tyre i pakontrollueshëm. Diogjeni, i njohur ndër filozofët helenë, e quajti kurvërinë mbretëresha e mbretërve, sepse ajo zotëron mbretër: ata zotërojnë popujt dhe ajo mbretëron mbi ta. Kjo mund të shihet te mbreti Darius, nga koka e të cilit konkubina e tij Apaminya hoqi diademën mbretërore, e vendosi në kokë dhe e goditi faqen e mbretit me dorën e saj; e shikonte me buzë të hapura dhe nëse ajo qeshte, qeshte edhe ai; nëse ajo ishte e zemëruar, ai e ngushëllonte derisa ajo filloi të fliste me të (2 Ezdra 4:28-31). Historia tregon një histori të ngjashme për mbretin e fortë dhe të lavdishëm gotik Athanaric, që ai nuk ngurroi të pastronte çizmet apo sandalet e kurvarit të tij Pinthia, duke kryer bindje skllavëruese ndaj gruas plangprishës të cilën ai e donte pa masë. O skllavërim i pasionuar! Ai që ishte i tmerrshëm për shumë kombe, i pamposhtur në betejë, mbretëroi mbi Romën dhe zotëronte vende, ishte skllav i një prostitute! O çmenduri e skajshme, verbëri dhe paturpësi! Më në fund, kurvari, i verbuar nga mendja, nuk e sheh veten, domethënë nuk i intereson kotësia e tij, nuk shikon se sa dobi të mëdha i janë privuar dhe i shkatërron përfitimet e tij të trefishta: qoftë ato të jashtme, që i ka nga pasuria, ose i ka fituar me sukses nga lumturia; ose përfitime natyrore për trupin; ose, së fundi, përfitime të brendshme, mendore, shpirtërore. Ai shkatërron bekimet e jashtme, pasuritë e fituara, pasurinë, kënaqësinë dhe bollëkun dhe përfundon në varfëri dhe varfëri, siç është shkruar në Fjalët e Urta: "Ai që kujdeset për kurvarët do të shkatërrojë pasurinë e tij" (Fjalët e Urta 29:3). Një shembull i kësaj është djali plangprishës, i dhënë si shëmbëlltyrë nga Krishti Zot në Ungjill, i cili shpërdoroi pasurinë e tij, duke jetuar kurvërinë dhe ra në një varfëri aq të madhe sa hëngri me derrat (Luka 15:13-16). Mospërmbajtja plangprishës jo vetëm që e çon një person në telashe dhe e privon atë nga bekimet e përkohshme, por gjithashtu rrënon dhe shkatërron qytete dhe vende të tëra, merr skeptrat e mbretërve dhe e bën forcën ushtarake të dobët dhe të pandershme. A nuk ishte për hir të këtij pasioni (pas shkatërrimit të Sodomës) që qyteti antik i lavdishëm grek i Trojës u zhduk për fajin e një prostitute Helen? A nuk ishte për të njëjtin faj që qyteti i Sikemit u pre me tehun e shpatës dhe u shkatërrua pasi vajza e Jakobit Dina u përdhunua atje (Zan. 34:1-29)? Gjithashtu, qyteti i Beniaminit, Gibeahu, nuk u dogj për hir të dhunës plëngprishës dhe fisi i Beniaminit pothuajse i gjithë u zhduk në një luftë të brendshme (Gjyqtarët 20:4-48). Çfarë mund të themi për sundimtarët e fortë? Sardanapalus, monarku asirian, humbi jetën dhe mbretërinë për hir të tërbimit të plangprishës. Tarquinius i Romës u dëbua nga mbretëria për përdhunimin e gruas së tij të ndershme Lucretia. Dhe mbreti David i Izraelit, oh, sa telashe shkaktoi, të lejuara nga Perëndia për mëkatin e tradhtisë bashkëshortore! Edhe sikur t'i shlyhej faji i mëkatit, që të mos humbiste përgjithmonë për shkak të tij, dënimi i mëkatit nuk kaloi, por ai e mbajti atë sipas drejtësisë së Zotit. Sepse ai u dëbua nga mbretëria për një kohë kur i biri u rebelua kundër tij; Pastaj ai u zemërua dhe u sha nga Shimei, Jeruzalemiti dhe pësoi shumë të këqija të tjera. I njëjti pasion mëkatar i bën regjimentet e forta ushtarake të pafuqishme dhe lehtësisht të mposhtura. A nuk ra fuqia izraelite e mundur para këmbëve të filistinëve për shkak të kurvërisë së udhëheqësve të tyre Hofni dhe Finehas, bij të priftit Eli (1 Sam. 2:22-34; 4:10-11)? Dhe Holofernes, komandanti i trupave asiriane, megjithëse nuk ushtroi dhunë mbi Judithin e bukur, megjithatë, për vetë qëllimin dhe dëshirën e kësaj, ai vetë humbi kokën dhe me turp e hodhi gjithë fuqinë asiriane nën këmbët e qytetarëve të paktë të Bethulia në nëpërkëmbje dhe turp të përjetshëm. Kështu, pasioni plangprishës nuk është i dobishëm për askënd, por ai i heq dhe i shkatërron të mirat e fatit apo lumturisë nga të gjithë! Një kurvar i papërmbajtur shkatërron gjithashtu të mirat e natyrshme të trupit të tij, të cilat janë shëndeti i trupit, bukuria e fytyrës, bukuria e syve, këndshmëria e zërit, vrullja, guximi, forca dhe forca. Për shkak të epshit të papërmbajtur në një person, e gjithë kjo dobësohet dhe zvogëlohet, ashtu siç zbehet dhe vdes një lule. Dhe mbi të gjitha, kur njëri prej tyre sulmohet nga një sëmundje koprrac dhe shumë e dhimbshme - lebra franceze e vështirë për t'u shëruar, e cila është mësuar të lindë e të mos jetojë askund tjetër veçse midis plangprishësve (a është rastësi që ndonjëherë një person i pafajshëm dëmtohet nga një person i infektuar); kur fillon kjo sëmundje, atëherë ai, si një krimb i pafund, gllabëron tërë trupin dhe e mbulon me kore nga koka te këmbët, lëshon një erë të keqe dhe e bën njeriun të neveritshëm për të gjithë: të gjithë e shmangin një person të tillë si armikun më të ashpër. Kurvari i shkatërron edhe frytin e tij, të cilin duhet ta kishte në martesë të ligjshme, të ndershme dhe për lavdinë e Zotit: duke e derdhur në prostitutë, si në moçal, lind foshnja të pandershme dhe pakëson familjen e tij të ndershme. Çdo shkelës bashkëshortor shkatërron dashurinë e vërtetë dhe bashkimin me gruan e tij, sepse ajo, pasi mësoi se i shoqi po kryen tradhti bashkëshortore, fillon ta urrejë atë dhe ta urrejë atë, dhe një tjetër gjithashtu fillon të kryejë tradhti bashkëshortore përkundër burrit të saj kurorëshkelës. Më në fund, ai i shkatërron vitet e jetës së tij, sepse kur një kurvar është i papërmbajtur, atëherë i pakësohet forca nga kurvëria, i shkurtohen ditët e jetës dhe ai plaket dhe vdes para kohës së tij. Por para një plakjeje të tillë, vdekja mjaft shpesh ndodh ose nga helmi ose nga vrasja. Për disa, për shkak të prostitutave, luftojnë me njëri-tjetrin deri në shpirt, pasi për shkak të Taisia, prostitutës egjiptiane, e cila ishte e bukur në fytyrë, shumë u grindën dhe ziheshin, duke njollosur me gjak pragun e shtëpisë së saj. Por le të mos flasim për këtë. Ne pohojmë se të gjitha bekimet e brendshme shpirtërore pakësohen kur një person është i zhytur në pasionet plangprishës. Kujtimi i tij shterohet, mendja e tij errësohet dhe vullneti i tij i lirë fillon t'u shërbejë skllavërisht pasioneve të tij; kur ky mëkat, me të cilin ai tashmë është mësuar, fillon të mbizotërojë tek ai, atëherë ai “as nuk dëshiron ta bëjë këtë, por edhe nëse nuk dëshiron, e bën atë” (Rom. 7:19). Të gjitha ato vepra të mira dhe të perëndishme që meritojnë shpëtimin dobësohen tek një person i tillë dhe kthehen në të kundërtën, ashtu siç është shkruar te Urtësia: “Dëshira e epshit e ndryshon mendjen në një mendje të butë” (Dituria 4:12). Por humbja më e madhe për një shpirt që e do Krishtin është privimi i hirit të Perëndisë, pasi, nëse nuk pendohet, ai bëhet i huaj për birësimin e Perëndisë, trashëgiminë e Mbretërisë së Qiellit, miqësinë me engjëjt, bashkësinë me shenjtorët, mbretërimin e përjetshëm të Krishtit dhe soditjen e Tij të lezetshme, gëzimin dhe gëzimin për të gjithë, shenjtorët e Zotit. “Do të jem i kënaqur,” thuhet, “që të mos i zbulohem kurrë lavdisë sate” (Ps. 16:15). Kurvari epshor, i cili i është dorëzuar tërësisht epsheve të tij trupore, i shkatërron të gjitha këto dhe nuk pendohet aspak. Së fundi, ai është fajtor për mundimin e përjetshëm, zjarrin e pashuar dhe krimbin e pafund, errësirën e katran dhe tartarin, nga të cilat dridhet vetë Satanai; megjithatë, si një i verbër, ai nuk i sheh të gjitha këto dhe nuk dëshiron të shohë, nuk merr parasysh, nuk arsyeton dhe nuk kursen veten, duke i përgatitur vetes një mundim kaq të egër. O verbëri ekstreme me të cilën verbohet një mëkatar për hir të kënaqësisë mëkatare afatshkurtër! Psalmisti flet të vërtetën në emër të një mëkatari të tillë: "Paudhësia ime më ka goditur dhe nuk mund ta shoh!" (Psal. 39:13). Engjëjt e shenjtë, duke ndëshkuar këtë verbëri mendore te banorët plangprishës të Sodomës para ekzekutimit të zjarrtë, goditën sytë e tyre të mishit me verbëri. O njerëz, deri kur do të jeni imitues të Sodomitëve! Shikoni shembullin e ekzekutimit që ju pret! Nëse kjo ka ndodhur në Sodomë, atëherë çfarë mund të ndodhë në Gehenën e zjarrtë? Çfarë flake, çfarë erë e keqe, çfarë mundimi, kush mund t'i shpallë të gjitha këto? Dëgjoni Apostullin e shenjtë Judë, i cili thotë: “Sodoma, Gomorra dhe qytetet e tyre përreth, të cilat në të njëjtën mënyrë kryen kurorëshkelje dhe ecën pas mishit tjetër, do të qëndrojnë si një shenjë e zjarrit të përjetshëm të gjykimit” (Juda 1:7). Këtu le të kujtojmë këtë gjë të tmerrshme, për të cilën Jeronimi i Lumtur shkruan se në atë natë të shenjtë në të cilën lindi Krishti, Shpëtimtari ynë nga Virgjëresha Më e Pastër, të gjithë ata njerëz që e gjetën veten duke kryer vepra të Sodomës, në të gjithë universin, u goditën dhe u vranë nga zjarri dhe rrufeja në këtë akt shumë mëkatar. Për burimin e pastërtisë, Krishti, duke hyrë në botë me Lindjen e Tij më të pastër, nuk e toleroi në të në orën e Lindjes së Tij kryerjen e atij mëkati, të cilin Ai, duke jetuar në parajsë, nuk toleroi ta shihte nga lart duke u kryer në tokë dhe në një orë shkatërroi pesë qytetet e Sodomës. Dëgjoje këtë dhe ki kujdes, o Sodomite më i paligjshëm dhe i keq! Dridhuni në shpirt e në trup, që Zoti të mos ju godasë befas nga lart me bubullima dhe vetëtima, ose të urdhërojë tokën të hapë gojën poshtë jush dhe t'ju zbresë në ferr të gjallë! “Zoti i transformon qytetet dhe gjithë ata që jetojnë” (Zan. 19:29). Ashtu si më parë, në ditët e Noeut, për hir të njerëzve mëkatarë, Zoti shkatërroi me një përmbytje kafshët dhe bagëtinë dhe gjithçka që jetonte në tokë, kështu më vonë në qytetet e Sodomës, Zoti nuk kurseu asnjë kafshë të vetme, por i shkatërroi të gjitha, së bashku me njerëzit e neveritshëm që e zemëruan Atë. Dhe ajo që është akoma më e tmerrshme është se foshnjat që ushqeheshin me gjinjtë e nënave të tyre, të buta dhe të pafajshme për asnjë mëkat, nuk u kursyen, por me të njëjtin ekzekutim me baballarët e tyre u shfarosën në tokë nga gjiri i të gjallëve. Nga këtu do të dimë se për mëkatet e personave të rëndësishëm dhe atyre më të ulët ata janë objekt i fatkeqësive. Në çdo qytet apo vend, njerëzit në pushtet janë për njerëzit si baballarët e fëmijëve. Kur ata zemërojnë Perëndinë me veprat e tyre të paligjshme dhe e kthejnë atë në hakmarrje, atëherë hakmarrja e Perëndisë, e cila bie mbi sundimtarët e paligjshëm, godet edhe njerëzit nën ta, siç ishte rasti gjatë përmbytjes dhe në Sodomë; Kur baballarët mëkatuan, fëmijët e tyre që nuk mëkatuan, si dhe të gjitha kafshët, vuanin ekzekutimin. Ekziston një pyetje: pse Zoti Perëndi, si në ekzekutimin e ujit gjatë përmbytjes globale ashtu edhe në ekzekutimin e zjarrit gjatë djegies së Sodomitëve, nuk i kurseu fëmijët e pafajshëm që nuk kishin bërë asnjë të keqe, por i shkatërroi ata së bashku me baballarët e tyre të ligj - a nuk është kjo në kundërshtim me drejtësinë e Zotit? Unë përgjigjem. Kjo nuk është padrejtësi, por mëshira e Zotit Perëndi, i cili ndërton gjithçka për të mirë. Për këtë qëllim, ai, së bashku me baballarët e tij fajtorë, shkatërroi nga faqja e dheut foshnjat e pafajshme, që këta të fundit, kur të rriteshin, të mos bëheshin në asnjë mënyrë trashëgimtarë dhe imitues të veprave të liga të baballarëve të tyre dhe të mos bëheshin po ata të paligjshëm të këqij si baballarët e tyre dhe që më pas të mos dorëzoheshin në duart e përjetshme. Prandaj, duke i mëshiruar ata, Zoti ua ndërpreu jetën e përkohshme me ekzekutim të përkohshëm, por i mbajti shpirtrat e tyre të lirë nga mundimi i përjetshëm në të cilin ranë etërit e tyre. Ata vdiqën me trupat e tyre bashkë me etërit e tyre, por shpirtrat e tyre u mbajtën të lirë nga ferri me mëshirën e Perëndisë, sepse "Zoti është i drejtë dhe nuk ka asnjë padrejtësi në të" (Ligj. 32:4), dhe Ai është gati të falë edhe fajtorët. “Zoti i transformon qytetet dhe çdo gjë që është rritur mbi tokë” (Zan. 19:25). Vendi i Sodomës, si Jordania, ishte si një parajsë e Perëndisë, derisa Sodomitët zemëruan Perëndinë dhe sollën ndëshkimin e Perëndisë mbi veten dhe gjithë këtë vend, siç është shkruar: "Loti ngriti sytë dhe pa të gjithë kufirin e Jordanit të përmbytur, përpara shkatërrimit të Sodomës dhe Gomorrës, si parajsa e Perëndisë (Zan. 10 dhe Zoti erdhi në zjarr. mbi mëkatarët dhe i shkatërroi, atëherë ai e ktheu tërë vendin e tyre në një shkretëtirë dhe ashtu si më parë ishte si parajsa në bukurinë e tij, bollëkun e frutave të bukura dhe mirësinë e ajrit, kështu që më vonë u bë si një vend skëterrë - i shëmtuar, shterpë, i zymtë dhe shkatërrues, siç thotë Hieromartiri "Ish, 1 mars", "të gjitha vendet". lumin Jordan dhe pa tokën, e cila edhe sot e kësaj dite mban shenjën e zemërimit të Perëndisë për mëkatet e njerëzve. Pashë tym që zbriste prej tij, ara dhe fusha të djegura nga zjarri, pa asnjë frut dhe pa lagështirë të lagësht. Pashë edhe Detin e Vdekur (Sodoma, që është edhe Deti i Asfaltit, që lind katranin), edhe ujin, i cili, për shkak të dënimit të Zotit, kishte humbur natyrën e tij natyrore, kështu që nuk mund t'i jepte ujë asnjë kafshe, as të mbante në thellësitë e tij një trup njeriu ose ndonjë gjë tjetër të hedhur në të, por menjëherë hedh gjithçka jashtë. Shën Gjon Gojarti flet për të njëjtën gjë, duke thënë: "A e ka vizituar ndonjëherë Palestinën dikush nga ju? Më dëshmoni, ju që i keni parë ato vende, dëshmoni atyre që nuk kanë qenë atje! Në fund të lumit Jordan, mbi Askalon dhe Gaza, është një vend i madh që dikur ishte frytdhënës, por nuk është më. saldimi është si parajsa e Zotit.” Dikur ishte e begatë, ia kalonte të gjitha vendeve të tjera dhe e krahasueshme për nga pjelloria me parajsën e Zotit, por tani është më e shkretë se çdo vend tjetër. Sepse pemët qëndrojnë aty dhe kanë fryt, por këto fruta janë një kujtim i zemërimit të Perëndisë. Sepse aty rriten shegët, plot kokrra, duke pasur një pamje të bukur dhe duke i dhënë shpresë të madhe shije injorantëve. Nëse merren dhe thyhen, nuk do të duken si fruta, pasi përmbajnë pluhur dhe hi brenda vetes. E gjithë toka është e njëjtë, dhe nëse gjeni një gur, atëherë edhe ai do të dalë i djegur. Dhe çfarë të them, guri, pemët dhe dheu, madje edhe ajri dhe uji atje nuk janë pa të njëjtën fatkeqësi. Ashtu si një trup, kur i vihet flaka dhe digjet, në zjarr ruan konturin dhe imazhin e tij të jashtëm, madhësinë dhe masën, por nuk ka forcë jetike, ashtu edhe aty mund të shohësh dheun, i cili nuk ka ngjashmëri me tokën, por është i gjithi hi; ju mund të shihni pemë dhe fruta, por ato nuk do të jenë pemë dhe fruta; ju mund të shihni ajrin dhe ujin, por ato nuk do të jenë si ajri i zakonshëm, uji, sepse gjithçka atje është bërë hi. Edhe pse duket e pamundur që ajri ose uji të marrin flakë, sepse pemët dhe gurët mund të digjen, ky nuk është rasti për ajrin dhe ujin; megjithëse na duket e pamundur, megjithatë për Krijuesin e gjithë kjo është e mundur. E gjithë kjo atje është si një furrë e ndezur - ajër dhe ujë, të gjitha shterpë, të gjitha pa rrënjë, dhe gjithçka shërben si një imazh i zemërimit të Perëndisë që ishte atje dhe një shenjë e mundimit të së ardhmes" (Chrysostom. Mbi letrën e parë drejtuar Thesalonikasve, kapitulli 4). Për të njëjtën gjë shkruhet në Librin e Urtësisë: "Kjo (Dituria e Perëndisë) e çliroi Lotin e drejtë nga i ligu që po mbaronte, i cili iku nga zjarri që zbriste në pesë gradë, dëshmia e të cilit ende pi duhan, toka qëndron bosh" (Dituria 10:6-7). Dihet gjithashtu se lumi Jordan, që derdhet në Detin e Sodomës, shkatërron menjëherë ëmbëlsinë e tij natyrore dhe shndërrohet në pikëllim, dhe peshqit që hyjnë me lumin vdesin menjëherë. Ne do të mendojmë këtu për fuqinë e mëkatit të pazot, për hir të të cilit Zoti i zemëruar ekzekuton pa mëshirë tokën, pemët, ajrin, ujin dhe gjithë krijimin e Tij të pafajshëm. Le të kemi frikë, o njerëz, që guxoni pa frikë të zemëroni Zotin me mëkatet dhe paudhësitë tona të ndyra, që të mos na bjerë ekzekutimi i Zotit! Ne do të vuajmë në çdo mënyrë të mundshme nëse nuk pendohemi; nëse jo në të tashmen, atëherë në shekullin e ardhshëm nuk do t'i shpëtojmë dënimit, sepse mëkati që nuk pastrohet me pendim nuk do të mbetet pa ndëshkim as në jetën e përkohshme, as në jetën e përjetshme. Edeni i rrënuar është imazhi i shpirtit tonë. Ashtu si para zemërimit të skajshëm të Zotit dhe vdekjes së tij ai ishte si parajsa, dhe më pas, kur, për hir të mëkateve të tij, iu hoq mëshira e Zotit dhe u ekzekutua, ai u bë si ferr, i tymosur, i qelbur, i shkretë, pa ujë dhe shterpë - kështu edhe shpirti ynë, para se të devijojë në vepra të këqija dhe përpara shpirtit të tij, jeton në prishjen e tij, Zoti: atë, engjëjt e shenjtë e ruajnë, lumenj të hirit të Zotit e mbushin, frytet shpirtërore shumohen. Por, sapo ajo bie në gropë të mëkatit, ajo nuk shqetësohet të ngrihet prej tij, por fillon të bjerë edhe më thellë nga mëkati në mëkat, atëherë ajo bëhet si ferri: Zoti largohet prej saj, Fryma e Shenjtë trishtohet, engjëjt largohen, lumenjtë e hirit të Perëndisë thahen, frutat shpirtërore shkatërrohen dhe ajo bëhet me tymin e mëkatit shterpë. në vetvete. I vetmi shpirt i bekuar është se është e mundur që, nëse dëshiron, të shndërrohet përsëri nga ngjashmëria e ferrit nëpërmjet pendimit në bukuri qiellore. Por nuk është e mundur që Sodoma të mund të rifitojë ndonjëherë bukurinë e saj të mëparshme parajsore. O shpirt mëkatar, çohu dhe çohu në pendim, e rifitofsh faltoren tënde të dikurshme! Ju mundeni, vetëm nëse dëshironi, por ndihma e Zotit është gati për ju dhe mëshira e Zotit të shumëvuajtur ju pret. “Gruaja shikoi prapa dhe aty ishte një shtyllë lavdie” (Zan. 19:26). Gruaja e Lotit u ndëshkua nga Zoti për tre arsye: së pari, ajo nuk u besoi fjalëve të Zotit, i cili tha se do të shkatërronte Sodomën dhe shikoi përreth, kureshtare dhe duke dashur të shihte nëse ajo që tha Zoti ishte e vërtetë dhe nëse ajo që u tha ishte bërë e rreme; së dyti, ajo nuk mbajti bindje ndaj Zotit, i cili urdhëroi të mos shikohej prapa; së treti, ajo u pendua për pronat, të afërmit dhe të njohurit e saj që mbetën në Sodomë. Dëshmitarët okularë thonë se kjo shtyllë qëndron edhe sot e kësaj dite, e padëmtuar nga shiu, era apo çdo gjë tjetër. Ata mendojnë se do të qëndrojë deri në Kijametin e Përgjithshëm dhe Ditën e Fundit të Gjykimit. Ekziston një studim i tillë: pse gruaja e Lotov nuk u shndërrua në ndonjë shtyllë tjetër guri, por në një kolonë kripe? Rabinët hebrenj, dhe ndër ta interpretuesi i Shkrimit të Shenjtë Nikolla Liran, thonë se në mbrëmjen kur Loti përgatiti darkën për dy të huaj që kishte pritur në shtëpinë e tij, gruaja e tij, nga keqdashja e natyrshme dhe mosdashja ndaj të huajve (sepse sodomitët nuk ishin mikpritës), e fshehu kripën dhe nuk e shërbeu me ushqimin e dhënë. Prandaj në mëngjes Zoti e ktheu në një shtyllë kripe, sikur të thoshte: Nuk doja t'u jepja kripë të huajve, prandaj bëhuni vetë i kripur. Këtë do ta interpretojmë shpirtërisht. Kripa mbron mishin e ngrënë të bagëtive, kafshëve, peshqve dhe kafshëve të tjera nga kalbja. Gruaja e Lutit u shndërrua në kripë, që duke kujtuar ekzekutimin që i ndodhi, mendjet tona të kripoheshin si kripa, që të mos ishim jobesimtarë të ndalesave të Zotit dhe të pabindur, ashtu si ajo grua ishte jobesimtare dhe e pabindur ndaj Zotit dhe që të mos pendoheshim për bekimet e përkohshme dhe të përkohshme, të larguara nga ne veprat mëkatare nëpërmjet pendimit, nuk do të ktheheshin pas, domethënë nuk do të ktheheshin në mizoritë e mëparshme, për të mos zemëruar Zotin, siç zemëroi ajo, dhe për të mos u ngurtësuar në hidhërim dhe për të humbur jetën e përjetshme. Prandaj Krishti Zoti na nxit në Ungjill duke thënë: “Kujtoni gruan e Lotit!” (Luka 17:32), domethënë, mbani mend dënimin që i ndodhi asaj dhe kini frikë se mos ju, në një farë mënyre, duke zemëruar të Plotfuqishmin, do të pësoni një fatkeqësi të ngjashme të papritur. Pas kësaj vdekjeje të tmerrshme të Sodomës, Loti kishte frikë të qëndronte në Zoar, se mos i njëjti ekzekutim i Perëndisë do të ndodhte mbi këtë qytet, pasi Zoari ishte brenda kufijve të Sodomës. Së bashku me vajzat e tij, ai u tërhoq në malin që ishte matanë Zoarit, ku Zoti i kishte thënë më parë të ikte dhe u vendos në një shpellë vetë dhe vajzat e tij me të. Se si ndodhi rënia e tij me vajzat e tij, të cilat i dhanë për të pirë verë, shkruhet për këtë në librin e Zanafillës, ku çdokush mund të lexojë për të (Zan. 19:30–38). Turpi ndalon të tregosh në detaje për mëkatin e Lutit; Historia e shkruar në Bibël është e mjaftueshme për këtë. Ne do të habitemi këtu nga fuqia e dehjes, që një njeri i tillë i drejtë, të cilin tundimet e panumërta dhe qartësisht të kryera mëkatare që ishin në Sodomë nuk mund ta mposhtën, u mposht nga vera në një mal të shkretë dhe u zhyt në mëkat. Por “vera nuk është verë, por dehja është e mallkuar” (Fjalët e Urta 20:1), nga e cila nuk ka nevojë të flitet se sa e keqe ka. Sepse të gjithë mund ta shohin këtë nga përvoja e përditshme, dhe në librat e kishës kudo është shkruar shumë për rreziqet e dehjes. Megjithatë, ne do të kujtojmë diçka për të njëjtën gjë këtu. Filozofi i famshëm Anacharsis ndër helenët e lashtë tha se hardhia do të mbajë tre tufa: së pari, një tufë kënaqësie, së dyti, një tufë rrëmbimi dhe së treti, një tufë pikëllimi. Filozofi e shpjegoi këtë në kuptimin se pirja e verës në sasi të vogla është kënaqësi dhe është e dobishme për njeriun, sepse shuan etjen, i jep shëndet stomakut dhe gëzon zemrën, ndërsa pirja në sasi të mëdha e deh njeriun, i jep zënka të shumta, e ndez tërbimin dhe e nxit të konsiderojë luftë e beteje si të turpshme. Por nëse dëshirojmë të shqyrtojmë me hollësi fuqinë e dehjes dhe nëse dehjen e quajmë rrush, atëherë do të gjejmë grupe moralesh të lindura nga dehja që nuk sjellin asnjë përfitim për një person, por dëm dhe trishtim, dhe do të gjejmë jo tre, por më shumë, domethënë dhjetë. Le të quhen dehje rrush, por jo rrush pjellor, por ndoshta ato për të cilat profeti Moisi shkruan në Ligjin e përtërirë: "Rrushi i tyre është nga hardhitë e Sodomës dhe hardhitë e tyre janë nga Gomorra, rrushi i tyre është një tufë vreri, rrushi i tyre është një tufë hidhërimi; zemërimi i tyre është i hidhëruar, si zemërimi i tyre". (Ligj. 32:32–33). Vërtet, dehja është rrushi i Sodomo-Gomorrës dhe asgjë tjetër veçse grumbuj vreri, dhembje, të mbushura me helm gjarpërinjsh e rrasa dhe që shkaktojnë zemërim, sepse siç është kopshti, të tilla janë frutat (Luka 6:43-44)! Tufa e parë e rrushit të pirë biliare përbëhet nga errësimi i mendjes, ndryshimi i mendjes dhe shkatërrimi i kujtesës, sepse fuqia e dehur, ngritja nga stomaku i mbushur me verë në kokë, errëson trurin dhe ngatërron mendjen. Ndaj, ndodh shpesh që shumë në dehjen e tyre nuk e kujtojnë veten dhe nuk dinë se çfarë bëjnë e çfarë thonë, si të çmendur; nëse i godet ndonjë fatkeqësi, çnderim ose lëndim, atëherë në mëngjes nuk kujtohen. Mbi të tilla plotësohen fjalët e shkruara në Fjalët e urta: "Më rrahën, nuk u sëmura, më tallnin, por nuk e kuptoja" (Fjalët e Urta 23:35). Grupi tjetër është paturpësia, sepse pijaneci nuk ka turp nga askush, por, pasi e ka shkatërruar turpin, thotë fjalë të neveritshme, blasfemuese, të paturpshme, absurde, koprrace dhe të padenjë për dëgjim të dëlirë, dhe buzët e tij bëhen si një stallë e zbrazët, e mbushur me qelb të qelbur, dhe gjuha e tij është si qelbi i qelbur. Zemra e një njeriu të tillë nuk mund të jetë asgjë tjetër, veçse një vend i fshehur i shumë të këqijave, nga ku nuk mund të vijë e mira, por vetëm e keqja, siç thotë Ungjilli: "Njeriu i keq nxjerr të keqen nga thesaret e liga të zemrës së tij, sepse goja e tij flet nga bollëku i zemrës" (Luka 6:45). Tufa e tretë e rrushit të dehur është mosmbajtja e sekreteve, sepse gjithçka që një njeri i matur fsheh thellë në zemrën e tij, i varrosur në heshtje, qofshin sekretet e tij apo sekretet që i janë besuar nga dikush tjetër, i dehuri ia bën të ditur të gjithëve këtë. Përveç kësaj, gjithçka që është bërë shumë kohë më parë dhe është lënë në harresë, ai kujton dhe ringjallet si i vdekur. Kjo është si një fuçi plot me pije të re, në të cilën, kur pija është e zhurmshme dhe derdhet, majaja nuk qëndron në fund, por ngrihet lart dhe, e dëbuar nga fuçi nga ngrohtësia e brendshme, rrjedh jashtë. Po kështu te një i dehur fuqia e dehjes i trazon sekretet e zemrës dhe i nxjerr jashtë. Ai zbulon sekretet me buzët e tij, ashtu si majaja del nga fundi i një fuçie dhe, siç ndodh zakonisht, si ushqimi nga stomaku i mbushur me dehje, sekretet hidhen edhe nga të vjellat. Kur dehet, të dyja këto, pra ushqimi dhe sekretet, kthehen në të vjella. Tufa e katërt e rrushit dehës Sodomo-Gomorra është ndezja e epshit për konfuzionin mishor. Prandaj Apostulli këshillon: “Mos u dehni me verë, sepse në të ka kurvëri” (Efesianëve 5:18), kurse Shën Vasili i Madh thotë: “Pa dyshim, nga vera, si nga ndonjë burim, buron epshi i shfrenuar, i cili e tejkalon shumë edhe tërbimin e të gjithë njerëzve memecë në lidhje me gjininë e natyrshme, memecët, që pinë gjininë femërore; vera kërkon seksin femër tek meshkujt dhe seksin mashkull tek femrat.” Grupi i pestë, plot me helm gjarpërinjsh dhe rrasa, është inati, zemërimi, armiqësia, grindjet, zënkat dhe gjakderdhja. Profeti Hozea thotë: “Kur princat filluan të zemërohen për shkak të verës, jo vetëm princat, por edhe njerëzit e thjeshtë, të mbushur me verë, u rebeluan kundër njëri-tjetrit me tërbim” (Hos. 7:5-7). Për këtë arsye Pritochnik shpreh kritika: "Kush është i egër? Kujt fjalë në gojë? Kujt gjykata? Kush ka nevojë për shtrëngim dhe diarre? Kush ka nevojë për pendim kot? Kush i ka sytë blu? A nuk janë në verë dhe mbikëqyrin ku bëhen festat?" (Prov. 23, 29–30). Dhe Siraku këshillon: “Mos u trishto në verë, sepse vera do të shkatërrojë shumë njerëz; furra tundon hekurin, por zemra tundohet nga vera në grindjen e krenarëve” (Sir. 31:29-30). Dhe i njëjti thotë gjithashtu: “Vera që pi shumë verë sjell pikëllim për shpirtrat, zemërimi dhe shpifja do të shtojnë tërbimin e të çmendurit” (Sir. 31:34-35). Tufa e gjashtë e tëmthit të rrushit të dehur është dëmtimi i shëndetit, dobësimi i forcës trupore, dridhja e duarve, dhimbjet e kokës, ndryshimet në sy, shqetësimi në stomak, rënkimet, sëmundjet, pleqëria e parakohshme, shkurtimi i viteve të jetës dhe vdekja e hershme. Grupi i shtatë është shpërdorimi i pronës, shkatërrimi i pasurisë dhe mungesa e fitimeve. "Një punëtor i dehur," thotë Siraku, "nuk do të jetë i pasur" (Sir. 19:1). Oh, sa të shumtë janë ata që kanë ardhur nga pasuria e madhe në varfëri të skajshme! Një shembull i kësaj mund të jetë djali plangprishës (Luka 15:12-17). Tufa e tetë e pa ëmbëlsuar është privimi i shpëtimit, sepse dehja shkatërron, si pasuritë materiale, pasurinë shpirtërore. Guxon të bëjë të gjitha mëkatet, sepse mëkati që njeriu i matur e urren, i frikësohet ose i vjen turp, të njëjtin mëkat që ai nuk ka turp ta bëjë kur është i dehur, nuk frikësohet dhe nuk përbuz. Në Patericon ka një histori për një banor egjiptian të shkretëtirës, ​​të cilit demoni i premtoi se nuk do ta shtypte më me asnjë tundim, nëse vetëm ai kryente një mëkat nga tre. Ai sugjeroi tre mëkatet e mëposhtme: vrasjen, kurvërinë dhe dehjen. Bëje, tha ai, njërin prej tyre: ose vrit një njeri, ose bëj kurvëri, ose dehu një herë, dhe pastaj do të jesh në paqe dhe pas kësaj nuk do të të tundoj më me asnjë tundim. Eremiti mendoi me vete kështu: të vrasësh një person është e tmerrshme, sepse kjo është në vetvete një e keqe e madhe dhe meriton dënimin me vdekje si në gjykatën e Zotit ashtu edhe në ligjin civil. Të bësh kurvëri është një turp, të shkatërrosh pastërtinë e ruajtur më parë të trupit është për të ardhur keq dhe është e neveritshme të ndotosh atë që nuk e ka njohur ende këtë ndotje. Të dehesh një herë duket të jetë një mëkat i vogël, sepse një person shpejt kthjellet me gjumin. Pra, do të shkoj, do të dehem që demoni të mos më shtypë më dhe do të jetoj i qetë në shkretëtirë. Dhe kështu, duke marrë punimet e tij, shkoi në qytet dhe, pasi i shiti, hyri në tavernë dhe u deh. Sipas veprimit të Satanait, ai ndodhi të fliste me një grua të paturpshme dhe kurorëshkelëse. Duke u joshur, ai ra me të. Kur ai po bënte një mëkat me të, erdhi burri i gruas dhe, duke e gjetur atë duke mëkatuar me gruan e tij, filloi ta rrihte; dhe ai, pasi u shërua, filloi të luftojë me atë burrë dhe, pasi e mundi, e vrau. Kështu, ai vetmitar kreu të tre mëkatet: kurvërinë dhe vrasjen, duke filluar nga dehja. Çfarëdo mëkati që i frikësohej dhe i urrente kur ishte esëll, ai i kryente me guxim në gjendje të dehur dhe përmes kësaj ia prishi punën e tij shumëvjeçare. A ishte vetëm më vonë nëpërmjet pendimit të vërtetë që ai mundi t'i gjente përsëri, sepse me mëshirën e Perëndisë, një njeri që pendohet vërtet i kthehet meritave të tij të mëparshme, të cilat ai i shkatërroi nëpërmjet Rënies. Kështu e çon dehja në të gjitha mëkatet dhe e privon njeriun nga shpëtimi, duke shkatërruar virtytet. Shën Krizostomi flet qartë për këtë: Dehja, nëse gjen tek dikush dëlirësinë, turpin, arsyen, butësinë dhe përulësinë, gjithçka zhytet në humnerën e krimit. A nuk do të privohet nga shpëtimi ai person që nga dehja humbet të gjitha virtytet e tij dhe nuk do të shkëputet nga trashëgimia qiellore? Apostulli thotë të vërtetën: “Të dehurit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:10). Grupi i nëntë i tëmthit është zemërimi i Perëndisë, sepse i dehuri, duke thyer urdhërimet e Perëndisë, shtyhet drejt zemërimit të Perëndisë nga mëkatet e tij. Prandaj, profeti Isaia thërret: “Mjerë ata që ngrihen në mëngjes, që pinë pije dehëse, që pinë deri në mbrëmje, sepse unë do ta djeg verën. Ata pinë verë me harpa dhe bori, dajre dhe fyell, por nuk drejtojnë punët e Perëndisë” (Isa. 5:11-12) Këtyre profeti Jeremia u thotë: “Pini, dehuni, vjellni, bini dhe mos ngrihuni nga shpata që do të dërgoj midis jush” (Jer. 25:27). Tufa e dhjetë dhe më e hidhur e rrushit të dehur është shkatërrimi i padyshimtë i shpirtit, sepse mëkatarët e tjerë, kur i afrohen orës së vdekjes, mund të pendohen dhe të pendohen për mëkatet e tyre, duke pasur një mendje të matur; Si mund të pendohet një i dehur, duke vdekur, nëse nuk e kujton veten dhe nuk e di se po i afrohet një vdekje e papritur? Për ata që vdesin pa u penduar, Gehena është e pashmangshme. Këto janë tufat e atyre rrushit Sodomo-Gomorra, pra dehja, shija e të cilit, edhe pse në fillim duket e ëmbël, më vonë kthehet në hidhërim të tëmthit dhe në helm gjarpëri e rrasa. E gjithë kjo u tha jo për të blasfemuar verën, por për të çrrënjosur dehjen, sepse vera u krijua nga Zoti për gëzimin dhe shëndetin e njerëzve, dhe jo për dehje dhe dëm. Le të dëgjojmë se çfarë thotë Shën Gojarti: “Vera u dha që të argëtohemi e të mos jemi të egër, që të qeshim e të mos na tallnin, të ishim të shëndetshëm dhe jo të sëmurë, që të korrigjojmë dobësinë e trupit dhe të mos shkatërrojmë forcën tonë shpirtërore”. Po ashtu në një vend tjetër thotë: “Dehja nuk vjen nga vera, por nga konsumimi i pamasë: vera nuk na është dhënë për asnjë qëllim tjetër veçse për shëndetin trupor, por këtë e pengon konsumimi i pamasë i saj”. Nga këto fjalë të mësuesit del qartë se fajin nuk e ka vera, por mospërmbajtja e atyre që pinë pa masë. I njëjti shenjtor i konsideron pijanecët, për shkak të dehjes së pamasë, më të pandershëm se qentë, gomarët dhe kafshët e tjera memece, sepse çdo kafshë nuk ha e nuk pi më shumë se sa i nevojitet dhe askush nuk mund ta detyrojë të hajë ose të pijë më shumë se sa dëshiron natyra e saj. Një i dehur, pa detyrim, e mbush barkun gjithnjë e më shumë, saqë edhe vetë e dëmton. Shihni për këtë mësim moral 5 në bisedën 57 mbi ungjilltarin e shenjtë Mateu. Kur, për shkak të zemërimit të Perëndisë, Sodoma dhe Gomora u shkatërruan, Abrahami i drejtë u largua nga ai vend i bukur në Hebron, i quajtur Mamre, ku u nderua nga një lis i bukur që të piqte dhe trajtonte Trininë e Shenjtë në tre fytyra engjëllore, meqë nga shkatërrimi i Sodomo-Gomorrës, pluhuri dhe hiri, pluhuri dhe hiri, u mbulua me tym dhe ajri u mbulua me të gjithë tokën. Pjesërisht për shkak të shterpësisë së tokës nga pluhuri, pjesërisht për shkak të dëmit që ajri i shkaktoi popullit të tij. Abrahami u tërhoq nga Hebroni dhe Mamre në vendin e mesditës dhe filloi të banojë në Gerar. Gerara ishte kryeqyteti i Palestinës. Në këtë qytet, Abrahamit i ndodhi diçka e ngjashme me atë që i ndodhi në vendin e Egjiptit. Mbreti Abimeleku i Gerarit, kur dëgjoi se Sara e drejtë nuk ishte grua, por motër e Abrahamit (sepse Abrahami e quajti kështu), dërgoi ta kërkonte dhe e mori pranë vetes, megjithëse ajo nuk donte. Megjithatë, Perëndia i ruajti të padëmtuar skllevërit e tij besnikë si në Egjipt ashtu edhe në Gerar. Pasi e goditi mbretin me një sëmundje të papritur në bark, dhe gjithashtu e frikësoi atë në një pamje të natës, Ai e mbajti Sarën të pastër dhe e çliroi Abrahamin nga pikëllimi dhe e nderoi me dhurata mbretërore. Sepse Abimeleku, duke ia kthyer Sarën Abrahamit, i dha atij një mijë didrahme argjendi, dele e lopë, shërbëtore e shërbëtore dhe iu lut t'i lutej Perëndisë që ta çlironte nga sëmundja. Ai tha: Ja, toka e Gerarit është para jush; vendosuni ku të doni. Abrahami iu lut Perëndisë dhe Perëndia shëroi Abimelekun dhe familjen e tij dhe gjithë perandorinë e tij, jo vetëm një mbret, por edhe tërë shtëpinë e tij dhe të gjithë vartësit e tij, Zoti i ndëshkoi me sëmundje. Kur një mbret mëkaton, e gjithë mbretëria e tij është subjekt i fatkeqësive, siç u bind Abimeleku nga përvoja personale kur i tha Abrahamit: Çfarë na bëre duke e quajtur gruan tënde motrën tënde? Si mëkatova kundër teje, që më solle një mëkat të madh mbi mua dhe mbretërinë time? Ibrahimi tha: Mendova se në këtë vend nuk kishte frikë nga Zoti dhe se do të më vrisnin për gruan time. Abimeleku nuk e mori Sarën për kurvëri dhe tradhti bashkëshortore, por duke dashur ta merrte për gruan e tij të ligjshme, siç u justifikua para Zotit në një vegim në ëndërr, duke thënë: E bëra këtë në thjeshtësinë e zemrës sime dhe në pastërtinë e duarve të mia, sepse vetë Abrahami tha se ajo ishte motra e tij, dhe ajo (Sara) tha se ai ishte vëllai i saj. Ky mbret ishte i pastër nga mëkati i tradhtisë bashkëshortore, por jo pa arsye u ndëshkua për një fyerje të padrejtë. Kjo fyerje e padrejtë konsistonte në faktin se gruaja ishte marrë me dhunë dhe kundër dëshirës së saj. Abimeleku donte të kishte Sarën për hir të bukurisë së saj, sepse ajo kishte një fytyrë shumë të bukur; Kjo është arsyeja pse Abrahami kishte frikë se do të vritej nga njerëzit e këqij për shkak të bukurisë së saj, dhe për këtë arsye ai e quajti atë jo gruan e tij, por motrën e tij, midis njerëzve të paligjshëm dhe të pafe në Egjipt dhe Gerar. Këtu nuk mund të mos habitemi që Sara, duke qenë tashmë në vitet e saj të pjekurisë, nuk e humbi ngjyrën e bukurisë së saj rinore, sepse ajo ishte tashmë nëntëdhjetë vjeç nga lindja. Pse ajo, duke qenë në vitet e saj të avancuara, dukej se kishte një fytyrë të re dhe të bukur, në shpjegimin e kësaj, interpretuesit e Shkrimit Hyjnor theksojnë këto arsye: ajo kishte një strukturë të mirë natyrore dhe nuk lindte fëmijë dhe nuk i ushqente me gjoksin e saj; ajo ishte e përmbajtur, nuk ngopej në të ngrënë dhe të pirë, por ishte gjithmonë esëll; që nga koha kur e kuptoi infertilitetin e saj dhe çiftëzoi një skllave me burrin e saj, ajo nuk iu drejtua më çiftëzimit mashkullor, madje deri në kohën kur Zoti iu shfaq atyre në tre fytyra engjëllore dhe u premtoi se do të zgjidhte infertilitetin. Të gjitha këto arsye kontribuan që bukuria e Sarës të mos zbehej deri në pleqëri. Kësaj do t'i shtojmë faktin se, përveç arsyeve natyrore të lartpërmendura që e ruajtën bukurinë e Sarës, ajo që më së shumti kontribuoi në bukurinë e saj ishte jeta e saj e drejtë dhe e shenjtë, duke tërhequr hirin e Zotit drejt vetes. "Sepse," siç thonë ata te Predikuesi, "mençuria ndriçon fytyrën e njeriut, duke e bërë fytyrën e tij të ndritshme dhe të kuqe në jetë dhe një jetë të perëndishme" (Ekl. 8:1-3). E tillë ishte fytyra e Sethit, e tillë ishte ajo e Moisiut, e tillë ishte Judith, e tillë ishte fytyra e martirit të parë Stefan, si fytyra e një engjëlli. Ashtu si një fener, duke pasur një qiri të ndezur në të, ndriçohet dhe shkëlqen, dhe shkëlqen në errësirën e natës, dhe pa pasur një qiri të ndezur në vetvete, ai errësohet, as vetë nuk ndriçohet dhe as nuk ndriçon për të tjerët - po kështu një person, si një fener me një qiri, ka një shpirt të dashuruar nga vetja dhe dashuria e tillë me të mirën për Zotin. një person është i ndritshëm dhe i bukur, sepse hiri i Perëndisë reflektohet brenda tij në fytyrë. Le të kujtojmë këtu për një nga murgjit, Shën Pamva. Në jetën e tij tregohet se për shkak të hirit të bollshëm të Zotit që banonte në të, ai ishte si banorët e parajsës. Në një trup të prishur, ndërsa jetonte ende mes njerëzve, ai tashmë shfaqte në fytyrë imazhin e mosprishjes qiellore, duke u ndriçuar jo vetëm në shpirt, por edhe në trup, dhe fytyra e tij shkëlqente nga lavdia, siç shkëlqente në kohët e lashta fytyra e profetit të shenjtë Moisi. Më poshtë shkruhet për këtë në Patericon. Murgu Pamva kaloi tre vjet në lutje ndaj Zotit, duke i thënë vazhdimisht: Zot, të lutem ty, mos më lavdëro në tokë. Perëndia, i cili përlëvdon shenjtorët e Tij, e përlëvdoi aq shumë, saqë vëllezërit nuk mund ta shikonin fytyrën e tij për shkak të lavdisë që kishte. Kështu shenjtori në tokë u lavdërua në trupin e tij edhe para se të lavdërohej në qiell! Ashtu si një jetë hyjnore dhe e shenjtë ndriçon fytyrën e njeriut, ashtu, përkundrazi, një jetë e pakëndshme dhe e keqe, duke pasur një shpirt të errësuar nga mëkatet, e bën fytyrën e njeriut të pahijshme dhe të errët. Kjo mund të shihet nga jeta e Nifonit. Kur ishte ende në rininë e tij, ai në mënyrë të pakontrolluar iu dorëzua epsheve mëkatare. Një ditë ai erdhi te shoku i tij Nikodemi për një vizitë. Nikodemi, duke parë me habi në fytyrën e Nifontovo, u tmerrua, por megjithatë heshti. Atëherë Nifoni tha: Pse më shikon sikur të isha i huaj për ty? Nikodemi iu përgjigj: Më beso, o vëlla, se nuk të kam parë kurrë kështu, sepse fytyra jote është e frikshme, si e murinit. I riu, duke dëgjuar për këtë, u frikësua dhe në të njëjtën kohë u turpërua; duke mbuluar fytyrën me dorë, u largua i pikëlluar. Duke ecur përgjatë rrugës, ai tha me vete: mjerë unë, mëkatar, se nëse në këtë botë jam i zi në shpirt dhe trup, atëherë çfarë do të jem në gjykimin e Zotit! Ja se si një jetë e keqe, e zemëruar nga Zoti e shëmton fytyrën e njeriut! Fytyra e Sarës së drejtë, edhe në pleqëri, u ndriçua me bukuri rinore, sepse ajo jetonte në Perëndinë me drejtësi dhe të shenjtë, dhe shpirti i saj ishte në të si një llambë, që digjej dhe shkëlqente përpara Perëndisë. Për bukurinë e saj të brendshme, shpirtërore kontribuoi në bukurinë e saj të jashtme, trupore. Disa thonë për Sarën se Zoti, duke ia zgjidhur infertilitetin në pleqëri dhe duke i dhënë forcë për ngjizje dhe lindje, e ktheu në bukurinë e dikurshme, duke e kthyer sepse ajo e kënaqte Atë. Ai e pajisi atë me bukurinë e fytyrës së saj, duke dashur të zbulojë para syve të njeriut bukurinë e saj të brendshme shpirtërore. Këtu është një këshillë për ato gra që pikturojnë dhe lyejnë fytyrat e tyre dhe një turp për shëmtinë e tyre. Pse i lyejnë fytyrat si arkivole të pikturuara? Sepse nuk kanë bukuri natyrore. Pse janë të privuar nga bukuria natyrore? Mbi të gjitha, sepse ata nuk jetojnë siç jetoi Sara e drejtë - thjesht, abstenimisht, me drejtësi dhe të pëlqyer për Zotin, por ata i shterojnë ditët e tyre në një epsh të tepruar pa abstenim, duke mos u kujdesur për të kënaqur Zotin. Prandaj, pamja e fytyrave të tyre nuk shkëlqen me bukuri natyrore, sepse shpirtrat e tyre janë të errët në to, dhe kur, sipas Krishtit, syri i shpirtit është i errët, atëherë trupi është i errët (Mateu 6:23 dhe Lluka 11:34); asgjë nuk e vret ngjyrën e bukurisë rinore, e shkatërron shkëlqimin dhe e bën fytyrën të rrudhosur e të moshuar, si mospërmbajtja e pakëndshme nga epshet trupore me ngopjen dhe dehjen. "Nuk ka frikë nga Perëndia në këtë vend" dhe ata do të më vrasin (Zan. 20:11). Aty ku nuk ka frikë nga Zoti, nuk është vetëm vrasja e trupit, por edhe çdo mëkat i madh që vret shpirtin bëhet lehtësisht. Çfarë vepre të keqe nuk guxon të bëjë njeriu që nuk i frikësohet Zotit? Ai nuk ka frikë nga vrasja; përkundrazi, ai do t'ia atribuojë vetes si trimëri dhe guxim; vjedhja dhe grabitja janë interes vetjak. Ai nuk e konsideron aspak si mëkat tradhtinë bashkëshortore dhe kurvërinë e ndyrë, por e konsideron këtë një nevojë të natyrshme. Mençuria e tij qëndron në mashtrimin dhe dinakërinë, çdo mëkat bëhet pa mëkat dhe poshtërsia bëhet një virtyt ose zakon njerëzor; paturpësia për të është si nderi dhe lavdërimi: “Ne e lëvdojmë sepse është mëkatar në epshet e shpirtit të tij” (Ps. 9:24). Ajo që duhet t'i vijë turp, e bën qejfin; Për çfarë duhet të qajë, ai gëzohet; atë që duhet të urrehet, ai dëshiron dhe përpiqet fort për atë që duhet shmangur: “Mos kini frikë nga Zoti, ai është (sipas fjalëve apostolike) njeri i mëkatit” (2 Thesalonikasve 2:3-4). Sepse i tillë mendon vazhdimisht për mëkatin, e dëshiron dhe kënaqet me të, ndez flakën e pasioneve në vetvete, shton papastërtinë dhe mbledh veprat e paligjshme si një lloj thesari, siç thotë Psalmisti: “Zemra e tij ka grumbulluar paudhësinë për vete” (Ps. 40:7). Një njeri që nuk i frikësohet Perëndisë është si një kalë i egër, që shqyen frerët dhe vrapon i egër; kështu që ai që refuzon frenat e frikës ndaj Zotit nxiton atje ku e çon dëshira e tij e keqe, derisa të bjerë me dëshirë të madhe në hendekun e shkatërrimit. Një person që nuk i frikësohet Zotit është si një ateist, sepse ai jeton sikur të mos beson në ekzistencën e Zotit, duke mos pritur Gjykimin e Fundit të Zotit, sprovën e tmerrshme në Gjykim dhe dënimin e përjetshëm në ferr të zjarrtë. Një person që nuk i frikësohet Zotit nuk tmerrohet nga shkatërrimi i tij, nuk ka frikë nga hakmarrja e papritur dhe vdekja e papritur e Zotit; nuk ka frikë nga duart mizore të demonëve, në të cilat duhet të bjerë dhe të vuajë; ai nuk mendon për jetën e ardhshme të përjetshme dhe e konsideron përrallë gjithçka që thuhet për shpërblimin e secilit sipas veprave të tij dhe vetëm në këtë jetë ai kërkon të mira të përkohshme në kënaqësitë mëkatare, por nuk kujdeset për shpirtin e tij, i cili duhet të jetojë përgjithmonë dhe nuk shpreson për një jetë tjetër pas vdekjes. Një person që nuk i frikësohet Zotit është, si të thuash, një njeri që ka rënë në dëshpërim, një bir i humbjes, një skllav dhe mik i djallit, një armik i Perëndisë, një paraardhës i Antikrishtit. Sepse ashtu si Antikrishti nuk do t'i frikësohet Perëndisë dhe nuk do të dojë ta njohë, por do të jetë kundërshtari i Tij, duke e quajtur veten Zot, kështu edhe ky është sikur të mos e njeh Zotin mbi vete, sepse nuk i dëgjon urdhërat e Tij, por me vullnetin e tij, sikur të ishte perëndia e tij, bën atë që do, duke bërë atë që nuk është e pëlqyeshme, por në kundërshtim me Zotin Perëndi. Me të drejtë Shën Gjon Teologu i quan antikrishtë këta njerëz që jetojnë pa frikën e Zotit, duke thënë: “Dhe tani ka shumë Antikrishtë” (1 Gjonit 2:18). Se cilët janë ata shpjegohet nga mësuesi perëndimor Agustini, duke thënë: "Antikrishti ka shumë shërbëtorë të ligësisë së tij, shumë prej të cilëve nuk ekzistojnë më në botë, si Antiokusi, Neroni, Diokleciani. Dhe në kohën tonë ne njohim shumë antikrishtër; për secilin, qoftë laik, qoftë klerik, qoftë murg, secili prej tyre që bën atë që është në kundërshtim me ligjin e tij dhe bën atë që është e padrejtë dhe e padrejtë. i mirë, është Antikrishti dhe shërbëtori i Satanit.” Ne do të arsyetojmë: një mbret tokësor, që ka një mik të sjellshëm dhe një ruajtës besnik të sekreteve të tij, kur dikush e çnderon ose dëshiron ta ofendojë, atëherë mbreti tokësor a nuk zemërohet me çnderimin dhe nuk e mbron mikun e tij nga shkelësi? Për më tepër, Mbreti i Qiellit është i zemëruar me ata që ofendojnë miqtë e Tij dhe ruajtësit e sakramenteve të Tij. Shërbëtorët e Zotit janë fëmijët e Tij të dashur, siç u thotë Ai në Ungjill: “Bijtë e mi, jam edhe për pak kohë me ju” (Gjoni 13:33). A nuk hakmerret babai për fëmijët e tij kur këta të fundit ofendohen nga dikush? Për më tepër, Ati Qiellor do të hakmerret ndaj atyre që janë të hidhëruar për fyerjet e fëmijëve të Tij. Nëse populli i Zotit është aq i dashur për Krishtin, Perëndinë tonë, sa nëna, vëllai dhe motra jonë janë të dashur për ne. A nuk dëgjojmë në Ungjill Zotin të thotë: “Kushdo që kryen vullnetin e Atit tim që është në qiej, është vëlla dhe motër dhe është nëna ime” (MF-12:50)? Kush mund të shikojë me indiferencë kur nëna, vëllai ose motra e tij ofendohen dhe çnderohen, dhe a nuk nxiton menjëherë drejt çnderimit e ofendon e hakmerret me aq sa mundet? Çfarë do të mendojmë për Krishtin, Zotin tonë? Çfarë lloj hakmarrjeje do t'u japë Ai atyre që i përndjekin shërbëtorët e Tij, i fyejnë dhe shkaktojnë shumë zemërim? Shërbëtorët e Zotit janë të dashur për Të, Zoti ynë, si mollëzat e syve të Tij. Dëgjojmë Moisiun duke folur për Izraelin, të dashur nga Perëndia: “Të pëlqejë në shkretëtirë, në etje të nxehtësisë në ujërat e thata, në zakonin e tij dhe në ndëshkimin e tij, dhe ruaje atë si bebja e syrit të tij” (Ligj. 32:10). Prandaj Davidi lutet: “Më ruaj, o Zot, si bebja e syrit tënd” (Ps. 16:8). Çdo njeri e ruan beben e syve me shumë zell, që asgjë të mos i ngjitet dhe ta dëmtojë atë dhe të mos verbojë njeriun; Nuk ka asgjë më të këndshme për një person sesa bebja e syrit, sepse ajo është drita dhe udhëheqësi i gjithë jetës njerëzore. Në të njëjtën mënyrë, shërbëtorët e Tij i pëlqejnë Zotit Perëndi, më të pëlqyeshëm se të gjitha krijesat e dukshme poshtë dhe lart, sepse për hir të tyre Ai la gjërat lart, zbriti në tokë dhe i ruan si bebja e syve të tij. Nëse dikush i dëmton me një lloj fyerjeje, atëherë Ai nuk i toleron ata që ofendojnë për një kohë të gjatë. Ne e dëgjojmë duke folur në profecinë e Zakarias për shërbëtorët e Tij: "Të prekja prek beben e syrit tim" (Zakaria 2:8). A e duron njeri me durim kur tjetri ia shpon syrin? Po kështu, Zoti Perëndi nuk do t'i tolerojë ata që përdhunojnë shërbëtorët e Tij me fyerje. Vetë Krishti e shpalli këtë, duke thënë në Ungjill me buzët e Tij më të pastra si vijon: "A nuk do të hakmerret Perëndia me të zgjedhurit e Tij që i thërrasin Atij ditë e natë? Unë ju them se ai do të hakmerret së shpejti (Luka 18:7-8). Çfarë hakmarrjeje? shërbëtor” (Ps. 143:12) Të gjithë ata që shtypin shërbëtorët e Zotit do të humbasin zhurmshëm, të ekzekutuar nga zemërimi hakmarrës i Perëndisë. Kur kaloi një vit që kur Abrahami mori Trininë e Shenjtë në Lisin e Mamres, Sara, sipas premtimit të Zotit, lindi një djalë dhe tha: “Zoti më jep gëzim; kush do t'i thotë Abrahamit se ai lindi një djalë në pleqëri dhe se po mjel pasardhësit e Sarës? Dhe Abrahami e quajti djalin e tij Isak dhe ai u rrethpre ditën e tetë” (Zan. 21; 2–4, 6–7). Kur u rrit si adoleshente, Sara pa djalin e Hagarit, Ismailin, duke luajtur me djalin e saj Isakun dhe u pikëllua, sepse Ismaeli e ofendoi Isakun, siç thotë Apostulli: “Ai që ka lindur sipas mishit, është përndjekës i shpirtërores” (Gal. 4:29), domethënë e mallkoi, madje edhe e shau. Prandaj, Sara i tha Abrahamit të dëbonte skllaven me djalin e saj, sepse djali i një skllave nuk ka pjesë në trashëgimi me djalin e një gruaje të lirë. Kur Abrahami nuk donte ta bënte këtë, Zoti e urdhëroi të bindej dhe Hagari dhe djali i saj u dëbuan. E humbur në shkretëtirë, ajo dhe djali i saj ishin rraskapitur nga etja, sepse i gjithë uji që ishte në lëkurë ishte ndalur. Ajo e vuri djalin nën një pemë dhe ajo u largua dhe u ul përballë tij, në një distancë që fluturonte një shigjetë nga një hark, dhe tha: "Mos më lejoni të shoh vdekjen e pasardhësve të mi" (Zan. 21:16). Ndërkohë, djali filloi të bërtasë dhe të qajë, dhe Hagari qau me të. Dhe iu shfaq një engjëll, i tregoi një pus me ujë të gjallë dhe Agari i dha të pijë djalit dhe e piu vetë. “Sara mjel fëmijën” (Zan. 21:7). Me zgjidhjen e infertilitetit, Zoti Zot mrekullisht i dha qumësht të mjaftueshëm gjinjve të saj në mënyrë që ajo të mund ta ushqente vetë fëmijën e saj. Prej këtu, nënat le të mësojnë se ato vetë duhet t'i ushqejnë foshnjat e tyre me thithat e tyre dhe të mos ua japin këtë të fundit grave të tyre mjelëse, sepse Zoti u dha atyre këtë pozicion në natyrën e tyre, duke u dhënë thithka si një lloj enë të mbushur me lëndë ushqyese, në mënyrë që ata të ushqejnë të lindurit prej tyre. Dhe ato nëna që, pa asnjë faj të bekuar, ua besojnë foshnjat e tyre mjelëseve dhe nuk duan t'i ushqejnë vetë, veprojnë me mëkate. Ata veprojnë në mënyrë mëkatare sepse kjo shkakton dëm të konsiderueshëm. Dëmi i tretë është se fëmija që ushqehet me qumështin e dikujt tjetër dhe jo me qumështin e nënës, kur të mbushë moshën, nuk do të ketë për nënën dashurinë që kanë të rriturit me qumështin e nënës. Ata fëmijë që kanë pak dashuri për nënën e tyre i kushtojnë pak respekt. Më të keqen e bëjnë ato nëna që i rrisin foshnjat e tyre me qumësht bagëtie, sepse bashkë me qumështin tek foshnjat hyn edhe morali shtazorë dhe kur mbushin moshën bëhen si bagëtia në prirjen e tyre. Ashtu si bagëtia është e pakuptimtë, të mos kesh mendje dhe arsye, të mos dish se çfarë është e mira dhe të keqen, të mos kesh turp, të mos nderosh askënd, të mos njohësh dashurinë, mëshirën, dhembshurinë dhe të mos kursesh veten për një kafshë të ngjashme kur kjo e fundit theret para syve të saj, në të njëjtën mënyrë, ai që ushqehet me qumështin e bagëtisë është i pakuptimtë, budalla, i pahijshëm, i paarsyeshëm, i paarsyeshëm i pamëshirshëm dhe i pamëshirshëm, i paaftë për të simpatizuar fqinjin e tij në telashe, duke pasur zemrën e një torturuesi, një zemër të ngurtësuar, duke mos kursyer një person. Ky është dëmi që vjen nga ushqyerja e foshnjave me qumështin e dikujt tjetër! Le të turpërohen nënat që i rritin fëmijët e tyre jo me qumështin e tyre, le t'i turpërojnë kafshët memece! Sepse çdo bagëti dhe çdo kafshë nuk ia beson të vegjlit e saj dikujt tjetër për t'i ushqyer, por ajo që ka lindur i rrit vetë me gjoksin e saj, dhe raca njerëzore është e braktisur nga nënat e veta dhe e braktisur, Zoti e di për çfarë arsye. Këtu do të ofrojmë me radhë gjenealogjinë nga Abrahami te Davidi, ashtu siç u propozua më sipër gjenealogjia e stërgjyshërve të Krishtit nga Adami te Noeu dhe nga Noeu te Abrahami. Abrahami lindi Isakun; Isaku lindi Jakobin; Jakobit i lindi Juda; Juda lindi Perezin; Perezit i lindi Hezromi; Hezromit i lindi Arami; Arami lindi Abminadabin; Aminadabit i lindi Naason; Nahsonit i lindi Salmoni; Salmonit i lindi Boazi; Boazit i lindi Obedi; Obedit i lindi Isai; Isai lindi mbretin David. Për sa i përket orës së lindjes së secilit prej tyre, shihni këtë në Kronologji. Duke u ngritur në mëngjes, Abrahami shaloi një gomar, mori dy skllevër dhe djalin e tij Isak, preu dru për të djegur flijimin dhe shkoi në vendin ku Zoti e urdhëroi, sepse Abrahami ishte një shërbëtor besnik i Zotit, i bindur në çdo gjë dhe nuk donte të shkelte urdhërimet e Tij në asgjë. Babai nuk refuzoi të bëhej flijues i pasardhësve të tij për Zotin, megjithëse kjo ishte në kundërshtim me natyrën e tij, sepse është e natyrshme që baballarët t'i duan dhe t'i kursejnë fëmijët e tyre. Abrahami nuk e kurseu djalin e tij të dashur, duke preferuar Zotin ndaj djalit të tij dhe madje edhe ndaj vetvetes. Ai nuk i tha gruas së tij të dashur Sarës për këtë urdhër të Zotit, në mënyrë që ajo të mos ndërhynte në këtë, duke vajtuar nënë fëmijën e saj të vetëm. Sa do të qante kur të shihte të birin duke e çuar në thertore! Nga njëra anë, ekziston dëshira për të përkohshmen, nga ana tjetër, dëshira për të përjetshmen; nga njëra anë, ngushëllimet e natyrshme të përzemërta për fëmijën, nga ana tjetër, besimi i madh dhe i fortë në Zot, i kombinuar me shpresë dhe dashuri. Dhe mendimet qiellore me dashurinë për Zotin patën përparësi mbi mendimet tokësore dhe dashurinë bijore. Duke luftuar vazhdimisht me mendimet e tij për tre ditë dhe duke kapërcyer më të keqen me më të mirën e tij, Abrahami iu afrua vendit që ishte caktuar nga Zoti për të kryer flijimin. Kur Abrahami shikoi, pa një mal nga larg dhe e kuptoi se ky ishte vendi i flijimit. Si e dinit? Rabinët hebrenj thonë se në majë të atij mali u shfaq një shtyllë zjarri. Abrahami u tha shërbëtorëve të tij: Uluni këtu me gomarin, dhe unë dhe djali im do të ngjitemi atje lart dhe, pasi të përkulemi atje, do të kthehemi tek ju. Abrahami i vuri drutë Isakut dhe ai vetë mori zjarrin dhe thikën në dorë dhe ecën të dy bashkë. (Në atë kohë, sipas Jozefit çifut, Isaku ishte njëzet e pesë vjeç që nga lindja.) Isaku tha: Atë! Këtu është zjarri dhe drutë; ku është delet për kurban? Këto fjalë ishin të fuqishme për të zbutur zemrën e një prindi për të pasur mëshirë për fëmijën e tyre, por shërbëtori i vërtetë i Perëndisë mori guxim, duke e ngritur mendjen te Zoti, Perëndia i tij. Ai donte të përmbushte vullnetin e Zotit dhe prandaj iu përgjigj të birit: Zoti do ta sigurojë veten me një dele për kurban, fëmijë! Pasi arriti në vendin e treguar nga Zoti, Abrahami krijoi një altar atje, vendosi dru zjarri jo vetëm që Isaku solli mbi supet e tij, por edhe të tjera që Abrahami i preu pranë atij vendi në kopsht ose pyll, sepse djali nuk mund të sillte aq shumë dru zjarri mbi vete, sa të mund të shndërrohej në hi. Këto pak copa druri ishin vetëm një prototip i ngritjes së kryqit në Golgotë, që Krishti do ta realizonte mbi supet e Tij; sepse me siguri ai mblodhi më shumë dru nga ai vend, që të mjaftonte për olokaustin. Duke vendosur dru në altarin e krijuar, Abrahami i zbuloi më pas birit të tij Isakut vullnetin dhe urdhrin e Zotit Perëndi. Sipas hebreut Jozef, Abrahami i tha Isakut: "Biri im, kërkoi nga Zoti me lutje! Pasi hyre në këtë jetë, të rrita me shumë kujdes dhe nuk konsideroja asgjë më të lumtur për veten time sesa të të shihja si një burrë të përsosur dhe të të lë trashëgimtar. Por Zoti do që unë, pasi të pranova, të të humbas përsëri; duroj me guxim një masakër të tillë, që i kërkon Zotit një masakër të tillë si dhunues. sakrifikoni nga ne, për hir të mëshirës së Tij të përjetshme ndaj nesh, me të cilën Ai na ruan si në kohë beteje, ashtu edhe në kohë paqeje, meqë keni lindur sipas ligjeve të natyrës, atëherë për këtë ju ende nuk do të keni një largim të thjeshtë nga kjo jetë, por do të sakrifikoheni nga i ati juaj i vërtetë që të mos besoni largohu nga kjo jetë për shkak të ndonjë sëmundjeje ose beteje, ose ndonjë nevoje tjetër vdekjeprurëse që u ndodh njerëzve, por dëshiron të pranojë shpirtin tënd dhe të pushojë me Veten gjatë lutjeve dhe sakrificave. Atje, duke ruajtur kujtimin për mua, mësuesin tënd, do ta forcosh pleqërinë time jo me veten, por duke lënë në vendin tim Zotin Krijues.” – Isaku, duke qenë djali i vërtetë i të atit, i pranoi me dashuri fjalët e tij, duke thënë: “Do të isha i padenjë për të lindur nëse do të kundërshtoja dhe nuk do t'i bindesha vullnetit të Zotit dhe vullnetit të babait tim; Gjëja e gëzueshme është se kjo është dëshira e të dyve, por edhe sikur të kishte denjuar vetëm një baba (përveç urdhrit të Zotit), nuk do të ishte e përshtatshme që djali të ishte i pabindur.” Ka të ngjarë që Abrahami i drejtë, duke dashur të lidhë djalin e tij Isakun për therje flijuese, së pari i shpalli vullnetin e Zotit Perëndi, i cili urdhëroi të bëhej kjo dhe e ngushëlloi me shpresën e mëshirës së përjetshme të Zotit në jetën e ardhshme të pafundme dhe e forcoi në mënyrë që të ishte i guximshëm në pranimin e masakrës. I bekuari Isaku nuk refuzoi të bëhej fli për Zotin, nuk kishte frikë nga therja dhe vdekja, por denjoi ta bënte këtë me dashuri, duke iu bindur urdhrit të Zotit dhe vullnetit të babait të tij, duke qenë bir i bindur i një babai të bindur. E tillë ishte shfaqja e bujarisë së të dyve, bindja e padiskutueshme dhe e zellshme ndaj Zotit, dashuria dhe besimi në Të. Shën Krizostomi, i habitur nga kjo, thërret duke thënë: "O shpirtra të devotshëm! O mendje e fortë! O forca të mëdha shpirtërore! O arsye, që kapërcen çdo dashuri të natyrshme te njerëzit! A duhet të habitemi nga bujaria e patundur e patriarkut apo nga bindja e tillë e vazhdueshme e të rinjve, që nuk i rezistuan, nuk u pikëlluan, nuk u pikëlluan, nuk u pikëlluan, por iu bindën veprës së gjymtyrëve të tij. në altar, duke pritur dorën e djathtë të babait të tij (me thikë) (Diskursi 47 mbi Librin e Zanafillës, mësim moral 3). Hieromartiri Zinon Peshkopi thotë: “I mrekullueshëm ishte tundimi i Patriarkut Abraham, falë të cilit ai mund të bëhej ose blasfemues nëse nuk do t'i bindej Perëndisë, ose dukej torturues nëse do të kishte vrarë të birin! Vetëm falë durimit të veçantë dhe vërtet të dhënë nga Zoti, ai zgjidhi çështjen e fëmijëve të mos dashurisë dhe dashurisë nga Zoti Për këtë arsye ai nuk e kurseu djalin e tij të dashur për t'i ofruar Zotit si flijim të shëndoshë, o pamje e re, e denjë për Zotin, në të cilën është e pamundur të dallosh nëse prifti është më i durueshëm, as ai që vritet, nuk ndryshon pamjen e trupit, as ai që dridhet. lutet, asnjëri nuk tmerrohet nga tjetri, askush nuk refuzon dhe askush nuk turpërohet, dhe ky e përgatiti qafën njëzëri dhe me një devotshmëri, ata e bëjnë atë që është urdhëruar me durim, duke vëzhguar me kujdes që të mos ndodhë asgjë që është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Dhe atë që dëshironte njëri, tjetri pranoi: ai mbajti drutë mbi të cilët do të digjej dhe ky ndërtoi altarin. Me një frikë kaq të madhe që ia kalon natyrës, dashuria sipas mishit padiskutim ia lë vendin dashurisë për Zotin. Devotshmëria e të dyve është e dukshme. Në mes është një shpatë, e cila është gati, pa përfshirë fajin në një vrasje të tmerrshme, të sjellë lavdi, jo mëkat. Dhe çfarë është ajo? Ky mundim (i atit) u kthye në besim dhe gati për t'u kthyer në vrasje u bë sakrament: fëmijëvrasësi u largua i pafajshëm nga derdhja e gjakut dhe ai që u ngjit në altar mbeti i gjallë! Që të dy ishin shembuj të lavdisë së pavdekshme, të dyja u bënë prova të mahnitshme të adhurimit të vërtetë të Perëndisë për shekujt e mëpasshëm! Shën Efremi, duke i parë me sy të zgjuar të dy (unë them Ibrahimit dhe Isakut), preket dhe thotë: “Babai mprehu thikën, përgatiti zjarrin dhe drutë dhe pastaj mori të birin, ai nuk reziston fare, por i dorëzohet babait të tij që të bëjë me të çfarë të dojë. biri për hir të dashurisë dhe dashurisë së Zotit, apo djali që iu bind të atit deri në vdekje, sepse Abrahami preferoi urdhrin e Zotit ndaj djalit të tij, dhe djali iu shfaq i bindur ndaj babait të tij deri në vdekje (gjë që ai më pas e priste dhe ai gjithashtu thotë: "Kur pashë imazhin e shkruar të këtij truri (Isakut, nuk mund të kaloja pranë tij). Duke thënë këtë, Zoti i tregoi një dash, brirët e të cilit ishin ngatërruar në një kaçubë gjembash dhe urdhëroi që të flijohej në vend të djalit të tij Isakut. Abrahami veproi kështu dhe i vuri emrin atij vendi: "Zoti e pa" (Zan. 22:14), sepse në këtë vend Zoti e shikoi me mëshirë të madhe, duke e çliruar nga vrasja e foshnjave dhe duke e çliruar djalin e tij nga vdekja. Dhe ishte për herë të dytë fjala e Zotit drejtuar Abrahamit, i cili i tha: "Meqenëse e bëre këtë dhe nuk e kurseve birin tënd të dashur për hirin tim, unë do të të bekoj dhe do të shumohem, do t'i shumoj farën tënde si yjet e qiellit dhe si rëra e detit; dhe qytetet e kundërshtarëve do të marrin farën tënde dhe në tokën tënde të gjithë do të kenë zërin tënd për të dëgjuar". (Zan. 22:16-18). Abrahami u kthye me Isakun te skllevërit e tij, duke puthur fëmijën e tij të dashur, i cili, me hirin e Zotit, ishte ruajtur i gjallë nga vdekja. Duke u ngritur, ata shkuan te Pusi i Betimit, ku banonin. “Perëndia e tundoi Abrahamin” (Zan. 22:1). Zoti e tundon njeriun, edhe djalli tundon, por Zoti është tjetër dhe djalli është tjetër, sepse një është tundimi i Zotit dhe tjetri i djallit. Tundimi i Zotit është një provë e virtyteve te njeriu; Tundimi i djallit është joshja e një personi në mëkat. Zoti e tundon një person, duke e provuar nëse ai është i durueshëm, nëse i bindet Atij, nëse është i pastër në zemër, nëse e do Zotin. Me një tundim të tillë Ai e provoi Jobin në durim, Abrahamin në bindje, Jozefin në pastërti, izraelitët në dashurinë për Perëndinë, ashtu siç u tha Moisiu në Ligji i Përtërirë: "Zoti Perëndi do t'ju tundojë, edhe nëse e doni Zotin, Perëndinë tuaj me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt" (Ligj. 13:3). Por mbi të gjitha, Zoti vë në provë dashurinë për Perëndinë në ne, sepse nëse ajo ekziston tek ne, atëherë të gjitha virtytet e tjera fitohen lehtësisht; sepse për hir të dashurisë së Zotit, tregohet durimi, pranohet bindja, respektohet pastërtia dhe çdo vepër e mirë bëhet për hir të saj. Përkundrazi, djalli e tundon njeriun, duke i ofruar ëmbëlsinë e përkohshme të mëkatit për ta kapur si peshkun me grep, si zogun me kafaz a rrjetë dhe, duke e marrë në pushtetin e tij, ta tërheqë me vete në ferr për shkatërrim të përjetshëm. “Perëndia nuk është tundues i së keqes” (Jakobi 1:13), thotë Apostulli i shenjtë Jakob. Këto fjalë nënkuptojnë se Zoti nuk e tundon të keqen. Dhe askush që tundohet nga e keqja, të mos thotë se po tundohet nga Perëndia, sepse Zoti nuk tundon askënd, por secili “tundohet nga epshi i tij, i tërhequr dhe i mashtruar” (Jakobi 1:14). Djalli tundon për të keqen dhe nuk ka tundim tjetër të djallit përveçse për mëkatet, dhe kjo është vetëm që një person me ndonjë mëkat të zemërojë dhe të acarojë Zotin dhe përmes kësaj bëhet i denjë për dënim dhe ndëshkim dhe bëhet bashkëpjesëmarrës me të në mundimet e Xhehenemit. Perëndia tundon duke dashur një bashkëshort të virtytshëm; djalli e tundon duke e urryer. Perëndia e tundon shërbëtorin e Tij të dashur, duke e lejuar atë të përjetojë disa pikëllime dhe pikëllime të përkohshme për ta pastruar nga mëkatet e tij, për ta zbuluar atë si të ndritshëm dhe të denjë për thesare qiellore; për të drejtët në librin e Urtësisë thuhet kështu: “Perëndia i tundon dhe i gjen të denjë për veten e tij, ashtu si i ka tunduar si ar në furrë dhe si një flijim frytdhënës i ka pranuar” (Dituria 3:5-6). Djalli e tundon një person jo për ta pastruar, por për ta zhytur në ndotje më mëkatare dhe për ta bërë atë të neveritshëm për Zotin dhe të padenjë për Mbretërinë e Qiellit. Perëndia tundon për të shpëtuar; Djalli tundon për të shkatërruar. Perëndia thur nga Ai një kurorë për ata që tundohen; Djalli përgatit mundimin për ata që tundohen. Tundimi i Zotit fillimisht është i hidhur, sepse hidhërohet nga pikëllimi i përkohshëm, por më vonë është i ëmbël, pasi shpërblehet me kënaqësi të përjetshme në jetën e ardhshme. “Aq lart si malet” (Zan. 22:2). Mali mbi të cilin Zoti e urdhëroi Abrahamin të flijonte djalin e tij u quajt Moriah, që do të thotë "pikëllim". Ekziston një interpretim tjetër i këtij emri. U quajt hidhërim, sepse mbi të rriteshin shumë nga bimët me shije të hidhur të Marahut. Më pas mbi të u krijua Jeruzalemi. Ky mal është i ndarë në tre kodra, secila prej të cilave ka emrin e vet të veçantë. Kodra e parë është Sion, domethënë vrojtimi, i quajtur kështu sepse prej saj mund të shihni larg; tjetri është Moriah; kodra e tretë është Golgota, domethënë Vendi i Ekzekutimit, sepse aty u varros balli i Adamit pas përmbytjes nga djali i madh i Noeut, Shemi, siç thamë më parë kur përshkruam ngjarjet në shekullin e dhjetë të mijëvjeçarit të parë. Të tre këto kodra quhen me një emër - Sion ose Moriah, por ndonjëherë secila me emrin e vet. Shtëpia dhe qyteti i Davidit u krijuan më pas në Sion; në malin Moriah - Kisha e Solomonit; Krishti u kryqëzua në Golgotë. Ky mal me tre kodra formon një lloj gjysmërrethi, në të cilin nën mal ndodhet qyteti i Jeruzalemit të poshtëm; megjithatë, kodra e Golgotës mbetet jashtë Jeruzalemit. “Jepi Isakut dru” (Zan. 22:6). Isaku i bekuar, duke mbajtur dru zjarri mbi supe dhe duke u flijuar, ishte një prototip i Krishtit, Shpëtimtarit tonë, i cili duhej të mbante kryqin e Tij, mbi të cilin dëshironte të ishte një flijim për Zotin Atë për mëkatet e gjithë botës. Murgu Efraim e diskuton këtë si vijon: "Isaku, duke mbajtur dru, u ngjit në mal për t'u vrarë me mirësi; dhe Shpëtimtari ynë e çoi kryqin, duke shkuar në Vendin e Ekzekutimit, për t'u vrarë për ne, si një qengj. Kur të shihni një thikë, mendoni për një shtizë; kur mendoni për vendin e drurit, shikoni vendin e flijimit; degët, mendoni për kryqin dhe kur shihni zjarrin, mendoni për dashurinë e Perëndisë për botën ("Perëndia kaq e deshi botën" (Gjoni 3:16) Ju shihni një dash të lidhur nga të dy brirët në një pemë lisi të quajtur "savek" shihni gjithashtu Krishtin, Qengjin e Perëndisë, të mbajtur me të dy duart në kryq" (Homilia 10). Agustini thotë gjithashtu: "Për Isakun ishte një dash, por për ne u flijua Krishti". Dhe Shën Ambrozi tha: "Në vend të Isakut është një dash, por në vend të Hyjnisë, njerëzimi i Krishtit". Shën Ambrozi thotë gjithashtu se në atë kohë iu zbulua Shën Abrahamit në zbulesë për vuajtjet dhe vdekjen në kryqin e Krishtit, Birit të Perëndisë, për hir të shpëtimit të botës. Kjo është ajo që do të thotë kur Zoti u tha judenjve në Ungjill: "Abrahami, ati juaj, do të gëzohej që të shihte ditën time, ta shihte dhe të gëzohej" (Gjoni 8:56). Ai pa ditën e vuajtjes së Krishtit në atë orë kur flijoi një dash në vend të Isakut. Shën Efraimi pajtohet me këtë, duke thënë si vijon: "Zoti Më i Larti i tregoi atij (Abrahamit) se Ai Vetë do të jepte Birin e Tij të Vetëmlindur për të gjithë botën për të shpëtuar gjininë njerëzore nga mashtrimi i djallit". “Tani e kuptoj se keni frikë nga Perëndia” (Zan. 22:12). Nuk është se Zoti nuk e dinte më parë se Abrahami ishte i frikësuar nga Zoti, por thotë: "Tani e kam kuptuar" sipas zakonit njerëzor, pasi një person e kupton një gjë pasi e provon. Prandaj, Zoti, duke folur me njeriun, tha këtë: "Tani e kuptoj!" Ai e pa më parë frikën e Abrahamit ndaj Perëndisë, si provë "zemrash dhe mitrave" (Ps. 7:10; Jer. 11:20; Zbul. 2:23). Ne dëgjojmë: cila ishte prova që dha një bindje të qartë se Abrahami kishte frikë nga Zoti? Kjo u bë e sigurt nga fakti se Abrahami iu bind në mënyrë të palëkundur Zotit, i cili e urdhëroi të flijonte djalin e tij, dhe ai iu bind sepse e donte Zotin më shumë se djalin e tij. Nëse ai nuk do ta kishte dashur Zotin më shumë se djalin e tij, ai nuk do të kishte vepruar në këtë mënyrë; por ai e donte Zotin jo vetëm më shumë se djalin e tij, por edhe më shumë se veten e tij. Duke mos e kursyer të birin, nuk e kurseu veten, sepse iu privua gëzimi dhe shpresa, që kishte tek i biri; Ai nuk e kurseu gruan e tij të dashur Sarën, e cila do të qante e qante dhe do të plagosej për vdekje nga trishtimi i pangushëllueshëm për vdekjen e saj birrore. Ai e la pas dore të gjithë këtë, që është dashuri trupore për veten e tij, për hir të dashurisë së Zotit. Oh, imazh i dashurisë së vërtetë të Perëndisë! Ai që e do Zotin, i frikësohet Atij dhe e dëgjon, duke mos kursyer asgjë të përkohshme për hir të dashurisë së Tij, madje as veten e tij, duke qenë gati të vuajë e të vdesë për Të, siç i thotë Krishtit fytyra e një martiri: “Të dua, dhëndri im, dhe duke të kërkuar Ty vuaj, e kryqëzoj veten dhe vdes për ty” (Tropari për Martirin). Dhe anasjelltas, kushdo që nuk e do Zotin, nuk i frikësohet Zotit, nuk i bindet urdhrave të Tij dhe nuk dëshiron aspak të durojë apo të zbulojë ndonjë vepër për hir të Tij; një person i tillë jo vetëm që kursen të mirat e veta për Zotin, por gjithashtu merr të mirat e Zotit për vete dhe grabit të mirat e të tjerëve. Ai nuk i frikësohet Zotit sepse nuk e do Atë! Dikush do të thotë: dashuria dhe frika janë në thelb gjëra të kundërta. Shën Gjon Teologu thotë: “Frika është mundim, kini frikë se nuk do të jeni të përsosur në dashuri” (1 Gjonit 4:18). Dhe ju mund të shihni te njerëzit se shumë nuk e duan atë që kanë frikë; Ata më tepër e urrejnë atë, kanë frikë prej tij dhe ikin prej tij si nga ndonjë kafshë e egër. Dhe anasjelltas, ku ka dashuri të vërtetë, nuk ka frikë, siç thotë i njëjti Teolog: “Në dashuri nuk ka frikë, por dashuria e përsosur e nxjerr frikën” (1 Gjonit 4:18). Si u bashkuan dashuria dhe frika tek Abrahami, si mundi ai t'i frikësohej Atij të Cilit e donte dhe ta donte Atë të Cilin kishte frikë? Unë përgjigjem. Frika mund të jetë e rëndë: sipas botës dhe sipas Perëndisë, sipas mishit dhe sipas frymës. Frika nga bota ose nga mishi është një frikë skllavërore, e pavullnetshme; frika sipas Zotit, ose shpirtërore, është frikë birrësore, e lirë. Ajo frikë e kësaj bote në mish nuk e do atë të cilit i frikësohet, sepse ka frikë të marrë ndonjë hidhërim, mundim ose ekzekutim prej tij; nëse e plotëson vullnetin e atij të cilit i frikësohet, atëherë këtë nuk e bën nga dashuria, jo me vullnet, por pa dëshirë, si rob dhe rob, nga frika e mundimit, për të mos marrë plagë prej tij. Kjo frikë nga Zoti, ose frika shpirtërore, e do atë që i frikësohet dhe përmbush vullnetin e të dashurit sipas pëlqimit të tij vullnetar, jo për frikë, por për dashuri. Ai ka vetëm frikë të zemërojë disi atë që do; ai nuk ka frikë nga plagët, por nga mëkati dhe zemërimi, që të mos humbasë dashurinë e të dashurit të tij; ka frikë vetëm si djali i të atit; pra dashuron dhe frikesohet bashke, frikesohet dhe dashuron! Për shërbëtorin besnik të Zotit ka vetëm një gëzim - të kesh frikë Zotin e tij së bashku me dashuri, ashtu siç thotë Psalmisti: "Le të gëzohet zemra ime duke pasur frikë nga emri yt" (Ps. 85:11). Për sa i përket asaj që Shën Gjon Teologu tha për dashurinë e përsosur, se ajo nxjerr frikën, Shën Dorotheu e interpretoi në mënyrë të përsosur këtë, duke thënë si vijon: "Ka dy frikë: njëra është e re dhe tjetra është e përsosur. E para është për ata që fillojnë të jetojnë me devotshmëri dhe e dyta është për shenjtorët e përsosur që kanë arritur masën e dashurisë" (Për frikën ndaj Zotit, 4). Nëse dikush bën vullnetin e Perëndisë nga frika e mundimit, ai është ende një i krishterë fillestar, sepse nuk e bën këtë për shkak të mirësisë si të tillë, por nga frika e ndëshkimit; tjetri bën vullnetin e Zotit në emër të asaj dashurie që ka për Zotin dhe e kënaq Zotin nga dashuria e tij e natyrshme për Të. Ky e di se çfarë është kjo mirësi e vërtetë, e di se çfarë do të thotë të jesh me Zotin dhe ka dashuri të vërtetë, të cilën Teologu i Shenjtë e quan të përsosur. Dhe kjo dashuri e çon atë drejt frikës së plotë, sepse ai frikësohet dhe ruan vullnetin e Zotit jo për shkak të plagëve apo mundimeve, por, siç e kemi thënë tashmë, pasi ka shijuar dhe njohur ëmbëlsinë e të qenurit me Zotin, ai ka frikë të largohet prej tij, duke frikë se mos e humbë atë. Kjo frikë e përsosur, që vjen nga kjo dashuri, nxjerr një frikë të re, prandaj Teologu i shenjtë thotë se "dashuria e përsosur do ta dëbojë frikën". Megjithatë, është e pamundur të arrihet një frikë e përsosur, përveç frikës së re. Ka, siç thotë Shën Gregori Teologu, tre mënyra në të cilat mund ta kënaqësh Zotin: ose ne, nga frika e mundimit, i pëlqejmë Perëndisë dhe jemi në gjendje robi; ose ne kryejmë komanda për përfitimin tonë dhe bëhemi si mercenarë; ose, së fundi, ne e bëjmë këtë në emër të vetë së mirës, ​​e cila konsiston në kënaqësinë e Zotit dhe që jemi në një gjendje marrëdhënieje birësore me Zotin. Sepse djali, kur vjen në vete, e plotëson amanetin e të atit, jo nga frika se mos e rrahin, dhe jo nga dëshira për të marrë ryshfet prej tij, por duke e dashuruar, vëzhgon këtë dashuri dhe nder atërore që është karakteristik për të, duke besuar se gjithçka që i takon babait është edhe e tija. Një i tillë është i nderuar të dëgjojë sa vijon: "Kujt i përket shërbëtori, përveç Birit dhe trashëgimtarit të Perëndisë, Jezu Krishtit" (Gal. 4:7). Një i tillë i frikësohet Zotit, siç e thamë tashmë, jo për shkak të një frike të re, por sepse dashuron, siç thotë Shën Antoni i Madh: “Unë nuk i frikësohem Zotit, por e dua Atë”. Dhe Zoti i tha Abrahamit, kur ai ishte gati të sillte djalin e tij: "Tani e kuptoj që ti ke frikë nga Perëndia"; duke treguar atë frikë të përsosur që buron nga dashuria. Shën Dorotheu tashmë i përmendur, ende me të njëjtën fjalë pak më poshtë, thotë: "Frika e përsosur zotërohet nga ai që jo nga frika e mundimit dhe jo nga pranimi i një shpërblimi, kryen vullnetin e Zotit, por e përmbush atë me dashuri, siç është thënë vazhdimisht, duke pasur frikë të bëjë diçka tjetër përveç vullnetit të të dashurit, dhe prandaj Teologu thotë se "4 i tillë 11 thotë Gjoni: "4. bën gjithçka jo nga frika, por nga dashuria, dhe është nga dashuria që ka frikë.” “Unë do ta shumoj farën tënde si yjet dhe si rëra” (Zan. 22:17). Zoti e krahasoi fisin e Abrahamit, i cili ishte gati të shumohej, me yjet dhe rërën, duke treguar jo vetëm se do të jetë i panumërt, ashtu si yjet dhe rëra janë të panumërta, por (sipas supozimit të Shën Isidore Pelusiot) edhe me ndryshimin midis njerëzve individualë në jetë, disa prej të cilëve do të jenë qiellorë, të tjerë në jetë, si yje dhe si yje. Të mirët, të drejtët janë yje që i afrohen Zotit me virtytet e tyre; të këqijtë dhe mëkatarët janë rërë: shpirtrat e tyre kanë rënë në tokë, duke kërkuar kënaqësi tokësore, duke i thelluar mendjet e tyre në shqetësimet e kësaj bote. Të mençurit dhe të zgjuarit janë yjet; budallenjtë dhe të çmendurit janë rërë. Të lartë në nder e lavdi, dhe në lavdinë e tyre janë si yjet, prandaj është zakon të shkruhen titujt e tyre: më i ndrituri, më i ndrituri dhe më rrezatuesi; njerëzit e thjeshtë janë si rëra. Ashtu si rëra shkelet nën këmbë, ashtu të varfërit dhe të varfërit shtypen nga të pasurit dhe të fuqishmit, siç thotë për këtë apostulli i shenjtë Jakob, duke pyetur: “A nuk ju detyrojnë të pasurit dhe nuk ju tërheqin drejt gjykimit? A nuk blasfemon emrin e mirë që të është vënë? (Jakobi 2:6–7). Por mbi të gjitha, shenjtorët e ardhur nga fisi i Abrahamit janë si yjet, që shkëlqejnë me kënaqësinë e Zotit dhe ndriçojnë të tjerët në këtë jetë, duke i udhëzuar në rrugën e shpëtimit; ata që ishin të destinuar të ishin të paligjshëm, të ligj, duke u larguar nga Perëndia dhe duke e zemëruar Atë, janë të dënuar me rërë. Ata që patën mundësinë të pranonin Mesian e premtuar, Krishtin, Shpëtimtarin tonë dhe të besonin në Të, u paracaktuan nga yjet si të denjë për të qenë në qiell me yjet; ata që nuk donin të pranonin Birin e Perëndisë të dërguar nga Perëndia Atë për shpëtimin e gjithë botës, të cilët jo vetëm që nuk besojnë në Të, por edhe tallen me Të dhe e vrasin, quhen vërtet rërë, si të denjë për t'u nëpërkëmbur dhe pështyrë. Ashtu si rëra fshihet nga faqja e dheut nga era, kështu tani judenjtë, fisi i Abrahamit, armiqtë e Krishtit, Perëndisë tonë, janë shpërndarë dhe shpërndarë në të gjithë faqen e dheut nga zemërimi i Perëndisë, derisa, më në fund, të gjithë janë rrëmbyer në humnerën e ferrit. Jeta e Sarës zgjati 127 vjet dhe ajo vdiq në Hebron, në vendin e Kanaanit; Dhe Abrahami qau për të, dhe biri i tij Isaku qau pa ngushëllim për nënën e tij. Abrahami nuk donte ta varroste trupin e saj në varre idhujtarie, edhe pse banorët vendas nuk e ndaluan, por madje i thanë: na dëgjoni, zotëri, ju jeni mes nesh si një mbret i dërguar nga Zoti, prandaj varrosni të vdekurit tuaj në varret tona të ndershme dhe askush nga ne nuk do ta ndalojë varrimin e të vdekurve tuaj në varrin tonë. Megjithatë, Abrahami, duke mos denjuar që trupi i gruas së tij të devotshme të ishte pranë kufomave të atyre njerëzve që vdiqën, duke kaluar jetën e tyre në ligësi idhujtarie, bleu nga Efroni Hiteut, në prani të bijve të tjerë të Hitejve, një shpellë të thellë për katërqind didrahme prej argjendi të pastër. të ketë pjesë për varrimin e të vdekurve, por që aty të varrosen vetëm trupat e të drejtëve dhe të devotshmëve. Kjo shpellë, përballë Mamresë, ndodhet jo shumë larg lisit ku Abrahamit iu shfaq Trinia e Shenjtë. Shpella quhet e veçantë sepse brenda saj kishte dy shpella: njëra për varrosjen e trupave të meshkujve dhe tjetra për ato femra. Askush nuk u varros në këtë shpellë para varrimit të Sarës. Aty Abrahami varrosi me ndershmëri trupin e gruas së tij të dashur Sarës, dhe më pas ai vetë u varros në të. Aty u varrosën edhe Isaku, Rebeka, Jakobi dhe Lea. Endja është jeta jonë e përkohshme dhe jo vetëm sepse njeriu lëviz nga një vend në tjetrin, jo të gjithë plaken në të njëjtin vend ku ka lindur: të tjerët do të lindin në lindje, por do të jetojnë në perëndim; tjetri do të lindë në perëndim dhe do të jetojë në lindje. Por jeta quhet edhe enda, sepse ajo natyrshëm nuk qëndron në një vend gjatë ditëve të ekzistencës së saj, por rrjedh e ndryshon vazhdimisht, duke kaluar nga foshnjëria në adoleshencë, nga adoleshenca në adoleshencë dhe më pas në moshën perfekte të burrit, i cili më pas plaket dhe bëhet i mjerë. Nuk ka asnjë orë të vetme në të cilën jeta jonë fillon të rrjedhë. Nëse dielli duket se qëndron në qiell, i cili për sytë tanë duket se qëndron, atëherë në realitet ai ende rrjedh me një rrymë të shpejtë të pandërprerë, si një shigjetë e lëshuar nga një hark i tërhequr, dhe në njëzet e katër orë ai rrethon një rreth kaq të madh të qiellit. Po kështu, jeta e njeriut duket se qëndron, por nuk qëndron, por rrjedh vazhdimisht, dhe ajo që i ndodhi diellit në ditët e Jozueut nuk i ndodh kurrë, kur “dielli ishte njëqind në mes të qiejve dhe nuk shpejtoi të shkonte në perëndim brenda një dite” (Jozueu 10:13), domethënë, sa zgjati një ditë, aq e gjatë sa një ditë e tërë, aq e gjatë sa një ditë e tërë. ditë. Jeta e njeriut nuk ndalet për një moment të vetëm, por rrjedh shpejt edhe kur ne nuk e ndjejmë: shpejt, sepse shfaqet për një kohë të shkurtër dhe më pas zhduket, ashtu si një endacak që kalon rrugës duket për një kohë të shkurtër dhe menjëherë largohet, duke u zhdukur nga sytë. Jeta jonë është gjithashtu si një bredhje, sepse është e paqëndrueshme në fatin ose lumturinë e saj: sot njeriu është i pasur, por të nesërmen në mëngjes del se është lypës; sot është i gëzuar dhe të nesërmen në mëngjes është i trishtuar; Sot nderohet dhe nesër çnderohet. Dhe ashtu si një endacak në rrugën e tij kalon qytete, fshatra, male, egërsi, dushqe dhe sheh shumë gjëra të bukura për të parë, por, duke parë pak, kalon, ashtu edhe jeta jonë kalon nga çdo gjë e bukur dhe e begatë në këtë botë, megjithëse mendojmë të ngadalësojmë, të mbajmë gjithçka në dorë dhe të shijojmë gjithçka. Si ndodh që jeta do të kalojë së shpejti të gjitha këto, kjo shpjegohet në Urtësinë e Solomonit nga ata që thonë me vajtim: “Çfarë dobie na dha krenaria, apo pasuria me madhështi, çfarë na shpërbleve? Gjithçka ka kaluar si një tendë dhe si një mesazh që rrjedh dhe si një anije që kalon nëpër valët e ujërave, e cila nuk mund të kalojë nëpër valët e ujërave nuk gjendet asnjë shenjë e vetme dhe si një shigjetë e qëlluar në një vend të qëllimshëm: i tillë është udhëtimi i jetës sonë” (Wis. 5, 8-13). Prandaj Davidi, duke iu lutur Perëndisë, thotë për veten e tij: “Unë jam i huaj midis jush dhe i huaj, si gjithë etërit e mi” (Ps. 38:13). Apostulli i shenjtë Pjetër këshillon mirë: “Të dashur, ju lutem, si të huaj dhe të huaj, të ikni nga lakmitë e mishit që luftojnë kundër shpirtit” (1 Pjet. 2:11). Ku është atdheu dhe trashëgimia për një njeri të vdekshëm? Atdheu për njeriun (unë flas sipas mishit dhe jo sipas shpirtit) është një arkivol, tokë dhe pluhur, sepse prej andej dolëm në mishin tonë dhe ky është atdheu për trupin tonë dhe këtu kthehemi përsëri sipas gjykimit të Zotit, i cili tha: “Ti je tokë dhe në tokë do të shkosh përsëri” (Zan. 3:19). Dhe ashtu si shpirti, i dhënë nga Zoti te njeriu, pas largimit të tij nga trupi te Zoti si Ati i tij dhe në qiell si atdheu i tij, kthehet (nëse është i drejtë), ashtu edhe trupi i lindur nga toka, niset në tokë si te nëna e tij. Prandaj, Shën Gjon Teologu, duke hyrë në varrin e përgatitur për vete, u tha dishepujve të tij: vizatoni dheun, nëna ime, më mbuloni. Nëse një shenjtor kaq i madh e dinte se toka ishte atdheu për trupin e tij dhe e quante atë nënë, atëherë çfarë do të themi ne mëkatarët, a do të shkojmë te ajo nënë? A nuk do të kthehemi në tokë dhe varr, si në atdheun tonë të vërtetë? Çfarë trashëgojmë atje? Asgjë tjetër veç korruptimit të plotë dhe krimbave, siç shkruan Siraku: “Kur të vdesë njeriu, do të trashëgojnë rrëshqanorët, kafshët dhe krimbat” (Sir. 10:13). Meqenëse jeta jonë është një udhëtim, dhe varri është një atdhe për trupin tonë, atëherë gjithçka që kemi në këtë jetë është e huaj për ne. Vetëm një arkivol është i yni. Kjo është njësoj si për Abrahamin, i cili jetoi si endacak dhe i huaj në tokën e Kanaanit, gjithçka ishte e huaj: qytetet ishin të huaja, fshatrat ishin të huaj, fushat dhe lisat ishin të huaja, e gjithë ajo tokë ishte e huaj dhe vetëm një shpellë ishte e tija, e cila u ble për varrimin e të vdekurve të tij. Një endacak që shkon në një vend të largët nuk e quan të vetin asnjë vend të vetëm, kudo që ta kalojë natën, dhe nëse sheh ndonjë pasuri diku, ai gjithashtu nuk i quan të tijat, por të dikujt tjetër. Një udhëtar i tillë nuk ka pothuajse asgjë me vete, vetëm rrobat e nevojshme dhe një copë bukë, që mjafton për ushqimin e përditshëm; ai ka vetëm një dëshirë për të arritur shpejt atje ku po shkon. Pra, në bredhje në jetën tonë ne kemi ndonjë vend vetëm për një kohë: nëse kemi një shtëpi, atëherë është për një kohë; Se a kemi ndonjë pasuri, të gjitha janë të përkohshme, sepse nuk janë tonat, pasi na janë dhënë përkohësisht dhe rastësisht dhe me kalimin e kohës do të merren sërish dhe do të kalojnë në duart e të tjerëve. Nëse jeta jonë është sipas Zotit, atëherë ushqimi i përditshëm dhe veshja e nevojshme na mjaftojnë, si për ata që duan të arrijnë një jetë të ardhshme me Krishtin. Njerëzit janë mësuar të përvetësojnë shumë gjëra në këtë botë dhe secili kujdeset të ketë shtëpinë e tij, pasurinë e tij, shoqërinë e tij dhe gjithçka që fiton, ai e quan të vetën, por me të vërtetë, o njeri, në një mënyrë fantazmë, gjithçka që ke fituar të përket ty, por në të vërtetë, e gjithë kjo është e dikujt tjetër, sepse nuk do të dish se kush do të mbetet në duart ty. bëhuni pronar i blerjeve tuaja pas jush. Ju keni një shtëpi, por do të qëndroni në të përgjithmonë? A nuk do t'ju dëbojnë sa jeni gjallë, apo nuk do t'ju nxjerrin të vdekur nga shtëpia juaj për t'ju fshehur diku në tokë? Keni prona, fshatra, ara, kopshte, por deri kur do të jeni zot i gjithë kësaj? Dikush më i fortë se ju do t'ju heqë gjithçka? Apo nuk do t'i lini të gjitha këto pas, duke u futur në arkivol? Keni ar, argjend dhe shumë gjëra të çmuara, por a e dini se një ditë do t'i humbisni të gjitha këto? A jeni i sigurt se hajdutët nuk do të rrëmbejnë, hajdutët nuk do të vjedhin, zjarri nuk do të digjet, uji nuk do të mbytet? Le të ndodhë që ju do t'i keni të gjitha këto të paprekura, por do të vijë ora në të cilën vdekja që do t'ju godasë do t'i shkatërrojë të gjitha këto dhe ju vetë do të largoheni nga kjo botë i privuar nga gjithçka, lakuriq dhe mezi duke pasur rroba funerali. Sepse, kur një njeri vdes, a nuk do të lërë gjithçka dhe a nuk do të shkojë edhe lavdia e tij me të (Ps. 48:18)? "Më zuri gjumi me gjumin tim dhe gjeta gjithë pasurinë time në asgjë në duart e mia. Ata do t'ua lënë pasurinë e tyre të huajve", thotë Psalmisti (Ps. 75:6 dhe 48:11). Sepse gjithçka që është e jona këtu nuk është e jona, por e dikujt tjetër. Do të thuash: e gjithë kjo është e imja derisa jam gjallë, ose përderisa i posedoj të gjitha. Por unë ju them se edhe në kohën kur ju jeni pronar i pasurive tuaja, këto të fundit nuk janë tuajat, sepse nuk kanë lindur nga natyra juaj. Ti nuk ke lindur me ta, nuk i ke nxjerrë nga barku i nënës tënde, por çdo gjë ke huazuar dhe ato nuk do të mbeten me ty veç për një kohë të shkurtër. Rrobat tuaja, nëse janë prej leshi, janë huazuar nga delet, dhe nëse janë mëndafsh, janë huazuar nga një krimb indian që quhet krimbi i mëndafshit; tunika juaj është huazuar nga liri ose ndonjë bar tjetër; këpucët tuaja janë huazuar nga lëkura e kafshëve; ari dhe argjendi janë huazuar nga thellësia e tokës dhe ju keni shumë nga fitimet e padrejta. Dhe atë që keni fituar përmes vjedhjes, grabitjes dhe punës së të tjerëve, nuk mund ta quani as tuajën, sepse është e dikujt tjetër, jo e juaja. Dole lakuriq nga barku i nënës sate dhe lakuriq do të hysh në tokë. Çfarë është me të vërtetë e juaja? Ka vetëm një varr dhe aty ku je varrosur do të jetë vendi yt, aty është shtëpia jote, siç thotë Psalmisti: “Varret e tyre janë banesat e tyre përjetë” (Ps. 48:12). Në atë shtëpi do të qëndroni të pashpresë, edhe deri në zërin e Kryeengjëllit dhe borisë së fundit. Askush nuk do t'ju dëbojë prej andej, askush nuk do t'ju ketë zili pronën tuaj që do të keni atje - prishjen tuaj; askush nuk do të të vjedhë prej andej krimbin që ha kufomën tënde; askush nuk do të thotë: ky është bastard im, që zvarritet nga arkivoli juaj, por ai është i juaji, jo i huaj, jo i zakonshëm. Pra, varri është vendi ynë për ne, por gjithçka tjetër nuk është e jona, sepse ne nuk kemi sjellë asgjë në këtë botë dhe nuk do të marrim asgjë nga këtu. Nëse e gjithë kjo është kështu, atëherë duhet të mendojmë vazhdimisht për vendin tonë, për atdheun tonë, për varrin, duhet, them, vazhdimisht të kujtojmë vdekjen. Dhe ashtu si Abrahami i drejti i bleu vetes një varr me një çmim, ashtu edhe ne duhet, nëpërmjet veprave të mira, të blejmë atë që do të na jepte mundësinë për të marrë, me mëshirën e Zotit, një vdekje të krishterë, një vdekje të ndershme, një prehje të drejtë. Nëse dikush dëshiron të marrë një fund të tillë, le të vdesë para vdekjes së tij natyrore, trupore, një vdekje shpirtërore për mëkat dhe ta varros mendjen në një shpellë të veçantë: në brinjën e Krishtit të shpuar në kryq dhe në varrin e tij, domethënë le të kujtojë vazhdimisht vuajtjet e lira të Krishtit dhe vdekjen e Tij në kryq dhe le ta mbajë gjithmonë vdekjen e tij të paharruar në mendjen e tij. Vdekja e një personi të tillë do të jetë e ndershme përpara Zotit dhe vdekja e tij do të jetë e bekuar. Kur Isaku erdhi në moshën e një burri të përsosur dhe ishte tashmë dyzet vjeç nga lindja, atëherë babai i drejtë Abraham, duke dashur të martohej me të, nuk donte t'i merrte nuse nga vajzat e Kanaanit, sepse pa moralin e mbrapshtë të këtyre njerëzve dhe jetën e tyre të paligjshme. Prandaj, ai dërgoi shërbëtorin e tij besnik në Haran, në shtëpinë e vëllait të tij Nahorit, gruaja e të cilit ishte Melkha (e bija e Arranit, motra e Lotit dhe Sarës), i cili i lindi Nahorit një djalë Bethuel, dhe Bethueli lindi një vajzë Rebeka dhe një djalë Laban. Ishte kjo vajzë Rebeka, e bija e Bethuelit, motra e Labanit dhe mbesa e Nahorit, që ai mori për grua për djalin e tij Isakun. Pas vdekjes së Sarës, Abrahami mori një grua tjetër për vete, të quajtur Keturah. Zoti i Plotfuqishëm, duke dashur të shumojë familjen e robit të Tij, ia ripërtërii mrekullisht fuqinë e lindjes së fëmijëve, pavarësisht nga pleqëria. Abrahami lindi fëmijë me Keturah. Kur ky i fundit u rrit, u dhuroi dhurata dhe i nisi që të mos trashëgoheshin me djalin e tij Isak. Pas kësaj, ai vdiq në pleqëri të nderuar, pasi kishte jetuar 175 vjet, dhe u varros nga djemtë e tij Isaku dhe Ismaili në një shpellë të veçantë, ku u varros Sara e drejtë. Keturah, të cilën Abrahami e mori për grua pas vdekjes së Sarës, konsiderohet nga disa si Hagara, e cila ishte konkubina e tij e mëparshme; Abrahami e dërgoi atë me djalin e saj Ismailin derisa Sara ishte gjallë. Kur Sara vdiq, ai gjoja e solli përsëri këtë konkubinë Hagar dhe e bëri gruan e tij të ligjshme, dhe ajo filloi të quhej Keturah. Por Shkrimet e Shenjta nuk flasin për këtë. Numërimi i viteve zbulon se Abrahami nuk vdiq derisa pa nipërit e tij të lindur nga Isaku, Jakobi dhe Esau, sepse Abrahamit i lindi Isaku kur ai ishte njëqind vjeç, por jetoi vetëm 175 vjet. Isaku u martua me Rebekën në vitin e dyzetë të jetës së tij; prandaj, Abrahami ishte atëherë 140 vjeç nga lindja e tij. Isaku lindi Esaun dhe Jakobin në vitin e gjashtëdhjetë të jetës së tij, kur Abrahami ishte 160 vjeç: Abrahamit i kishin mbetur edhe 15 vjet jetë para se të plotësonte kufirin e të gjithë njëqind e shtatëdhjetë e pesë vjetëve të tij. Pra, Abrahami jetoi jo vetëm deri në lindjen e nipërve të tij, por edhe deri në moshën pesëmbëdhjetë vjeç dhe u ngushëllua prej tyre. Por mbi të gjitha, ai u gëzua në shpirt për Jakobin, duke parashikuar në mënyrë profetike Mesian, Krishtin, Shpëtimtarin e botës, i cili do të vinte nga fisi i Jakobit. Është gjithashtu e mundshme që Abrahami u mësoi nipërve të tij njohjen e Perëndisë në adoleshencën e tyre. Megjithatë, meqenëse vdekja e Abrahamit në Bibla vendoset para lindjes së Esaut dhe Jakobit, atëherë ne do të ndjekim Biblat. Perëndia e bekoi birin e Abrahamit, Isakun, me çdo bollëk bekimesh tokësore; por ai kishte vetëm një trishtim - gruaja e tij Rebeka nuk lindi. Dhe Isaku iu lut Perëndisë për gruan e tij, që të zgjidhte shterpësinë e saj. Edhe pse Perëndia i premtoi Abrahamit që të shumonte farën e tij nëpërmjet Isakut, nga i cili do të vinte Mesia i pritur, Ai kërkoi që dhurata e premtuar të pranohej nëpërmjet lutjes. Prandaj, për njëzet vjet (siç thotë Shën Krizostomi) Isaku iu lut Zotit që t'i jepte Rebekës të lindte fëmijë dhe mori atë që ai kërkoi: Zoti e dëgjoi dhe Rebeka mbeti shtatzënë në barkun e saj. Kur afrohej koha e lindjes, foshnjat u hodhën në të, sikur të ziheshin mes tyre dhe të shtypnin njëri-tjetrin dhe sikur të donin të paralajmëronin njëri-tjetrin për largimin nga barku i nënës. Rebeka u habit dhe tha me vete: çfarë është kjo dhe çfarë duhet të ndodhë nga kjo? Ajo e pyeti Perëndinë për këtë në lutje të zjarrtë dhe Zoti i foli asaj nëpërmjet engjëllit të Tij, duke i thënë: “Ka dy gjuhë në barkun tënd dhe nga barku yt do të dalin dy kombe dhe njëri do të mbizotërojë mbi tjetrin dhe i madhi do të bëjë punën e më të voglit” (Zan. 25:23). Rebeka nuk ia tregoi këtë zbulesë të Perëndisë burrit të saj, por ajo priti përmbushjen e fjalëve të Perëndisë. Kur mbaroi koha e lindjes, ajo lindi dy binjakë: i pari që u shfaq ishte djali i parëlindur i kuq dhe i ashpër dhe pas tij vinte djali tjetër, dora e të cilit mbante thembrën e të parit, sikur të parën në lindje. Babai i vuri emrin Esau të parit (sepse ishte puna e babait të emëronte fëmijët e tij). Ai e quajti djalin e tij në këtë mënyrë, sepse ai ishte një foshnjë me push të ashpër, si një burrë i rritur i ashpër, sepse fjala "Esau" do të thotë i rritur, i përsosur. Për më tepër, ai i dha edhe një emër tjetër - Edom, domethënë "i verdhë", pasi ishte chermen (e kuqe, e kuqe). Megjithatë, ka një interpretim tjetër të këtij emri, i cili shihet në Kanunin e Madh të Andreas të Kretës, në këngën e 4-të. Ai i vuri fëmijës tjetër emrin Jakob, që do të thotë mbajtës i thembrave. Në këtë kohë, Isaku ishte 60 vjeç nga lindja e tij. Kur të dy djemtë e Isakut u rritën, Esau ishte peshkatar dhe parmendës dhe Jakobi qëndroi në shtëpi, duke u shërbyer prindërve të tij me butësi dhe thjeshtësi të zemrës, siç thotë Shkrimi për të: “Dhe ai ishte një njeri pa hile, banonte në shtëpi” (Zan. 25:27). Judenjtë thonë se Jakobi jetonte në shtëpi sepse ishte i zellshëm në studimet e tij; sipas tyre, në atë kohë ekzistonte një mësim që buronte nga Melkizedeku dhe mësonte (si mësimi i Abrahamit) njohjen e një Zoti, Krijuesit të të gjithë krijimit dhe dashurinë e Tij, me qëllim që t'i frikësohej dhe t'i pëlqente Atij me vepra të mira dhe një jetë të drejtë. Ja çfarë mësoi Jakobi duke qëndruar në shtëpi. Isaku e donte Esaun, pasi kapja e këtij të fundit ishte ushqimi i tij. Rebeka e donte Jakobin, duke parë pjesërisht karakterin e mirë, butësinë, qetësinë, bindjen dhe pjesërisht duke e ditur favorin e Perëndisë për të, se ai ishte i pëlqyer dhe i pëlqyeshëm për Perëndinë dhe se Perëndia e kishte madhëruar me nder përpara Esaut, por mbi të gjitha, me anë të zbulesës së Perëndisë, duke parashikuar që nga e gjithë bota e tij dhurata profetike do të vinte më e dashura. I dashur, Krisht. Sepse ajo e donte Jakobin, sepse ishte një profeteshë dhe i uronte atij parësinë; nga dashuria e saj, ajo i tha atij zbulesën për të që i kishte ardhur nga Zoti dhe e urdhëroi atë ta ruante këtë sekret, siç e ruante ajo vetë. Jakobi, pasi e dëgjoi këtë nga nëna e tij, u ndez nga dashuria edhe më e madhe për Zotin dhe filloi të punonte më shumë për Të, duke iu drejtuar Atij me lutje të ngrohtë dhe duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme për ta kënaqur Atë. Një ditë Jakobi gatuante vetë një birrë (qull, soçivo, merak). Esau doli nga fusha i lodhur dhe i uritur dhe i tha Jakobit: Më ushqe me pijen tënde që të forcohem. Jakobi i tha: Më jep përparësinë tënde sot. Dhe Esau tha: Unë po vdes nga puna dhe uria, çfarë dobie më ka ky kampionat, çfarë dobie ka për mua? Jakubi tha: Më beto sot se do të më japësh primatin. Esau u betua dhe i dha përparësi Jakobit. Jakobi i dha bukë dhe gjellë: Esau hëngri dhe piu, u ngrit dhe iku, pa u kujdesur për kampionatin që i kishte shitur vëllait të tij për zierjen. Le të shohim se cila ishte fuqia dhe nderi i parësisë në ato familje të lashta. Së pari, djali i parëlindur ishte, pas babait të tij, si një baba i dytë për vëllezërit e tij; vëllezërit duhej t'i përkuleshin atij si baba, gjë që duket qartë nga fjalët e Isakut që iu tha Jakobit (në vend të Esaut) në bekim: "Bëhu zot i vëllait tënd, që bijtë e atit tënd të të adhurojnë" (Zan. 27:29). Le të theksojmë se ishte zakon i të parëve t'i quanin nipërit e tyre djem. Së dyti, pushteti i të parëlindurve ishte i tillë që pas vdekjes së babait të tyre, kur u bë ndarja e pasurisë midis djemve, ata duhej të merrnin dy pjesë, ndërsa të gjithë të tjerët pranonin një pjesë që iu nda. Kjo shprehet qartë në Ligjin e Përtërirë, ku urdhërohet: “Ati le t'i japë të parëlindurit të tij pasurinë e çdo gjëje, sepse ai është fillimi i bijve të tij” (Ligj. 21:17). Së treti, të parëlindurit iu dha një nder i tillë (i cili filloi pas përmbytjes) saqë i parëlinduri ishte gjithashtu prift, ose, si të thuash, prift i shtëpisë, siç i foli më vonë Zoti Moisiut për këtë: "Më lini çdo të parëlindur, duke hapur barkun e nënës së tij, që të më bëhet mua" (Dal 13:2). Dhe Ai gjithashtu thotë: "Të gjithë të parëlindurit në Izrael janë shenjtëruar për veten e tij" (Numrat 3:13). Në bazë të këtij ligji, i parëlinduri i ofronte flijime Perëndisë për të gjithë shtëpinë e babait të tij dhe për këtë kishte veshje të posaçme priftërore. Rabinët hebrenj thonë se Jakobi, pasi kishte blerë parësinë e tij nga Esau, pranoi gjithashtu rrobën e priftërisë, në të cilën e ëma Rebeka e veshi më vonë kur Jakobi priste bekimin e babait të tij. Në kohët e lashta, nderi i të parëlindurve konsistonte në faktin se ata shërbenin si priftërinj duke i ofruar flijime Zotit. Kur Perëndia donte të caktonte një priftëri të veçantë, Ai zgjodhi për këtë fisin e Levit, të zgjedhur nga Jakobi pas refuzimit të Rubenit të tij të parëlindur për një arsye që do të diskutohet më vonë. Pastaj Perëndia i tha Moisiut: "Ja, unë mora Levitët nga gjiri i bijve të Izraelit, në vend të çdo të parëlinduri që hap barkun e nënës së tij" (Numrat 3:12). Në bazë të të njëjtit ligj, në fisin Levin, pas vdekjes së peshkopit, djali i parë pranoi peshkopinë e tij, ashtu si pas Aaronit, i parëlinduri i tij Eleazari pranoi peshkopinë. Së fundi, përparësia ishte e madhe, sepse babai, duke vdekur, para së gjithash bekoi të parëlindurin e tij me një bekim të veçantë dhe të rëndë, duke ia kaluar bekimit të djemve të tjerë. Dhe ky bekim atëror u realizua në të parëlindurin, ashtu si bekimi i Isakut u realizua mbi Jakobin. Esau budalla ia shiti Jakobit një nder të tillë të parësisë për ushqim dhe humbi udhëheqjen, priftërinë dhe bekimin më të madh të babait të tij! Esau ishte imazhi i secilit prej nesh mëkatarëve: ashtu siç shiti nderin e madh të epërsisë për një vakt të vogël, kështu çdo njeri mëkatar shet kënaqësinë e pashprehur dhe të pafund të Mbretërisë Qiellore për ëmbëlsinë e vogël, afatshkurtër dhe të kotë të mëkatit. Pyetje: Jakobi, duke blerë parësinë nga Esau, një gjë kaq e ndershme dhe e shenjtë, a nuk mëkatoi me mëkatin e sakrilegjit, apo, në gjuhën tonë, me simoninë? Përgjigjja: ai nuk mëkatoi, pasi nuk bleu dikë tjetër, por ia ktheu të tijën, atë që kishte parashikuar, përsëri në vete, sepse në barkun e nënës së tij ai u zgjodh nga Zoti dhe u paracaktua të ishte i parëlinduri, siç thotë Apostulli Pal: "Jo ndër të lindurit prej tij, kushdo që ka bërë diçka të mirë ose të keqe, që të mos flasë sipas Perëndisë, por nga i zgjedhuri, që të mos e thërrasë ofertën nga i pari, por nga i zgjedhuri. ndaj saj (Rebekës), sepse më i madhi do të punojë për më të voglin siç është.” është shkruar: E desha Jakobin, por Esaun e urreva” (Rom. 9:11-13) Shën Krizostomi, duke dhënë një interpretim të këtyre fjalëve apostolike, thotë: “Edhe pse nuk kishin lindur ende, ky (Jakobi) u nderua dhe ai (Esau) u dënua. Kjo është puna e paranjohjes - të zgjedhësh edhe në rast sëmundjeje (sëmundje të nënës), që të zbulohet zgjedhja e Zotit, e cila ndodh sipas paracaktimit dhe paranjohjes.” Shën Ambrozi e krahason luftën e Jakobit me Esaun në barkun e nënës së tij me kërcimin e Gjon Pagëzorit në barkun e nënës së tij dhe flet për shenjtërimin në barkun e nënës së Jakobit, siç ndodhi më vonë me Gjonin. Dhe kur Esau doli i pari nga barku i nënës së tij, Jakobi e mbajti thembrën, sikur ta pengonte të lindte para tij. Prandaj, Jakobi, si i zgjedhur nga Zoti dhe i shenjtëruar në barkun e nënës së tij për parësi, nuk mëkatoi me sakrilegj, duke i blerë vetes parësinë nga Esau, sepse ai nuk bleu të dikujt tjetër, por bleu të tijën atë që pritej nga Esau në barkun e nënës së tij. Në ditët e Abrahamit të drejtë, midis të gjithë popujve dhe paganëve që jetonin në parajsë, të humbur dhe të tërbuar në idhujtari, u lavdëruan perënditë e tyre të ndyra, për të cilat, për ligësinë e tyre, as që duhet të shkruaj, sepse kjo nuk do të na sjellë asnjë dobi. Mirëpo, për hir të dijes, sepse në jetën e shenjtorëve dhe në vuajtjet e martirizimit përmenden shpesh me emra, si dhe për hir të ekspozimit të ligësisë së tyre, për hir të talljes së çmendurisë së njerëzve të humbur që hyjnizuan imazhin e një njeriu të lig, do të flasim shkurtimisht për ata perëndi të këqij në këtë vend. Ne kemi përmendur më parë në ngjarjet e shekullit të nëntë të mijëvjeçarit të tretë për George Kedrin, i cili në përmbledhjen historike rrëfen se shtylla-krijuesi dhe mbreti i parë babilonas Nevrodi quhej Saturn dhe Orion, dhe djali i tij Picos (ai është gjithashtu Zeus, ose Jupiteri romak, ose Dius dhe naativ grek, ne do ta quajmë Dius, ose Jovisem). Rhea të jetë perëndeshë. Le të dihet se më pas ka pasur perëndi të tjera greke me të njëjtët emra, kjo është arsyeja pse ndonjëherë ka mosmarrëveshje në histori. Sepse një akt i perëndisë i atribuohet një tjetri, siç thotë, për shembull, Kedrin se perëndia babilonase Saturn, i cili nga grekët quhet Chronos, u dëbua nga mbretëria nga djali i tij Diem dhe u tërhoq në Itali; por ky internim nuk ndodhi me Saturnin babilonas, por me Saturnin që jetoi më vonë dhe mbretëroi në Kretë, siç do të thuhet këtu. Në të njëjtën mënyrë, ka më shumë se një Orion, pasi ka edhe një tjetër. Dhe Rhea ishte gruaja e Saturnit Kretan, i cili quhet edhe Opis dhe Kiveli (Tsibella). Ju gjithashtu mund të gjeni në tregime një tjetër Picos, i cili jetoi jo në Babiloni, por në Itali, i lindur jo nga Babilonia, por nga Saturni Kretës. Diy gjithashtu nuk është një, por ka shumë prej tyre: një përmendet nga Kedrin; tjetri është ai emri i vërtetë i të cilit është Lisania, rrjedh nga familja e bijve të Eberit, i cili ishte i nderuar kryesisht në Arkadia për hir të mendjes së tij. Pastaj erdhi në vendin e Atikës, në qytetin e Athinës, ku pa njerëzit që jetonin si bisha dhe u mësoi atyre ligjet civile. Banorët e Atikës e zgjodhën për mbret të tyre dhe e konsideruan zot dhe e quajtën perëndinë Diem. Diy tjetër ishte djali i Uranit dhe Gaias, për të cilin do të flasim tani. Një tjetër Diy është djali i Saturnit Kretan, i quajtur gjithashtu Olimpik, pasi ai e kishte vendin e tij në malin e quajtur Olimp. Le të fillojmë këtu gjenealogjinë e këtyre perëndive gënjeshtare. Urani, pasi u rrit, mori për grua motrën e tij Gaia. Gaia, ose Vesta, quhej gjithashtu tokë, ashtu si burri dhe vëllai i saj quheshin parajsë. Urani, ose qielli, lindi 17 fëmijë të të dy gjinive nga motra e tij dhe gruaja Gaia, dhe gjithashtu lindi shumë fëmijë nga gra të tjera, kështu që numri i fëmijëve të tij ishte 45. Nga këta, fëmijët meshkuj më të shquar ishin këta: Iapetus, i cili lindi Prometeun, babain e Deukalionit; Titanium; Saturni, i njohur gjithashtu si Chronos; Hiperion; Atlasi i madhi, babai i Atlasit të vogël dhe Diy, i vuri nofkën parmendës, sikur t'i mësonte njerëzit të lëronin tokën, megjithëse kishte edhe një emër tjetër - Dagon, të cilin filistinët e konsideronin zot të tyre. Nga seksi femër, dy vajza ishin më të spikaturat: Vasily, i cili ishte i parëlinduri midis fëmijëve të Uranit, dhe Opis, të cilin Kedrin e quan Rhea, dhe të tjerat - Kiveli. Ja, lexues i devotshëm, dëgjo dhe shiko sa të neveritshme ishin bëmat e këtyre perëndive të liga, për të cilët rrëfejnë fabulat greke. Saturni, duke parë që babai i tyre Urani po lindte shumë djem dhe nuk e simpatizonte këtë, pasi ai vetë do të donte të ishte trashëgimtari i mbretërisë, kreu një veprim të tmerrshëm dhe të turpshëm: tredhi të atin me një drapër që të mos lindte më fëmijë, dhe pjesën e rrethprerë me gjak e hodhi në det; nga ky gjak, i kombinuar me shkumën e detit, lindi një vajzë, e quajtur Venus, e cila më vonë u bë një prostitutë e lavdëruar dhe perëndeshë e kurvarëve. Urani vdiq nga një ulçerë. Vëllezërit dhe motrat dhe njerëzit u indinjuan me Saturnin dhe ia besuan mbretërinë njërës prej vajzave të Uranit, Vasilit, pasi ajo ishte shumë e matur dhe më e madhe se të gjithë vëllezërit dhe motrat. Vasily pranoi mbretërimin ndërsa ishte ende i virgjër. Duke dashur të ketë një djalë për trashëgimtar, ajo mori për bashkëshort vëllanë e saj Hyperion dhe lindi me të dy fëmijë - mashkull dhe femër. Ajo e quajti fëmijën mashkull diell, dhe fëmijën femër hënë. Kur fëmijët e saj filluan të rriteshin dhe të zbulonin një inteligjencë të madhe në vetvete, vëllezërit e Hyperionit u bënë xhelozë dhe nga frika se trashëgimia e mbretërisë nuk do t'u kalonte fëmijëve të tij, ata vranë Hiperionin, vëllanë e tyre dhe mbytën djalin e tij diellin, i cili ishte ende i ri, në lumin Eridan. Ata e ndanë mbretërinë mes tyre. Atlas pranoi Mauritaninë, dhe të tjerët - vende të tjera. Gjatë ndarjes, u ngrit një mosmarrëveshje midis Titanit dhe Saturnit për vendin Kretës, pasi secili prej tyre dëshironte të mbretëronte në Kretë. Por meqenëse nëna e Gaias, e cila ishte ende gjallë, si dhe motrat e saj ishin më simpatike ndaj Saturnit, Titan, vëllai i madh, duke e parë këtë, ia dorëzoi vullnetarisht mbretërinë e Kretës Saturnit, megjithatë, me kushtin që ai të mos linte pas një djalë të vetëm që mund të ishte trashëgimtar i mbretërisë, për kalimin e trashëgimisë së tij (trashëgimia). Saturni, duke mbajtur marrëveshjen e lidhur me të vëllanë, hëngri të gjithë djemtë që i lindën dhe la gjallë vetëm vajzat. Gruaja e tij ishte motra e tij, Opisja e lartpërmendur, e cila quhet edhe Rhea dhe Kiveli. Kjo grua dhe së bashku me motrën e Saturnit, kur lindi binjakë mashkull dhe femër, e fshehu fëmijën mashkull dhe nuk ia tregoi babait. Emri i tij ishte në greqisht Zeus, ose Dius, dhe në romak - Jupiter, ose Jovis. Emri i fëmijës femër ishte Juno, i njohur edhe si Ira. Kur ky sekret iu zbulua më vonë Saturnit dhe ai kërkoi që t'i jepnin një djalë për të ngrënë (shiko çfarë janë këto përralla!), nëna, pasi kishte mbështjellë një gur në madhësinë e një djali me pelena, ia dha atij në vend të një djali dhe Saturni, pa e parë, gëlltiti menjëherë gurin e mbështjellë me qefin. Djali i tij u rrit fshehurazi dhe iu dha Kuretëve, ose priftërinjve të Korivantes, të cilët shërbenin si timpan dhe cembale për perënditë e tyre të ndyra. Ata ishin në malin e shkretë Ida. Midis tyre ishin Amalopeia dhe Melissa, dy vajzat e mbretit të lashtë Kretan Melisson. Ishin ata që e pranuan foshnjën dhe e ushqyen me qumësht dhie dhe mjaltë. Ata gjithashtu flasin për mënyrën sesi vetë bletët e sollën mjaltin në gojën e Dievës. Korivantët, kur foshnja qante, goditnin timpanin dhe luanin cembale në mënyrë që Saturni të mos dëgjonte të qarën e foshnjës, sepse ata e konsideronin Saturnin si perëndi dhe besonin se ai dëgjonte zërat më të largët. Pastaj Opis lindi Neptunin dhe gjithashtu e rriti atë fshehurazi nga burri i saj. Pastaj ajo lindi Plutonin së bashku me vajzën e saj Glauca - ajo ia tregoi vajzën burrit të saj, por fshehu djalin e saj dhe e rriti në fshehtësi. Kur këta fëmijë u rritën, Titani i pa dhe u zemërua me vëllain Saturn, sepse ai nuk e mbajti besëlidhjen e bërë me të. Ai mblodhi djemtë e tij, shkoi në luftë, e zuri rob bashkë me motrën e tij dhe i mbylli të dy në mure guri. Por Diy, duke u bashkuar me vëllezërit e tij, mundi djemtë e Titanit dhe liroi babanë dhe nënën e tij nga robëria. Në vendin ku Diy dhe vëllezërit e tij mposhtën djemtë e Titanit, nga gjaku i këtij të fundit, që njolloi tokën, lindën njerëzit - Gjigantë, domethënë Veletna, mosha e së cilës është si lisat. Sidoqoftë, Saturni nuk e pëlqeu djalin e Diusit dhe kërkoi një kohë të përshtatshme për ta shkatërruar atë. Diy, pasi mësoi për këtë, dëboi babanë e tij nga mbretëria. Saturni iku në Itali, ku u prit miqësore nga mbreti italian Ianos, ose Janus, dhe qëndroi me të deri në vdekjen e tij, sepse Janusi i dha atij një pjesë të mbretërisë së tij dhe të dy sunduan në paqe dhe dashuri. Kur Saturni vdiq, mbreti Janus ndërtoi një kishë mbi varrin e tij dhe skaliti idhullin e tij dhe e nderoi atë si perëndi, duke emëruar priftërinj dhe duke krijuar të ardhura, të cilat quheshin të ardhurat e Saturnit. Ky idhull mbante një drapër në dorë, si shenjë se gjoja i mësonte njerëzit të mbillnin dhe të korrnin, ose më mirë, si shenjë se ai vrau të atin me drapër. Poetët helenë thonë se Saturni, i njohur edhe si Chronos, mbretëroi në parajsë dhe ishte babai i perëndive, dhe më pas, i dëbuar nga parajsa nga djali i tij Dius, iku në Itali dhe u fsheh atje. Djemtë e tij pas tij e ndanë universin për vete: Diy mori qiellin, Neptuni mori detet në rajonin e tij dhe Plutoni mbizotëroi mbi botën e krimit. Të tilla janë fabulat helene për perënditë e tyre pagane, me të cilat askush nuk do të qeshte! Ju mund të jeni të interesuar në: