События в пятом столетии четвертого тысячелетия

Sára, manželka Abraháma, poznajúc opakované zasľúbenie od Boha dané Abrahámovi o rozmnožení jeho semena a vidiac jej neplodnosť, keď sa už blížila k starobe a dospievaniu v rokoch, rozmýšľala, ako sa toto slovo Pánovo naplní? Nečakala, že v starobe bude mať od seba ovocie, ktorého sa jej v mladosti nedostávalo; lebo v nebi ešte nebol taký príklad žiadnej ženy rodiacej v starobe. Preto kvôli ovociu sprianila svoju otrokyňu Hagar so svojím manželom a vzdala sa cti svojho manželstva pre svoju neplodnosť, aby sa pre jej neplodnosť nevytvorila žiadna prekážka Božiemu zasľúbeniu, lebo vôľu Pána, svojho Boha, postavila nad svoj život a chcela mať deti otroka ako svoje pravé deti a dedičov. Povedala Abrahámovi: „Hľa, Pán ma uväznil, aby som nerodil, tak choď k mojej služobnici a porodíš ju“ (1 Moj 16,2). Hagar, ktorá počala v lone Abrahámovom, bola hrdá na svoju milenku, lebo otrocká povaha je krutá a arogantná v radosti a blahobyte, ako hovorí Písmo: „Zem sa trasie na tri, ale štvrté neunesie; ak vládne otrok, ak sa blázon nasýti pokrmom (teda ak prostý otrok zbohatne na jej ceste); dobrý manžel“ (Príslovia 30:21-23). Hagar mala takú povahu, ale sila jej pani zvíťazila a naučila otrokyňu poznať svoje otroctvo a nebyť arogantným. Hagar, ktorá nedokázala zniesť trest a nechcela byť poslušná, utiekla pred tvárou Sáry. Pánov anjel, ktorý sa s ňou stretol, ju nabádal, aby sa vrátila k svojej pani a podriadila sa jej, a oznámil o plode počatom v lone, že bude syn, a prikázal mu dať meno Izmael. Preto sa Hagar vrátila k Sáre a poslušne sa s ňou zmierila a na konci svojich dní porodila syna Izmaela, z ktorého neskôr vzišli Izmaeliti, to sú tiež Hagari, pomenovaní po Izmaelovej matke Hagar; nazývajú sa tiež saracéni v mene lady Agariny Sarah. Izmailovo sa narodil v 86. roku Abrahámovho života, po desiatom roku jeho pobytu v krajine Kanaán. „Dáš mu meno Izmael“ (1 Moj 16,11). Sväté písmo hovorí, že päť slávnych mužov dostalo meno od Boha skôr, ako sa narodili: 1) Izmael - 1M 16, 11; 2) Izák - 1M 17, 19; 3) Šalamún – 1 Chron. 22, 9; 5) Ján Krstiteľ – Lukáš. 1.13. Po všetkých – Kristovi, nášmu Spasiteľovi (Matúš 1:21-23 a Lk 1:31). Keď mal Izmael trinásť rokov a Abrahám mal už 99 rokov od svojho narodenia, zjavil sa mu Boh a opäť obnovil svoj predchádzajúci sľub: „Budeš,“ povedal, „otcom mnohých jazykov“ (1 Moj 17,4). A zmenil si meno a nazval ho Abrahám namiesto Abram, to jest otec mnohých; Sarah tiež premenoval na Sarah, teda na milenku mnohých. Keď už dosiahla deväťdesiat rokov, Pán jej sľúbil vyriešenie neplodnosti a narodenie syna Izáka, z ktorého mal vzísť veľký národ. Pre Abraháma, ako aj pre celú jeho domácnosť a celý kmeň, ktorý z neho vzíde, Boh ustanovil obriezku, ktorá bola prototypom kresťanského krstu, pokánia a umŕtvovania telesných vášní a odrezania všetkých zlých skutkov. Navyše obriezka bola predobrazom vzkriesenia. Tak ako Boh ustanovil, že novonarodené deti budú obrezané na ôsmy deň, tak keď v deň všeobecného vzkriesenia každý, akoby z lona svojej matky, vyjde z hrobov, „mladosť orla sa obnoví ako orol“ (Ž 102, 5) a po ôsmich storočiach sa začne celý svet, deň, v ktorom bude celý svet. ôsmom storočí nekonečného života, potom sa začne všetka prirodzená skazenosť človeka. dužina bude úplne odrezaná. „Je vhodné,“ ako hovorí Apoštol, „aby toto porušiteľné bolo oblečené do neporušiteľnosti a toto mŕtve bolo oblečené do nesmrteľnosti“ (1. Kor. 15:53). Potom sa Boh po krátkom čase druhýkrát zjavil Abrahámovi pri dube Mamre v trojici anjelov, ktorí k nemu prišli na poludnie v ľudskej podobe (1 Moj 18,1-2). Abrahám, ktorý sedel pri dverách svojho chrámu, nevedel, že sú to anjeli na ľudskú podobu, veril, že ide o nejakých potulných ľudí, ktorí kráčajú okolo. Ako cudzinec okamžite vstal a vyšiel im v ústrety, aby ich priviedol späť k sebe, ošetril ich a odpočinul v chládku v tieni dubu v hodine poludňajšej horúčavy. Keď sa k nim Abrahám priblížil, bol zdesený, pretože videl ich tváre žiariace neobyčajnou Božou slávou. Uvedomil si, že to boli nejakí svätí alebo Boží anjeli; uctieval ich (ako sa teológovia domnievajú) najprv tým uctievaním, ktoré sa nazýva „dulia“ a ktoré sa sluší úcte k svätým Božím; potom, keď na základe zjavenia samého Boha v troch osobách spoznal jediného Boha, padol na zem a klaňal sa mu božským uctievaním, nazývaným „latria“, ktorým by sa mal uctievať iba jediný Boh. Abrahám sa začal zhovárať s Tromi ako s jedným a povedal: „Pane, ak som našiel milosť pred tebou, neznižuj odo mňa svojho služobníka“ (1 Moj 18,3). Ó, najmilovanejší a najváženejší hosť, Pán a Kráľ slávy! Ó, požehnaná pohostinnosť Abraháma, ktorý láskavo prijal putujúcich ľudí a bol uznaný za hodného prijať samotného Boha do svojho domu! Hoci si netelesná povaha jedlo nevyžadovala, Pán Abrahámovi nezakázal starať sa o obstaranie jedla, aby sa viac prejavila jeho horlivosť v záľubách. A Abrahám, hoci poznal Pána, ktorý sa mu zjavil v duchu, predsa sa snažil zaobchádzať so samotným Bohom tak, ako sa zvyčajne správal k cudzincom pre Boha, a to buď preto, že videl humanoidné tváre a myslel ľudsky a staral sa o jedlo, alebo preto, že od radosti a hrôzy nevedel, čo má robiť. Alebo možno, chcejúc Mu vševedúcu ukázať svoju obvyklú horlivosť pri prijímaní cudzincov, zabíja teľa, prikáže ihneď pripraviť nekvasený chlieb, zariadi obsiahle jedlo na láskyplnú pochúťku, že všetko bolo Pánu Bohu priaznivo a milo, akoby to bolo urobené z horlivej lásky k Nemu. Abrahám sa teda k Bohu správal nie tak ponúkaným pokrmom, ktorý netelesná prirodzenosť nepotrebovala, ale zbožnou vierou a horlivou láskou, s ktorou Boh spočíva v srdciach spravodlivých. Boh milujúci manžel, ktorý bol poctený hostiť svojho neviditeľného Majstra vo viditeľnej prítomnosti svojho hostiteľa, bol poctený väčšou milosťou ako predtým a tešil sa z pomerne príjemného rozhovoru s Ním. Pre filantropa sa s ním Boh rozprával tak, ako sa niekto rozpráva s jeho úprimným priateľom. Abrahám dostal od Pána odmenu za svoju lásku k pohostinnosti: druhý prísľub narodenia syna zo Sáry. Sarah o tom pochybovala, pretože sa zasmiala a v duchu si povedala: „Keď som ešte nikdy nerodila, keď som bola mladá, naozaj budem schopná porodiť v starobe? (1M 18, 12–13). Pán okamžite pokarhal jej myšlienky a povedal: "Nie je možné jesť pokrm z Boha a naplniť každé slovo? O tomto čase a hodine minulého roku mojou prítomnosťou porodíš syna" (1 Moj 18,14). Po týchto slovách humanoidní anjeli, tvoriaci Trojicu osôb jediného božstva, povstávajúci z Abrahámovho jedla, obrátili svoje tváre, aby išli do Sodomy. Abrahám kráčal s nimi a odprevadil ich. Počas tohto sprievodu mu Pán prezradil svoje tajomstvo, že chce zničiť Sodomu a okolité mestá pre ich veľké a najodpornejšie neprávosti. Povedal: „Krik zo Sodomy a Gomory sa ku Mne rozmnožil a ich hriechy boli veľké. Zostúpil som a vidím, či také veci sú“ (1 Moj 18:20-21). A hneď dvaja anjeli odišli do Sodomy a tretí zostal hovoriť s Abrahámom. Abrahám bol naplnený odvahou a začal sa Pána pýtať: „Zničí mesto hriešnikov, kde bude 50 spravodlivých? (1 Moj 18, 23–24). Keď to Pán počul, milosrdne odpovedal: „Ak sa v Sodomeche nájde 50 spravodlivých, ušetrím pre nich celú hranicu“ (18:26 Abrahám bol nahnevaný. v dôvere v Božiu lásku k ľudstvu a nazval sa popolom a zemou a s veľkou pokorou sa opýtal: „Nebude kvôli počtu spravodlivých zničené mesto hriešnikov menej? (Gn 18, 27–28). Keď Pán videl, že je milosrdný pre spravodlivých, znížil počet na štyridsať, tridsať, dvadsať a dokonca desať ľudí: „Či sa nájde len desať spravodlivých? Pán odpovedal: Nezničím mesto desiatich hriešnikov pre spravodlivých“ (1 Moj 18,32). Po týchto slovách ho anjel opustil a Abrahám sa vrátil na svoje miesto. Prvým príkladom homosexuality bol spravodlivý Abrahám. Aká milá je táto čnosť Bohu, ukázalo sa na ňom, keďže sám Boh, akoby na blúdiacej ceste, vstúpil do jeho stanu. Nech je odtiaľto známe, že kto prijíma cudzincov a dáva im odpočinok, prijíma anjelov a samotného Boha, ako ich prijal Abrahám. Prijíma anjelov podľa apoštolského slova: „Nezabúdaj na lásku k cudzincom, lebo sú anjeli, ktorí sú nevedomí a cudzincov prijímajú“ (Žid. 13:2). Prijíma aj Boha, ako hovorí Kristus, náš Boh vo svätom evanjeliu: „Boli ste hladní a dajte mi jesť, boli ste smädní a dali ste mi piť, boli ste cudzí a poznali ste ma“ (Matúš 25:35). To sa stalo známym aj v nedávnej dobe, ako to možno vidieť zo života svätého Gregora Dvoeslova, rímskeho pápeža. Keď jedného dňa mal pápež pri jedle dvanásť cudzincov, objavil sa medzi nimi trinásty, ktorý bol Božím anjelom, ako to neskôr sám zjavil svätému pápežovi (pozri to 12. dňa v mesiaci marec). Inokedy zasa svätý Gregor pozývajúc cudzincov na večeru zo svojej obvyklej pokory chcel jednému z nich poliať ruky vodou; otočil sa a hneď vzal nádobu s vodou, no v tom čase tam nebol ten, komu chcel naliať vodu do rúk. Svätec ho usilovne hľadal, ale nenašiel a bol veľmi prekvapený. Nasledujúcu noc, keď spal, sa mu zjavil Pán a povedal: „Všetky ostatné dni si prijímal moje údy, ktorí sú chudobní, ale včera si ma prijal samého. Aká veľká bola horlivosť pre pohostinnosť medzi starými kresťanmi, pozrite si to v živote mnícha Pachomia Veľkého (15. mája), a tiež si po jeho živote prečítajte Rufinov príbeh o takzvanom meste Oxyrhynchos. Vyjadruje sa tam starokresťanská láska k homosexualite, po ktorej dnes už niet ani stopy. Okrem toho o láske k pohostinnosti pozri učenie svätého Jána Zlatoústeho v Margaréte, nedávno uverejnené v Moskve, v 2. slove o boháčovi a Lazárovi, ako aj v rozhovoroch o liste svätého apoštola Pavla Rimanom, mravnom učení 21 a v rozhovoroch o Skutkoch apoštolov, mravnom učení 45. „Abrahám kráčal s nimi a viedol ma“ (1 Moj 18:16). Iný preklad znie slová „vedúc ma“ takto: „ukazovať im cestu“, akoby sa zdalo, že anjeli, ktorých Boh poslal popraviť Sodomu, nepoznali cestu do Sodomy; podobným spôsobom zavolal Boh v raji na Adama: „Adam, kde si? a Kain sa pýta: Kde je Ábel, tvoj brat? Vševidoucí vedel, ale zdalo sa, že nevie, kde Adam zmizol a kam odišiel Ábel. Podobne sa aj tu zdá, že anjeli idúci do Sodomy nepoznajú cestu, takže Abrahám, keď ich odprevadil, ukázal im cestu, ktorá tam vedie, akoby sa pýtal: kde je mesto Sodoma? Táto vec je hodná úvahy a prekvapenia, že svätí anjeli, ktorí hľadia zhora na celý vesmír a prechádzajú všade na príkaz Boží, poznajúc všetky končiny zeme, akoby nevedeli o ceste do Sodomy. A Abrahámovi, ktorý v tom čase žil sám v dubovom háji Mamre, prečo (poviem to ľudsky) prišli bez sprievodcu alebo sprievodcu; Ale do mesta Sodoma, ktoré stálo na vyvýšenom mieste, ku ktorému bola známa cesta, keďže po nej denne prechádzalo veľa ľudí, žiadajú Abraháma ako sprievodcu a cestujúceho, ako keby sa tam sami nevedeli dostať? Aký je dôvod a v čom spočíva záhada? Jeden z historikov špekuluje takto: "Jeden dom Abraháma bol čistý, ale celá krajina bola špinavá. Anjeli dobre poznajú čistých ľudí, ktorí sa niekde ukrývajú, ale nepoznajú tých zlých, ktorí sú nikde viditeľný." Tu sa odhaľuje dôvod a tajomstvo, prečo sa anjeli bez sprievodcu dostali k Abrahámovi, ktorý žil v samote, a žiadali sprievodcu do Sodomy. V celej krajine, v ktorej sa nachádzala Sodoma a okolité mestá a s ktorou susedil Mamre, bol čistý iba dom spravodlivého Abraháma, ktorý sa bál Boha: nebolo v ňom nezákonnosti, ale každý žil svoj život počestne a Bohu milo. Preto svätí anjeli poznali cestu do Abrahámovho domu, hoci žil sám v divočine a dubových hájoch, pretože neustále neviditeľne navštevovali čistých a zbožných ľudí, bez ohľadu na to, kde žijú, či už v horách, na púšti alebo kdekoľvek inde. Čo sa týka Sodomy s okolitými dedinami, vzhľadom na to, že to všetko bolo plné bezprávia a hriešnej špiny a anjeli nikdy nenavštevujú podlých hriešnikov a nechcú sa na nich ani pozerať pre ich nadprirodzené nečistoty, potom sa vzhľadom na to zdá, že nikdy neprešli a nepoznali cestu do veľkého a slávneho mesta Sodoma, ktoré stálo na vyvýšenine. Zdá sa, že s tým súhlasí aj svätý Ján Zlatoústy, keď hovorí nasledovné: "Sodoma mala veľké stĺpy, ale Abrahám mal kolibu (kuša, stan). Ale anjeli, ktorí prechádzali okolo Sodomy, sa priblížili k Abrahámovmu huku, lebo nehľadali panstvo domu, ale obchádzali duchovnú čnosť" (Margaréta o serafínoch). Ak sú v súčasnosti nejakí napodobňovatelia tých starých Sodomčanov (myslím, že existujú), nech odtiaľto vedia, aký ohavný je hriech Sodomy pre Boha a Jeho anjelov; lebo nielenže nežijú s tými, ktorí to robia, ale ani ich nechcú poznať alebo vidieť; Čistí duchovia sú od takých odohnaní, zahnaní pachom hriechu, ako včely dymom. Keď svätí anjeli odchádzajú od Sodomčanov, kto potom býva s nimi, ak nie nečistí duchovia? Tam, kde sa ľudia, ktorí zmenili svoju ľudskú povahu, stanú ako prasatá, milujú hnis a výkaly, tam sa utiahnu anjeli Boží, ktorí sa radi spriatelia s čistými ľuďmi, a nie s ľuďmi podobnými prasaťu; Namiesto anjelov k nim pristupujú démoni a vstupujú s nimi do spoločenstva. Démoni milujú takýchto ľudí a žiadajú Krista, aby im dovolil žiť v nich, ako v ošípaných z Gergesina (Matúš 8:28-32); a je im dovolené a oni ich obývajú a zaháňajú ich do toho priepastného, ​​páchnuceho a štipľavého Sodomského jazera a dokonca ich utopia v priepasti pekla. Ó, prekliaty sodomitský temperament medzi kresťanmi! Ó extrémne zničenie! Lebo ničenie takýchto nespí: je blízko Boží hnev a pomsta, blízko je ohnivá gehenna, do ktorej nečakane upadnú a zahynú, ak nebudú činiť pokánie. „Krik Sodomy a Gomory sa vo mne rozmnožil,“ hovorí Boh (1 Moj 18,20). Cirkevný katechizmus učí na základe Svätého písma vedieť, že existujú štyri smrteľné hriechy, závažnejšie ako iné smrteľné hriechy, ktoré volajú do neba, podnecujú Boha k pomste a priťahujú krutú popravu. Prvým hriechom je dobrovoľná vražda, ktorá sa začala Kainom, ktorý nevinne zabil svojho brata Ábela. Tento hriech volá k Bohu, ako hovorí Pán Kainovi: „Hlas krvi tvojho brata volá ku mne zo zeme“ (Gn 4:10), volá a žiada o pomstu. Takže Ján Teológ následne v Zjavení počul, ako sväté duše, bité pre Božie slovo, kričia veľkým hlasom a hovoria: „Dokedy, Pane, svätý a pravdivý, nebudeš súdiť a pomstiť našu krv od tých, čo žijú na zemi? (Ap. 6:10). Druhý hriech, volajúci do neba, ako už bolo povedané vyššie, je nezákonnosť Sodomy. Tretím hriechom je útlak a horkosť na nevinných, chudobných, vdovy, siroty a chudobných, ktoré spôsobili Egypťania na Izraelitoch, ako o tom hovorí Písmo: „Syna Izraela vzdychali od svojej práce a kričali; a ich volanie k Bohu z ich námahy stúpalo a vzdychal Boh, 3–24 Boh počul ich nárek. Štvrtým hriechom, volajúcim do neba, je zadržiavanie žoldnierskej mzdy, ako hovorí svätý Jakub, apoštol nespravodlivým boháčom: „Hľa, mzda robotníkov, ktorí obrábali vaše polia, vám bola zadržaná, a bolo počuť krik tých, čo žnu v ušiach Pána zástupov“ (Jak 5,4). Musíme usúdiť, že jeden hriech Sodomy je najväčší zo všetkých, najzávažnejší, najkrutejší a najzúrivejší Boha, viac ako všetky ostatné hriechy, ktoré volajú do neba. Kto zabije človeka, zabije len telo, ale dušu zabiť nemôže; a ten, kto roztrpčuje chudobných a zadržiava žoldnierske úplatky, im odoberá len dočasné požehnania, zatiaľ čo večné požehnania pripravené pre nich v Božom kráľovstve zostávajú neodňateľné. Ten, kto sa dopustí sodomského bezprávia, nielenže zbavuje seba a iného večného nebeského požehnania a poškvrňuje nielen svoje telo a telo toho druhého, čím ho robí vinným z trestu smrti Božím a ľudským súdom, ale zabíja aj svoju dušu, ktorá je ctihodnejšia ako telo, a dušu iného usmrcuje večnou smrťou, čím robí svoje a cudzie peklo vinnými z pekla. Takže, keď je spáchaná dvojnásobná vražda v takom sodomskom hriechu dvoch osôb - duševnej a fyzickej, a ľudia sú zbavení Kráľovstva nebeského, potom je zrejmé, že tento hriech je najkrutejší a väčší ako vražda, pri ktorej sa zabíja len telo, väčšia než horkosť chudobných a zadržiavanie žoldnierskych úplatkov, väčšia než všetky ostatné smrteľné hriechy, dokonca aj najhriešnejší a najnebezpečnejší boha. iní od prírody časté smilstvá. Za takýto hriech chce Boh nielen trpieť večným trestom v pekle. Ale prikázal aj takého hriešnika usmrtiť dočasnou popravou, ako sa o tom píše v knihe Levitikus, v dvadsiatej kapitole (Lv 20,13). A On sám bol prvým, kto priviedol na Sodomčanov ohnivú popravu (o ktorej budeme teraz hovoriť), pričom dal príklad, aby boli následne popravení bez milosti. Aj keď jeden z nich neprijme popravu v súčasnom dočasnom živote, skrývajúc svoj sodomský hriech pred ľudským poznaním alebo sa nejakým spôsobom ospravedlňuje, ak však nebude skutočne robiť pokánie, neunikne poprave v budúcom večnom živote, keď sa telo a duša zjednotia a budú odovzdané ohnivému peklu. Lebo ten, kto sa skrýva pred ľuďmi, nemôže sa skryť pred Bohom, ktorý všetko vidí, a keďže ušiel z rúk ľudí tu, neunikne ani tam z rúk Božích: „Hrozné je padnúť do rúk živého Boha, ktorý si bude umývať ruky v krvi hriešnika“ (Žid 10,31; Ž 57,11). Čo sa týka zvyšku závažnosti a ohavnosti tohto hriechu, nech si tí, ktorí chcú vedieť, prečítajú 4. rozhovor sv. Jána Zlatoústeho o Pavlovom liste Rimanom. „Išiel som dolu a videl som“ (1 Moj 18:21). Pán Boh, keď povedal svojmu vernému služobníkovi Abrahámovi o výkriku Sodomy, že mu „zaznel do uší“, hovorí: Pôjdem dolu a uvidím, či sa medzi nimi skutočne deje to, čo je počuť z ich kriku, a daj mi pochopiť, či je to tak alebo nie. Je naozaj úžasné, že Vševidoucí je Boh, o ktorom Siracha píše: „Pánove oči sú ako najjasnejšie tiene slnka, ktoré vnímajú všetky cesty človeka a hľadia do tajných miest; ani sa to nestane skôr, všetko sa mu dozvie“ (Sir. 23:27–29). A žalmista Mu hovorí: „Tvoje oči videli moje nedokončené dielo“ (Ž 139:16). Takýmto vidcom je náš Majster, ktorý vidí priepasť, ktorý pozná myšlienky a rady srdca a ktorý vidí, čo sa deje na najtajnejších miestach a temnotu noci, akoby sa to dialo v skutočnosti, hovorí: Pôjdem sa pozrieť, či to, čo sa o Sodomčanoch počúva, je pravda, či konajú tak, ako o nich počujem, alebo nie? Zdá sa, že hovorí: Neverím tej reči, ale pôjdem a uvidím na vlastné oči a potom uverím a popravím ich. Prečo je to tak? Alebo bolo naozaj nevyhnutné, aby sám Vševidec zostúpil z neba, aby videl skutky sodomitov? Nie, ale nech nás poučí, aby sme rýchlo neuverili slovám tých, čo niekoho ohovárajú, aby sme sa rýchlo nepriklonili k odsúdeniu blížneho a potrestaniu, kým sami dokonale neuvidíme a nepoznáme, čo sa deje. To bude zbabelosť, ak rýchlo uveríme slovám tých, ktorí ohovárajú nášho blížneho a hnevajú sa na neho a zúria, bez toho, aby sme s istotou vedeli, či je pravda, čo sa o ňom hovorí. Mnohokrát bola zloba zlých ľudí začiatkom zlej slávy o nevinných a dôverčivosť ju znásobuje. Lebo čo klamú bezbožní zo zlomyseľnosti, to sa množí dôverčiví; dávajúc vieru klamstvu a odsudzujúc svojho blížneho pred mnohými, rozsievajú medzi ľudí ako kúkoľ zlé reči o tom, kto nespáchal hriech, z ktorého ho odsudzujú. Niekedy sa stáva, že odsudzovatelia, ktorí hovoria o niekom malom hriechu, ho nafúknu svojimi falošnými slovami a premenia ho na veľký hriech; z mravca robia leva, z komára ťavu, zo zajaca slona a z vetvičky veľké poleno. Preto je v takýchto prípadoch potrebné dôkladne zvážiť a obávať sa, že lož nebude nejakým spôsobom prijatá za pravdu a z malých sa nestane veľké a z odpustiteľného sa nestane neodpustiteľné. Boh sám nás to učí a ukazuje nám príklad, keď hovorí: „Vidím diabla“. Počul volanie Sodomy, ale nebol hneď pohnutý hnevom, akoby neveril počujúcemu, hoci dobre vedel, že je to pravda. Tiež nevystrel hneď ruku, aby potrestal hriešnikov, ale sám sa priblížil, aby na vlastné oči videl, čo videl zďaleka, aby sme sa aj my nedali presvedčiť ani tak počutím, ako videním. Ó, koľkí, a najmä tí, ktorí sú pri moci, veľmi hrešia tým, že dávajú vieru počujúcemu a nevidia na vlastné oči; Bez toho, aby vec dôkladne preskúmali, odsudzujú bezhriešnych namiesto hriešnikov! Neodsúdila Pentefry čistého a svätého Jozefa do väzenia a okov v Egypte, veriac svojej odpornej manželke, ktorá ho ohovárala, a neskúšala jej slová? A čo urobil Konštantín, najväčší medzi kráľmi? Svojho milovaného syna Crispusa, milého, nevinného a všetkými milovaného, ​​zabil vlastnou rukou, pretože jeho nevlastná matka v mene Favsta falošne ohovárala bez toho, aby dostala zadosťučinenie za svoju odpornú túžbu. Bola totiž uchvátená krásou Krispa (ako Egypťanku krásou Jozefa), ale nedokázala ho presvedčiť k svojej odpornej žiadostivosti (keďže cudný mladík nechcel znesvätiť posteľ svojho otca) a klamala svojmu manželovi, akoby ju znásilnil jeho syn. Kráľ, ktorý nezažil túto pravdu, okamžite zabil svojho syna. Následne, keď sa spoľahlivo dozvedel o klamstve, ako veľmi ho bolí srdce, plakal a vzlykal, ľutoval nerozumnosť svojho činu, ale zavraždeného už nedokázal oživiť! Zabil aj svoju manželku Favstu, ktorá bola zodpovedná za smrť jej syna. Spáchal teda dve vraždy súčasne, spravodlivé a nespravodlivé: stratil syna a manželku, pretože najprv tej fáme uveril bez toho, aby zažil jej pravosť. (Pozri o tom v utrpení svätého mučeníka Artemia, 20. októbra.) Svätý Zlatoústy dobre napomína tých, ktorí sú pri moci, a hovorí: „Nesúďte podľa svojho názoru, kým nezistíte, či je to naozaj tak, a nerobte hneď nikoho vinným, ale radšej napodobňujte Boha, ktorý hovorí: Zostúpil som a videl som. Podobne svätý Gregor Hovorca hovorí: „Boh, pred ktorým je všetko nahé a otvorené, potrestal Sodomčanov za ich hriechy nie na základe toho, čo počul, ale na základe toho, čo videl. Svätý Izidor Pelusiot, napomínajúc svojho príbuzného svätého Cyrila, arcibiskupa Alexandrie, ktorý sa neprávom hneval na svätého Zlatoústeho, napísal: „Bez spravodlivého a spoľahlivého skúšania by nikto nemal byť odsúdený. Sodoma“ atď. Toto urobil Vševidec, ktorý nám dal príklad, aby sme hneď neuverili ohovárajúcim slovám, ale najprv sme sa sami zamysleli a zistili, či to, o čom počujeme, je pravda. Podobne mních Pimen, odpovedajúc istému bratovi, ktorý hovoril o páde iného, povedal: „Ty sám si nevidel, a preto neveríš slovám, ale keď si Ho počul, kričal od Boha, keď si ho vypočul. Jeho vlastné oči." „Teraz som začal hovoriť so svojím Pánom, lebo som zem a popol“ (1 Moj 18,27). Abrahám poznal Boha, ktorý sa mu zjavil, a poznal aj seba, kým bol: „Ja som zem,“ hovorí, „a popol“. Mesiac ukrýva svoje lúče, keď svieti slnko, hviezda za denného svetla stmavne a zapálená sviečka v slnečných lúčoch nerozšíri svoju žiaru; a červ, ktorý v noci žiaril zlatom ako vzácne guľôčky, keď príde deň, sa ukáže, že to nie je guľôčka, ale červ. Podobne, keď sa človek približuje k Bohu, spoznáva svoju vlastnú chudosť a bezvýznamnosť. Abrahám sa priblížil k Bohu tak blízko, že tak, ako sa úprimný priateľ zhovára s úprimným priateľom, aj on sa zaviazal zhovárať sa s Bohom tvárou v tvár a z úst na pery: „Teraz,“ hovorí, „začal som hovoriť so svojím Pánom,“ a hneď v tejto blízkosti sa spoznal ako netvor a nazval sa zemou a popolom. Zdalo sa, že hovorí toto: Ty, môj Bože a Stvoriteľ, si neprístupné a neprestávajúce svetlo. Som tma! Si nesmrteľný, večný a nehynúci, ale ja čoskoro hnijem v hrobe. Ty si Pán Pána a Kráľ Kráľa (Apoc. 17:14 a 19:16), ale ja som červ, ktorý sa plazí pred majestátom Tvojej neprístupnej slávy. Ty žiješ v nebi, ale ja bývam v prachu, lebo som zem a popol! Ó, dobrá Abrahámova pokora, ktorá sa v ňom zrodila z poznania seba samého poznaním Boha! Lebo poznajúc Boha, poznal sám seba a ponížil sa až po zem a prach. Z toho môžeme vidieť, že od poznania Boha človek prichádza k poznaniu seba samého. Skúsení ľudia hovoria, že od poznania seba samého človek prichádza k poznaniu Boha, a pokiaľ spozná svoju bezvýznamnosť, tak aj Boha. Ved oboje, poznanie Boha a poznanie seba samého, sú vzájomne prepojené: kde je jedno, tam je druhé, hoci niekedy jedno predchádza druhému. Niekedy poznanie Boha predchádza poznanie seba samého, niekedy prvé nasleduje po druhom a z jedného časom vzniká druhé. Od poznania seba sa však dostávame jasnejšie k poznaniu existencie Boha, ako o tom hovoria tí, ktorí to zažili. Klement Alexandrijský hovorí toto: „Ak niekto pozná seba, bude poznať aj Boha, a poznajúc Boha, bude Jemu podobný. Cassiodorus, vykladač žalmov, píšuci na slová Dávida: „Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som slabý“ (Ž 6:3), hovorí: „Veľkým vzostupom k Bohu je poznanie vlastnej slabosti.“ A ešte raz: „Pre služobníka Pána je veľmi užitočné poznať svoju slabosť a nedôverovať jeho dobrým skutkom. Izák Presbyter vo svojej knihe o stvorení sveta hovorí: „Nepokladajte sa za nič a uvidíte v sebe Božiu slávu, lebo tam, kde sa rodí pokora (sebapoznaním), tam žiari Božia sláva. V dioptriách je napísané: čím viac poznáš seba, tým dokonalejšie poznáš Boha. Poviete si: Boha poznáme všetci a nie sme ateisti (ateisti) ani modloslužobníci. Odpovedám: Boha poznáme všetci vierou, ale nie láskou a bázňou a nemilujeme Ho tak, ako by sme mali milovať, a nebojíme sa Ho, ako by sme sa mali báť. Ak by sme Ho skutočne milovali, potom by sme Ho nechceli zarmútiť práve kvôli tejto láske; ak by sme sa Ho naozaj báli, potom by sme pre samotný strach neprestupovali Jeho prikázania. Vieme, že Boh existuje, ale nevieme, aký je. Aký príjemný je pre tých, ktorí Ho milujú, ale aký hrozný je pre tých, ktorí sa Ho s láskou boja! Boha poznávame podľa toho, čo sme vnímali počutím, teda poznávame z Božích slov, ale naša myseľ sa v Ňom neprehlbuje a neučí sa z Jeho zákona. Sme si istí Jeho existenciou, ale netešíme sa z Neho a neuvažujeme o Jeho nevýslovných výhodách, ktoré sa nám zjavujú každú hodinu, a nie sme za to vďační; Nebojíme sa ani Jeho súdu a nebojíme sa Jeho hrozieb. Dáva nám nebo, ale my s týmto darom zaobchádzame zanedbateľne; Vyhráža sa nám mukami, ale my sa nebojíme. Pre milovníkov hriechu by bolo lepšie vyhnúť sa večným mukám, ako vyhnúť sa večnému Kráľovstvu! Myslíme si, že Boha poznáme, ale sme leniví a ani sa Bohu nechceme páčiť, lebo v skutočnosti sme podobní tým, ktorí Ho nepoznajú. Odporúča sa, aby sme k poznaniu Boha dospeli prostredníctvom poznania seba samých. Jeden z múdrych mužov nazval sebapoznanie veľkou filozofiou. Hovorí: budeš lepšie, keď budeš poznať sám seba, ako keby si, zanedbávajúc poznanie seba, získal poznanie o hviezdnych prúdoch, sile elixírov a kvetov, poznanie o povahe ľudí a nemých zvierat a akékoľvek iné poznanie týkajúce sa nielen nebeských, ale aj pozemských vecí. Nepoznať seba samého znamená byť horší ako dobytok, pretože pre dobytok je nevedomosť o sebe samom prirodzený jav, ale pre ľudí to tak nie je, pretože pramení zo svojvoľného šialenstva. Naozaj je taký človek ako dobytok, ktorý nepozná sám seba. Premenil sa Nabuchodonozor na šelmu, ktorá nechcela uznať svoju ľudskú slabosť, ale bola povýšená pýchou a považovala sa za Boha? Odkiaľ pochádza pýcha medzi ľuďmi, ak nie odtiaľto, veď nikto nechce poznať svoju bezvýznamnosť, ale každý si o sebe myslí a predstavuje veľmi veľa a vznešených vecí? Iný je povýšený pôvodom zo šľachtického rodu, hoci je rovnakej povahy ako posledný žobrák; iný je povýšený svojím bohatstvom, hoci čoskoro zahynie; inou slávou sa nadúva, hoci nestály, ale ako prechádzajúci vietor; iní sa chvália telesnou silou a odvahou, hoci podliehajú náhlej slabosti a nečakanej smrti; iní sú umocnení krásou svojej tváre, hoci bledne ako kvet; iný je známy svojou múdrosťou, hoci je veľa toho, čo nepochopil; iní sa považujú za veľkých pre svoju svätosť a dobré skutky, hoci sa im pred Bohom v ničom nedarí; a vôbec, veľa ľudí si o sebe rôznymi spôsobmi myslí vysoko a to všetko pochádza z toho, že neuvažujú a nepoznajú samých seba. Svätý Abrahám dal príklad, ako poznať sám seba, keď o sebe povedal: „Ja som zem a popol“. Pán mu sľubuje veľké a mnohé úžitky, sľubuje syna, z ktorého sa jeho rod rozmnoží ako nebeské hviezdy; dáva svojmu kmeňu celú Palestínu ako dedičstvo a privádza všetky kmene pod svoje požehnanie: „Všetky kmene zeme budú požehnané kvôli tebe,“ povedal; Pre tvoje semeno budú požehnané všetky národy zeme.“ (1 Moj 12,3; 22,18). Preslávil ho medzi kráľmi a predkami, s vysokou cťou, veľkou svätosťou; hoci to všetko prijíma s vďačnosťou od svojho Pána, zdá sa, že sám sebou skôr pohŕda, považuje ho za nehodného; dbal na to, že sa naučil poznať svoje hlbiny. oči, nazýval sa zemou a popolom a nevyvyšoval sa v inteligencii a nebol pyšný. Skutočne, človek v tomto krátkom živote nemá byť na čo hrdý, ak sa považuje za to, čo predstavuje. Keď rozpoznal svoju bezvýznamnosť, môže ľahko pokoriť svoju aroganciu a dostať sa do nehy a bázne pred Bohom, s pokorným pokáním sa uchýliť k Bohu a spoznať Toho, v ktorom má večný život, a potešiť Toho, ktorý je pre tých, ktorí Ho poznajú, milujú a boja sa, korunou, cťou, slávou, dedičstvom a odmenou v Jeho nekonečnom Kráľovstve Nebeskom. „Ak sa nájde desať spravodlivých“ (1 Moj 18,32). Kvôli desiatim spravodlivým, keby boli v meste Sodoma, Boh by ušetril mesto so všetkými jeho hranicami; ale ani kvôli jednému spravodlivému Lótovi, ktorý tam žil, nepoddal Sodomu zničeniu, kým odtiaľ Lota nevyviedol. Odtiaľ vidíme tieto dve pravdy: akí užitoční sú spravodliví ľudia pre mestá, krajiny a kráľovstvá a akým veľkým katastrofám sú mestá, krajiny a kráľovstvá vystavené, ak v nich nie sú žiadni spravodliví ľudia. Spravodliví ľudia sú užitoční tam, kde žijú, a sú užitoční dvoma spôsobmi: čiastočne životom a slovami a čiastočne svojimi modlitbami. Sú užitoční vo svojom živote a vo svojich slovách, lebo príkladom svojho cnostného života a duchovným napomínaním odvádzajú bezbožných od zla a poučujú ich o ceste cností. A sú takí užitoční, ako sú potrební vodcovia pre slepých a stratených, lekári pre chorých a zruční piloti pre tých, ktorí sú vystavení búrkam, zapálené sviečky pre tých, ktorí sedia v tme a nebeské svetlá pre celý svet, tak aj pre spravodlivých hriešnikov, ktorým Apoštol hovorí: „Zjavujete sa ako svetlá vo svete“ (Flp 2:15). A sám Pán v evanjeliu im hovorí: „Vy ste svetlo sveta“ (Mt 5,14). Lebo skrze nich sú tí, ktorí sú v duchovnej slepote, osvietení a stratení sú vedení na cestu spásy; Používajú sa na uzdravenie tých, ktorí trpia svedomím naplneným hriešnymi chorobami, a tí, ktorých trápi márnosť tohto sveta, sú privedení do pokojného Božieho útočiska, ak sa len jeden z nich pozrie na ich zbožný život a pokúsi sa ho napodobniť. Abba Dorotheos vo svojej knihe o Božskej bázni dobre napísal: „Brat sa opýtal jedného zo starších: Čo urobím, Otče, aby som sa bál Boha? A starší mu odpovedal: choď, priľni k mužovi, ktorý sa bojí Boha, a on sám, ktorý sa bojí Boha, ťa naučí báť sa Boha“ (O bázni Božej, 4. slovo). To isté treba povedať o akejkoľvek inej cnosti, ak sa niekto chce v jednej posilniť. Ak chce niekto získať cudný a čistý život, staň sa priateľom cudného a čistého a napodobňuj jeho život. Ak chcete byť pokorní, mierni a láskaví, spriatelte sa s niekým, kto je pokorný, mierny a láskavý. Chceš sa naučiť duchovnej inteligencii, často sa rozprávaš s duchovnými ľuďmi a zvykneš si na každú zbožnú vec od tých, čo sa páčia Bohu, ako hovorí Dávid: „Budeš s ctihodným“ (Ž 17:26). Spolužitie so spravodlivými veľmi napraví hriešneho človeka, ak hriešnik začne počúvať spravodlivého. V Knihe Kráľov sa píše: Náhodou bol mŕtvy muž uvrhnutý do hrobky proroka Elizea, a keď sa mŕtvola dotkla Elizeových kostí, mŕtvy muž okamžite ožil a postavil sa na vlastné nohy (2. Kráľov. 13, 21). Ak z mŕtvych kostí spravodlivých mŕtve telo dostalo životnú silu dotykom, o to viac z blízkosti živých spravodlivých môžu duše umŕtvené hriechmi pozdvihnúť sa k pokániu a postaviť sa za nápravu svojho života, pokiaľ sa neukáže, že je niekto zatvrdnutý tvrdšie ako kameň, ako bol Judáš za čias Krista Pána medzi svätými apoštolmi, a ako sa Lot obrátili na väčších v časoch betdomu. Spravodliví sú užitoční aj svojimi modlitbami, pretože veľmi pomáhajú tým, s ktorými sú, pretože ich zachraňujú od problémov a zla, ktoré Boží hnev prináša alebo je dovolené, aby sa prihodili ľuďom, ktorí zhrešili a podráždili Boha. V takýchto prípadoch sú spravodliví rovnako užitoční pre mestá, krajiny a kráľovstvá ako stĺpy pre chrámy a hradby pre mesto, pretože tak ich nazývajú svätí otcovia. Svätý Ján Zlatoústy nazval spravodlivých stĺpmi vlasti a svätý Ambróz ich nazval kamennými múrmi. Tak ako stĺpy posilňujú budovu a ako kamenné múry ochraňujú mesto a robia ho pevným, tak aj spravodliví, ak sa niekde nájdu, zakladajú a chránia vlasť a krajinu, upokojujúc rozhnevaného Boha a chránia ich pred blížiacimi sa popravami. Boh chcel zničiť celý ľud Izraela, vyvedený z Egypta, na púšti svojím spravodlivým hnevom za ich mnohé hriechy a dom Izraela mal padnúť a zahynúť, ale spravodlivý Mojžiš ako stĺp podopierajúci budovu stál pred Bohom a prihováral sa za nich; a prosil Ho a podporoval izraelský kmeň, ktorý mal padnúť a zahynúť, ako sa o tom hovorí v žalmoch: „Povedzte im, ak by jeho vyvolený Mojžiš pred Ním nestál skrúšene, odvráťte jeho hnev, aby ich nezničil“ (Ž 105, 23). V tom čase bol Mojžiš ako stĺp a pevnosť pre dom Izraela. Ten istý ľud Izraela, keď už dostal zasľúbenú zem ako dedičstvo a žil v nej mnoho rokov, chcel tento ľud zničiť nepriateľov Filištíncov a úplne ich vyhubiť spomedzi tých, ktorí žijú na zemi; Za týmto účelom zhromaždil svoje sily vo veľkom počte a priblížil sa k mestu Mizpifa, kde bolo zhromaždisko pre Izraelčanov. A Filištínci by nepochybne porazili Izraelitov a zničili ich, keďže Izraeliti boli v tom čase bez zbraní a neboli zdatní vo vojnách, keďže sa počtom Filištínov nevyrovnali a keďže, a to je hlavné, nahnevali sa na nich Boha. Kvôli tomu všetkému museli padnúť pod nohy svojich protivníkov. Ale medzi nimi bol aj spravodlivý Samuel, ktorý ich svojimi vrúcnymi modlitbami k Bohu za nich chránil ako múr a nielenže nedovolil nepriateľským silám priblížiť sa k mestu, ale aj zázračne porazil Filištíncov bez boja, bil ich bez zbraní, odohnal ich bez šípov a prakov. Lebo keď sa modlil, Pán v ten deň zahrmel nad cudzincami veľkým hlasom, tí sa zdesili a padli pred Izraelom. Potom bol pre Izraelitov iba Samuel spravodlivý ako kamenný múr, ktorý ich chránil pred protivníkmi (1. Samuelova 7:3-13). Nebol tiež prorok Elizeus, spravodlivý pred Pánom, kamenným múrom pre mesto Izrael Dophaim, ktoré bolo obohnané množstvom sýrskych vojsk? Skutočne bol múrom, keď nielenže udržal mesto neporušené, chránil ho anjelskou neviditeľnou silou, ktorú k nemu Boh poslal prostredníctvom svojich modlitieb, udrel slepotou na tých, ktorí vzdorovali, a viedol ich z Dophaima do Samárie (2 Kráľ 6:8-20). Tak isto kresťanské grécke mesto menom Nisivia, ktoré bolo ťažko obliehané Peržanmi a už bolo pripravené padnúť, bránil jeden spravodlivý Jakub, svätec tohto mesta (13. januára). Lebo keď vyliezol na mestské hradby a modlil sa k Bohu, vtedy Boh poslal k plukom perzské komáre a psie muchy, ktorých uštipnutie bolo také prudké, že kone a ťavy, ktoré nemohli vydržať, trhali uzdu a opraty a nekontrolovateľne pobehovali sem a tam. Avšak nielen pre nemé zvieratá, ale aj pre samotných Peržanov boli tie komáre a muchy veľmi ťažké a neznesiteľné, dokonca horšie ako temnota ozbrojených bojovníkov. A v hanbe utiekli z mesta, zahnaní nie zbraňami ani šípmi, ale komármi a muchami. Nebol vtedy ten spravodlivý kamenný múr pre mesto? Blahoslavené to mesto a krajina, kde sa nachádza aspoň jeden spravodlivý človek, lebo pre neho Boh ušetrí mnohých hriešnikov, bez toho, aby ich zničil pre jediného spravodlivého, ktorý sa za nich modlí, ako už bolo povedané. Ale z evanjeliového podobenstva možno vidieť aj to, že pre spravodlivých Boh ušetrí hriešnikov (Matúš 13:24-30). Istý domáci muž zasial dobré semeno na svojom poli, ale tajný nepriateľ zasial medzi pšenicu kúkoľ. Keď tráva vyklíčila a ovocie bolo pripravené objaviť sa, potom sa medzi pšenicou objavil aj kúkoľ. Preto sluhovia povedia pánovi, aby im prikázal ničiť kúkoľ, ale on im to zakázal a povedal: „Nemilujte s ním kúkoľ a pšenicu, ale nechajte ich rásť spolu až do žatvy. Vo výklade podobenstva sa pšenica vzťahuje na spravodlivých a kúkoľ znamená hriešnikov. Kúkoľ sa nevyťahuje, aby zostala pšenica neporušená; Hriešnici sú ušetrení aj kvôli bezúhonnosti spravodlivých, a tak sú v záujme spravodlivých aj hriešnici zdraví. Beda tomu mestu a tej krajine, kde sa nenájde ani jeden spravodlivý, lebo tam je skaza a záhuba. Príkladom toho môže byť Sodoma. Dovtedy bol zdravý, pokiaľ bol v ňom spravodlivý Lót; keď sa z nej stiahol, vtedy zahynula celá krajina Sodoma. Sme ohromení vojnami, ktoré sa odohrávajú v súčasnosti, ničením miest, devastáciou krajín, súkromnou vojnou, množstvom krviprelievania a nespočetnými problémami všade. Aký je dôvod tohto všetkého? Ten, ktorý sa zmenšil v spravodlivosti: „Všetci sa odklonili aj s neslušnosťou, ktorá prišla, nerobiac dobre, ani jedna“ (Ž 13,3). Každý sa obrátil k skazenosti, každý začal hnevať Boha a zarmucovať Jeho láskavosť a dráždiť Jeho zhovievavosť. Každý, kto pácha neprávosti bez strachu a strachu, prináša Božiu spravodlivosť na pomstu a popravu. Preto sa všade pácha také veľké zlo, že spravodlivých, ktorí by sa mohli u Boha prihovárať za hriešnikov, ubudlo. Dvaja svätí proroci oplakávali úpadok spravodlivých na zemi – Dávid a Micheáš. Dávid volal k Bohu: „Zachráň ma, Pane, lebo ctihodný schudobnel, lebo pravda odpadla od ľudských synov, márne slová každý svojim úprimným, lichotivým perám v srdci a zlé slová v srdci“ (Ž 11, 2-3). A svätý Micheáš sa nielen sťažuje, ale aj plače a hovorí: "Je to pre mňa kruté, duša moja, že bázeň pred Bohom vyhynula zo zeme a medzi ľuďmi niet spravodlivosti. Každý sa skrýva v krvi, každý roztrpčuje svojho blížneho horkosťou, pripravuje si ruky na zlo, knieža prosí (o dary) a sudca hovorí o jeho slovách 7:2-3, ale sú pokojné. aký zármutok máte, ó, svätí proroci, že spravodlivých sa na zemi zmenšilo, hovoria, pretože budú nasledovať ťažkosti, potom svätý Dávid, keď hovoril o nedostatku spravodlivých a pribúdaní nespravodlivých, cituje tieto slová: „Pán pohltí všetky lichotivé pery“ (Ž 11, 4, čo je falošné, zachráni ma všetkých nespravodlivých). Pane, aby som ja spolu s nimi nevyhynul zo zeme! Tak isto svätý Micheáš hlása nepochybnú popravu Boha tam, kde niet spravodlivých, a hovorí: „V zúrivosti, v zúrivosti! Ponáhľajúc sa pomstiť, teraz príde ich nárek“ (Mich. 7:4). Takže zo slov oboch tých prorokov nepochybne vyplýva, že beda tomu mestu a tej krajine, ktorá nemá v sebe spravodlivého človeka. Tí dvaja anjeli, ktorí sa odlúčili od tretieho anjela, ktorý zostal s Abrahámom, prišli do mesta Sodoma v ten istý deň večer, keď boli s Abrahámom. Lót, ktorý predtým dlho žil s Abrahámom a naučil sa od neho, ako prijímať cudzincov, sedel pred bránami mesta Sodoma a čakal, kým do mesta príde nejaký cudzinec, ktorý ho chcel pre Boha prijať do svojho domu a ochrániť ho pred zlobou a lakomosťou hriešnych, nehanebných a bezzákonných Sodomčanov. A potom sa títo dvaja anjeli v ľudskej podobe začali približovať k mestu. Lot, keď ich videl a považoval ich za ľudí, vstal, vyšiel im naproti, poklonil sa im a prosil ich, aby vošli do jeho domu a odpočinuli si až do rána. Tvárili sa, že nechcú vojsť do jeho domu, ale chcú sa zastaviť na námestí. Odhalili túto neochotu, aby Lót prejavil väčšiu horlivosť a lásku k cudzincom a aby sa zároveň stal hodným väčšieho Božieho milosrdenstva. Spravodlivý muž ich prinútil svojimi usilovnými modlitbami, obrátili sa k nemu a vošli do jeho domu, kde im dal pochúťku. Cestovatelia ešte nezaspali po večeri, keď sa bezzákonní ľudia z toho mesta, zvyknutí smilným násilím hanobiť cudzincov prichádzajúcich do ich mesta, zhromaždili, od mladých po starých, a chceli sa dopustiť rovnakého nehanebného násilia a hanby na tých dvoch cudzincoch, ktorých videli vchádzať do Lótovho domu. Obkľúčili celý Lótov dom a zavolali Lóta: „Kde sú tí dvaja muži, ktorí k tebe prišli prenocovať? Vyveď ich k nám, aby sme ich zahanbili“ (1 Moj 19,5). Ó, nehanebnosť týchto bezprávnych ľudí! Ach ich extrémna chlípna zúrivosť, o ktorej je nielen hanebné hovoriť a písať, ale aj skúpe na počúvanie a hrozné na premýšľanie! Je však vyrozprávaný a napísaný, aby oznámil hroznú Božiu pomstu na takýchto ľuďoch a ukázal večnú a hroznú skazu tých, ktorí sa odvážili spáchať tie isté skutky, keď odmietli strach z Boha zo svojich sŕdc. Počúvajme teda s čistými ušami príbeh o nehanebnosti Sodomčanov vyrozprávaný vo Svätom písme. Sodomčanom nestačilo, že medzi sebou spáchali svoje najnechutnejšie a neprirodzené nečistoty, ale s rovnakým smilstvom zúrili proti cudzincom, ktorí prišli do ich mesta a lúpežne sa dopúšťali nie na púšti a nie na cestách, ale uprostred svojho mesta, páchajúc lúpež; a nezobrali pocestným majetok, ale ich cudnosť a čistotu; Neubili telo na smrť, ale smrteľným a lakomým hriechom znesvätili, zneuctili a zneuctili, čo nebolo nič menej ako samotná smrť, lebo pre cudného človeka je lepšie zomrieť, ako takto trpieť. Ale najúžasnejšie je, že všetci, od mladých po starých, od mladých po starých, celý ľud bol v rovnakom zlom duchu a rovnakej hriešnej chuti. Nie je až také prekvapujúce vidieť tých, ktorí zostarli v hriešnej zlobe a nekontrolovateľne páchajú nehanebné skutky, pretože u takýchto ľudí sa hriešny zvyk zmenil na nepohodlnú povahu a už nemajú silu zaostávať za zvyčajným hriechom – aké prekvapivé je vidieť mladých, ešte nedospelých mladíkov, ktorí už upadli do nehanebnosti, útočili na starcov, útočili na starobu a spolu vyrastali. Dôvod takého niekdajšieho smilstva medzi mladými mužmi je známy: starí sa bez hanby zjavne dopúšťali hriechov a mladí pri pohľade na starých ich napodobňovali a páchali to isté zlo, aké videli páchať svojich otcov. Ó, aká veľká škoda prichádza mladým dušiam zo zvodného príkladu, ktorý dávali starší! Ó krutá beda starým, ktorí zvádzajú mladých! Bolo by pre nich lepšie, podľa slov evanjelia, zavesiť si na krk mlynský kameň a vrhnúť sa do mora (Mt 18:6; Mk 9:42; Lk 17:2)! Tak sa v Sodome jeden od druhého, mladí od starých, naučili zlému a boli si všetci rovní a rovní v hriešnych nečistotách; V celom ich meste nebol jediný (okrem Lóta), ktorý by nebol poškvrnený svojimi hriechmi. Všetci totiž kričali hnevom na spravodlivého Lóta, aby vyviedol von dvoch mužov, ktorí sa k nemu prišli hanbiť pre smilstvo. Spravodlivý Lót nechcel tých cudzincov, ktorých prijal do svojho domu a ktorým sľúbil nebojácny pobyt u neho, vydať takémuto znesväteniu a potupe a nevedel, čo má robiť a ako ich chrániť. Aby uspokojil túžbu Sodomčanov, rozhodol sa dať im svoje dve dcéry, panny, ktoré boli zasnúbené so svojimi manželmi, ale ešte nepoznali manžela, súhlasil s tým, že sám prijme urážku a zneuctí svoje dcéry, než aby zradil cudzincov takémuto zlu. Okrem toho mal spravodlivý manžel na mysli aj tú rozumnú úvahu, že je lepšie, keď sa Boh hnevá na menší hriech, ktorý sa prirodzene vyskytuje u ženského pohlavia, ako na väčší a neprirodzene spáchaný; a pre tých občanov, s ktorými býva vedľa, je lepšie, aby podstúpili menší Boží trest za menší hriech, ako väčší trest za väčší zločin. Svätý muž teda uvažoval v sebe a sčasti sa ľutoval nad tulákmi, sčasti šetril hriešnikov a predovšetkým zachovával Božiu česť (pre tých, ktorí prestupujú a porušujú Boží poriadok prírody stvorený, zneuctili Stvoriteľa), chcel im dať svoje milované dcéry. Sodomčania, zapálení nie prirodzeným, ale neprirodzeným hriechom, zúfalí márnotratnou túžbou, si však nevyžiadali Lótove dcéry, ale mužov, ktorí prišli páchať ich neprávosti. Začali rozbíjať dvere Lótovho domu, aby nielen zneuctili cudzincov, ale zabili aj samotného Lóta. Potom svätí anjeli, skrývajúci svoje anjelstvo v ľudskej podobe, zasiahli všetkých tých nehanebných ľudí slepotou, takže nemohli nájsť nielen Lótove dvere, ale ani svoje domy (1 Moj 19,11). A tak svätí anjeli vyslobodili svojho cudzinca z problémov za ich dobrotu. Keď Lót videl taký zázrak, uvedomil si, že títo cudzinci nie sú obyčajní ľudia, ale nejakí Boží svätí, a začal si ich ešte viac ctiť s úctou a bázňou a vzdával im vďaku za to, že jeho aj jeho dcéry vyslobodili z rúk násilných ľudí bez zákona. Potom anjeli povedali Lotovi, kto sú a že ich poslal Boh, aby zničili mesto a celé jeho okolie, pretože krik hriechov Sodomy vystúpil k Bohu; lebo samotná ľudská prirodzenosť, znásilnená a poškvrnená neprirodzeným smilstvom, volá k Bohu, vzbudzujúc Ho na pomstu. Preto, povedali anjeli, nás Pán poslal zničiť všetkých, ktorí sa búria proti svojej prirodzenosti a hnevajú Boha, ktorý stvoril prírodu a stanovil jej hranice. Netoleruje, aby jeho stvorenie bolo vystavené násiliu a aby sa porušovali a ničili zákony prírody, ktoré ustanovil. Anjeli, ktorí o tom informovali Lóta, mu povedali, že by mal vziať so sebou tých, ktorých mal ako svojich príbuzných a milovaných, a vyviesť ich odtiaľ skôr, ako nájde popravu Boha v meste bez zákona. Lót bol naplnený hrôzou a išiel k svojim zaťom, ktorým boli zasnúbené jeho dcéry, a povedal im: Vstaňte a odíďte so mnou z tohto miesta, lebo Pán Boh chce mesto zničiť pre nárast bezprávia v ňom. Keď to počuli, neverili spravodlivému Lótovi a posmievali sa jeho slovám; preto sa stali nehodnými oslobodenia od popravy, ktorá sa blížila k mestu a zomreli s bezprávnymi, ako bezzákonní. Lebo neuposlúchnutie dobrej rady, ktorú dávajú zbožní ľudia, je už nezákonnosťou. Keď začalo svitať, anjeli prinútili Lóta zanechať všetok svoj majetok, aby sa ponáhľal zachrániť sa; lebo majetky budú opäť dané Bohom v hojnosti, pretože neopúšťa svojich služobníkov, ktorí sa mu páčia. A odvliekli ho so slovami: „Vstaň, vezmi svoju ženu a svoje dve dcéry a rýchlo odíď z mesta, aby si nezahynul s tými, čo zahynú“ (1 Moj 19,15). Anjeli chytili Lóta, jeho manželku a dcéry za ruku, vyviedli ho von a povedali: „Zachráň svoju dušu, choď odtiaľto rýchlo, neobzeraj sa, nezdržuj sa v celej tejto hranici, ale buď opatrný na vrchu (za Coarom), aby ťa nepostihlo zlo, ktoré sa nachádza v Sodome“ (1 Moj 19,17). Keďže k označenej hore to bola dlhá cesta, Lót sa modlil, aby dostal príkaz vstúpiť do malého mesta zvaného Zoar, ktoré bolo blízko jeho cesty, a to mu nebolo zakázané. Toto mesto, o ktorom Pán prisľúbil, že ho zachová neporušené, hoci sa nachádzalo na hraniciach Sodomy a podliehalo rovnakej poprave ako Sodoma, bolo predsa ušetrené pre dobro spravodlivých. Lót sa rýchlo priblížil k Coaru s celou svojou domácnosťou a Pán mu povedal: „Pokúsil som sa ťa tam zachrániť, lebo nemôžem vykonať popravu na Sodomčanov, kým sa nedostaneš do Coaru“ (1 Moj 19,22). Ó, veľké milosrdenstvo Božie voči svojmu služobníkovi, pre ktorého bola Jeho pomstychtivá ruka na krátky čas znemožnená potrestať hriešnikov, aby sa pri ich poprave nejaký strach nezmocnil spravodlivých! A Boh nepriviedol mor na Sodomu, kým Lót nevstúpil do Céára. Keď Lot vstúpil do tohto mesta, slnko vyšlo nad zemou a Pán zosypal horiace kamene z neba na Sodomu a Gomoru, zapálil ich a zničil ich aj s okolitými mestami (s výnimkou malého Coaru, do ktorého Lot vbehol). A tak Božia pomsta zničila všetko živé v krajine Sodoma, od ľudí po dobytok a zvieratá, a spálila všetky záhrady, lesy a všetku vegetáciu zeme. Keď bola vykonaná taká strašná poprava na Sodomčanoch pre veľký Boží hnev a nezdolný Boží hnev, ktorý vo svojom spravodlivom súde nemilosrdne ničí hriešnikov, vtedy sa Lótova žena (keď už Lot vstupoval do samotného Sóaru) obzrela a hneď ju postihla Božia poprava – zmenila sa na soľný stĺp a stala sa z nej soľný stĺp. Keď unikla búrke a nepokojom, zomrela v tichosti a v úkryte; Keď unikla smrti Sodomy, zomrela na mieste, kde bola pre ňu pripravená spása. V ten istý deň a hodinu opustil svätý Abrahám svoj stan a prišiel na miesto, kam včera viedol troch anjelov a kde sa s ním tretí anjel zhováral, zatiaľ čo ostatní dvaja sa stiahli do Sodomy. Pri pohľade z tohto miesta na Sodomu a Gomoru a všetky okolité krajiny videl, že z tej krajiny stúpa plameň s veľkým dymom, lebo celá tá krajina horela ako ohnivá pec. Takto zahynula Sodoma, popravená strašným Božím hnevom za jej odporné a neprirodzené hriechy! „Do Sodomy prišli dvaja anjeli“ (1 Moj 19,1). Počujme: Traja anjeli prišli k spravodlivému Abrahámovi a dvaja k Sodome – prečo nie traja tu, tak ako tam boli traja, a nie dvaja, veď tu sú dvaja, a nie traja? Božie tajomstvá sú neznáme a jeho osudy nie sú odskúšané. Správne zmýšľajúci rozum však z toho môže uhádnuť, že Pán, náš Boh, je štedrý, keď robí ľuďom dobro, ale skúpejší v ich trestaní. Keďže chcel svojho služobníka Abraháma odmeniť mnohými darmi, aby vyriešil jeho bezdetnosť, dal mu v starobe syna, rozmnožil jeho kmeň ako nebeské hviezdy a urobil z neho praotca Mesiáša, ktorý sa mal narodiť, prišiel k nemu v dokonalej podobe, v troch anjelských tvárach, pripravený vyliať svoje požehnania. Keďže chcel potrestať hriešnych Sodomčanov, spáliť ich telá ohňom a vydať ich duše večnej gehenne, zdalo sa, že sa ponížil a prišiel k nim iba v dvoch osobách, akoby nechcel, ale bol prinútený krikom ich nadprirodzených hriechov, vo dne v noci ho volal a žiadal pomstu. Možno práve preto prišiel do Sodomy v dvoch, a nie v troch, aby ten hriešnik, ktorý sa práve v hodine popravy vo svojej mysli obrátil na pokánie, mal tú jednu tvár Boha milosrdného k nemu, ktorý neprišiel popraviť, ale zostal milosrdný, a aby sa taký hriešnik mal ku komu uchýliť od rozhnevaného Boha k milosrdnému. Lebo keď dve osoby popravia a zničia tých, čo zhrešili, tretia osoba je pripravená zmilovať sa a uchrániť ich od múk, ak nie od tých, ktoré dočasne postihnú telo, tak od tých, ktoré večne popravia dušu, ak by sa len jeden z nich kajal. „Je slepota od najmenšieho po najväčšieho“ (1 Moj 19,11). Anjeli zasiahli smilníkov trestom, ktorý im prináležal - oslepením ich mäsitých vlasov, pričom v nich vykonali predovšetkým oslepenie ich mysle. Lebo keď sa v niekom zmocní žiadostivosť a stane sa zvykom, človeka to oslepí; ak takémuto človeku nezaslepí telesné oči, predsa zničí jeho inteligentné oči, takže nevidí ani Boha, ani ľudí, ani seba. Lebo taký človek sa už nebojí Boha, nehanbí sa pred ľuďmi a nešetrí sa, ale ako slepý v jame padá do priepasti zázraku a zahynie. Svätý Ambróz to vysvetľuje slovami: „Smilná žiadostivosť je slepá a nič pred sebou nevidí. Smilník, zaslepený svojou mysľou, nevidí Boha, lebo nedbá na Jeho hnev a nebojí sa Jeho hroznej pomsty. Boh sa veľmi hnevá na márnotratného človeka, ktorý je poškvrnený hriechom, pretože takýto človek nielenže prestupuje Božie prikázanie a prikazuje mu, aby nescudzoložil, ale dopúšťa v novej milosti aj veľkú urážku samotného Božieho Syna, Krista, nášho Spasiteľa, „stvorením svojich neviestok“, ako hovorí Apoštol, „naše telá smilníc“ (1 neviestok6). Kristove; kto poškvrňuje svoje telo smilstvom, poškvrňuje v sebe Kristove oudy. Obliekli sme si Krista svätým krstom ako kráľovský purpur: „Lebo ako sme boli pokrstení v Krista, oblečme si Krista, aby sme boli dedičmi Jeho kráľovstva“ (Gal 3:27, 29). Keby niekto úmyselne znesvätil kráľovský purpur, alebo ešte lepšie samotného kráľa páchnucim hnisom, nebol by sa naňho kráľ nahneval a nevydal by ho napospas ťažkým mukám? Naozaj, smilný kresťan robí to isté: poškvrňuje Krista, do ktorého sa obliekol, páchnucim hnisom svojho smilstva. Nehnevá takýto človek Krista Boha veľmi a nevystavuje ho ťažkým mukám? Ak v tých dávnych dobách, ktoré boli pred vtelením Krista a pred vydaním zákona na Mojžišových doskách, ak v tých časoch Boh neušetril smilníkov, ale iných zničil potopou a iných zničil ohňom a krúpami zoslanými z neba, ako potom ušetrí teraz, keď sa káže Boží zákon, keď Kristus už žije v ľudských telách a keď sú všade zavedené občianske zákony, ktoré zakazujú tresty? Ako nemôže Boh večne popraviť tých, ktorí toto všetko opovrhli a zanedbali a nielenže sa neboja dočasného trápenia, ale ani večného trestu a odvážia sa bez zdržanlivosti páchať svoje smilstvo? Boh takýchto hriešnikov skutočne nemilosrdne potrestá. „Lebo Boh súdi smilníka a cudzoložníka,“ hovorí Apoštol (Žid. 13:4). Už pre nich pripravil svoj sofistikovaný meč, ako o tom hovorí Zjavenie sv. Jána Teológa. Keď sa Kristus náš Pán zjavil svojmu milovanému učeníkovi Jánovi, hovorí: „Napíš anjelovi zboru v Pergamone: Toto hovorí: Má dvojsečný meč (Apok. 2:12). Na koho presne náš Pán naostril tento meč a koho ním chce bičovať a popravovať, počúvajme: máte, hovorí: „Tí, ktorí predkladajú učenie Balaku, jedia modly a smilniť: tak to robíte vy a vy, ktorí zastávate učenie mikulášov, ktorých nenávidím“? (Apoc. 2:14–15). Čo bolo nikolaitské učenie? – mať obyčajné manželky a smilniť bez zdržanlivosti. A mikulášania zvádzali verný ľud Krista, tak ako v staroveku od vás zvádzali Balámov syn. jasne vidieť, pre koho Syn Boží pripravil dvojsečný meč: pre tých, ktorí žijú v špine márnotratných. Boh nenávidí takých svojich nepriateľov, lebo podľa slov apoštolov „múdrosť telesného nepriateľstva proti Bohu“ (Rim. 8:7), teda nezákonná a nekontrolovateľná žiadostivosť tela, spáchaná v márnotratných hriechoch, je nepriateľstvom voči Bohu. Ak však dlho zhovievavý Pán hneď neodreže svojho nepriateľa pripraveným mečom, nezabije ho tým najsmilnejším činom, očakávajúc jeho pokánie, príde čas, keď si „umyje ruky v krvi hriešnika“ (Ž 57,11), ak nebude činiť pokánie. Stáva sa tiež, že hriešnika v najhriešnejšom skutku zasiahne Boží hnev nečakanou smrťou, lebo potopa prišla na svet, keď sa ľudia ženili a zasahovali, a oheň nečakane padol na Sodomu a mnohých pri tom chytil. A v súčasnosti, keď smilník pácha svoj hriech, Boh sa naňho hnevá a hnevá sa naňho, akoby bol Jeho nepriateľom; nad hriešnikom visí meč božieho trestu, peklo pod ním otvára ústa, zapaľuje sa mu ohnivé peklo, množia sa mu nekonečné červy, čaká ho tma a tartarské muky, ruky démonov sú pripravené uniesť ho a boli by ho hneď uniesli, keby im to Boh nezakázal. Svätí anjeli sa márne odvracajú od jeho zlého skutku, svätí, vidiac, oškliví sa, strážca plače, démoni sa radujú a smilník svojou mysľou o tom nič nemyslí, lebo je slepý a nevidí Boha a večný trest, ktorý mu pripravil Boží hnev. Ďalej. Mysľou zaslepený smilník ľudí nevidí, to znamená, že sa za nich nehanbí, akoby si ich nevšímal, hoci vie, že každý pozná jeho neprávosti a že sa mu všetci smejú; toto však zanedbáva a kazí si hanbu. Taký bol Absolón, syn Dávidov, ktorý vošiel k ženinám svojho otca pred očami všetkých Izraelitov (2 Sam 16:22). Taký bol Herodes, ktorý si vzal manželku svojho brata bez toho, aby sa hanbil za všetkých obyvateľov Palestíny. Taký bol Caesar Nero, ktorý sa nahý a s nahými pannami nehanbil pred očami všetkých svojich šľachticov loviť v zlatom jazere. Lebo žiadostivosť zaslepuje oči, aby sa nikto nehanbil, ako sa nehanbí slepý za nikoho. Nie nadarmo starí Gréci, súc v modlárstve, zobrazovali smilstvo obrazom mladého muža, ktorého nazývali Amor, slepý a nahý, so zakrytými očami a zaviazanými očami a celým telom bez akéhokoľvek odevu; V tomto obraze označovali mladícku kolísavosť v telesných žiadostiach a nehanebnú nehanebnosť v smilstve, nestarať sa o svoju nahotu a o prejavenie, hovorím, svojich skutkov druhým; toto všetko sa stalo najbežnejším medzi vysokopostavenými ľuďmi, ktorí žijú autokraticky z vlastnej vôle, ktorí sa nemajú koho báť, ale ktorí by mali byť predovšetkým zdržanliví a poctivo zachovávať svoj čistý život ako príklad ľuďom pod ich autoritou, keďže sú sudcami aj trestateľmi ľudských hriechov. Takíto ľudia sa najviac ponárajú do telesných nečistôt a pohŕdajúc ich cťou a hodnosťou, zotročia sa svojim vášňam. Takže tí, ktorí vládnu národom, sú sami posadnutí vlastnou nekontrolovateľnou žiadostivosťou. Diogenes, dobre známy medzi helénskymi filozofmi, nazval smilstvo kráľovnou kráľov, pretože ona má kráľov: oni vlastnia národy a ona nad nimi vládne. Vidno to na kráľovi Dareiovi, z ktorého hlavy jeho konkubína Apaminya sňala kráľovský diadém, položila si ho na hlavu a udrela kráľovo po líci; pozrel na ňu s otvorenými perami, a ak sa smiala, smial sa aj on; ak sa hnevala, utešoval ju, kým sa s ním nezačala rozprávať (2 Ezdráš 4:28-31). Príbeh rozpráva podobný príbeh o silnom a slávnom gótskom kráľovi Athanarikovi, ktorý neváhal vyčistiť topánky alebo sandále svojej smilnici Pinthii a otrocky poslúchol márnotratnú manželku, ktorú nesmierne miloval. Ó vášnivé zotročenie! Ten, ktorý bol pre mnohé národy strašný, v boji neporaziteľný, vládol Rímu a vlastnil krajiny, bol otrokom smilnice! Ó krajné šialenstvo, slepota a nehanebnosť! Napokon smilník, zaslepený svojou mysľou, nevidí sám seba, to znamená, že sa nestará o svoju márnivosť, nehľadí na to, o koľko veľkých výhod je zbavený a ničí svoje trojité výhody: buď vonkajšie, ktoré má z bohatstva, alebo úspešne získané šťastím; alebo prirodzené výhody pre telo; alebo napokon vnútorné, duševné, duchovné výhody. Ničí vonkajšie požehnania, nadobudnuté majetky, bohatstvo, spokojnosť a hojnosť a končí v chudobe a chudobe, ako sa píše v Prísloviach: „Kto smilní, zničí svoje bohatstvo“ (Príslovia 29:3). Príkladom toho je márnotratný syn, ktorého ako podobenstvo uvádza Kristus Pán v evanjeliu, ktorý premárnil svoj majetok, žil smilstvom a upadol do takej veľkej chudoby, že jedol s ošípanými (Lk 15,13-16). Márnotratná nestriedmosť nielenže privádza jedného človeka do problémov a zbavuje ho dočasného požehnania, ale aj ruinuje a devastuje celé mestá a krajiny, odoberá žezlá kráľom a robí vojenskú silu slabou a nečestnou. Nebolo to kvôli tejto vášni (po zničení Sodomy), že starodávne slávne grécke mesto Trója zahynulo vinou jednej smilnice Heleny? Nebolo to pre tú istú vinu, že mesto Sichem bolo odrezané ostrím meča a zničené po tom, čo tam bola znásilnená Jakobova dcéra Dinah (1M 34:1-29)? Taktiež Benjamínovo mesto Gibea nebolo vypálené pre márnotratné násilie a Benjamínov kmeň takmer všetci zahynuli v súrodeneckom boji (Sudcovia 20:4-48). Čo môžeme povedať o silných vládcoch? Sardanapalus, asýrsky panovník, prišiel o život a kráľovstvo pre zúrivosť márnotratníka. Tarquinius Rímsky bol vyhnaný z kráľovstva za znásilnenie svojej čestnej manželky Lukrécie. A izraelský kráľ Dávid, ó, koľko ťažkostí spôsobil, Boh dopustil pre hriech cudzoložstva! Aj keby mu bola vina hriechu odpustená, aby pre ňu nezahynul naveky, trest za hriech ho neminul, ale znášal ho podľa Božej spravodlivosti. Bol totiž vyhnaný z kráľovstva na čas, keď sa jeho syn vzbúril proti nemu; Potom dostal od Jeruzalemského Šimeiho mrzutosť a výčitky a utrpel mnoho iných zla. Rovnaká hriešna vášeň robí silné vojenské pluky bezmocnými a ľahko poraziteľnými. Lebo nepadla izraelská moc porazená k nohám Filištínov kvôli smilstvu ich vodcov Chofniho a Pinchasa, synov kňaza Éliho (1 Sam 2:22-34; 4:10-11)? A Holofernes, veliteľ asýrskych vojsk, sa síce nedopustil násilia na krásnej Judite, ale pre samotný úmysel a túžbu sám stratil hlavu a hanebne vrhol všetku asýrsku moc pod nohy niekoľkých občanov Betúlie do pošliapania a večnej hanby. Márnotratná vášeň teda nie je užitočná pre nikoho, ale všetkým berie a ničí výhody šťastia alebo šťastia! Nemierny smilník ničí aj prirodzené výhody svojho tela, ktorými sú zdravie tela, krása tváre, krása očí, príjemnosť hlasu, elán, odvaha, sila a sila. Kvôli nestriedmej žiadostivosti v človeku toto všetko slabne a ubúda, rovnako ako kvet vädne a odumiera. A hlavne, keď jedného z nich napadne lakomá a veľmi bolestivá choroba – ťažko liečiteľná francúzska malomocenstvo, ktoré sa zvykne narodiť a nežije nikde inde, len medzi márnotratnými (je náhoda, že niekedy nevinnému človeku ublíži nakazený človek); keď táto choroba nastúpi, vtedy ako nikdy nekončiaci červ zožerie celé telo a pokryje ho chrastami od hlavy až po päty, vyžaruje zlý smrad a každého človeka znechutí: každý sa takému človeku vyhýba ako svojmu najzúrivejšiemu nepriateľovi. Smilník ničí aj svoje ovocie, ktoré mal mať v legálnom manželstve, čestné a na Božiu slávu: vysypáva ho do smilnice ako do močiara, rodí nečestné deti a zmenšuje svoju poctivú rodinu. Každý cudzoložník ničí pravú lásku a spojenie so svojou ženou, lebo ona, keď sa dozvedela, že jej manžel cudzoloží, začne ho nenávidieť a oškliviť sa k nemu, a iná začne cudzoložiť aj napriek svojmu cudzoložnému manželovi. Napokon si pokazí roky života, lebo keď je smilník nestriedmý, vtedy mu zo smilstva ubúda sila, skracujú sa dni jeho života, starne a umiera skôr, než príde čas. Ale pred takýmto starnutím pomerne často nastáva smrť buď z jedu, alebo z vraždy. Niektorí medzi sebou bojujú kvôli smilnici až do duše, ako napríklad kvôli egyptskej smilnici Taisii, ktorá mala krásnu tvár, mnohí sa hádali a bojovali, poškvrnili prah svojho domu svojou krvou. Ale nehovorme o tom. Tvrdíme, že všetky vnútorné duchovné požehnania sa zmenšujú, keď sa človek utápa v márnotratných vášňach. Jeho pamäť sa vyčerpá, jeho myseľ sa zatemní a jeho slobodná vôľa začne otrocky slúžiť jeho vášňam; keď v ňom začne dominovať tento hriech, na ktorý si už zvykol, vtedy „to ani nechce robiť, ale aj keď nechce, robí to“ (Rim 7,19). Všetky tie dobré a bohabojné skutky, ktoré si zaslúžia spásu, v takomto človeku slabnú a menia sa na opak, ako je napísané v Múdrosti: „Túžba žiadostivosti mení myseľ na miernu myseľ“ (Múdr 4:12). Najväčšou stratou pre dušu milujúcu Krista je však zbavenie Božej milosti, pretože ak nečiní pokánie, stane sa cudzím pre prijatie Boha, dedičstvo Kráľovstva Nebeského, priateľstvo s anjelmi, spoločenstvo so svätými, večné kráľovstvo Krista a Jeho rozkošné rozjímanie, v ktorom spočíva všetka radosť a potešenie Boha, všetkých svätých. „Budem spokojný,“ hovorí sa, „aby som sa nikdy nezjavil na tvoju slávu“ (Ž 16:15). Žiadostný smilník, ktorý sa celý oddal svojim telesným žiadostiam, toto všetko ničí a vôbec to neľutuje. Napokon má na svedomí večné muky, neuhasiteľný oheň a nikdy nekončiaci červík, smolná tma a zubný kameň, pred ktorými sa trasie sám Satan; ako slepý však toto všetko nevidí a nechce vidieť, neuvažuje, neuvažuje a nešetrí sa, pripravujúc si také prudké muky. Ó, extrémna slepota, ktorou je hriešnik oslepený pre krátkodobé hriešne potešenie! Žalmista hovorí pravdu v mene takého hriešnika: „Postihla ma moja neprávosť a nemôžem ju vidieť! (Žalm 39:13). Svätí anjeli, ktorí trestali túto slepotu mysle márnotratných obyvateľov Sodomy pred ohnivou popravou, zasiahli ich telesné oči slepotou. „Pán bude pršať na horiace kamene na Sodome a Gomore“ (1 Moj 19,24). Hieronymov preklad znie: „Pán bude na Sodomu pršať sírou a ohňom.“ Odtiaľto môžete vidieť, že tie kamene, ktoré pršali z neba, pálili síru, tak ako to možno pochopiť zo slov evanjelia, keďže je v nich napísané: „V ten istý deň vyšiel Lót (zo Sodomy), (Pán) pršal oheň a strašiak z neba a všetko zničil“ (Lukáš 17:29). Síra sa nazýva síra. Skutočne, poprava je krutá, lebo síra sa vznieti viac ako ktorákoľvek iná látka, horí tým najstrašnejším ohňom a zároveň vydáva neznesiteľný zápach. Táto poprava sa teda ukázala byť podobná páchnucemu hriechu Sodomy: pre vyzlečenie z mäsa - oheň, pre zápach hriechu - smrad síry. Ó ľudia, dokedy budete napodobňovateľmi Sodomčanov! Pozrite sa na príklad popravy, ktorá vás čaká! Ak sa to stalo v Sodome, čo sa potom môže stať v ohnivej Gehenne? Aký plameň, aký smrad, aké muky, kto to všetko môže oznámiť? Vypočujte si svätého apoštola Júdu, ktorý hovorí: „Sodoma, Gomora a ich okolité mestá, ktoré sa podobne dopustili cudzoložstva a chodili za iným telom, budú stáť na znamení večného ohňa súdu“ (Júda 1:7). Tu si spomeňme na túto hroznú vec, o ktorej blahoslavený Hieronym píše, že v tú svätú noc, keď sa Kristus, náš Spasiteľ, narodil z Najčistejšej Panny, všetci ľudia, ktorí sa ocitli v skutku Sodomy, v celom vesmíre boli zasiahnutí a zabití ohňom a bleskom pri tomto veľmi hriešnom čine. Pre prameň čistoty, Kristus, ktorý vstúpil do sveta so svojím najčistejším Narodením, v ňom v hodine svojho Narodenia nestrpel spáchanie toho hriechu, ktorý, keď žil v nebi, nezniesol, aby sa zhora páchal na zemi a v jednej hodine zničil päť miest Sodomy. Vypočuj si to a daj si pozor, ó najnezákonnejší a odporný Sodomčan! Chvej sa na duši i na tele, aby ťa Boh náhle nezasiahol zhora hromom a bleskom, alebo nerozkázal zemi, aby si pod tebou otvorila ústa a nepriviedla ťa živého do pekla! „Pán premieňa mestá a všetkých, ktorí žijú“ (1 Moj 19,29). Tak ako predtým, za dní Noeho, Boh kvôli hriešnym ľuďom zničil potopou zver a dobytok a všetko živé na zemi, tak neskôr v mestách Sodoma Pán neušetril ani jedno zviera, ale zničil ich všetky spolu s odpornými ľuďmi, ktorí Ho rozhnevali. A čo je ešte strašnejšie, že nemluvňatá živiace sa na prsiach svojich matiek, jemné a bez hriechu, neboli ušetrené, ale tou istou popravou so svojimi otcami boli vyhubené na zemi spomedzi živých. Odtiaľ budeme vedieť, že za hriechy dôležitých osôb a nižších sú vystavení katastrofám. V každom meste alebo krajine sú ľudia pri moci k ľuďom ako otcovia detí. Keď hnevajú Boha svojimi nezákonnými skutkami a prinavracajú mu pomstu, potom pomsta Božia, ktorá dopadá na bezprávnych vládcov, postihne aj ľud pod nimi, ako to bolo počas potopy a v Sodome; Keď otcovia zhrešili, ich deti, ktoré nezhrešili, ako aj všetky zvieratá, boli popravené. Natíska sa otázka: prečo Pán Boh pri vodnej poprave pri celosvetovej potope aj pri požiarnej poprave pri vypálení Sodomčanov neušetril nevinné deti, ktoré nepáchali zlo, ale zničil ich spolu s ich zlými otcami – nie je to v rozpore so spravodlivosťou Božou? odpovedám. To nie je nespravodlivosť, ale skôr milosrdenstvo Pána Boha, ktorý všetko stavia na dobro. Za týmto účelom spolu so svojimi vinnými otcami zlikvidoval nevinné bábätká z povrchu zeme, aby sa tieto po dosiahnutí plnoletosti v žiadnom prípade nestali dedičmi a napodobňovateľmi zlých skutkov svojich otcov a nestali sa rovnakými odpornými bezbožníkmi ako ich otcovia, a aby potom neboli vydané na večné muky. Preto, keď sa nad nimi zmiloval, Pán prerušil ich dočasný život dočasnou popravou, no zachoval ich duše oslobodené od večných múk, do ktorých upadli ich otcovia. Zomreli so svojimi telami spolu so svojimi otcami, ale ich duše boli vďaka Božiemu milosrdenstvu držané bez pekla, lebo „Pán je spravodlivý a niet v ňom neprávosti“ (Dt 32:4) a je pripravený odpustiť aj vinníkom. „Pán pretvor mestá a všetko, čo vyrástlo na zemi“ (1 Moj 19,25). Krajina Sodoma, podobne ako Jordánsko, bola ako Boží raj, až kým Sodomčania nenahnevali Boha a nepriniesli Boží trest na seba a celú túto krajinu, ako je napísané: „Lot pozdvihol oči a uvidel celú hranicu Jordánu zaplavenú, pred zničením Sodomy a Gomory, ako Boží raj (Gn 13,10) a keď zničil Pán Boží dážď a oheň. Potom celú ich krajinu premenil na púšť a ako predtým bola vo svojej kráse, hojnosti krásnych plodov a dobrote vzduchu ako raj, tak neskôr sa z nej stala pekelná krajina – škaredá, pustá, pochmúrna a zhubná, ako o nej hovorí hieromučeník Pionius (11.3 tento deň nesie znak Božieho hnevu za hriechy ľudí. Videl som z neho zostupovať dym, polia a polia spálené ohňom, bez ovocia a bez vlhkej vlhkosti. Videl som aj Mŕtve more (Sodomu, čo je tiež Asfaltové more, z ktorého sa rodí decht), aj vodu, ktorá Božím trestom stratila svoju prirodzenosť, takže nemohla dať vodu žiadnemu zvieraťu, ani zadržať vo svojich hĺbkach ľudské telo alebo čokoľvek iné, čo by bolo do nej vhodené, ale okamžite všetko vyhodila von. Svätý Ján Zlatoústy hovorí o tom istom: "Navštívil niekto z vás niekedy Palestínu? Vydajte mi svedectvo, vy, ktorí ste tie miesta videli, svedčte tým, ktorí tam ešte neboli! Na samom konci rieky Jordán, nad Ascalonom a Gazou, je istá veľká krajina, ktorá bola kedysi plodná, ale už nie je. Táto krajina bola ako raj a predaná celá: "Vidíte, Lo je to bez hraníc Jordánska." Boží raj." Kedysi bola prosperujúca, prevyšovala všetky ostatné krajiny a úrodnosťou bola porovnateľná s Božím rajom, ale teraz je opustenejšia ako ktorákoľvek iná krajina. Lebo stromy tam stoja a majú ovocie, ale tieto plody sú spomienkou na Boží hnev. Lebo tam rastú granátové jablká plné zŕn, krásne vyzerajúce a dávajúce veľkú nádej na chuť neznalým. Ak sa zoberú a zlomia, nebudú sa zdať ovocím, pretože v sebe obsahujú prach a popol. Celá krajina je rovnaká a ak nájdete kameň, aj ten bude spálený. A čo hovorím, kameň, stromy a zem, ba ani vzduch a voda tam nie sú bez rovnakého nešťastia. Tak ako telo, keď je zapálené a zhorí, v ohni si zachováva svoj vonkajší obrys a obraz, veľkosť a mieru, ale nemá žiadnu životnú silu, tak tam môžete vidieť zem, ktorá nemá žiadnu podobnosť so zemou, ale je len popol; môžete vidieť stromy a ovocie, ale nebudú to stromy a ovocie; môžete vidieť vzduch a vodu, ale nebudú ako obyčajný vzduch, voda, pretože všetko sa zmenilo na popol. Hoci sa zdá nemožné, že by sa vzduch alebo voda mohli vznietiť, pretože stromy a kamene môžu horieť, nie je to prípad vzduchu a vody; Hoci sa nám to zdá nemožné, pre Stvoriteľa je toto všetko možné. Toto všetko je tam ako rozpálená pec – vzduch a voda, všetko neplodné, všetko bez koreňov a všetko slúži ako obraz Božieho hnevu, ktorý tam bol, a znamenie budúcich múk“ (Chryzostom. O prvom liste Solúnčanom, kapitola 4). O tom istom je napísané v Knihe múdrosti: „Táto (Božia múdrosť) vyslobodila spravodlivého Lóta od hynúcich bezbožníkov, ktorí utekali pred ohňom klesajúcim na päť stupňov, ktorého svedectvo stále dymí, zem je prázdna“ (Múdr 10:6-7). Je tiež známe, že rieka Jordán, ktorá tečie do Sodomského mora, okamžite zničí svoju prirodzenú sladkosť a zmení sa na smútok a ryby vstupujúce do rieky okamžite uhynú. Budeme tu premýšľať o sile bezbožného hriechu, pre ktorý rozhnevaný Boh nemilosrdne popraví zem, stromy, vzduch, vodu a všetko svoje nevinné stvorenie. Bojme sa, ó, ľudia, ktorí sa bez strachu opovažujete hnevať Boha našimi ohavnými hriechmi a neprávosťami, aby nás nepostihla Božia poprava! Budeme trpieť všetkými možnými spôsobmi, ak nebudeme robiť pokánie; ak nie v súčasnosti, tak v nasledujúcom storočí neunikneme trestu, pretože hriech, ktorý sa neočistí pokáním, nezostane bez trestu ani v dočasnom živote, ani vo večnom živote. Zničený Eden je obrazom našej duše. Tak ako pred extrémnym hnevom Božím a svojou smrťou bol ako raj a potom, keď mu bola pre jeho hriechy odňatá Božia milosť a bol popravený, stal sa ako peklo, dymiaci, páchnuci, pustý, bezvodý a neplodný - tak naša duša, než sa odkloní k zlým skutkom a pred svojou skazou, žije v ňom, Boh odpočíva v raji Svätý: rieky Božej milosti ho napĺňajú, duchovné plody sa množia. Akonáhle však padne do jamy hriechu, neobťažuje sa z nej vstať, ale začne klesať ešte hlbšie z hriechu do hriechu, potom sa stáva ako peklo: Boh od nej odchádza, Duch Svätý je zarmútený, anjeli sa odvracajú, rieky Božej milosti vysychajú, duchovné plody sú zničené a ona sa stáva neplodnou, dymí pachom hriechu a zvyšuje sa v sebe zápach hriechu Jediná blažená duša je, že ak chce, môže sa opäť premeniť z podoby pekla prostredníctvom pokánia na nebeskú krásu. Nie je však možné, aby Sodoma niekedy mohla získať späť svoju bývalú rajskú krásu. Ó hriešna duša, vstaň a vstaň k pokániu, nech opäť získaš svoju bývalú svätyňu! Môžeš, ak si to len želáš, ale Božia pomoc je pre teba pripravená a čaká ťa milosrdenstvo dlho zhovievavého Boha. „Žena sa obzrela a bol tam stĺp slávy“ (1 Moj 19,26). Lótova žena bola potrestaná Bohom z troch dôvodov: po prvé, neverila slovám Boha, ktorý povedal, že zničí Sodomu, a obzerala sa okolo seba, zvedavá a chcela zistiť, či to, čo Boh povedal, je pravda a či sa to, čo bolo povedané, stalo nepravdivým; po druhé, nezachovala poslušnosť Bohu, ktorý prikázal neobzerať sa späť; po tretie, ľutovala svoje majetky, príbuzných a známych, ktorí zostali v Sodome. Očití svedkovia hovoria, že tento stĺp stojí dodnes, nepoškodený dažďom, vetrom ani ničím iným. Myslia si, že bude stáť až do všeobecného vzkriesenia a posledného súdneho dňa. Existuje taká štúdia: prečo sa Lotovova manželka nezmenila na iný kamenný stĺp, ale na soľný stĺp? Židovskí rabíni a medzi nimi aj vykladač Svätého písma Nicholas Liran hovoria, že v ten večer, keď Lót pripravoval večeru pre dvoch cudzincov, ktorých prijal do svojho domu, jeho manželka z prirodzenej zloby a nechuti k cudzincom (pretože Sodomčania neboli pohostinní) schovala soľ a nepodávala ju s poskytnutým jedlom. Preto ju Boh ráno premenil na soľný stĺp, akoby povedal: Nechcel som dávať soľ cudzím, tak buď soľ sám. Budeme to interpretovať duchovne. Soľ chráni zjedené mäso hospodárskych zvierat, zvierat, rýb a iných zvierat pred hnilobou. Lótova žena sa premenila na soľ, aby sme si pri spomienke na popravu, ktorá ju postihla, osolili naše mysle ako soľ, aby sme neboli neveriaci v Božích zákazoch a neposlušní, ako keby tá manželka bola neveriaca a neposlušná Bohu, a aby sme neľutovali dočasné požehnania, majúc na mysli večné požehnania, ktoré by sme sa cez pokánie a napokon pokánie neodňali. obzrela sa, to znamená, že sa nevrátila k predchádzajúcim zverstvám, aby nenahnevala Boha, ako sa nahnevala ona, a aby neskamenela v horkosti a nestratila večný život. Preto nás Kristus Pán v evanjeliu nabáda: „Pamätajte na Lótovu manželku! (Lukáš 17:32), to znamená, pamätajte na trest, ktorý ju postihol, a bojte sa, že vy, nejakým spôsobom, rozhnevajúc Všemohúceho, utrpíte podobné nečakané nešťastie. Po tejto hroznej smrti Sodomy sa Lót bál zostať v Cóare, aby neprišla rovnaká Božia poprava aj na toto mesto, keďže Sóar bol v rámci hraníc Sodomy. Spolu so svojimi dcérami sa utiahol na horu, ktorá bola za Zoarom, kam mu Pán predtým povedal, aby utiekol, a sám sa usadil v jaskyni a jeho dcéry s ním. Ako došlo k jeho pádu s jeho dcérami, ktoré mu dali piť víno, je o tom napísané v knihe Genezis, kde si to môže prečítať každý (1 Moj 19,30-38). Hanba zakazuje podrobne rozprávať o Lótovom hriechu; Dosť o tom rozpráva príbeh napísaný v Biblii. Prekvapí nás tu sila opilstva, že takého spravodlivého človeka, ktorého nepremohli nespočetné a jasne spáchané hriešne pokušenia, ktoré boli v Sodome, premohlo víno v púštnej hore a ponoril sa do hriechu. Ale „víno nie je víno, ale opilstvo je prekliate“ (Príslovia 20:1), z čoho netreba hovoriť o tom, aká je škoda. Každý to môže vidieť z každodennej skúsenosti a v cirkevných knihách všade sa veľa píše o nebezpečenstvách opilstva. Niečo o tom istom si tu však pripomenieme aj my. Slávny filozof Anacharsis medzi starovekými Helénmi povedal, že vínna réva ponesie tri trsy: po prvé, veľa rozkoše, po druhé, veľa nadšenia a po tretie, veľa smútku. Filozof to vysvetlil v tom zmysle, že pitie vína v malom množstve je pre človeka pôžitkom a je užitočné, pretože uhasí smäd, dodá zdravie žalúdku a rozveselí srdce, zatiaľ čo pitie veľkého množstva človeka opíja, vyvoláva množstvo hádok, roznecuje zúrivosť a podnecuje ho k vojne a bitke, po ktorej nasleduje značný smútok. Ale ak chceme podrobne preskúmať silu opilstva a ak opilstvo nazývame hroznom, nájdeme zhluky mravov zrodených z opilstva, ktoré neprinášajú človeku žiaden úžitok, ale škodu a smútok, a nájdeme nie tri, ale viac, totiž desať. Opilstvo nech sa nazýva hrozno, ale nie hrozno plodné, ale možno také, o ktorých píše prorok Mojžiš v Deuteronómiu: „Ich hrozno je z viniča Sodomy a ich vinič je z Gomory, ich hrozno je strapec žlče, ich hrozno je strapec horkosti; Hnev hadov je v ich víne ako hniloba.“ 32:32–33). Skutočne, opilstvo je hrozno Sodomo-Gomory a nič iné ako zhluky žlče, smútku, naplnené hadím a bridlicovým jedom a vyvolávajúce zúrivosť, pretože aká je záhrada, také sú plody (Lukáš 6:43-44)! Prvý strapec biliózneho opitého hrozna spočíva v zatemnení mysle, zmene mysle a zničení pamäti, pretože opitá sila, stúpajúca zo žalúdka naplneného vínom do hlavy, zatemňuje mozog a mätie myseľ. Preto sa často stáva, že mnohí v opitosti si na seba nepamätajú a nevedia, čo robia a čo hovoria, ako blázni; ak ich postretne nejaká pohroma, potupa alebo zranenie, tak sa ráno nespamätajú. Na takých sa napĺňajú slová napísané v Prísloviach: „Bol som bitý, nebol som chorý, posmievali sa mi, ale nerozumel som“ (Príslovia 23:35). Druhým zhlukom je nehanebnosť, lebo opilec sa za nikoho nehanbí, ale keď zničí hanbu, vysloví slová škaredé, rúhavé, nehanebné, absurdné, lakomé a nehodné cudného sluchu a jeho pery sa stanú akousi prázdnou stajňou, naplnenou páchnucim hnisom a jeho jazyk je ako lopata, ktorou sa vylieva hnis. Srdcom takého človeka nemôže byť nič iné, iba skryté miesto mnohých zla, odkiaľ nemôže prísť dobro, ale len zlo, ako hovorí evanjelium: „Zlý človek vynáša zlo zo zlých pokladov svojho srdca, lebo z plnosti srdca hovoria jeho ústa“ (Lk 6, 45). Tretí strapec opitého hrozna je neudržanie tajomstiev, lebo všetko, čo triezvy človek skrýva hlboko vo svojom srdci, pochované v tichu, či už sú to tajomstvá vlastné, alebo tajomstvá, ktoré mu zveril niekto iný, to všetko opitý dáva na vedomie všetkým. Navyše, všetko, čo bolo dávno urobené a odložené do zabudnutia, si pamätá a vstáva ako mŕtvy. Je to ako sud plný nového nápoja, v ktorom, keď je nápoj hlučný a vylieva sa, kvasinky nezostávajú na dne, ale stúpajú nahor a vyháňané zo suda vnútorným teplom vytekajú. Rovnako aj u opitého človeka sila opojenia narúša tajomstvá srdca a vyháňa ich von. Svojimi perami odhaľuje tajomstvá, tak ako droždie stúpa zo dna suda, a ako to už býva, ako jedlo zo žalúdka naplneného opilstvom, aj zvracanie vyvrhne tajomstvá. Pri opití sa oboje, teda jedlo aj tajomstvá, mení na zvratky. Štvrtý strapec opojného hrozna Sodomo-Gomora je roznecovaním žiadostivosti po telesnom zmätku. Preto Apoštol nabáda: „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo“ (Ef. 5:18) a svätý Bazil Veľký hovorí: „Nepochybne z vína, ako z nejakého prameňa, plynie nespútaná žiadostivosť, ktorá ďaleko presahuje aj zúrivosť všetkých nemých vo vzťahu k ženskému pohlaviu, lebo nemí muži neprekračujú hranice prirodzeného pohlavia v víne a pijú nemé zvieratá. sex u žien." Piaty zhluk, plný hadieho a bridlicového jedu, je zúrivosť, hnev, nepriateľstvo, hádky, bitky a krviprelievanie. Prorok Hozeáš hovorí: „Keď sa kniežatá začali hnevať pre víno, nielen kniežatá, ale aj obyčajní ľudia, naplnení vínom, sa vzbúrili proti sebe“ (Oz. 7:5-7). Preto Pritochnik vyjadruje nedôveru: "Kto je zúrivý? Na koho sa ústne hlási? Pre koho súdy? Kto potrebuje stiesnenosť a hnačku? Kto potrebuje márne kajúcnosť? Kto má modré oči? Nie sú vo víne a nedohliadajú, kde sa konajú hostiny?" (Prísl. 23, 29–30). A Siracha napomína: „Nenaberajte odvahu vo víne, lebo víno mnohých zahubí: pec pokúša železo, ale srdce je pokúšané vínom v hádke pyšných“ (Sir. 31:29-30). A ten istý tiež hovorí: „Víno, ktoré pije veľa vína, spôsobuje smútok dušiam, hnev a ohováranie rozmnožuje hnev šialenca“ (Sir. 31:34-35). Šiesty strapec vypitého hrozna je poškodenie zdravia, oslabenie telesných síl, chvenie rúk, bolesť hlavy, zmeny na očiach, trápenie v žalúdku, stonanie, choroby, predčasná staroba, skrátenie rokov života a skorá smrť. Siedma partia je plytvanie majetkom, ničenie bohatstva a nedostatok ziskov. „Opilý robotník,“ hovorí Sirach, „nebude bohatý“ (Sir. 19:1). Ach, koľko je tých, ktorí sa dostali z veľkého bohatstva do extrémnej chudoby! Príkladom toho môže byť márnotratný syn (Lukáš 15:12-17). Ôsmy nesladený zväzok je zbavením spásy, lebo opilstvo ničí, podobne ako hmotné statky, aj duchovné bohatstvo. Odváži sa spáchať všetky hriechy, lebo za hriech, ktorý si triezvy človek hnusí, bojí sa ho alebo sa zaň hanbí, je ten istý hriech, ktorý sa nehanbí spáchať v opitosti, nebojí sa a neopovrhuje ním. V Paterikone je príbeh o istom egyptskom obyvateľovi púšte, ktorému démon sľúbil, že ho už nebude utláčať žiadnymi pokušeniami, ak spácha len jeden hriech z troch. Navrhol tieto tri hriechy: vraždu, smilstvo a opilstvo. Urob, povedal, jeden z nich: buď zabite človeka, alebo smilnite, alebo sa raz opite, a potom zostanete v pokoji a potom vás už nebudem pokúšať žiadnymi pokušeniami. Pustovník si pomyslel takto: zabiť človeka je hrozné, pretože to je samo o sebe veľké zlo a zasluhuje si trest smrti na Božom súde aj v občianskom práve. Smilniť je hanba, ničiť dovtedy zachovanú čistotu tela je škoda a je hnusné poškvrňovať toho, kto túto nečistotu ešte nepoznal. Opiť sa raz sa zdá byť malým hriechom, lebo človek čoskoro vytriezve spánkom. Pôjdem teda, opijem sa, aby ma už démon neutláčal, a budem pokojne žiť na púšti. A tak vzal svoje remeslá a odišiel do mesta, predal ich, vošiel do krčmy a opil sa. Podľa konania Satana sa náhodou rozprával s istou nehanebnou a cudzoložnou ženou. Nechajúc sa zviesť, padol s ňou. Keď s ňou páchal hriech, prišiel manžel tej ženy a keď ho našiel hrešiť so svojou ženou, začal ho biť; a keď sa uzdravil, začal s tým manželom bojovať a keď ho premohol, zabil ho. Tento pustovník sa teda dopustil všetkých troch hriechov: smilstva a vraždy, počnúc opilstvom. Akékoľvek hriechy, ktorých sa za triezva bál a ktoré si nenávidel, odvážne páchal v opitosti, a tým si zničil svoju dlhoročnú prácu. Až neskôr prostredníctvom pravého pokánia ich mohol znovu nájsť, pretože milosrdným Božím človekom, ktorý skutočne činí pokánie, sa vrátia jeho predchádzajúce zásluhy, ktoré zničil pádom. Takto vedie opilstvo ku všetkým hriechom a zbavuje človeka spásy, ničiac cnosti. Svätý Zlatoústy o tom hovorí jasne: Opilstvo, ak nájde v niekom cudnosť, hanbu, rozum, miernosť a pokoru, všetko sa ponorí do priepasti zločinu. Nebude ten človek, ktorý opilstvom stratí všetky svoje cnosti, zbavený svojej spásy a nebude odrezaný od nebeského dedičstva? Apoštol hovorí pravdu: „Opilci nezdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6:10). Deviatym zhlukom žlče je Boží hnev, pretože opilec, ktorý porušuje Božie prikázania, je svojimi hriechmi poháňaný k Božiemu hnevu. Preto prorok Izaiáš volá: „Beda tým, ktorí ráno vstávajú, ktorí pijú opojný nápoj, ktorí pijú až do večera, lebo ja spálim víno. Pijú víno s harfami, trúbami, tamburínami a flautami, ale neriadia veci Božie.“ (Iz 5:11-12) Takýmto prorok Jeremiáš hovorí: „Pite a opite sa, vracajte a padajte a nevstávajte pred mečom, ktorý pošlem medzi vás.“ (Jer 25:2). Desiaty a najtrpkejší strapec opitého hrozna je nepochybným zničením duše, lebo iní hriešnici, keď sa priblížia k hodine svojej smrti, môžu sa kajať a ľutovať svoje hriechy, majúc triezvy rozum; Ako môže umierajúci opitý človek činiť pokánie, ak sa nepamätá a nevie, že sa k nemu blíži nečakaná smrť? Pre tých, ktorí zomierajú bez pokánia, je gehenna nevyhnutná. To sú strapce toho hrozna Sodomo-Gomora, teda opilstva, ktorého chuť, hoci sa spočiatku zdá sladká, sa neskôr mení na žlčníkovú horkosť a na hadí a bridlicový jed. To všetko nebolo povedané na rúhanie sa vínu, ale na vykorenenie opilstva, lebo víno stvoril Boh pre radosť a zdravie ľudí, a nie pre opilstvo a ublíženie. Počúvajme, čo hovorí svätý Zlatoústy: „Víno bolo dané, aby sme sa zabávali a nepohoršovali, aby sme sa smiali a nezosmiešňovali, aby sme boli zdraví a nie chorí, aby sme napravili slabosť tela a nezničili si duchovnú silu.“ Na inom mieste tiež hovorí: „Opilstvo nepochádza z vína, ale z nezmernej konzumácie: víno nám nebolo dané na nič iné ako na telesné zdravie, ale jeho nezmerná konzumácia tomu bráni.“ Z týchto slov pani učiteľky je jasné, že za to nemôže víno, ale nestriedmosť tých, čo pijú nadmieru. Ten istý svätec považuje opilcov pre ich nesmiernu opilosť za nečestnejších ako psy, somáre a iné nemé zvieratá, pretože každé zviera neje a nepije viac, ako potrebuje, a nikto ho nemôže prinútiť jesť alebo piť viac, ako si jeho prirodzenosť želá. Opitý človek si bez nátlaku stále viac napĺňa brucho, že si aj ubližuje. Pozri o tomto morálnom učení 5. v rozhovore 57. o svätom evanjelistovi Matúšovi. Keď boli kvôli hnevu Božiemu zničené Sodoma a Gomora, spravodlivý Abrahám odišiel z toho krásneho miesta v Hebrone, zvaného Mamre, kde ho poctil nádherný dub, aby dozrel a ošetril Najsvätejšiu Trojicu v troch anjelských tvárach, pretože zo zničenia Sodoma-Gomora naplnil prach a popol celú zem a vzduch bol zamorený zápachom. Čiastočne kvôli neplodnosti zeme prachom, čiastočne kvôli škodám, ktoré vzduch spôsobil jeho ľudu. Abrahám sa stiahol z Hebronu a Mamre do krajiny na poludnie a začal žiť v Gerare. Gerara bola hlavným mestom Palestíny. V tomto meste sa Abrahámovi stalo niečo podobné, čo sa mu stalo v Egypte. Keď kráľ Abimelech z Geraru počul, že spravodlivá Sára nie je manželkou, ale sestrou Abraháma (lebo ju Abrahám tak nazval), poslal po ňu a vzal si ju k sebe, hoci to nechcela. Boh však zachoval svojich verných otrokov v Egypte aj v Gerare bez zranení. Po tom, čo kráľa postihla náhla choroba v lone a tiež ho v noci vystrašil, zachoval Sáru čistú, oslobodil Abraháma od smútku a poctil ho kráľovskými darmi. Abimelech totiž vrátil Sáru Abrahámovi a dal mu tisíc didrachiem striebra, oviec a volov, sluhov a slúžky a prosil ho, aby sa modlil k Bohu, aby ho vyslobodil z choroby. Povedal: Hľa, krajina Gerar je pred vami; usaďte sa, kde len chcete. Abrahám sa modlil k Bohu a Boh uzdravil Abimelecha a jeho domácnosť a celú jeho ríšu, pretože nielen jedného kráľa, ale aj celý jeho dom a všetkých jeho podriadených, Pán potrestal chorobami. Keď kráľ zhreší, celé jeho kráľovstvo je vystavené katastrofám, o čom sa Abimelech presvedčil z vlastnej skúsenosti, keď povedal Abrahámovi: Čo si nám to urobil, že si svoju ženu nazval sestrou? Ako som sa proti tebe prehrešil, že si uvalil veľký hriech na mňa a moje kráľovstvo? Abrahám povedal: Myslel som, že na tomto mieste nie je strach z Boha a že ma zabijú pre moju ženu. Abimelech si vzal Sáru nie pre smilstvo a cudzoložstvo, ale chcel si ju vziať za svoju zákonitú manželku, ako sa ospravedlnil pred Bohom vo videní vo sne, keď povedal: Urobil som to v jednoduchosti svojho srdca a v čistote svojich rúk, lebo sám Abrahám povedal, že je jeho sestra, a ona (Sára) povedala, že je jej brat. Tento kráľ bol čistý od hriechu cudzoložstva, ale nie bezdôvodne bol potrestaný za nespravodlivú urážku. Táto nespravodlivá urážka spočívala v tom, že manželku vzali násilím a proti jej vlastnej vôli. Abimelech si prial mať Sáru pre jej krásu, pretože mala veľmi krásnu tvár; Preto sa Abrahám bál, že ho pre jej krásu zabijú zlí ľudia, a preto ju medzi bezbožnými a bezbožnými ľuďmi v Egypte a Gerare nenazval svojou manželkou, ale sestrou. Tu sa nemôžeme čudovať, že Sarah, už v zrelom veku, nestratila farbu svojej mladistvej krásy, veď mala od narodenia už deväťdesiat rokov. Prečo sa jej v pokročilom veku zdala mať mladú a krásnu tvár, vykladači Božieho Písma na to poukazujú na tieto dôvody: mala dobrú prirodzenú stavbu a nerodila deti a nekŕmila ich prsiami; bola umiernená, v jedení a pití sa nenasýtila, ale bola vždy triezva; od chvíle, keď si uvedomila svoju neplodnosť a spriahla sa otrokom s manželom, sa už neobracala na mužskú kopuláciu, dokonca až do chvíle, keď sa im zjavil Boh v troch anjelských tvárach a sľúbil, že neplodnosť vyrieši. Všetky tieto dôvody prispeli k tomu, že Sárina krása sa zachovala až do vysokého veku. K tomu pridáme skutočnosť, že okrem spomínaných prirodzených dôvodov, ktoré zachovali krásu Sáry, k jej kráse najviac prispel jej spravodlivý a svätý život, priťahujúci k sebe Božiu milosť. „Lebo,“ ako sa hovorí v Kazateľovi, „múdrosť osvecuje tvár človeka, robí jeho tvár svetlou a červenou v živote a v zbožnom živote“ (Kaz. 8:1-3). Taká bola tvár Seta, taká bola Mojžišova, taká bola Judita, taká bola tvár prvého mučeníka Štefana, ako tvár anjela. Tak ako lampáš, v ktorom je zapálená sviečka, je osvietený a svieti a svieti v tme noci a bez zapálenej sviece v sebe stmavne, sám nie je osvetlený ani nesvieti pre iných - tak aj človek, ako lampáš so sviečkou, má v sebe dušu, ktorá, ak je zapálená láskou k Bohu, je pre neho krásna a žiari v ňom milosťou a milosťou takého Boha, odráža na tvári. Spomeňme si tu na jedného z mníchov, svätú Pamvu. V jeho živote sa hovorí, že vďaka hojnej Božej milosti, ktorá v ňom prebývala, bol ako obyvatelia raja. V porušiteľnom tele, keď ešte žil medzi ľuďmi, už vo svojej tvári ukázal obraz nebeskej neporušenosti, osvietený nielen na duši, ale aj na tele, a jeho tvár žiarila slávou, ako v dávnych dobách žiarila tvár svätého proroka Mojžiša. V Patericone sa o tom píše ďalej. Mních Pamva strávil tri roky v modlitbe k Bohu a neustále hovoril: Pane, modlím sa k tebe, nech ma neoslavuješ na zemi. Boh, ktorý oslavuje svojich svätých, ho tak oslávil, že sa bratia nemohli pozrieť na jeho tvár pre slávu, ktorú mal. Takto bol svätý na zemi oslávený vo svojom tele ešte skôr, ako bol oslávený v nebi! Tak ako zbožný a svätý život osvetľuje tvár človeka, tak naopak, nepríjemný a odporný život, ktorý má dušu zatemnenú hriechmi, robí tvár človeka nepeknou a temnou. To možno vidieť zo života Niphona. Ešte v mladosti sa nekontrolovateľne oddal hriešnym žiadostiam. Jedného dňa prišiel na návštevu k svojmu priateľovi Nikodémovi. Nikodém, ktorý prekvapene hľadel na Nifontovovu tvár, bol zdesený, no napriek tomu zostal ticho. Potom Niphon povedal: Prečo sa na mňa pozeráš, akoby som bol pre teba cudzí? Nikodém odpovedal: Ver mi, brat, že takto som ťa ešte nevidel, lebo tvoja tvár je strašidelná ako Murínova. Mladý muž, keď o tom počul, bál sa a zároveň sa hanbil; zakryl si tvár rukou a smutný odišiel. Kráčajúc po ceste si povedal: beda mne, hriešnikovi, lebo ak som na tomto svete čierny na duši i na tele, aký budem potom na Božom súde! Takto zlý, na Boha hnevlivý život robí ľudskú tvár škaredou! Tvár spravodlivej Sáry aj v starobe bola ožiarená mladistvou krásou, lebo žila v Bohu spravodlivo a sväto a jej duša bola v nej ako lampa, horiaca a žiariaca pred Bohom. Pre jej vnútornú, duchovnú krásu prispela k jej vonkajšej, telesnej. Niektorí hovoria o Sáre, že Boh vyriešil jej neplodnosť v starobe a dal jej silu na počatie a narodenie, vrátil jej bývalú krásu a vrátil ju, pretože sa Mu páčila. Obdaril ju krásou jej tváre, chcel odhaliť ľudským očiam jej vnútornú duchovnú krásu. Tu je napomenutie pre tie manželky, ktoré si maľujú a maľujú tváre, a hanba za ich škaredosť. Prečo si maľujú tváre ako maľované rakvy? Because they don't have natural beauty. Why are they deprived of natural beauty? Predovšetkým preto, že nežijú tak, ako žila spravodlivá Sára – čisto, zdržanlivo, spravodlivo a Bohu milo, ale vyčerpávajú svoje dni prílišnou zmyselnosťou bez zdržanlivosti, nestarajú sa o to, aby sa páčili Bohu. Preto vzhľad ich tvárí nežiari prirodzenou krásou, lebo ich duše sú v nich temné, a keď je podľa Krista tmavé oko duše, potom je temné aj telo (Mt 6,23 a Lk 11,34); nič nezabíja farbu mladistvej krásy, ničí nádheru a robí tvár vráskavou a senilnou, ako nepríjemná nestriedmosť z telesných žiadostí sýtosťou a opilstvom. „Na tomto mieste nie je žiadna bázeň pred Bohom“ a zabijú ma (1M 20:11). Kde niet bázne pred Bohom, tam nie je len vražda tela, ale ľahko sa spácha aj každý veľký hriech, ktorý zabíja dušu. Človek, ktorý sa nebojí Boha, sa neodváži urobiť aký zlý skutok? He is not afraid of murder; skôr si to pripíše ako statočnosť a odvahu; theft and robbery are self-interest. Cudzoložstvo a ohavné smilstvo vôbec nepovažuje za hriech, ale považuje to za prirodzenú potrebu. Jeho múdrosť spočíva v klamstve a prefíkanosti, každý hriech sa stáva bezhriešnym a darebáctvo sa stáva cnosťou alebo ľudským zvykom; Nehanebnosť je pre neho ako česť a chvála: „Chválime ho, lebo je hriešny v žiadostiach svojej duše“ (Ž 9,24). Čo by sa mal hanbiť, to si robí veselo; What he should cry about, he rejoices about; čo by sa malo hnusiť, túži a veľmi sa usiluje o to, čomu sa treba vyhýbať: „Boha sa nebojte, on je (podľa apoštolských slov) človekom hriechu“ (2 Sol 2,3-4). Lebo taký človek neustále myslí na hriech, túži po ňom a má z neho záľubu, zapaľuje v sebe plameň vášní, zvyšuje nečistotu a zbiera nezákonné skutky ako akýsi poklad, ako hovorí žalmista: „Jeho srdce si uložilo neprávosť“ (Ž 40, 7). Človek, ktorý sa nebojí Boha, je ako divoký kôň, ktorý trhá opraty a beží ako divoký; tak ten, kto zavrhne opraty bázne Božej, rúti sa tam, kam ho vedie jeho zlá túžba, až s veľkou túžbou padne do priekopy skazy. Človek, ktorý sa nebojí Boha, je ako ateista, pretože žije akoby neveril v existenciu Boha, neočakával posledný Boží súd, strašný súd na súde a večný trest v ohnivom pekle. Človek, ktorý sa nebojí Boha, nie je zdesený jeho zničením, nebojí sa náhlej Božej pomsty a nečakanej smrti; nebojí sa krutých rúk démonov, do ktorých musí padnúť a trpieť; nemyslí na budúci večný život a všetko, čo sa hovorí o odmeňovaní každého podľa jeho skutkov, považuje za bájku a len v tomto živote hľadá dočasné dobro v hriešnych rozkošiach, ale nestará sa o svoju dušu, ktorá musí žiť večne, a nedúfa v ďalší život po smrti. Človek, ktorý sa nebojí Boha, je akoby človekom, ktorý upadol do zúfalstva, synom zatratenia, otrokom a priateľom diabla, nepriateľom Boha, predchodcom Antikrista. Lebo ako sa Antikrist nebude báť Boha a nebude Ho chcieť poznať, ale bude Jeho protivníkom a bude sa nazývať Bohom, tak aj tento ako keby Boha nad sebou nepoznal, lebo neposlúcha Jeho príkazy, ale z vlastnej vôle, akoby bol sám sebe, robí si, čo chce, robí to, čo sa mu nepáči, ale je v rozpore s Pánom Bohom. Svätý Ján Teológ právom nazýva takýchto ľudí, ktorí žijú bez bázne Božej, antikristami, hovoriac: „A teraz je veľa Antikristov“ (1. Jána 2:18). Kto sú, vysvetľuje západný učiteľ Augustín slovami: "Antikrist má mnoho služobníkov svojej zloby, z ktorých mnohí už neexistujú na svete, ako Antiochus, Nero, Dioklecián. A v našej dobe poznáme mnoho antikristov, lebo každý, či laik, alebo duchovný, alebo mních, každý z tých, čo nespravodlivo žije a čo je jeho kresťanský zákon, robí to, čo je proti kresťanskému zákonu." Antikrist a služobník Satana." Zamyslime sa nad týmto: kto žije nespravodlivo, kto sa dopúšťa toho, čo je v rozpore s kresťanskými zákonmi, kto sa rúha dobrým tradíciám otcov? Nie je to on, kto nemá v sebe strach? Lebo ľudia, ktorí sa neboja Boha, sú antikristami, ktorí sa medzi nami tak rozmnožili, že medzi kresťanmi sotva možno nájsť pravého a bohabojného človeka; je málo vyvolených, každý zablúdil do skazeného a nespravodlivého života, každý robí opak pravého kresťanstva, každý opovrhuje dobrom a hľadá zlo. S tým, ako medzi kresťanmi pribúdali bezbožní ľudia, rozmnožili sa aj bezbožné skutky, ktoré sa nedajú spočítať a počítať ani netreba, lebo každý sa môže sám presvedčiť, ak hľadí svojim skúmavým pohľadom na všetky veľké i malé rady. Stručne povieme: kde niet bázne pred Bohom, tam sa pácha všetko zlé, ako hovorí svätá Dorota: „Kde niet bázne Božej, tam je každá vášeň“ (O bázni Božej, 4. slovo). Zdá sa, že tým povedal toto: ako sa rieky vlievajú do mora, tak zlé žiadostivosti prúdia do sŕdc, ktoré sa boja Boha. Čo nasleduje po zlých túžbach a skutkoch? Boží hnev a trest sú dočasné alebo večné, alebo oboje. Takto sa končí bezbožný život! Neskončil sa takto život odporných obrov, Sodomčanov, život faraóna a iných hriešnikov, ktorí sa nebáli Boha? Pozastavme sa trochu nad tým, že Pán Boh neušetril ani egyptských, ani gerarských kráľov, ktorí chceli Abraháma a Sáru uraziť, no okamžite na nich priviedol rany a ťažké choroby. Náš Pán nechce vidieť svojich služobníkov urazených a rýchlo sa pomstí tým, ktorí ich urážajú. Lebo ak každý pozemský pán nedokáže zniesť urážku, ktorú ktokoľvek spôsobil svojim otrokom, ale pomstí sa za nich, o čo viac to znesie Nebeský Pán? Pánovi služobníci a služobníci sú Jeho úprimní priatelia. Pán k nim v evanjeliu hovorí takto: „Prirodzene ste moji priatelia“ (Ján 15:14) a drahí priatelia: „Ja,“ hovorí sa, „milujem vás“ (Ján 15:9); Sú to druh priateľov, ktorým odhaľuje svoje tajomstvá: „Komu hovorím, že ste sluhami, lebo sluha nevie, čo robí jeho Pán, ale stali ste sa priateľmi, lebo vám povedalo všetko, čo som počul od svojho Otca“ (Ján 15:15). Rovnakým druhom Božích priateľov boli svätí predkovia a proroci v Starom zákone, ktorým Boh zjavuje svoje tajomstvá; medzi nimi bol aj Dávid, ktorý povedal: „Zjavil si mi svoju neznámu a tajnú múdrosť“ (Ž 50,8). Uvažujeme: pozemský kráľ, ktorý má milého priateľa a verného strážcu svojich tajomstiev, keď ho niekto zneuctí alebo ho chce uraziť, potom sa pozemský kráľ nehnevá pre potupu a neochráni svojho priateľa pred páchateľom? Okrem toho sa Kráľ nebies hnevá na tých, ktorí urážajú Jeho priateľov a strážcov Jeho sviatostí. Pánovi služobníci sú Jeho milované deti, ako im hovorí v evanjeliu: „Deti moje, ešte chvíľu som s vami“ (Ján 13:33). Nepomstí sa otec za svoje deti, keď ich niekto urazí? Okrem toho sa Nebeský Otec pomstí tým, ktorí sú zatrpknutí pre urážky Jeho detí. Keby bol Pánov ľud tak drahý Kristovi, nášmu Bohu, ako je nám drahá naša matka, brat a sestra. Nepočujeme v evanjeliu Pána hovoriť: „Kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach, je brat a sestra a moja matka“ (MF-12:50)? Kto sa môže ľahostajne pozerať na to, keď je jeho matka, brat alebo sestra urazená a zneuctená, a či sa on hneď nevrhne na potupu a neurazí a nepomstí sa mu, ako len môže? Čo si budeme myslieť o Kristovi, našom Pánovi? Aký druh pomsty udelí tým, ktorí prenasledujú Jeho služobníkov, otravujú a spôsobujú veľa hnevu? Pánovi služobníci sú Jemu, nášmu Pánovi, takí drahí ako zreničky v očiach. Počujeme Mojžiša hovoriť o Izraelovi, milovanom Bohom: „Poteš ho na púšti, v smäde horúčavy vo vyprahnutých vodách, v jeho habite a v jeho treste a chráň ho ako zrenicu jeho oka“ (Dt 32:10). Preto sa Dávid modlí: „Zachovaj si ma, Pane, ako zrenicu svojho oka“ (Ž 16,8). Každý človek si s veľkou usilovnosťou stráži zrenicu svojho oka, aby sa naň nič neprilepilo a nepoškodilo a človeka neoslepilo; Pre človeka nie je nič príjemnejšie ako oko, pretože je svetlom a vodcom celého ľudského života. Tak isto sa Pánu Bohu páčia Jeho služobníci, príjemnejší ako všetky viditeľné stvorenia dole i hore, lebo pre nich zanechal veci hore, zostúpil na zem a stráži ich ako zrenicu svojich očí. Ak im niekto ubližuje nejakou urážkou, potom dlho netoleruje tých, ktorí urážajú. Počujeme Ho hovoriť v Zachariášovom proroctve svojim služobníkom: „Dotknutie sa vás dotýka zrenice môjho oka“ (Zachariáš 2:8). Znáša niekto trpezlivo, keď mu iný prepichne oko? Rovnako tak Pán Boh nebude tolerovať tých, ktorí znásilňujú Jeho služobníkov urážkami. Sám Kristus to oznámil a povedal v evanjeliu svojimi najčistejšími perami toto: "Nepomstí sa Boh na svojich vyvolených, ktorí k Nemu volajú dňom i nocou? Hovorím vám, že ich čoskoro vykoná (Lukáš 18:7-8). Aká pomsta? To je jasné zo slov Dávida, ktoré vyslovil vo svojej modlitbe k Bohu: "Znič všetky moje duše, znič svoje duše. 143:12) Všetci tí, ktorí utláčajú služobníkov Pána, hlučne zahynú, popravení pomstychtivým Božím hnevom. Keď uplynul rok, odkedy Abrahám prijal Najsvätejšiu Trojicu na Dubu Mamre, Sára podľa Pánovho zasľúbenia porodila syna a povedala: „Pane, daj mi radosť; kto povie Abrahámovi, že sa mu v starobe narodil syn a že dojí potomstvo Sáry? A Abrahám nazval meno svojho syna Izák a na ôsmy deň bol obrezaný“ (Gn 21; 2–4, 6–7). Keď Sára vyrástla ako tínedžerka, videla, ako sa Hagarin syn Izmael hrá s jej synom Izákom, a bola zarmútená, pretože Izmael Izáka urazil, ako hovorí apoštol: „Ten, ktorý sa narodil podľa tela, je prenasledovateľom duchovného“ (Gal. 4:29), to znamená, že mu nadával, dokonca sa mu posmieval a možno ho aj bil. Preto Sára povedala Abrahámovi, aby vyhnal otrokyňu s jej synom, lebo syn otrokyne nemá podiel na dedičstve so synom slobodnej ženy. Keď to Abrahám nechcel urobiť, Boh mu prikázal poslúchnuť a Hagar a jej syn boli vyhnaní. Stratená v púšti, ona a jej chlapec boli vyčerpaní od smädu, pretože všetka voda, ktorá bola v koži, sa zastavila. Položila chlapca pod strom a ona odišla a sadla si oproti nemu, v takej vzdialenosti, ako letí šíp vystrelený z luku, a povedala: „Nech nevidím smrť svojho potomstva“ (1 Moj 21,16). Chlapec medzitým začal kričať a plakať a Hagar plakala s ním. A zjavil sa jej anjel, ukázal jej studňu živej vody a Hagar dala chlapcovi niečo napiť a sama sa napila. Keď Izmael dosiahol dospelosť, stal sa lukostrelcom a žil v púšti Paran. Jeho matka mu priviedla z Egypta ženu a jeho rodina sa tam rozmnožila, lebo to zasľúbil Pán Boh, keď prostredníctvom anjela prehovoril k Hagar: „Stvorím veľkú reč“ (1 Moj 21,13). Sára, ktorá porodila syna v starobe, bola prototypom Najčistejšej Panny Márie, ktorá musela porodiť Krista v panenstve; Izák, ktorý sa narodil zo zrelej Sáry, bol prototypom Krista, ktorý sa musel narodiť z neumelej Panny. Svätý Efraim o tom hovorí takto: „Nie je prirodzené, aby mŕtve loná počali a vyschli prsia, aby dali mlieko Izákovi; Nebolo to dielom prírody, keď Panna Mária počala bez manžela a bez rozkladu porodila Spasiteľa všetkých. Boh urobil Sáru matkou v jej starobe a ukázal Márii, aby bola pannou po narodení“ (Izák Abrahám)109 (Homi). „Sára dojí dieťa“ (1 Moj 21,7). S vyriešením neplodnosti dal Pán Boh zázračne do jej prsníkov dostatok mlieka, aby mohla svoje dieťa sama nakŕmiť. Odtiaľ nech sa matky naučia, že samy by mali svoje deti živiť svojimi bradavkami, a nie ich dávať svojim dojčiacim manželkám, pretože Boh im dal túto pozíciu v ich prirodzenosti, dal im bradavky ako akési nádoby naplnené živinami, aby vyživovali tých, ktorí sa z nich narodili. A tie matky, ktoré bez akejkoľvek blaženej viny zverujú svoje deti dojičiek a nechcú ich samy živiť, konajú hriešne. Konajú hriešne, pretože to spôsobuje značné škody. Po prvé, z toho vyplýva, že dieťa, ktoré sa nekŕmi mliekom svojej matky, ale inej manželky, je nezdravé a čoskoro zomrie. Ak zostane nažive, zoslabne, pretože cudzie mlieko je pre dieťa nezvyčajné, pretože pochádza z iného (aj keď identického) tela, a nie z toho, z ktorého sa narodilo, a nie je také zdravé ako mlieko skutočnej matky. Bábätko, živené materským mliekom, je zdravé, a keď dosiahne vek, ukáže sa, že má silné telo a je vtipné. Aspoň to o tom tvrdia prírodní vedci. Ďalšou škodou je, že bábätká, ktoré sa kŕmia prsiami mokrých sestier spolu s mliekom, preberajú na seba svoje zvyky a choroby, ak ich mokrý ošetrovateľ má. Ak zdravotnú sestru premôže choroba, premôže to aj dieťa, ktoré kŕmi. Ak je sestra nahnevaná, nahnevaná, zlomyseľná, klebetí, nepriateľská, tak to bude aj tá, ktorú kŕmi bradavkami. Ak je opilkyňa, žiadostivá, nehanebná a lascívna, potom bude dieťa, ktoré kŕmi, nepochybne také isté, keď dospeje. Treťou škodou je, že dieťa, ktoré je kŕmené cudzím mliekom a nie materským mliekom, keď dosiahne vek, nebude mať takú lásku k matke, akú majú tí, ktorí sú vychovávaní s materským mliekom. Tie deti, ktoré majú málo lásky k svojej matke, si ju málo vážia. Najhoršie to robia tie matky, ktoré vychovávajú svoje deti dobytčím mliekom, lebo spolu s mliekom vstupujú do bábätiek aj beštiálne morálky a keď dosiahnu vek, sú vo svojej povahe ako dobytok. Tak ako je dobytok bez rozumu, bez rozumu a rozumu, nevie, čo je dobro a zlo, nehanbí sa, nikoho si nectí, nepozná lásku, milosrdenstvo, súcit a nešetrí sa podobného zvieraťa, keď je pred jeho očami zabité, rovnako je nezmyselný, hlúpy, nerozumný, nerozumný, neľútostný, neľútostný, neľútostný, neľútostný, neľútostný, neľútostný a neľútostný. súcitiť s blížnym v ťažkostiach, mať srdce trýzniteľa, srdce zatvrdnuté, človeka nešetrí. Toto je škoda, ktorá pochádza z kŕmenia detí mliekom niekoho iného! Nech sú zahanbené matky, ktoré vychovávajú svoje deti nie vlastným mliekom, nech ich zahanbia nemé zvieratá! Každý dobytok a každá zver totiž nezveruje svoje mláďatá na kŕmenie niekomu inému, ale tá, ktorá sama porodila, ich vychováva prsiami a ľudské pokolenie je opustené od vlastných matiek a opustené, bohvie z akého dôvodu. Tu ponúkneme v poradí rodokmeň od Abraháma po Dávida, tak ako bol vyššie navrhnutý rodokmeň Kristových predkov od Adama po Noeho a od Noeho po Abraháma. Abrahám porodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jakob splodil Júdu; Júda porodila Pereca; Perez splodil Hezroma; Chezrom splodil Arama; Aram porodila Abminadaba; Aminadab splodila Násona; Nahson splodil Lososa; Losos splodil Boaza; Boaz splodil Obéda; Obed splodil Jesseho; Jesse porodila kráľa Dávida. O tom, kedy sa každý z nich narodil, nájdete v chronológii. Abrahám žil v krajine Gerar (čo je tiež Palestína), neďaleko studne, ktorú vykopal a ktorá sa neskôr volala studňa prísahy, pretože tam prisahal gerarskému kráľovi Abimelechovi, že budú medzi sebou žiť pokojne. Potom mu Boh, pokúšajúc Abraháma, prikázal, aby vzal svojho milovaného syna Izáka na jeden z vysokých vrchov, ktorý sa mu mal ukázať, a tam ho obetoval. Tento príkaz mu prišiel v nočnom videní. Abrahám ráno vstal, osedlal osla, vzal dvoch otrokov a svojho syna Izáka, narúbal drevo na spálenie obety a odišiel na miesto, kde mu Boh prikázal, lebo Abrahám bol verným Božím služobníkom, vo všetkom poslušný a v ničom nechcel porušiť Jeho prikázania. Otec neodmietol byť obetou svojich potomkov pre Boha, hoci to bolo v rozpore s jeho povahou, pretože pre otcov je prirodzené milovať a šetriť svoje deti. Abrahám neušetril svojho milovaného syna a dal prednosť Bohu pred svojím synom a dokonca aj pred sebou samým. Svojej milovanej žene Sáre o tomto Božom príkaze nepovedal, aby mu do toho nezasahovala, matersky smútiac za svojím jednorodeným dieťaťom. Ako by plakala, keď by videla, ako jej syna vedú na porážku! Abrahám kráčal na určené miesto tri dni. Boh určil pre svojho služobníka takú dlhú cestu, aby ešte viac otestoval jeho poslušnosť a horlivosť voči Nemu. Abrahám počas celej cesty a tri dni neustále zápasil s myšlienkami, ktoré naňho prichádzali odkiaľkoľvek. Pri pohľade na svojho syna ho ľútosť podnietila, aby prejavil milosrdenstvo; hľadiac na smútok očami a mysľou, bál sa neposlúchnuť Boha. Prirodzená láska k synovi ho držala na ceste, no láska k Bohu ho ťahala na miesto, kde sa mala uskutočniť obeta. Synovská láska v jeho srdci hovorila: modli sa k Bohu, aby prikázal ušetriť chlapca, od ktorého sľúbil, že splodí tvoj početný kmeň, lebo od koho sa to rozmnoží, ak bude zabitý Izák? Božská láska v ňom povedala: nešetri syna, nešetri chlapca, daj ho Bohu, od ktorého si ho prijal, od ktorého máš aj svoje bytie; Nerobte si starosti s rozmnožovaním svojho kmeňa, pretože Boh môže všetko a vie, ako ho rozmnožiť! V srdci spravodlivých teda argumentovala synovská túžba na jednej strane a Boží príkaz na strane druhej. Na jednej strane je túžba po dočasnom, na druhej strane túžba po večnom; na jednej strane prirodzená úprimná sústrasť dieťaťu, na druhej veľká a silná viera v Boha spojená s nádejou a láskou. A nebeské myšlienky s láskou k Bohu mali prednosť pred pozemskými myšlienkami a synovskou láskou. Abrahám, ktorý tri dni neustále zápasil so svojimi myšlienkami a prekonal to najhoršie zo svojich síl, sa priblížil k miestu, ktoré Boh určil na vykonanie obete. Keď sa Abrahám pozrel, z diaľky videl vrch a vedel, že toto je miesto na obetovanie. ako si to vedel? Židovskí rabíni hovoria, že na vrchole tej hory sa objavil ohnivý stĺp. Abrahám povedal svojim služobníkom: Sadnite si tu s oslom, a ja a môj syn pôjdeme tam hore a pokloniac sa tam vrátime sa k vám. Abrahám položil drevo na Izáka a on sám vzal do ruky oheň a nôž a obaja kráčali spolu. (V tom čase mal podľa Jozefa Žida Izák od narodenia dvadsaťpäť rokov.) Izák povedal: Otče! Tu je oheň a drevo; kde je ovca na obetovanie? Tieto slová boli mocné na to, aby obmäkčili srdce rodičov, aby sa zmilovali nad svojím dieťaťom, ale pravý Boží služobník nabral odvahu a pozdvihol svoju myseľ k Pánovi, svojmu Bohu. Chcel splniť Božiu vôľu, a preto svojmu synovi odpovedal: Boh si zaobstará ovečku na obetu, dieťa! Keď Abrahám dorazil na miesto, ktoré určil Boh, vytvoril tam oltár, položil drevo na kúrenie nielen to, čo priniesol Izák na svoje plecia, ale aj iné, ktoré Abrahám nasekal blízko toho miesta v záhrade alebo v lese, pretože chlapec nemohol na seba priniesť toľko dreva, aby sa mohol premeniť na popol. Týchto pár kúskov dreva bolo len prototypom vystúpenia kríža na Golgotu, ktoré Kristus vykonal na svojich pleciach; lebo je isté, že z toho miesta nazbieral viac dreva, aby bolo dosť na zápalnú obeť. Položením dreva na stvorený oltár Abrahám potom zjavil svojmu synovi Izákovi vôľu a príkaz Pána Boha. Podľa Žida Jozefa Abrahám povedal Izákovi: "Syn môj, prosený od Boha modlitbou! Keď si vstúpil do tohto života, vychoval som ťa s veľkou starostlivosťou a nepovažoval som pre seba za nič šťastnejšie, ako vidieť ťa ako dokonalého manžela a nechať ťa ako dediča. Ale Boh chce, aby som ťa po tom, čo ťa prijal, opäť stratil; statočne znášaj zabitie ako obetu Jemu. Za takúto večnú obeť od nás žiadam Boha, ktorý od nás poslúcham, s ktorými nás chráni v časoch boja aj v čase pokoja, keďže si sa narodil podľa zákonov prírody, musíš na základe toho ešte jedného dňa zomrieť, ale nebudeš mať jednoduchý odchod z tohto života, ale budeš obetovaný tvojím skutočným otcom Otcovi všetkého Boha, a on sám, ako treba veriť, si neželá, aby si odišla z iného smrteľného života, alebo z toho, čo ti patrí. odpočívaj sám so sebou počas modlitieb a obetí. Tam, zachovajúc si pamiatku na mňa, svojho učiteľa, posilníš moju starobu nie sám, ale tým, že na mojom mieste necháš Boha Stvoriteľa.“ – Izák ako pravý syn svojho otca s láskou prijal jeho slová a povedal: „Nebol by som hodný narodenia, keby som protirečil vôli Božej a vôli svojho otca a neposlúchol ich; Radostné je, že je to túžba oboch, ale aj keby sa len jeden otec tak zaľúbil (okrem Božieho príkazu), nebolo by vhodné, aby bol syn neposlušný.“ Je pravdepodobné, že spravodlivý Abrahám, ktorý chcel zviazať svojho syna Izáka na obetné zabitie, mu najprv oznámil vôľu Pána Boha, ktorý to prikázal urobiť, a utešil ho nádejou na večné Božie milosrdenstvo v budúcom nekonečnom živote a posilnil ho, aby bol odvážny prijať zabitie. Blahoslavený Izák neodmietol byť obeťou Bohu, nebál sa zabitia a smrti, ale rozhodol sa to urobiť s láskou, poslúchajúc Boží príkaz a vôľu svojho otca, keďže bol poslušným synom poslušného otca. Taký bol prejav štedrosti oboch, nespochybniteľnej a usilovnej poslušnosti Bohu, lásky a viery v Neho. Svätý Chryzostom, užasnutý nad tým, zvolá a hovorí: „Ó zbožné duše! Ó, silná myseľ! Ó veľké duchovné sily! Ó rozum, ktorý v ľuďoch prekoná každú prirodzenú lásku! Ak by sa niekto čudoval pevnej štedrosti patriarchu alebo takej neustálej poslušnosti mládeže, ktorá sa nebránila, nezarmútila, ale poslúchla otcovu prácu, ticho čakala na svoje otcovo dielo a otcova (s nožom) pravá ruka (Rozprava 47 o knihe Genezis, morálne učenie 3). Hieromučeník Zinon biskup hovorí: "Úžasné bolo pokušenie patriarchu Abraháma, vďaka ktorému sa mohol stať buď rúhačom, ak by neposlúchol Boha, alebo sa javiť ako mučiteľ, ak by zabil svojho syna! Len vďaka špeciálnej a skutočne Bohom danej trpezlivosti vyriešil otázku lásky k Bohu a lásky k deťom, ktoré od Boha neodopiera. neušetril svojho najmilšieho syna Izáka, aby obetoval ako najsladšiu obetu Bohu, aby ho udržal celého, ó, nové predstavenie, skutočne hodné Boha, v ktorom nemožno rozoznať, či je kňaz trpezlivejší, alebo obeť, lebo ani ten, kto zabíja, ani ten, kto je zabitý, nemení vzhľad, časti tela sa netrasú strachom, ani jeden sa nezarmúti, jeden sa nezarmúti, jeden sa nezarmúti! odmietne a nikto nie je v rozpakoch Vytiahol svoj meč a tento si pripravil krk jednomyseľne a s jednou zbožnosťou, s usilovnou trpezlivosťou robia, čo je prikázané, aby sa nestalo nič, čo by bolo proti vôli Božej. A čo si jeden prial, s tým druhý súhlasil: niesol drevo, na ktorom mal byť spálený, a tento postavil oltár. S takým veľkým strachom, ktorý prevyšuje prírodu, láska podľa tela nepochybne ustupuje láske k Bohu. Zbožnosť oboch je evidentná. V strede je meč, ktorý je pripravený, bez zapojenia viny do hroznej vraždy, priniesť slávu, nie hriech. a čo to je? Toto (otcovo) utrpenie sa zmenilo na vieru a pripravené na vraždu sa stalo sviatosťou: vrah detí odišiel nevinne preliať krv a ten, kto vystúpil na oltár, zostal nažive! Obaja boli príkladmi nesmrteľnej slávy, obaja sa stali úžasným dôkazom pravého uctievania Boha počas nasledujúcich storočí! Svätý Efrém hľadiac inteligentnými očami na oboch (hovorím na Abraháma a Izáka) je dojatý a hovorí: "Otec nabrúsil nôž, pripravil oheň a drevo a potom vzal svojho syna. Vôbec sa nebráni, ale odovzdá sa svojmu otcovi, aby si s ním mohol robiť, čo chce. Koho skôr žasnem, alebo komu skôr upletiem korunu chvály: Abrahám, ktorý položil ruky na svojho Boha a jeho syna poslúchol svojho otca až do smrti, lebo Abrahám uprednostnil Božie prikázanie pred svojím synom a syn sa zdal byť poslušný svojmu otcovi až do smrti (čo potom očakával) a hovorí aj toto: „Keď som videl písaný obraz tohto duchovného dieťaťa (Izáka, obetovaného rukami svojho otca), nemohol som prejsť bez sĺz. Hoci sa syn rozhodol obetovať sa Bohu, Abrahám ho zviazal, aby sa obávaný nezačal brániť rukami, potom ho položil na oltár a natiahol ruku, aby vzal nôž a syna bodol. Pán Boh, hľadiac na to z neba, zadržal svoju ruku prostredníctvom svojho anjela a povedal: "Abrahám, Abrahám, nevzťahuj ruku na mladíka a nič mu nerob! Teraz som pochopil, že si sa bál Boha a neušetril si pre mňa svojho milovaného syna" (1 Moj 22,12). Tu Chryzostom v mene Boha hovorí Abrahámovi: „Neprikázal som, aby sa to stalo, a nechcem, aby bol tvoj chlapec zabitý, ale chcem, aby tvoja poslušnosť bola preukázaná každému. Preto mu neubližuj. Stačí mi tvoje dovolenie, a len preto ťa korunujem a oslavujem“ (Rozprava 47 o Knihe Genezis, morálne učenie 3). Keď to povedal, Boh mu ukázal barana, ktorého rohy boli zapletené do tŕňového kríka, a prikázal ho obetovať namiesto jeho syna Izáka. Abrahám tak urobil a dal tomu miestu meno: „Pán videl“ (1 Moj 22,14), lebo na tomto mieste naňho Pán zhliadol nanajvýš milosrdne, oslobodil ho od vraždy novorodenca a vyslobodil jeho syna zo smrti. A druhýkrát sa stalo slovo Pánovo Abrahámovi, ktorý povedal: „Pretože si to urobil a neušetril si svojho milovaného syna pre mňa, požehnám ťa a rozmnožím tvoje semeno ako hviezdy neba a ako morský piesok; a mestá protivníkov prijmú tvoje semeno a v tvojom semene budú všetky národy zeme poslúchať môj hlas“ (môj hlas bude požehnaný). 22:16-18). Abrahám sa vrátil s Izákom k svojim otrokom a pobozkal svoje milované dieťa, ktoré bolo z milosti Božej uchránené pred smrťou. Vstali a odišli k Studni s prísahou, kde bývali. „Boh pokúšal Abraháma“ (1 Moj 22:1). Boh pokúša človeka a diabol tiež pokúša, ale Boh je iný a diabol iný, lebo jedno je Božie pokušenie a iné diablove. Božie pokušenie je skúškou cností v človeku; Diablovým pokušením je zvádzanie človeka do hriechu. Boh pokúša človeka, skúša, či je trpezlivý, či Mu je poslušný, či je čistého srdca, či miluje Boha. Takýmto pokušením skúšal Jóba v trpezlivosti, Abraháma v poslušnosti, Jozefa v čistote, Izraelitov v láske k Bohu, ako im Mojžiš povedal v Deuteronómiu: „Pán Boh vás bude pokúšať, aj keby ste milovali Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou dušou“ (Dt 13,3). Ale predovšetkým v nás Pán skúša lásku k Bohu, lebo ak v nás existuje, všetky ostatné cnosti sa dajú ľahko získať; lebo pre lásku Božiu sa preukazuje trpezlivosť a prijíma sa poslušnosť, zachováva sa čistota a koná sa pre ňu každý dobrý skutok. Pán Boh bude skúšať človeka nie preto, že by nevedel, aký je tento človek, lebo náš Stvoriteľ pozná srdcia ľudí a vie, čo sme my ešte nestvorili; ale pokúša, aby sa ľudská cnosť jasnejšie odhalila, jednak v prospech druhých, jednak preto, aby utkal veniec cnostnému človeku. Naopak, diabol pokúša človeka, ponúka mu dočasnú sladkosť hriechu, aby ho chytil ako rybu s háčikom, ako vtáka do klietky alebo siete, a vezmúc ho do svojej moci, odvliekol ho so sebou do pekla na večné zničenie. „Boh nie je pokušiteľom zla“ (Jakub 1:13), hovorí svätý apoštol Jakub. Tieto slová znamenajú, že Boh nepokúša zlo. A nikto, kto je pokúšaný na zlé, nech nehovorí, že ho pokúša Boh, lebo Pán nikoho nepokúša, ale každý „sa pokúša vlastná žiadostivosť, nechá sa zviesť a zviesť“ (Jakub 1:14). Diabol pokúša na zlo a niet iného pokušenia diabla ako na hriechy, a to len preto, aby človek s nejakým hriechom nahneval a rozčúlil Boha, a tým sa stal hodným odsúdenia a trestu a stal sa s ním spoluúčastníkom v mukách gehenny. Boh nepokúša zlých, neskúša zlých, ale pokúša a skúša svojich dobrých a verných služobníkov. Svätý Klement, rímsky pápež, hovorí toto: „Človek, ktorý je zlý, nie je pokúšaný Bohom. Podobne to dosvedčuje aj Sväté písmo, ktoré hovorí: „Ako striebro a zlato pokúša oheň, tak vyvolené srdcia Pána“ (Príslovia 17:3). Počúvajme: Srdcia spravodlivých vyvolených a Bohom milovaných, a nie tých, ktorí sú hriešni a Bohom nenávidení, sú pokúšané Pánom; Hriešnikov iba trestá alebo popraví Pán, podľa žalmistu: „Mnoho je rán hriešnikov“ (Ž 32:10). Diabol svojimi pokušeniami útočí nielen na zlých, ale aj na dobrých, hoci je často tým druhým zahanbený; Za otrokov má zlých ľudí, ktorí ho vždy poslúchajú a plnia jeho vôľu. Boh pokúša milovaním cnostného manžela; diabol ho pokúša, nenávidí ho. Boh pokúša svojho milovaného služobníka a dovoľuje mu zakúsiť dočasné trápenia a smútok, aby ho očistil od jeho hriechov, aby ho odhalil ako jasného a hodného nebeských pokladov; o spravodlivých v knihe Múdrosti sa hovorí takto: „Boh ich pokúša a uzná ich za hodných, ako ich pokúšal ako zlato v peci a prijal ich ako plodnú obeť“ (Múdr 3:5-6). Diabol pokúša človeka nie preto, aby ho očistil, ale preto, aby ho ponoril do ešte hriešnejších nečistôt a urobil ho ohavným pre Boha a nehodným Kráľovstva nebeského. Boh pokúša zachrániť; Diabol pokúša, aby zničil. Boh z Neho pletie korunu tým, ktorí sú pokúšaní; Diabol pripravuje muky pre tých, ktorí sú pokúšaní. Božie pokušenie je spočiatku trpké, pretože je zarmútené dočasným smútkom, ale neskôr je sladké, pretože je odmenené večným potešením v budúcom živote. Diablove pokušenie je spočiatku sladké ako med, ale len na krátky čas, lebo po tejto krátkodobej sladkosti príde v nekonečných mukách žlčníkový a večný smútok. Existuje teda jedno pokušenie od Boha a druhé od diabla a rozdiel medzi jedným a druhým je taký veľký ako medzi sladkosťou a horkosťou, svetlom a temnotou a „východ je ďaleko od západu“ (Ž 102:12). „Vysoký ako vrchy“ (1 Moj 22,2). Hora, na ktorej Boh prikázal Abrahámovi obetovať svojho syna, sa volala Moria, čo znamená „smútok“. Existuje ďalší výklad tohto mena. Nazývalo sa to horkosť, pretože na nej rástli mnohé rastliny Marah s horkou chuťou. Potom na ňom vznikol Jeruzalem. Táto hora je rozdelená na tri kopce, z ktorých každý má svoje špeciálne meno. Prvý kopec je Sion, teda vyhliadka, tak pomenovaná, lebo z nej vidieť ďaleko; druhá je Moriah; tretím kopcom je Golgota, teda Miesto popravy, lebo tam Adamovo čelo pochoval po potope najstarší Noachov syn Sem, ako sme už povedali, keď sme opisovali udalosti v desiatom storočí prvého tisícročia. Všetky tieto tri kopce sa volajú jedným menom – Sion alebo Moria, no niekedy každý svojím vlastným menom. Potom bol na Sione stvorený dom a mesto Dávidov; na hore Moriah - kostol Šalamún; Kristus bol ukrižovaný na Golgote. Táto trojvršia tvorí akýsi polkruh, v ktorom sa pod horou nachádza mesto dolný Jeruzalem; vrch Golgota však zostáva mimo Jeruzalema. „Daj Izákovi drevo“ (1 Moj 22,6). Blahoslavený Izák, ktorý niesol drevo na pleciach a bol obetovaný, bol prototypom Krista, nášho Spasiteľa, ktorý musel niesť svoj kríž, na ktorom chcel byť obetou Bohu Otcovi za hriechy celého sveta. Mních Efraim o tom hovorí takto: "Izák, nesúc drevo, vystúpil na horu, aby bol zabitý v láskavosti; a náš Spasiteľ niesol kríž, išiel na miesto popravy, aby bol za nás zabitý ako baránok. Keď vidíš nôž, mysli na kopiju; keď myslíš na miesto obety, pozri sa na miesto obete, keď vidíš oheň a pomysli na vetvy, pomysli na kríž; Božia láska k svetu („Boh tak miloval svet“ (Ján 3:16) Vidíte barana priviazaného oboma rohmi k dubu zvanému „savek“, pozri tiež Krista, Baránka Božieho, držaného oboma rukami na kríži“ (Homília 109 o Abrahámovi a Izákovi). Augustín tiež hovorí: „Pre Izáka bol baran, ale za nás bol obetovaný Kristus. A svätý Ambróz povedal: „Namiesto Izáka je baran, ale namiesto Božstva je ľudstvo Kristovo. Svätý Ambróz tiež hovorí, že v tom čase to bolo zjavené svätému Abrahámovi v zjavení o utrpení a smrti na kríži Krista, Božieho Syna, pre spásu sveta. Toto znamená, keď Pán povedal Židom v evanjeliu: „Váš otec Abrahám by sa radoval, aby videl môj deň, videl ho a radoval sa“ (Ján 8:56). Videl deň Kristovho utrpenia v tú hodinu, v ktorej namiesto Izáka obetoval barana. Svätý Efraim s tým súhlasí a hovorí: „Najvyšší Boh mu (Abrahámovi) ukázal, že On sám dá svojho jednorodeného Syna za celý svet, aby zachránil ľudskú rasu pred zvodom diabla. „Teraz som pochopil, že sa bojíš Boha“ (1 Moj 22,12). Nie je to tak, že by Pán predtým nepoznal Abraháma, že je bohabojný, ale hovorí: „Teraz som pochopil“ podľa ľudských zvykov, pretože človek po otestovaní niečomu rozumie. Preto Boh, hovoriac s človekom, povedal toto: „Teraz už rozumiem! Abrahámovu bázeň pred Bohom videl predtým ako skúšku „sŕdc a lona“ (Ž 7:10; Jer 11:20; Zj 2:23). Počúvame: aká bola skúška, ktorá dala jasné presvedčenie, že Abrahám sa bojí Boha? To sa stalo istým z toho, že Abrahám neochvejne poslúchol Boha, ktorý mu prikázal obetovať svojho syna, a poslúchol, pretože Boha miloval viac ako svojho syna. Keby nemiloval Boha viac ako svojho syna, nekonal by takto; ale miloval Boha nielen viac ako svojho syna, ale dokonca viac ako seba. Nešetril svojho syna, nešetril ani seba, lebo bol zbavený svojej radosti a nádeje, ktorú mal v synovi; Neušetril svoju milovanú manželku Sarah, ktorá by plakala a vzlykala a bola by na smrť ranená neutíšiteľným smútkom nad jej synovskou smrťou. Toto všetko, čo je telesná láska k sebe samému, zanedbával pre lásku Božiu. Ó, obraz pravej lásky Božej! Kto miluje Boha, ten sa Ho bojí a počúva Ho, pre jeho lásku nešetrí nič dočasné, dokonca ani seba samého, je pripravený pre Neho trpieť a zomrieť, ako hovorí tvár istého mučeníka Kristovi: „Milujem ťa, môj ženích, a hľadám ťa, trpím, ukrižujem sa a zomieram za teba“ (Troparion to the Martyr). A naopak, kto nemiluje Boha, nebojí sa Boha, neposlúcha Jeho príkazy a už vôbec netúži vydržať alebo objaviť nejaký čin pre Neho; takýto človek nielen že šetrí svoje majetky pre Boha, ale tiež si berie Božie majetky pre seba a okráda majetok druhých. Nebojí sa Boha, pretože Ho nemiluje! Niekto povie: láska a strach sú v podstate opačné veci. Svätý Ján Teológ hovorí: „Strach je trápenie, bojte sa, že nebudete dokonalí v láske“ (1 Ján 4:18). A na ľuďoch môžete vidieť, že mnohí nemilujú toho, koho sa boja; Skôr ho nenávidia, boja sa ho a utekajú pred ním ako pred nejakým divokým zvieraťom. A naopak, kde je pravá láska, tam nie je strach, ako hovorí ten istý teológ: „V láske niet strachu, ale dokonalá láska vyháňa strach“ (1 Ján 4:18). Ako sa v Abrahámovi spojila láska a strach, ako sa mohol báť Toho, ktorého miloval, a milovať Toho, koho sa bál? odpovedám. Strach môže byť prísny: podľa sveta a podľa Boha, podľa tela a podľa ducha. Strach zo sveta alebo z tela je otrocký, nedobrovoľný strach; strach podľa Boha alebo duchovný je synovský, slobodný strach. Ten svetský strach v tele nemiluje toho, koho sa bojí, lebo sa bojí prijať od neho nejaké zatrpknutie, muky alebo popravu; ak plní vôľu toho, koho sa bojí, tak to nerobí z lásky, nie z vôle, ale bez túžby, ako otrok a zajatec, zo strachu pred mukami, aby od neho nedostal rany. Tento strach z Boha alebo duchovný strach miluje toho, koho sa bojí, a plní vôľu milovaného podľa vlastného dobrovoľného súhlasu, nie zo strachu, ale z lásky. Bojí sa len toho, aby nejako nahneval toho, koho miluje; nebojí sa rán, ale hriechu a hnevu, aby nestratil lásku svojej milovanej; bojí sa len ako syn svojho otca; tak miluje a bojí sa spolu, bojí sa a miluje! Pre verného služobníka Pána je len jedna radosť – báť sa svojho Pána spolu s láskou, ako hovorí žalmista: „Nech sa raduje moje srdce z bázne tvojho mena“ (Ž 85,11). Čo sa týka toho, čo svätý Ján Teológ povedal o dokonalej láske, že vyháňa strach, svätý Doroteus to dokonale vyložil takto: „Sú dve obavy: jedna je nová a druhá je dokonalá. Prvá je pre tých, ktorí začínajú zbožne žiť, a druhá pre dokonalých svätých, ktorí dosiahli mieru lásky“ (O bázni Božej, 4. slovo). Ak niekto koná Božiu vôľu zo strachu z múk, je stále začínajúcim kresťanom, lebo to nerobí pre dobrotu ako takú, ale zo strachu pred trestom; druhý koná Božiu vôľu v mene práve tej lásky, ktorú má k Bohu, a páči sa Bohu z jeho prirodzenej lásky k Nemu. Tento vie, čo je to skutočná dobrota, poznal, čo to znamená byť s Bohom, a má pravú lásku, ktorú Svätý Teológ nazýva dokonalou. A táto láska ho vedie k úplnému strachu, pretože sa nebojí a zachováva Božiu vôľu nie pre rany alebo muky, ale, ako sme už povedali, keď okúsil a spoznal sladkosť bytia s Bohom, bojí sa od nej odpadnúť, bojí sa, že ju stratí. Tento dokonalý strach, ktorý pochádza z tejto lásky, vyháňa nový strach, a preto svätý teológ hovorí, že „dokonalá láska vyháňa strach“. Dokonalý strach však nie je možné dosiahnuť okrem novozavedeného strachu. Sú tri spôsoby, ako hovorí svätý Gregor Teológ, ako sa môžeš páčiť Bohu: buď my, zo strachu pred mukami, potešíme Boha a sme v stave otroka; alebo plníme príkazy pre svoj vlastný prospech s ohľadom na zisk a stávame sa ako žoldnieri; alebo to napokon robíme v mene samého dobra, ktoré spočíva v páčiní sa Bohu a sme v stave synovstva s Bohom. Lebo syn, keď sa spamätá, plní vôľu svojho otca nie zo strachu, že ho zbijú, a nie z túžby prijímať od neho úplatky, ale milujúc ho, zachováva túto otcovskú lásku a česť, ktorá je pre neho charakteristická, a verí, že všetko, čo patrí jeho otcovi, je aj jeho. Taký je poctený, keď počuje nasledovné: „Komu je služobník, ak nie Boží syn a dedič, Ježiš Kristus“ (Gal. 4:7). Taký sa bojí Boha, ako sme už povedali, nie pre nový strach, ale preto, že miluje, ako hovorí svätý Anton Veľký: „Boha sa nebojím, ale ho milujem.“ A Pán povedal Abrahámovi, keď bol pripravený priviesť svojho syna: „Teraz som pochopil, že sa bojíš Boha“; poukazujúc na ten dokonalý strach, ktorý pramení z lásky. Už spomínaný svätý Dorotheus, stále tým istým slovom o niečo nižšie, hovorí: „Dokonalý strach má ten, kto nie zo strachu z múk a nie z prijatia odmeny plní Božiu vôľu, ale plní ju s láskou, ako sa už viackrát hovorilo, bojac sa robiť čokoľvek iné, ako vôľu milovaného, a preto teológ hovorí, že „láska nevyháňa zo strachu všetko“ (1:8 taká láska nevyháňa). ale z lásky a z lásky sa bojí.“ „Rozmnožím tvoje semeno ako hviezdy a ako piesok“ (1 Moj 22,17). Boh prirovnal Abrahámov kmeň, ktorý sa mal množiť, ku hviezdam a piesku, čím naznačil nielen to, že ich bude nespočetné množstvo, ako je nespočetné množstvo hviezd a piesku, ale (podľa predpokladu svätého Izidora Pelusiota) aj rozdiel medzi jednotlivými ľuďmi v živote, z ktorých niektorí budú v živote nebeskí ako hviezdy a iní – pozemskí, ako piesok. Dobrí, spravodliví sú hviezdy približujúce sa k Bohu svojimi cnosťami; zlí a hriešnici sú piesok: ich duše padli na zem, hľadajúc pozemské rozkoše, prehlbujúc svoju myseľ vo svetských záležitostiach. Múdre a inteligentné sú hviezdy; hlúpi a blázniví ľudia sú piesok. Vysoko v cti a sláve a vo svojej sláve sú ako hviezdy, preto je zvykom písať ich tituly: najjasnejší, najjasnejší a najžiarivejší; obyčajný ľud je ako piesok. Tak ako sa šliape piesok, tak sú chudobní a chudobní utláčaní bohatými a mocnými, ako o tom hovorí svätý apoštol Jakub a pýta sa: „Nenútia ťa bohatí a neťahajú ťa pred súd? Nerúhaš sa dobrému menu, ktoré ti je dané? (Jakub 2:6–7). Ale predovšetkým svätí, ktorí pochádzali z Abrahámovho kmeňa, sú ako hviezdy, žiaria, že sa páčia Bohu a osvecujú iných v tomto živote, poučujúc ich o ceste spásy; tí, ktorí boli predurčení byť nezákonní, zlí, vzdialiť sa od Boha a nahnevať Ho, sú odsúdení na piesok. Tí, ktorí mali možnosť prijať sľúbeného Mesiáša, Krista, nášho Spasiteľa, a uveriť v Neho, boli hviezdami predurčení ako hodní byť v nebi s hviezdami; tí, ktorí nechceli prijať Božieho Syna, ktorý im bol poslaný od Boha Otca na spásu celého sveta, ktorí v Neho nielen neveria, ale ho aj posmievajú a zabíjajú, sa skutočne nazývajú pieskom, hodným pošliapania a pľuvania. Tak ako vietor zmieta piesok z povrchu zeme, tak sú teraz Židia, Abrahámov kmeň, nepriatelia Krista, nášho Boha, Božím hnevom rozptýlení a rozptýlení po celej tvári zeme, až sú napokon všetci zmietnutí do pekelnej priepasti. Sárin život trval 127 rokov a zomrela v Hebrone, v krajine Kanaán; a Abrahám za ňou plakal, a ešte viac jeho syn Izák neutíšiteľne plakal nad svojou matkou. Abrahám nechcel pochovať jej telo v modloslužobných hroboch, hoci mu to miestni obyvatelia nezakázali, ale dokonca povedali: počúvaj nás, pane, si medzi nami ako kráľ poslaný od Boha, a preto pochovávaj svojich mŕtvych v našich čestných hroboch a nikto z nás nezakáže pochovávať tvojich mŕtvych do našej hrobky. Napriek tomu Abrahám, ktorý si nemyslel, že telo svojej zbožnej manželky by malo byť blízko mŕtvol tých ľudí, ktorí zomreli a svoj život strávili v modlárskej skazenosti, kúpil od Chetitu Efrona v prítomnosti ostatných synov Chetitov hlbokú jaskyňu za štyristo didrachiem z čistého striebra, aby mal svoj vlastný hrob, a aby tam nechceli pochovať žiadne z nich, ale ich mŕtve. tam by mali byť pochované telá spravodlivých a zbožných. Táto jaskyňa s výhľadom na Mamre sa nachádza neďaleko dubu, kde sa Abrahámovi zjavila Svätá Trojica. Jaskyňa sa nazýva špeciálna, pretože v nej boli dve jaskyne: jedna na pochovávanie mužských tiel a druhá na ženské. Pred pohrebom Sáry nebol v tejto jaskyni nikto pochovaný. Abrahám tam poctivo pochoval telo svojej milovanej manželky Sáry a následne v nej bol pochovaný aj on sám. Tam boli pochovaní aj Izák, Rebeka, Jákob a Lea. Spravodlivý Abrahám, blúdiaci po zemi, ktorú Boh zasľúbil jemu a jeho kmeňu, nemal svoje miesto, ako hovorí svätý Prvomučeník Štefan Židom: „Boh ho (Abraháma) umiestnil do tejto krajiny, v ktorej teraz bývate, a nedáte mu v nej dedičstvo ani jednou nohou“ (Skutky 7:4-5). Spravodlivý muž sa nestaral o to, aby mal svoje vlastné bývanie, ale sťahoval sa z miesta na miesto, z krajiny do krajiny a z mesta do mesta, žil medzi cudzincami v cudzej krajine ako cudzinec a cudzinec, pričom sa uspokojil iba s Božou prozreteľnosťou. Keď bolo potrebné, aby pochoval svojho mŕtveho muža, nechcel cudziu pôdu, ale kúpil si ju pre seba za cenu, aby mal svoje miesto, kde by mohla byť pochovaná Sarah, on sám a jeho deti. Odtiaľ sa naučme dve veci: že celý náš život je cesta, hrob je vlasťou a dedičstvom pre naše telo a že všetko, čo v tomto živote máme, je nám cudzie a len hrob je náš, v ktorom zhnijeme. Putovanie je náš dočasný život a nielen preto, že sa človek presúva z miesta na miesto, nie každý starne na tom istom mieste, kde sa narodil: iní sa narodia na východe, ale žijú na západe; druhý sa narodí na západe a bude žiť na východe. Život sa však nazýva aj putovanie, pretože počas dní svojej existencie prirodzene nestojí na jednom mieste, ale nepretržite plynie a mení sa, prechádza z detstva do dospievania, z dospievania do dospievania a potom do dokonalého veku manžela, ktorý potom starne a chátra. Neexistuje ani jedna hodina, v ktorej by náš život začal plynúť. Ak sa zdá, že slnko stojí na oblohe, ktorá sa našim očiam zdá stáť, tak v skutočnosti stále tečie neprestajne rýchlym prúdom ako šíp vystrelený z natiahnutého luku a za dvadsaťštyri hodín obíde taký veľký kruh neba. Podobne sa zdá, že ľudský život stojí, ale nestojí, ale ustavične plynie a nikdy sa mu nestane to, čo sa stalo slnku za dní Jozuu, keď „slnko bolo sto uprostred nebies a nebolo rýchlo ísť na západ v jeden deň“ (Jozua 10:13), to znamená tak dlho, kým trval celý jeden deň, tak dlho trvalo jeden deň. Ľudský život sa nezastaví ani na jedinú chvíľu, ale rýchlo plynie, aj keď to necítime: rýchlo, pretože sa nakrátko objaví, a potom zmizne, tak ako sa na krátky čas zviditeľní tulák, ktorý po ceste prechádza, a hneď sa vzďaľuje, mizne z dohľadu. Náš život je tiež ako blúdenie, pretože je vrtkavý vo svojom šťastí alebo šťastí: dnes je človek bohatý, ale na druhý deň ráno sa ukáže ako žobrák; dnes je veselý a na druhý deň ráno smutný; Dnes je uctievaný a zajtra zneuctený. A tak ako tulák na svojej ceste míňa mestá, dediny, hory, divočinu, dubové háje a vidí veľa krásnych vecí, ale keď sa trochu rozhliadne, prejde okolo, tak náš život prechádza popri všetkom krásnom a prosperujúcom na tomto svete, hoci myslíme na spomalenie, všetko držíme v rukách a všetko si užívame. Ako to, že život toto všetko čoskoro pominie, to vysvetľujú v Šalamúnovej múdrosti tí, ktorí s nárekom hovoria: „Aký úžitok nám dala pýcha alebo bohatstvo vznešenosťou, čím si sa nám odplatil? Všetko to prešlo ako baldachýn a ako posolstvo, ktoré plynie, a ako loď, ktorá prechádza vlnami vôd, ktorých prechod nemožno nájsť cez vzduch, a nie ako znamenie, ako letiaci cez vzduch. šíp vystrelený na úmyselné miesto: taká je cesta nášho života“ (Múdr 5, 8-13). Preto Dávid, modliaci sa k Bohu, o sebe hovorí: „Som medzi vami cudzinec a cudzinec, ako všetci moji otcovia“ (Ž 38, 13). Svätý apoštol Peter dobre nabáda: „Milovaní, ako cudzinci vás prosím, aby ste utiekli pred žiadosťami tela, ktoré bojujú proti duši“ (1 Pet 2:11). Where is the fatherland and heritage for a mortal man? Vlasť pre človeka (hovorím podľa tela a nie podľa ducha) je rakva, zem a prach, lebo odtiaľ sme vyšli vo svojom tele a toto je vlasť pre naše telo, a do nej sa opäť vraciame podľa Božieho súdu, ktorý povedal: „Ty si Zem a opäť pôjdeš na zem“ (Gn 3,19). A ako sa duša, daná od Boha človeku, po svojom odchode z tela k Bohu ako svojmu Otcovi a do neba ako svojej vlasti, vracia (ak je spravodlivá), tak aj telo, narodené zo zeme, odchádza na zem ako k svojej matke. Therefore, Saint John the Theologian, entering the tomb prepared for himself, said to his disciples: draw the earth, my mother, cover me. Ak taký veľký svätec vedel, že zem je vlasťou jeho tela a nazval ju svojou matkou, čo povieme my hriešnici, pôjdeme k tej matke? Shall we not return to the earth and grave, as to our true fatherland? Čo tam dedíme? Nič iné ako úplná skazenosť a červy, ako píše Sirach: „Keď človek zomrie, zdedia plazy, zvieratá a červy“ (Sir. 10:13). Keďže náš život je cesta a hrob je otčinou nášho tela, všetko, čo v tomto živote máme, je nám cudzie. Len jedna rakva je naša. Je to to isté ako pre Abraháma, ktorý žil ako tulák a cudzinec v krajine Kanaán, všetko bolo cudzie: mestá boli cudzie, dediny boli cudzie, polia a dubové háje boli cudzie, celá tá krajina bola cudzia a len jedna jaskyňa bola jeho vlastná, ktorá bola zakúpená na pochovanie jeho mŕtvych. Túlajúci sa človek, ktorý ide do ďalekej krajiny, nenazve ani jedno miesto svojím, bez ohľadu na to, kde náhodou strávi noc, a ak niekde uvidí nejaké bohatstvo, tiež ho nenazve svojím, ale cudzím. Takýto cestovateľ nenesie so sebou takmer nič, len potrebné oblečenie a malý kúsok chleba, ktorý stačí na každodenné jedlo; má len jednu túžbu rýchlo sa dostať tam, kam ide. Takže pri potulkách v našom živote máme nejaké miesto len na chvíľu: ak máme dom, potom je na chvíľu; Či už máme nejaké majetky, všetky sú dočasné, pretože nie sú naše, keďže nám boli dané dočasne a náhodne a po čase budú opäť odobraté a prejdú do rúk iných. Ak je náš život podľa Boha, potom nám ako tým, ktorí chcú dosiahnuť budúci život s Kristom, stačí každodenná strava a nevyhnutné oblečenie. Ľudia sú zvyknutí privlastňovať si veľa vecí v tomto svete a každý sa stará o to, aby mal svoj vlastný dom, svoj majetok, vlastnú spoločnosť a všetko, čo nadobudne, nazýva svojím vlastným, ale skutočne, ó človeče, prízračným spôsobom, všetko, čo si nadobudol, patrí tebe, ale v skutočnosti je to všetko cudzie, pretože to nezostane u teba navždy a stane sa to vlastníkom iných, ktorí sa čoskoro prenesú do rúk iných, po tebe. Máte dom, ale zostanete v ňom navždy? Nevyženú ťa, kým ešte žiješ, alebo ťa nevynesú z domu mŕtveho, aby si sa ukryl niekde v zemi? Máte nejaké panstvá, dediny, polia, záhrady, ale dokedy budete tomuto všetkému pánom? Vezme ti všetko silnejší ako ty? Alebo toto všetko nenecháte za sebou a presuniete sa do rakvy? Máte zlato, striebro a mnoho vzácnych vecí, ale viete, že jedného dňa toto všetko stratíte? Ste si istý, že zlodeji neunesú, lupiči neukradnú, oheň nezhorí, voda sa neutopí? Nech sa stane, že toto všetko budeš mať neporušené, ale príde hodina, v ktorej smrť, ktorá ťa postihne, toto všetko zničí a ty sám odídeš z tohto sveta zbavený všetkého, nahý a sotva v pohrebných šatách. Lebo keď človek zomrie, nezanechá všetko a nepôjde s ním aj jeho sláva (Ž 48,18)? "Zaspal som spánkom a všetko svoje bohatstvo som našiel v ničote vo svojich rukách. Svoje bohatstvo nechajú cudzincom," hovorí žalmista (Ž 75:6 a 48:11). Lebo všetko, čo je tu naše, nie je naše, ale niekoho iného. Poviete si: toto všetko je moje, kým som nažive, alebo kým to všetko vlastním. Ale hovorím vám, že aj v čase, keď ste vlastníkmi svojich majetkov, tieto nie sú vaše, pretože nevznikli z vašej prirodzenosti. Nenarodil si sa s nimi, nevyniesol si ich z matkinho lona, ​​ale všetko si si požičal a okrem krátkej chvíle s tebou nezostanú. Vaše šaty, ak sú z vlny, sú požičané od oviec, a ak sú hodvábne, sú požičané od indického červa, ktorý sa volá priadka morušová; vaša tunika je požičaná z ľanu alebo inej trávy; vaše topánky sú požičané z koží zvierat; zlato a striebro sa požičiava z hlbín zeme a máte veľa z nespravodlivých ziskov. A to, čo ste nadobudli krádežou, lúpežou a prácou iných, nemôžete ani nazvať svojím, pretože je to cudzie, nie vaše. Vyšiel si nahý z lona svojej matky a nahý vojdeš do zeme. Čo je skutočne tvoje? Je len jeden hrob, a kde si pochovaný, tam bude tvoje miesto, tam je tvoj domov, ako hovorí žalmista: „Ich hroby sú ich príbytkami naveky“ (Ž 48,12). V tom dome zostaneš beznádejne, až do hlasu archanjela a poslednej trúby. Nikto ťa odtiaľ nevyženie, nikto ti nebude závidieť tvoj majetok, ktorý tam budeš mať – tvoj úpadok; nikto odtiaľ neukradne tvojho červa, ktorý žerie tvoju mŕtvolu; nikto nepovie: toto je môj bastard, vyliezajúci z tvojej truhly, ale je tvoj vlastný, nie cudzí, nie obyčajný. Takže hrob je pre nás naše miesto, ale všetko ostatné nie je naše, pretože sme si na tento svet nič nepriniesli a nič si odtiaľto neodnesieme. Ak je to všetko tak, potom musíme neustále myslieť na svoje miesto, na našu vlasť, na hrob, musíme, hovorím, neustále pamätať na smrť. A tak ako si Abrahám spravodlivý kúpil hrobku za cenu, tak aj my by sme si mali dobrými skutkami kúpiť to, čo by nám dalo príležitosť prijať z milosti Božej kresťanskú smrť, čestnú smrť, spravodlivý odpočinok. Ak si niekto želá dosiahnuť takýto koniec, nech pred svojou prirodzenou, telesnou smrťou zomrie duchovnou smrťou za hriech a pochová svoju myseľ v osobitnej jaskyni: v Kristovom rebre prebodnutom na kríži a vo svojom vlastnom hrobe, to znamená, nech neustále spomína na Kristovo slobodné utrpenie a jeho smrť na kríži, a nech svoju smrť vždy nosí nezabudnuteľne vo svojej mysli. Smrť takéhoto človeka bude úprimná pred Pánom a jeho smrť bude požehnaná. Keď Izák prišiel do veku dokonalého manžela a mal už štyridsať rokov od narodenia, vtedy spravodlivý otec Abrahám, ktorý si ho chcel vziať, mu nechcel vziať nevestu od kanaánskych panien, pretože videl zlú morálku týchto ľudí a ich bezzákonný život. Preto poslal svojho verného služobníka do Cháranu, do domu svojho brata Náchora, ktorého manželkou bola Melkha (dcéra Arrana, sestra Lóta a Sáry), ktorá Náchorovi porodila syna Betuela a Bethuel porodila dcéru Rebeku a syna Lábana. Práve túto pannu Rebeku, dcéru Betuela, sestru Lábana a vnučku Náchora, vzal za ženu svojmu synovi Izákovi. Po Sárinej smrti si Abrahám vzal pre seba ďalšiu manželku, ktorá sa volala Ketura. Všemohúci Pán, ktorý chcel rozmnožiť rodinu svojho služobníka, v ňom zázračne obnovil schopnosť rodiť deti, napriek jeho starobe. Abrahám splodil deti s Keturou. Keď tento dospel, obdaroval ich a poslal ich preč, aby nededili spolu s jeho synom Izákom. Potom zomrel v úctyhodnom veku, žil 175 rokov, a bol pochovaný svojimi synmi Izákom a Izmaelom v špeciálnej jaskyni, kde bola pochovaná spravodlivá Sarah. Keturu, ktorú si Abrahám vzal za manželku po smrti Sáry, niektorí považujú za Hagar, ktorá bola jeho bývalou konkubínou; Abrahám ju poslal preč s jej synom Izmaelom, kým bola Sára nažive. Keď Sára zomrela, túto konkubínu Hagar mu vraj opäť priviedol a urobil si z nej zákonnú manželku a začala sa volať Ketura. Ale o tom Sväté písmo nehovorí. Počítanie rokov odhaľuje, že Abrahám nezomrel, kým nevidel svoje vnúčatá narodené Izákovi, Jakubovi a Ezauovi, pretože Abrahám splodil Izáka, keď mal sto rokov, ale žil len 175 rokov. Izák uzavrel manželstvo s Rebekou v štyridsiatom roku svojho života; teda Abrahám mal vtedy 140 rokov od svojho narodenia. Izák porodil Ezaua a Jakuba v šesťdesiatom roku svojho života, keď mal Abrahám 160 rokov: Abrahámovi zostávalo ešte 15 rokov života, kým dovŕšil hranicu svojich celých stosedemdesiatpäť rokov. Abrahám teda žil nielen do narodenia svojich vnúčat, ale aj do ich pätnástich rokov a bol nimi utešený. Najviac sa však v duchu radoval z Jakoba, prorocky predvídajúc Mesiáša, Krista, Spasiteľa sveta, ktorý príde z Jakubovho kmeňa. Je tiež pravdepodobné, že Abrahám učil svoje vnúčatá poznaniu Boha v ich dospievaní. Keďže však Abrahámova smrť je v Biblii umiestnená pred narodením Ezaua a Jakuba, potom sa budeme riadiť Bibliou. Boh požehnal Abrahámovho syna Izáka každou hojnosťou pozemských požehnaní; no mal len jeden smútok – jeho manželka Rebeka neporodila. A Izák sa modlil k Bohu za svoju manželku, aby vyriešil jej neplodnosť. Hoci Boh sľúbil Abrahámovi, že prostredníctvom Izáka rozmnoží svoje semeno, od ktorého by mal vzísť očakávaný Mesiáš, žiadal, aby bol sľúbený dar prijatý modlitbou. Preto Izák dvadsať rokov (ako hovorí svätý Zlatoústy) prosil Boha, aby umožnil Rebeke splodiť deti, a dostal, o čo žiadal: Boh ho vypočul a Rebeka počala dve deti v jej lone. Keď sa priblížil čas pôrodu, bábätká v ňom poskakovali, akoby medzi sebou bojovali a utláčali sa a ako by sa chceli navzájom varovať pred odchodom z matkinho lona. Rebeka bola prekvapená a povedala si: čo to je a čo by sa z toho malo stať? Pýtala sa na to Boha vo vrúcnej modlitbe a Pán k nej prehovoril prostredníctvom svojho anjela a povedal: „V tvojom lone sú dva jazyky a z tvojho lona vyjdú dva národy, jeden zvíťazí nad druhým a starší bude konať dielo mladšieho“ (1 Moj 25,23). Rebeka nepovedala toto Božie zjavenie svojmu manželovi, ale čakala na splnenie Božích slov. Keď sa skončil čas pôrodu, porodila dve dvojičky: ako prvý sa objavil červený a strapatý prvorodený syn a po ňom druhý syn, ktorého ruka držala pätu toho prvého, akoby držala prvého pri pôrode. Otec dal prvému meno Ezau (pretože bola to otcovská vec, aby pomenoval svoje deti). Svojho syna tak pomenoval, pretože bol huňaté bábätko, ako huňatý dospelý manžel, pretože slovo „Ezau“ znamená dospelý, dokonalý. Okrem toho mu dal aj iné meno - Edom, to znamená „žltý“, pretože to bol chermen (červený, červený). Existuje však aj iný výklad tohto mena, ktorý vidíme vo Veľkom kánone Ondreja Krétskeho v 4. speve. Druhému dieťaťu dal meno Jacob, čo znamená podpätok, alebo podpätník. V tom čase mal Izák 60 rokov od svojho narodenia. Keď obaja Izákovi synovia dosiahli plnoletosť, Ezau bol rybárom a oráčom a Jakob zostal doma a slúžil svojim rodičom v krotkosti a jednoduchosti svojho srdca, ako o ňom hovorí Písmo: „A bol to muž bez lsti, býval v dome“ (1 Moj 25,27). Židia hovoria, že Jákob býval v dome, pretože bol usilovný v štúdiách; podľa nich v tom čase existovalo učenie, ktoré pochádzalo od Melchizedecha a učilo (ako Abrahámovo učenie) poznanie jedného Boha, Stvoriteľa všetkého stvorenia, a Jeho lásku, aby sa Ho báli a tešili ho dobrými skutkami a spravodlivým životom. Toto sa Jacob naučil, keď zostal v dome. Izák miloval Ezaua, pretože jeho úlovok bol jeho potravou. Rebeka milovala Jakoba, sčasti videla v ňom dobrý charakter, miernosť, tichosť, poslušnosť a sčasti poznala Božiu priazeň voči nemu, že sa Bohu páčil a páčil sa mu a že ho Boh oslávil pred Ezauom, ale predovšetkým zjavením Boha predvídal, že z jeho prorockého daru príde z jeho kmeňa, Kristus, najmilovanejší z celého sveta, Lover. Pretože milovala Jakoba, pretože bola prorokyňa a priala mu prvenstvo; zo svojej lásky mu povedala zjavenie o ňom, ktoré jej prišlo od Boha, a prikázala mu, aby toto tajomstvo zachovával, ako aj ona sama zachovávala. Jacob, ktorý to počul od svojej matky, bol zapálený ešte väčšou láskou k Bohu a začal pre Neho tvrdšie pracovať, obracal sa k Nemu s vrúcnou modlitbou a snažil sa Ho všetkými možnými spôsobmi potešiť. Jedného dňa si Jacob uvaril zápar (kaša, sochivo, guláš). Ezau prišiel z poľa unavený a hladný a povedal Jakobovi: Nakŕm ma svojím nápojom, aby som sa posilnil. Jakub mu povedal: Daj mi dnes svoje prvenstvo. A Ezau povedal: Umieram od práce a od hladu, načo mi je toto majstrovstvo, aký má pre mňa úžitok? Jacob povedal: Prisahaj mi dnes, že mi dáš prvenstvo. Ezau prisahal a dal prvenstvo Jakobovi. Jákob mu dal chlieb a dusené mäso, Ezav jedol a pil, vstal a odišiel a nestaral sa o to, čo predal svojmu bratovi za guláš. Pozrime sa, aká bola sila a česť prvenstva v tých dávnych rodoch. Po prvé, prvorodený syn bol po svojom otcovi ako druhý otec pre svojich bratov; bratia sa mu museli klaňať ako otcovi, čo jasne vidno zo slov, ktoré Izák povedal Jákobovi (namiesto Ezaua) v požehnaní: „Buď pánom svojho brata, aby sa ti klaňali synovia tvojho otca“ (1 Moj 27,29). Všimnime si, že v staroveku bolo zvykom nazývať svoje vnúčatá synmi. Po druhé, moc prvorodených bola taká, že po smrti ich otca, keď došlo k deleniu majetku medzi synov, museli dostať dva diely, kým všetci ostatní prijali jeden diel, ktorý im bol pridelený. Toto je jasne vyjadrené v Deuteronómiu, kde je prikázané: „Nech dá otec svojmu prvorodenému bohatstvo všetkého, lebo on je počiatkom jeho detí“ (5 Moj 21,17). Po tretie, prvorodenému sa udelila taká pocta (ktorá sa začala po potope), že prvorodený bol tiež kňazom, alebo, takpovediac, kňazom domu, ako o tom neskôr hovoril Pán Mojžišovi: „Nechajte mi každého prvorodeného, ​​otvorte lono svojej matky, aby sa mi to stalo“ (2M 13:2), to znamená, aby mi slúžil ako kňaz. A tiež hovorí: „Všetci prvorodení v Izraeli sú posvätení jemu samému“ (Nm 3:13). Na základe tohto zákona prvorodený prinášal Bohu obety za celý dom svojho otca a on mal na to špeciálne kňazské oblečenie. Židovskí rabíni hovoria, že Jákob, ktorý kúpil svoje prvenstvo od Ezaua, prijal aj kňazské rúcho, do ktorého ho neskôr obliekla jeho matka Rebeka, keď Jákob očakával otcovo požehnanie. V dávnych dobách česť prvorodených spočívala v tom, že slúžili ako kňazi prinášaním obetí Bohu. Keď Boh chcel prideliť osobitné kňazstvo, vybral si na to kmeň Lévi, ktorého si Jákob vybral po odmietnutí svojho prvorodeného Rúbena z dôvodu, o ktorom bude reč neskôr. Potom Boh povedal Mojžišovi: „Hľa, vzal som Levitov spomedzi synov Izraela namiesto každého prvorodeného, ​​ktorý otvára lono svojej matky“ (Nm 3,12). Na základe toho istého zákona medzi kmeňom Levin po smrti biskupa prvý syn prijal jeho biskupstvo, rovnako ako po Áronovi jeho prvorodený Eleazar prijal biskupstvo. Napokon, prvenstvo bolo veľké, pretože otec, umierajúci, požehnal svojho prvorodeného predovšetkým zvláštnym a statným požehnaním, ktoré prevyšovalo požehnanie ostatných synov. A toto otcovské požehnanie sa skutočne splnilo na prvorodenom, tak ako sa Izákovo požehnanie splnilo na Jakoba. Hlúpy Ezau predal takú česť prvenstva Jakobovi za jedlo a stratil svoje vedenie, kňazstvo a väčšie požehnanie svojho otca! Ezau bol obrazom každého z nás hriešnikov: tak ako predal veľkú česť prvenstva za malé jedlo, tak každý hriešnik predáva nevýslovné a nekonečné potešenie Nebeského kráľovstva za malú, krátkodobú a márnu sladkosť hriechu. Otázka: Jákob, kupujúc si prvenstvo od Ezaua, takú čestnú a svätú vec, nezhrešil hriechom svätokrádeže alebo, v našom jazyku, simónie? Odpoveď: Nezhrešil, lebo nekúpil cudzie, ale svoje, čo predvídal, vrátil opäť k sebe, lebo v lone svojej matky bol Bohom vyvolený a predurčený byť prvorodeným, ako hovorí apoštol Pavol: „Niet medzi tým, čo sa narodil, kto urobil niečo dobré alebo zlé, aby podľa vyvolenia zostal ten, kto od nej hovorí, ponuka od Boha. (Rebeka), lebo väčší bude pracovať pre menšieho, ako je on.“ je napísané: Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua.“ (Rim 9,11-13) Svätý Zlatoústy pri výklade týchto apoštolských slov hovorí: „Hoci sa ešte nenarodili, tento (Jakob) bol uctievaný a tamten (Ezau) bol odsúdený. Toto je práca predzvedania – vybrať si aj v prípade choroby (materskej choroby), aby sa zjavilo Božie vyvolenie, ktoré sa deje podľa predurčenia a predzvedania.“ Svätý Ambróz prirovnáva zápas Jakuba s Ezauom v lone jeho matky k skoku Jána Krstiteľa v lone jeho matky a hovorí o posvätení v lone Jakobovej matky, ako sa to neskôr stalo s Jánom. A keď Ezau ako prvý vyšiel z lona svojej matky, Jakob ho držal za pätu, akoby mu bránil narodiť sa pred ním. Preto Jákob, vyvolený Bohom a posvätený v lone svojej matky za prvenstvo, nezhrešil svätokrádežou a nekúpil si prvenstvo od Ezaua, pretože nekúpil cudzie prvenstvo, ale kúpil svoje vlastné to, čo Ezau očakával v lone svojej matky. V časoch spravodlivého Abraháma, medzi všetkými národmi a pohanmi, ktorí žili v nebi, stratení a zúriaci v modlárstve, boli oslavovaní ich špinaví bohovia, o ktorých by som pre ich bezbožnosť nemal ani písať, lebo nám to neprinesie žiaden úžitok. Avšak kvôli poznaniu, lebo v živote svätých a v utrpeniach mučeníctva sú často menovite spomínaní, a tiež kvôli odhaleniu ich skazenosti, kvôli zosmiešňovaniu šialenstva stratených ľudí, ktorí zbožštili obraz bezbožného človeka, si na tomto mieste v krátkosti povieme o tých zlých bohoch. Už predtým sme spomínali v udalostiach deviateho storočia tretieho tisícročia o Georgovi Kedrinovi, ktorý v historickej Synopse rozpráva, že tvorca stĺpov a prvý babylonský kráľ Nevrod sa volal Saturn a Orion, a jeho syn Picos (tiež je Zeus, alebo rímsky Jupiter, alebo grécky Dius, či Jovis, a my ho budeme v našom príbehu nazývať Rhdesa Semiramisem bohom). Nech je známe, že následne existovali ďalší grécki bohovia s rovnakými menami, a preto sa v príbehoch niekedy vyskytujú nezhody. Lebo jeden boží čin sa pripisuje druhému, ako napríklad Kedrin hovorí, že babylonského boha Saturn, ktorého Gréci nazývajú Chronos, vyhnal jeho syn Diem z kráľovstva a utiahol sa do Talianska; ale toto vyhnanstvo neprišlo babylonskému Saturnovi, ale Saturnovi, ktorý žil neskôr a vládol na Kréte, ako tu bude povedané. Rovnakým spôsobom existuje viac ako jeden Orion, pretože existuje aj ďalší. A Rhea bola manželkou krétskeho Saturna, ktorý sa tiež nazýva Opis a Kiveli (Tsibella). V príbehoch môžete nájsť aj ďalšieho Pica, ktorý nežil v Babylonii, ale v Taliansku, nenarodil sa z Babylončanov, ale z krétskeho Saturnu. Diy tiež nie je jedno, ale je ich veľa: jedno spomína Kedrin; druhý je ten, ktorého pravé meno je Lysanias, pochádzajúci z rodu synov Eberových, ktorý bol v Arkádii uctievaný predovšetkým kvôli svojej mysli. Potom prišiel do podkrovnej krajiny, do mesta Atény, kde videl ľudí žijúcich ako zver a učil ich občianskym zákonom. Obyvatelia Attiky si ho zvolili za kráľa a považovali ho za boha a nazývali ho bohom Diem. Druhý Diy bol synom Urána a Gaie, o ktorých si teraz niečo povieme. Ďalším kutilom je syn krétskeho Saturna, nazývaného aj olympionik, keďže mal svoje miesto na hore zvanej Olymp. Začnime tu s genealógiou týchto lživých bohov. Vo Fénicii žil kráľ menom Helius, čo znamená slnko. Narodil sa mu syn Urán, čo znamená nebo, a dcéra, ktorá sa volala Gaia alebo Vesta (Hestia). Hovorí sa, že boli dve Vesta: prvá je tu spomínaná Vesta, ktorá bola neskôr matkou krétskeho Saturna; druhá Vesta je dcérou Saturna (Gerrard Mercator v predslove k Atlasu). Urán, ktorý dosiahol plnoletosť, si vzal za manželku vlastnú sestru Gaiu. Gaia alebo Vesta sa tiež nazývala zem, rovnako ako sa jej manžel a brat nazývali nebom. Urán, čiže nebo, splodil od svojej sestry a manželky Gaie 17 detí oboch pohlaví a tiež splodil oveľa viac detí od iných manželiek, takže počet jeho detí bol 45. Z nich boli najpozoruhodnejšie mužské deti tieto: Iapetus, ktorý splodil Promethea, otca Deukaliona; titán; Saturn, tiež známy ako Chronos; Hyperion; Atlas starší, otec Atlasa mladšieho a Diy, prezývaný oráč, akoby učil ľudí orať zem, hoci mal aj iné meno – Dagon, ktorého Filištínci považovali za svojho boha. Zo ženského pohlavia vynikali dve dcéry: Vasily, ktorá bola prvorodená medzi deťmi Uránu, a Opis, ktorú Kedrin nazýva Rhea, a ostatné - Kiveli. Tu, zbožný čitateľ, počúvaj a vidz, aké odporné boli skutky týchto bezbožných bohov, o ktorých rozprávajú grécke bájky. Saturn, keď videl, že ich otec Urán rodí veľa synov, a nesympatizoval s tým, keďže by sám chcel byť dedičom kráľovstva, spáchal hrozný a hanebný čin: vykastroval svojho otca kosákom, aby už nerodil deti, a obrezanú časť s krvou hodil do mora; z tejto krvi spojenej s morskou penou sa zrodila panna, zvaná Venuša, ktorá sa neskôr stala oslávenou smilnicou a bohyňou smilníkov. Urán zomrel na vred. Bratia a sestry a ľudia boli rozhorčení na Saturn a zverili kráľovstvo jednej z dcér Urána, Vasily, pretože bola veľmi rozvážna a staršia ako všetci bratia a sestry. Vasilij prijal vládu ešte ako panna. Keďže chcela mať za dediča syna, vzala si svojho brata Hyperiona za manžela a porodila s ním dve deti - muža a ženu. Nazvala chlapca slnkom a dievča mesiacom. Keď jej deti začali vyrastať a objavovať v sebe veľkú inteligenciu, Hyperionovi bratia začali žiarliť a zo strachu, že dedičstvo kráľovstva neprejde na jeho deti, zabili Hyperiona, svojho brata, a jeho syna Slnka, ktorý bol ešte mladý, utopili v rieke Eridanus. Rozdelili si kráľovstvo medzi sebou. Atlas prijal Mauritániu a ďalšie krajiny. Počas delenia vznikol medzi Titanom a Saturnom spor o krétsku krajinu, keďže každý z nich chcel na Kréte kraľovať. Ale keďže matka Gaie, ktorá bola ešte nažive, ako aj jej sestry boli so Saturnom naklonenejšie, Titan, starší brat, keď to videl, dobrovoľne postúpil krétske kráľovstvo Saturnovi, avšak s podmienkou, že po sebe nezanechá jediného syna, ktorý by mohol byť dedičom kráľovstva, pretože dedičstvo kráľovstva by malo prejsť na jeho (titánových) synov. Saturn dodržiavajúc dohodu uzavretú so svojím bratom zjedol všetkých synov, ktorí sa mu narodili, a nechal nažive iba svoje dcéry. Jeho manželkou bola jeho vlastná sestra, spomínaná Opis, ktorá sa tiež volá Rhea a Kiveli. Táto žena a spolu so sestrou Saturna, keď porodila dvojčatá mužského a ženského pohlavia, ukryla dieťa mužského pohlavia a neukázala ho otcovi. Jeho meno bolo v gréčtine Zeus alebo Dius a v rímskom jazyku - Jupiter alebo Jovis. Meno dieťaťa bolo Juno, tiež známe ako Ira. Keď neskôr Saturnovi prezradilo toto tajomstvo a on žiadal, aby mu dali jesť syna (pozri, aké sú tieto bájky!), matka zabalila kameň veľký ako chlapec do plienok a dala mu namiesto syna syna a Saturn, bez toho, aby sa na to pozrel, okamžite prehltol kameň zabalený v rubášoch v domnení, že syna zjedol. Jeho syn bol tajne vychovávaný a daný kuretom alebo kňazom Coryvantes, ktorí slúžili ako tympany a cimbaly pre ich odporných bohov. Boli na opustenej hore Ida. Boli medzi nimi Amalopeia a Melissa, dve dcéry starovekého krétskeho kráľa Melissona. Práve oni prijali dieťa a kŕmili ho kozím mliekom a medom. Hovoria tiež o tom, ako samotné včely priniesli Dieve med do úst. Coryvantes, keď dieťa plakalo, udierali na tympany a hrali na činely, aby Saturn nepočul plač dieťaťa, pretože považovali Saturna za boha a verili, že počuje najvzdialenejšie hlasy. Potom Opis porodila Neptúna a tiež ho tajne vychovala od svojho manžela. Potom porodila Pluta spolu so svojou dcérou Glaucou - svoju dcéru ukázala manželovi, ale syna skryla a vychovávala v tajnosti. Keď tieto deti dosiahli plnoletosť, Titan ich videl a nahneval sa na brata Saturna, pretože nedodržal zmluvu, ktorú s ním uzavrel. Zhromaždil svojich synov, odišiel do vojny, zajal ho aj so sestrou a oboch zamkol do kamenných múrov. Ale Diy, ktorý sa spojil so svojimi bratmi, porazil synov Titana a oslobodil svojho otca a matku zo zajatia. Na mieste, kde Diy a jeho bratia porazili synov Titana, z krvi toho druhého, ktorá poškvrnila zem, sa zrodili ľudia – Giganti, teda Veletna, ktorých vek je ako duby. Napriek tomu Saturn nemal rád Diovho syna a hľadal vhodný čas na jeho zničenie. Diy, keď sa o tom dozvedel, vylúčil svojho otca z kráľovstva. Saturn utiekol do Talianska, kde ho priateľsky prijal taliansky kráľ Ianos, čiže Janus, a zostal s ním až do smrti, lebo Janus mu dal časť svojho kráľovstva a obaja vládli v mieri a láske. Keď Saturn zomrel, kráľ Janus postavil nad jeho hrobkou chrám a vytesal svoju modlu a uctieval ho ako boha, menoval kňazov a zakladal príjmy, ktoré sa nazývali Saturnove príjmy. Tento idol držal v ruke kosák na znak toho, že vraj učil ľudí siať a žať, alebo skôr na znak toho, že kosákom zabil svojho otca. Helénski básnici hovoria, že Saturn, tiež známy ako Chronos, vládol v nebi a bol otcom bohov, a potom, vyhnaný z neba jeho synom Diom, utiekol do Talianska a ukryl sa tam. Jeho synovia po ňom rozdelili vesmír pre seba: Diy vzal oblohu, Neptún vzal moria do svojho regiónu a Pluto zvíťazil nad podsvetím. Také sú helénske bájky o ich pohanských bohoch, ktorým by sa nikto nesmial! Mohlo by vás zaujímať: