События в пятом столетии четвертого тысячелетия

Sarah, l'épouse d'Abraham, connaissant la promesse répétée de Dieu faite à Abraham concernant la multiplication de sa postérité, et voyant sa stérilité, alors qu'elle approchait déjà de la vieillesse et de la maturité en années, a réfléchi à la façon dont cette parole du Seigneur se réaliserait ? Elle ne s'attendait pas à recevoir d'elle-même dans sa vieillesse le fruit qu'elle n'avait pas reçu dans sa jeunesse ; car il n’y a jamais eu au ciel un tel exemple de femme accouchant dans la vieillesse. C'est pourquoi elle a accouplé son esclave Agar à son mari pour le fruit, cédant à l'honneur de son mariage à cause de sa stérilité, afin qu'à cause de sa stérilité aucun obstacle à la promesse de Dieu ne soit créé, car elle a mis la volonté du Seigneur son Dieu au-dessus de sa vie et a voulu avoir les enfants de l'esclave comme ses vrais enfants et héritiers. Elle dit à Abraham : « Voici, l’Éternel m’a emprisonnée pour ne pas accoucher ; va donc vers ma servante et donne-lui naissance » (Gen. 16 : 2). Agar, ayant conçu dans le ventre d'Abraham, est devenue fière de sa maîtresse : car le tempérament servile est cruel et arrogant dans la joie et la prospérité, tout comme le dit l'Écriture : « La terre tremble en trois, mais ne peut supporter le quatrième ; si un esclave règne, si un fou est rassasié de nourriture (c'est-à-dire si un homme simple devient riche) ; si une esclave l'emporte sur sa maîtresse, une femme vile obtiendra ce qu'elle veut avec un bon mari. » (Proverbes 30 : 21-23). Agar avait un tel caractère, mais le pouvoir de sa maîtresse prévalait et enseignait à l'esclave à connaître son esclavage et à ne pas être arrogante. Agar, incapable de supporter le châtiment et ne voulant pas qu'on lui obéisse, s'enfuit devant Sarah. Cependant, l'ange du Seigneur, l'ayant rencontrée, l'exhorta à retourner auprès de sa maîtresse et à se soumettre sous sa main, et annonça au sujet du fœtus conçu dans l'utérus qu'il y aurait un fils, et lui ordonna de lui donner le nom d'Ismaël. Par conséquent, Agar retourna vers Sarah et se réconcilia docilement avec elle, et à la fin de ses jours, elle donna naissance à un fils, Ismaël, dont descendirent plus tard les Ismaélites, ils sont aussi les Hagariens, du nom d'Agar, la mère d'Ismaël ; ils sont également appelés Sarrasins au nom de Lady Agarina Sarah. La naissance d’Izmailovo a eu lieu la 86e année de la vie d’Abraham, après la dixième année de son séjour au pays de Canaan. «Tu lui donneras le nom d'Ismaël» (Gen. 16:11). Les Saintes Écritures racontent que cinq hommes célèbres ont reçu un nom de Dieu avant leur naissance : 1) Ismaël - Gen. 16, 11 ; 2) Isaac - Gen. 17, 19 ; 3) Salomon – 1 Chron. 22, 9 ; 5) Jean-Baptiste - Luc. 1.13. Après tout cela, au Christ, notre Sauveur (Matthieu 1 : 21-23 et Luc 1 : 31). Alors qu’Ismaël avait treize ans, et qu’Abraham avait déjà 99 ans depuis sa naissance, Dieu lui apparut, renouvelant à nouveau sa promesse précédente : « Tu seras, dit-il, le père de nombreuses langues » (Genèse 17 : 4). Et il changea de nom, l'appelant Abraham au lieu d'Abram, c'est-à-dire le père de plusieurs ; Il a également renommé Sarah Sarah, c'est-à-dire la maîtresse de plusieurs. Alors qu’elle avait déjà atteint l’âge de quatre-vingt-dix ans, le Seigneur lui promit la résolution de l’infertilité et la naissance d’un fils, Isaac, de qui devait naître une grande nation. Pour Abraham, ainsi que pour toute sa maison et toute la tribu qui viendrait de lui, Dieu a institué la circoncision, qui était un prototype du baptême chrétien, de la repentance et de la mortification des passions charnelles et de l'extermination de toutes les mauvaises actions. De plus, la circoncision préfigurait la résurrection. De même que Dieu a ordonné que les nouveau-nés soient circoncis le huitième jour, de même, lorsque, le jour de la résurrection générale, tous sortiront des tombeaux, comme s'ils sortaient du sein de leur mère, « la jeunesse de l'aigle se renouvellera comme un aigle » (Ps. 102, 5) et après sept siècles, l'état du monde entier commencera, pour ainsi dire, le huitième jour, le huitième siècle de vie sans fin, alors toute corruption naturelle de l'homme va commencer. la chair sera complètement coupée. « Il convient », comme le dit l'Apôtre, « que ce qui est corruptible soit revêtu d'incorruptibilité, et que cette chose morte soit revêtue d'immortalité » (1 Cor. 15 : 53). Après cela, peu de temps après, Dieu apparut une seconde fois à Abraham au chêne de Mamré dans une trinité d'anges qui vinrent à lui sous forme humaine à midi (Genèse 18 : 1-2). Abraham, assis à la porte de son église, ne sachant pas qu'il s'agissait d'anges à l'image d'humains, crut qu'il s'agissait de gens errants qui passaient par là. Tel un étranger, il se leva aussitôt et alla à leur rencontre afin de les ramener à lui, les soigner et les reposer au frais à l'ombre d'un chêne à l'heure de la chaleur de midi. En s'approchant d'eux, Abraham fut horrifié, car il voyait leurs visages briller de la gloire extraordinaire de Dieu. Il réalisa qu'il s'agissait de saints ou d'anges de Dieu ; il les adora (comme le supposent les théologiens) d'abord avec ce culte qu'on appelle « dulia » et qui sied à la vénération des saints de Dieu ; puis, ayant reconnu par la révélation de Dieu lui-même en trois personnes le Dieu unique, il se prosterna jusqu'à terre et l'adora d'un culte divin, appelé « latrie », avec lequel seul le Dieu unique devait être adoré. Abraham commença à converser avec les Trois comme avec un seul, en disant : « Seigneur, si j'ai trouvé grâce devant toi, ne minimise pas ton serviteur loin de moi » (Genèse 18 : 3). Ô hôte le plus aimé et le plus honoré, Seigneur et Roi de gloire ! Ô bienheureuse hospitalité d'Abraham, qui reçus avec bienveillance les gens errants et qui fut jugé digne de recevoir Dieu lui-même dans sa maison ! Bien que la nature incorporelle n'exigeait pas de nourriture, le Seigneur n'a pas interdit à Abraham de s'occuper de l'approvisionnement en nourriture, afin que son zèle pour l'amour des passe-temps soit davantage révélé. Et Abraham, bien qu’il connaissait le Seigneur qui lui était apparu en esprit, essayait néanmoins de traiter Dieu lui-même de la même manière qu’il traitait habituellement les étrangers pour l’amour de Dieu, et il le faisait soit parce qu’il voyait des visages humanoïdes, qu’il pensait humainement et qu’il se souciait de la nourriture, soit parce que, par joie et horreur, il ne savait que faire. Ou peut-être, voulant montrer à l'Omniscient son zèle habituel pour accueillir les étrangers, il abat le veau, ordonne de préparer immédiatement des pains sans levain, organise un repas copieux pour un festin affectueux, que tout est favorable et agréable au Seigneur Dieu, comme s'il était fait par amour zélé pour Lui. Ainsi, Abraham a traité Dieu non pas tant avec la nourriture offerte, dont la nature incorporelle n'avait pas besoin, mais avec une foi pieuse et un amour zélé, avec lesquels Dieu repose dans le cœur des justes. Le mari aimant Dieu, ayant eu l'honneur d'accueillir son Maître invisible en présence visible de son hôte, fut honoré d'une plus grande grâce qu'auparavant et jouit d'une conversation plutôt agréable avec lui. Car le philanthrope Dieu parlait avec lui comme on parle avec son ami sincère. Abraham reçut une récompense du Seigneur pour son amour de l'hospitalité : une seconde promesse de la naissance d'un fils de Sarah. Sarah en doutait, car elle riait et se disait mentalement : « N'ayant jamais accouché auparavant, quand j'étais jeune, pourrai-je vraiment accoucher dans la vieillesse ? (Gen. 18, 12-13). Le Seigneur réprimanda immédiatement ses pensées et dit : " N'est-il pas possible de manger de la nourriture de Dieu et de réaliser chaque parole ? À peu près à cette heure et à cette heure l'année dernière, par ma présence tu auras un fils " (Genèse 18 : 14). Après ces paroles, les anges humanoïdes, formant la Trinité des personnes d’une seule Divinité, sortant du repas d’Abraham, tournèrent la tête pour se rendre à Sodome. Abraham marchait avec eux et les accompagnait. Au cours de cette procession, le Seigneur lui révéla Son secret selon lequel il voulait détruire Sodome et les villes environnantes à cause de leurs grandes et plus viles iniquités. « Les cris », dit-il, « de Sodome et de Gomorrhe se sont multipliés contre moi, et leurs péchés ont été grands : je suis descendu et je verrai si de telles choses existent » (Genèse 18 : 20-21). Et aussitôt deux anges, partant, se rendirent à Sodome, et le troisième resta pour parler avec Abraham. Abraham fut rempli de courage et commença à demander au Seigneur : « La ville des pécheurs sera-t-elle détruite, où y aura-t-il 50 justes ? (Gen. 18, 23-24). Le Seigneur, ayant entendu cela, répondit avec miséricorde : « S'il se trouve 50 justes à Sodomech, j'épargnerai toute la frontière à cause d'eux » (Gen. 18, 26). lui-même, cendres et terre, demanda avec une grande humilité : « À cause du nombre des justes, la cité des pécheurs ne sera-t-elle pas détruite par moins ? (Gen. 18, 27-28). Le Seigneur, voyant qu'il était miséricordieux pour les justes, réduisit le nombre à quarante, trente, vingt et même dix personnes : « Ne trouvera-t-on que dix justes ? Le Seigneur répondit : Je ne détruirai pas la ville des dix pécheurs à cause des justes » (Genèse 18 : 32). Cela dit, l'ange le quitta et Abraham retourna à sa place. Le premier exemple d’homosexualité fut le juste Abraham. Combien cette vertu est agréable à Dieu s'est révélée en lui, puisque Dieu lui-même, comme s'il était en voyage errant, est entré dans sa tente. Que l'on sache d'ici que celui qui reçoit les étrangers et leur donne du repos reçoit les anges et Dieu lui-même, comme Abraham les a reçus. Il reçoit les anges, selon la parole apostolique : « N'oubliez pas votre amour des étrangers, car il y a des anges ignorants qui acceptent les étrangers » (Hébreux 13 : 2). Il accepte aussi Dieu, comme le dit le Christ notre Dieu dans le Saint Évangile : « Vous aviez faim, et vous m'avez donné à manger ; vous avez eu soif, et vous m'avez donné à boire ; vous étiez étranger et vous m'avez connu » (Matthieu 25 : 35). Cela est également apparu très récemment, comme le montre la vie de saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome. Alors qu'un jour le pape avait douze étrangers à son repas, un treizième apparut parmi eux, qui était un ange de Dieu, comme il le révéla lui-même plus tard au saint pape (voir ceci le 12 du mois de mars). Une autre fois, saint Grégoire, invitant encore des étrangers à dîner, par son humilité habituelle, voulut verser de l'eau sur les mains de l'un d'eux ; il s'est retourné et a immédiatement pris le récipient avec de l'eau, mais à ce moment-là celui à qui il voulait verser de l'eau dans ses mains n'était pas là. Le saint le chercha avec diligence, mais ne le trouva pas et fut très surpris. La nuit suivante, alors qu'il dormait, le Seigneur lui apparut et lui dit : « Tous les autres jours, vous avez reçu mes membres qui sont pauvres, mais hier vous m'avez reçu moi-même. » Quelle était la grandeur du zèle pour l'hospitalité parmi les anciens chrétiens, voyez-le dans la vie du moine Pacôme le Grand (15 mai), et aussi après sa vie, lisez l'histoire de Rufin sur la soi-disant ville d'Oxyrhynchos. Un ancien amour chrétien pour l’homosexualité s’y exprime, dont il n’y a aucune trace aujourd’hui. En outre, sur l'amour de l'hospitalité, voir l'enseignement de saint Jean Chrysostome dans Marguerite, récemment publié à Moscou, dans le mot 2 sur l'homme riche et Lazare, ainsi que dans les conversations sur la lettre du Saint-Apôtre Paul aux Romains, enseignement moral 21, et dans les conversations sur les Actes des Apôtres, enseignement moral 45. « Abraham marchait avec eux et me conduisait » (Genèse 18 : 16). Une autre traduction lit les mots « me conduisant à travers » comme suit : « leur montrant le chemin », comme si les anges envoyés par Dieu pour exécuter Sodome semblaient ne pas connaître le chemin de Sodome ; de la même manière, Dieu au paradis a appelé Adam : « Adam, où es-tu ? et Caïn demande : « Où est Abel, ton frère ? Le Voyant savait, mais semblait ne pas savoir, où Adam avait disparu et où Abel était allé. De la même manière, ici les anges se rendant à Sodome semblent ne pas connaître le chemin, de sorte qu'Abraham, les accompagnant, leur montra le chemin qui y mène, comme s'il demandait : où est la ville de Sodome ? Cette chose est digne de considération et de surprise, que les saints anges, regardant d'en haut l'univers entier et passant partout sur l'ordre de Dieu, connaissant toutes les extrémités de la terre, semblent ignorer le chemin de Sodome. Et à Abraham, qui vivait alors seul dans la chênaie de Mamré, pourquoi (je dirai cela en termes humains) ils sont venus sans guide ni guide ; Mais vers la ville de Sodome, qui se dressait sur un lieu élevé, dont le chemin était connu, puisque de nombreuses personnes le parcouraient chaque jour, ils demandent Abraham comme guide et guide, comme s'ils ne pouvaient pas y arriver eux-mêmes ? Quelle en est la raison et quel est le mystère ? L'un des historiens émet l'hypothèse suivante : "Une maison d'Abraham était propre, mais tout le pays était sale. Les anges connaissent bien les gens purs qui se cachent quelque part, mais ils ne reconnaissent pas les mauvais visibles nulle part." Ici, la raison et le mystère sont révélés pour lesquels les anges sans guide sont arrivés à Abraham, qui vivait dans la solitude, et ont demandé un guide pour Sodome. Dans tout le pays dans lequel se trouvaient Sodome et les villes environnantes et avec lequel Mamré était adjacent, seule la maison du juste Abraham, qui craignait Dieu, était pure : il n'y avait aucune anarchie en elle, mais chacun vivait sa vie chastement et agréable à Dieu. C’est pourquoi les saints anges connaissaient le chemin menant à la maison d’Abraham, bien qu’il vivait seul dans les forêts et les chênaies, car ils visitent constamment de manière invisible les personnes pures et pieuses, peu importe où ils vivent, que ce soit dans les montagnes, dans les déserts ou ailleurs. Quant à Sodome et ses villages environnants, étant donné que tout cela était rempli d'anarchie et de saletés pécheresses, et que les anges ne rendent jamais visite aux vils pécheurs et ne veulent même pas les regarder à cause de leurs impuretés surnaturelles, alors au vu de cela, ils semblent n'avoir jamais traversé et ne connaissent pas le chemin vers la grande et glorieuse ville de Sodome qui se dressait sur un haut lieu. Saint Jean Chrysostome semble être d'accord avec cela, disant ce qui suit : "Sodome avait de grandes colonnes, mais Abraham avait une koliba (kusha, tente). Mais les anges, passant par Sodome, se sont approchés de la carcasse d'Abraham ; car ils ne cherchaient pas la seigneurie de la maison, mais contournaient la vertu spirituelle" (Marguerite à propos des séraphins). S'il y a à l'heure actuelle des imitateurs de ces anciens Sodomites (je pense qu'il y en a), alors faites-leur savoir d'ici combien le péché de Sodome est abominable pour Dieu et ses anges ; car non seulement ils ne vivent pas avec ceux qui font cela, mais ils ne veulent même pas les connaître ni les voir ; Les esprits purs en sont chassés, chassés par la puanteur du péché, comme les abeilles par la fumée. Quand les saints anges quittent les Sodomites, alors qui habite avec eux, sinon les esprits impurs ? Là où les gens, ayant changé leur tempérament humain, deviennent comme des cochons, aimant le pus et les excréments, là se retirent les anges de Dieu, qui aiment se lier d'amitié avec des gens purs, et non avec des gens ressemblant à des cochons ; Au lieu des anges, les démons s’approchent d’eux et entrent en communauté avec eux. Les démons aiment ces personnes et demandent au Christ de leur permettre de vivre en elles, comme dans les cochons de Gergesin (Matthieu 8 : 28-32) ; et cela leur est permis, et ils les habitent, et les poussent dans ce lac abyssal, puant et avare de Sodome et les noient même dans l'abîme de l'enfer. Ô maudit tempérament sodomite parmi les chrétiens ! Ô destruction extrême ! Car la destruction de ceux-là ne dort pas : la colère de Dieu et la vengeance sont proches, la Géhenne ardente est proche, dans laquelle ils tomberont de manière inattendue et périront s'ils ne se repentent pas. « Le cri de Sodome et de Gomorrhe est multiplié en Moi », dit Dieu (Genèse 18 :20). Le Catéchisme de l'Église enseigne, sur la base des Saintes Écritures, à savoir qu'il existe quatre péchés mortels, plus graves que les autres péchés mortels, criant vers le ciel, poussant Dieu à se venger et attirant une exécution féroce. Le premier péché est le meurtre volontaire, qui a commencé avec Caïn, qui a tué innocemment son frère Abel. Ce péché crie vers Dieu, comme le Seigneur dit à Caïn : « La voix du sang de ton frère crie vers moi depuis la terre » (Genèse 4 : 10), crie pour demander vengeance. C'est ainsi que Jean le Théologien entendit ensuite dans l'Apocalypse les âmes saintes, battues pour la parole de Dieu, crier d'une grande voix et dire : « Jusques à quand, Seigneur, saint et vrai, ne jugeras-tu pas et ne vengeras-tu pas notre sang de ceux qui vivent sur la terre ? (Apocalypse 6:10). Le deuxième péché qui crie au ciel, comme nous l'avons déjà dit plus haut, est l'anarchie de Sodome. Le troisième péché est l’oppression et l’amertume infligées aux innocents, aux pauvres, aux veuves, aux orphelins et aux pauvres, qui ont été infligées par les Égyptiens aux Israélites, comme le raconte l’Écriture : « Les enfants d’Israël gémissaient à cause de leur travail et criaient ; et leurs cris vers Dieu à cause de leurs travaux montaient, et Dieu entendait leurs gémissements » (Ex. 2 : 23-24). Le quatrième péché, qui crie au ciel, est la retenue du salaire des mercenaires, comme le dit l'apôtre saint Jacques aux riches injustes : « Voici, le salaire des ouvriers qui travaillaient vos champs, qui vous a été refusé, crie, et le cri de ceux qui moissonnaient aux oreilles du Seigneur des armées a été entendu » (Jacques 5 : 4). Nous devons juger que l'unique péché de Sodome est le plus grand de tous, le plus grave, le plus cruel et le plus courroucé de Dieu, plus que tous les autres péchés qui crient vers le ciel. Celui qui tue une personne ne tue que le corps, mais ne peut pas tuer l'âme ; et celui qui aigrit les pauvres et retient les pots-de-vin mercenaires ne leur enlève que des bénédictions temporaires, tandis que les bénédictions éternelles préparées pour eux dans le Royaume de Dieu restent inaliénables. Celui qui commet l’anarchie de Sodome non seulement se prive lui-même et un autre des bénédictions célestes éternelles et non seulement souille son corps et celui de l’autre, le rendant coupable de la peine de mort par le jugement de Dieu et de l’homme, mais il tue également son âme, qui est plus honorable que le corps, et tue l’âme d’un autre de la mort éternelle, rendant son âme et celle de l’autre coupables de l’enfer ardent. Ainsi, lorsqu'un double meurtre est commis dans un tel péché sodomite de deux personnes - mentale et physique, et que les gens sont privés du Royaume des Cieux, alors il est évident que ce péché est le plus cruel et le plus grand que le meurtre, dans lequel seul le corps est tué, plus grand que l'amertume des pauvres et la rétention des pots-de-vin mercenaires, plus grand que tous les autres péchés mortels et le plus abominable de ce péché sodomite devant Dieu, encore plus abominable que tous les autres par nature fréquents. les fornications. Pour un tel péché, Dieu ne veut pas seulement subir un châtiment éternel en enfer. Mais il ordonna également qu'un tel pécheur soit mis à mort par exécution temporaire, comme il est écrit dans le livre du Lévitique, au chapitre vingt (Lév. 20 : 13). Et Lui-même fut le premier à exécuter par le feu les Sodomites (dont nous parlerons maintenant), en donnant l'exemple pour qu'ils soient ensuite exécutés sans pitié. Même si l'un d'eux n'accepte pas l'exécution dans la vie temporaire actuelle, cachant son péché sodomite à la connaissance humaine ou s'excusant d'une manière ou d'une autre, cependant, à moins qu'il ne se repente vraiment, il n'échappera pas à l'exécution dans la vie éternelle future, lorsque le corps et l'âme seront unis et livrés à l'enfer de feu. Car celui qui se cache des hommes ne peut pas se cacher de Dieu, qui voit tout, et, ayant échappé aux mains des hommes ici, n'échappera pas aux mains de Dieu là-bas : « C'est une chose terrible de tomber entre les mains d'un Dieu vivant, qui lavera ses mains dans le sang d'un pécheur » (Héb. 10 :31 ; Ps. 57 :11). Pour le reste concernant la gravité et l’abomination de ce péché, que ceux qui souhaitent le savoir lisent la 4e conversation de saint Jean Chrysostome sur l’épître de Paul aux Romains. «Je descendis et vis» (Genèse 18 :21). Le Seigneur Dieu, après avoir parlé à son fidèle serviteur Abraham du cri de Sodome qu'il « est parvenu à ses oreilles », dit : Je descendrai et verrai si ce que l'on entend de leur cri se produit réellement parmi eux, et laissez-moi comprendre si c'est le cas ou non. C'est vraiment merveilleux que celui qui voit tout soit Dieu, à propos duquel Sirach écrit : « Les yeux du Seigneur sont comme les ombres les plus brillantes du soleil, percevant tous les sentiers de l'homme et regardant dans les lieux secrets ; cela ne se fera même pas avant, tout lui sera connu » (Sir. 23 : 27-29). Et le Psalmiste lui dit : « Tes yeux ont vu mon œuvre inachevée » (Ps. 139 : 16). Un tel voyant est notre Maître, qui voit l'abîme, qui connaît les pensées et les conseils du cœur, et qui voit ce qui se passe dans les lieux les plus secrets et dans l'obscurité de la nuit, comme si cela se produisait en réalité, dit : J'irai voir si ce qu'on entend sur les Sodomites est vrai, s'ils agissent comme j'entends parler d'eux, ou non ? Il semble dire : Je ne crois pas à la rumeur, mais j'irai voir de mes propres yeux et ensuite je croirai et je les exécuterai. Pourquoi est-ce ainsi ? Ou était-il vraiment nécessaire que le Voyant lui-même descende du ciel pour voir les actes des sodomites ? Non, mais qu'il nous instruise afin que nous ne croyions pas rapidement aux paroles de ceux qui calomnient quelqu'un, afin que nous ne soyons pas rapidement enclins à condamner notre prochain et à le punir, jusqu'à ce que nous voyions et sachions nous-mêmes parfaitement ce qui se passe. Ce sera de la lâcheté si nous croyons rapidement aux paroles de ceux qui calomnient notre prochain et nous mettons en colère et furieux contre lui, sans savoir avec certitude si ce qui est dit à son sujet est vrai. Bien souvent, la méchanceté des méchants a été le début d’une mauvaise gloire envers les innocents, et la crédulité la multiplie. Car ce que les méchants mentent par méchanceté, les crédules se multiplient ; donnant foi au mensonge et condamnant leur prochain devant beaucoup, ils sèment parmi les gens, comme l'ivraie, de mauvaises rumeurs sur celui qui n'a pas commis le péché dont ils le condamnent. Il arrive parfois que les condamnateurs, parlant du petit péché de quelqu’un, le gonflent avec leurs fausses paroles et le transforment en un grand péché ; ils font un lion d'une fourmi, un chameau d'un moustique, un éléphant d'un lièvre et une grosse bûche d'une brindille. Par conséquent, dans de tels cas, il est nécessaire d'examiner attentivement et de craindre que, d'une manière ou d'une autre, le mensonge ne soit pas accepté comme la vérité et que le petit ne se transforme pas en grand, et que le pardonnable ne soit pas mis en impardonnable. En nous enseignant cela, Dieu lui-même nous montre un exemple lorsqu’il dit : « Je vois le diable ». Il entendit le cri de Sodome, mais ne se mit pas immédiatement en colère, comme s'il ne donnait pas foi à l'audition, bien qu'il sache bien que c'était vrai. Il n'a pas non plus immédiatement tendu la main pour punir les pécheurs, mais il s'est lui-même approché pour voir de ses propres yeux ce qu'il voyait de loin, afin que nous puissions nous aussi être convaincus non pas tant par l'ouïe que par la vue. Oh, combien, et surtout ceux qui sont au pouvoir, pèchent grandement en donnant foi à l'ouïe et en ne voyant pas de leurs propres yeux ; Sans examiner la question en profondeur, ils condamnent les sans péché au lieu des pécheurs ! Pentéphrie n'a-t-elle pas condamné le pur et saint Joseph à la prison et aux chaînes en Égypte, croyant sa méchante épouse qui le calomniait, et ne testant pas ses paroles ? Et qu’a fait Constantin, le plus grand des rois ? Il a tué de sa propre main son fils bien-aimé Crispus, gentil, innocent et aimé de tous, puisque sa belle-mère, au nom de Favsta, l'a calomnié faussement, sans recevoir de satisfaction pour son méchant désir. Car elle était captivée par la beauté de Crispus (comme la femme égyptienne par la beauté de Joseph), mais ne parvenait pas à le persuader de son ignoble désir (puisque le jeune homme chaste ne voulait pas profaner le lit de son père) et mentait à son mari, comme si elle avait été violée par son fils. Le roi, ne réalisant pas la vérité, tua immédiatement son fils. Par la suite, ayant appris de manière fiable le mensonge à quel point son cœur lui faisait mal, il a pleuré et sangloté, se repentant du caractère déraisonnable de son action, mais il ne pouvait plus faire revivre l'homme assassiné ! Il a également tué sa femme Favsta, responsable de la mort de son fils. Il a donc commis deux meurtres à la fois, juste et injuste : il a perdu son fils et sa femme, parce qu'au début il avait cru à la rumeur sans en expérimenter l'authenticité. (Voir à ce sujet les souffrances du saint martyr Artemy, le 20 octobre.) Saint Chrysostome avertit bien ceux qui sont au pouvoir, en disant : « Ne jugez pas selon votre opinion avant de savoir si elle est vraiment ainsi, et ne culpabilisez pas immédiatement quelqu'un, mais imitez plutôt Dieu qui dit : Je suis descendu et j'ai vu. De même, saint Grégoire l’Interlocuteur dit : « Dieu, devant qui tout est nu et ouvert, a puni les Sodomites pour leurs péchés, non sur la base de ce qu’il a entendu, mais sur la base de ce qu’il a vu. » Saint Isidore Pélusiot, réprimandant son parent saint Cyrille, archevêque d'Alexandrie, injustement en colère contre saint Chrysostome, écrivait : " Sans un examen juste et sans un test fiable, personne ne devrait être condamné. Car le Seigneur Dieu, qui sait tout avant d'être et prévoit tout ce qui a été fait, a daigné descendre du ciel dans les villes qui avaient péché et l'avaient irrité : " Crie, dit-on, à Sodome ". etc. C'est ce qu'a fait le Voyant Tout, en nous donnant un exemple, afin que nous ne croyions pas immédiatement aux paroles calomnieuses, mais que nous examinions d'abord et découvrions par nous-mêmes si ce que nous entendons est vrai. De la même manière, le moine Pimen, répondant à un certain frère qui parlait de la chute d'un autre, dit : « Vous-même n'avez pas vu, et donc ne croyez pas les paroles que vous avez entendues, car Dieu, ayant entendu le cri de Sodome, n'a pas cru, mais lui-même est descendu pour voir avec les siens. yeux. » «Maintenant, j'ai commencé à parler à mon Seigneur, car je suis terre et cendre» (Gen. 18:27). Abraham connaissait Dieu qui lui était apparu, et il se savait aussi lui-même, qui il était : « Je suis terre, dit-il, et cendre ». La lune cache ses rayons lorsque le soleil brille, une étoile s’assombrit à la lumière du jour et une bougie allumée sous les rayons du soleil ne diffuse pas son éclat ; et le ver, qui brillait d'or la nuit comme des perles précieuses, le jour venu, se révèle n'être pas une perle, mais un ver. De même, à mesure que l’homme s’approche de Dieu, il reconnaît sa propre maigreur et son insignifiance. Abraham s'est approché de Dieu si près que, tout comme un ami sincère converse avec un ami sincère, de même il a été autorisé à converser avec Dieu face à face et lèvres à lèvres : « Maintenant, dit-il, j'ai commencé à parler à mon Seigneur », et immédiatement, dans cette proximité, il s'est reconnu comme une non-entité et s'est appelé terre et cendre. Il semblait dire ceci : Toi, ô mon Dieu et Créateur, Tu es la lumière inaccessible et incessante. Je suis l'obscurité ! Tu es immortel, éternel et impérissable, mais je vais bientôt pourrir dans la tombe. Tu es le Seigneur du Seigneur et le Roi du Roi (Apoc. 17 :14 et 19 :16), mais je suis un ver qui rampe devant la majesté de Ta gloire inaccessible. Tu vis au ciel, mais moi, je vis dans la poussière, car je suis terre et cendre ! Ô bonne humilité d'Abraham, qui est née en lui de la connaissance de lui-même par la connaissance de Dieu ! Car, ayant connu Dieu, il s'est connu lui-même et s'est humilié jusqu'à la terre et la poussière. De là, nous pouvons voir que de la connaissance de Dieu, l’homme parvient à la connaissance de lui-même. Les gens expérimentés disent qu’à partir de la connaissance de soi, on parvient à la connaissance de Dieu, et dans la mesure où l’on reconnaît sa propre insignifiance, on parvient aussi à connaître Dieu. Car la connaissance de Dieu et la connaissance de soi sont toutes deux liées : là où est l’une, là est l’autre, même si parfois l’une précède l’autre. Parfois la connaissance de Dieu précède la connaissance de soi, parfois la première suit la seconde, et l’une engendre l’autre au fil du temps. Cependant, en nous connaissant nous-mêmes, nous parvenons plus clairement à la connaissance de l'existence de Dieu, comme le disent ceux qui en ont fait l'expérience. Clément d'Alexandrie dit ceci : « Si quelqu'un se connaît, il connaîtra aussi Dieu, et connaissant Dieu, il deviendra semblable à Lui. » Cassiodore, l'interprète des Psaumes, écrivant sur les paroles de David : « Aie pitié de moi, Seigneur, car je suis faible » (Ps. 6, 3), dit : « La grande ascension vers Dieu est la connaissance de sa faiblesse. » Et encore : « Il est très bénéfique pour le serviteur du Seigneur de connaître sa faiblesse et de ne pas se fier à ses bonnes actions. » Isaac le Presbytre dans son livre sur la création du monde dit : « Considérez-vous comme rien, et vous verrez la gloire de Dieu en vous, car là où naît l'humilité (par la connaissance de soi), là brille la gloire de Dieu. » En Dioptrie il est écrit : plus tu te connais toi-même, plus parfaitement tu connais Dieu. Vous direz : nous connaissons tous Dieu et nous ne sommes ni athées (athées) ni idolâtres. Je réponds : nous connaissons tous Dieu par la foi, mais non par l'amour et la peur, et nous ne l'aimons pas comme nous devrions aimer, et nous ne le craignons pas comme nous devrions le craindre. Si nous l’aimions vraiment, alors, à cause de cet amour même, nous ne voudrions pas l’affliger ; si nous le craignions réellement, alors, à cause de la peur elle-même, nous ne transgresserions pas ses commandements. Nous savons que Dieu existe, mais nous ne savons pas à quoi il ressemble. Comme il est agréable à ceux qui l’aiment, mais comme il est terrible pour ceux qui le craignent avec amour ! Nous connaissons Dieu par ce que nous avons perçu en entendant, c'est-à-dire par les paroles de Dieu, mais notre esprit ne s'approfondit pas en Lui et n'apprend pas de Sa loi. Nous avons confiance en son existence, mais nous ne nous réjouissons pas en lui et ne considérons pas ses bienfaits ineffables qui se révèlent à nous à chaque heure, et nous n'en sommes pas reconnaissants ; Nous n’avons pas non plus peur de son jugement et nous n’avons pas peur de ses menaces. Il nous donne le ciel, mais nous traitons ce don avec négligence ; Il nous menace de tourments, mais nous n'avons pas peur. Il vaudrait mieux pour les amoureux du péché d’éviter les tourments éternels plutôt que d’éviter le Royaume éternel ! Nous pensons connaître Dieu, mais nous sommes paresseux et ne voulons même pas plaire à Dieu, car en réalité nous sommes semblables à ceux qui ne le connaissent pas. Il nous est conseillé de parvenir à la connaissance de Dieu par la connaissance de nous-mêmes. L'un des sages a qualifié la connaissance de soi de grande philosophie. Il dit : vous serez mieux si vous vous connaissez que si, en négligeant la connaissance de vous-même, vous acquérez la connaissance des courants stellaires, le pouvoir des potions et des fleurs, la connaissance de la nature des personnes et des animaux muets et toute autre connaissance relative non seulement aux choses célestes, mais aussi aux choses terrestres. Ne pas se connaître soi-même signifie être pire que le bétail, car pour le bétail, l'ignorance de soi-même est un phénomène naturel, mais pour les hommes, ce n'est pas le cas, car elle découle d'une folie volontaire. En vérité, une telle personne est comme du bétail qui ne se connaît pas. Nabuchodonosor a-t-il été transformé en bête, qui ne voulait pas reconnaître sa faiblesse humaine, mais s'est exalté avec orgueil, se considérant comme Dieu ? D'où vient l'orgueil parmi les gens, sinon d'ici, car personne ne veut connaître sa propre insignifiance, mais chacun pense et imagine des choses très élevées sur lui-même ? Un autre est élevé par son origine d'une famille noble, bien qu'il soit de la même nature que le dernier mendiant ; un autre est exalté par sa richesse, bien qu'elle périsse bientôt ; avec une autre gloire il se gonfle, quoique éphémère, mais comme un vent qui passe ; d'autres se vantent de leur force physique et de leur courage, bien qu'ils soient sujets à une faiblesse soudaine et à une mort inattendue ; d'autres sont magnifiés par la beauté de leur visage, bien qu'il se fane comme une fleur ; un autre est célèbre pour sa sagesse, bien qu’il y ait beaucoup de choses qu’il n’a pas comprises ; d'autres se considèrent grands pour leur sainteté et leurs bonnes actions, bien qu'ils ne réussissent en rien devant Dieu ; et en général, beaucoup de gens ont une haute estime d'eux-mêmes de différentes manières, et tout cela vient du fait qu'ils ne se considèrent pas et ne se connaissent pas. Saint Abraham a donné un exemple de connaissance de soi en disant de lui-même : « Je suis terre et cendre ». Le Seigneur lui promet de grands et nombreux bienfaits, lui promet un fils dont sa famille se multipliera comme les étoiles du ciel ; donne à sa tribu toute la terre de Palestine en héritage et place toutes les tribus sous sa bénédiction : « Toutes les tribus de la terre seront bénies grâce à toi », dit-il ; Toutes les nations de la terre seront bénies à cause de ta postérité » (Gen. 12 :3 ; 22 :18). Il le rend célèbre parmi les rois et les ancêtres, avec un grand honneur et une grande sainteté ; bien qu'il accepte tout cela avec gratitude de la part de son Seigneur, il semble plutôt se mépriser, le considérant indigne ; cendres, et ne s'exaltait pas en intelligence et n'était pas fier. En vérité, une personne dans cette courte vie n'a pas de quoi être fière, si elle se considère, ce qu'elle représente. Ayant reconnu son insignifiance, il peut facilement humilier son arrogance et entrer dans la tendresse et la crainte de Dieu, recourir avec une humble repentance à Dieu et connaître Celui en qui il a la vie éternelle, et plaire à Celui qui, pour ceux qui le connaissent, l'aiment et le craignent, est une couronne, un honneur, une gloire, un héritage et une récompense dans Son Royaume des Cieux sans fin. « S’il se trouve dix justes » (Gen. 18 : 32). À cause des dix justes, s’ils étaient dans la ville de Sodome, Dieu aurait épargné la ville avec toutes ses frontières ; mais même pour le bien d'un juste Lot, qui vivait là, il n'a pas soumis Sodome à la destruction jusqu'à ce qu'il en fasse sortir Lot. De là, nous voyons les deux vérités suivantes : combien les justes sont utiles pour les villes, les pays et les royaumes, et à quel point les villes, les pays et les royaumes sont sujets à de grands désastres s’il n’y a pas de justes en eux. Les justes sont utiles là où ils vivent, et ils le sont de deux manières : en partie par leur vie et leurs paroles, et en partie par leurs prières. Ils sont utiles dans leur vie et dans leurs paroles, car par l'exemple de leur vie vertueuse et de leurs exhortations spirituelles, ils éloignent les méchants du mal et les instruisent sur le chemin des vertus. Et ils sont aussi utiles qu’il faut des dirigeants pour les aveugles et les perdus, des médecins pour les malades, des pilotes habiles pour ceux qui sont exposés aux tempêtes, des bougies allumées pour ceux qui sont assis dans les ténèbres, et comme des lumières célestes pour le monde entier, de même pour les pécheurs justes, à qui l’Apôtre dit : « Vous apparaissez comme des lumières dans le monde » (Phil. 2 : 15). Et le Seigneur lui-même dans l'Évangile leur dit : « Vous êtes la lumière du monde » (Matthieu 5, 14). Car à travers eux, ceux qui sont dans l’aveuglement spirituel sont éclairés et les perdus sont guidés vers le chemin du salut ; Ils sont utilisés pour guérir ceux qui souffrent d'une conscience remplie de maladies pécheresses, et ceux qui sont troublés par la vanité de ce monde sont amenés au refuge calme de Dieu, si seulement l'un d'entre eux regarde sa vie pieuse et essaie de l'imiter. Abba Dorotheos a bien écrit dans son livre sur la peur divine : "Le frère demanda à l'un des anciens : Que ferai-je, Père, pour craindre Dieu ? Et l'aîné lui répondit : va, attache-toi à un homme qui craint Dieu, et lui, craignant Dieu, t'apprendra à craindre Dieu" (Sur la crainte de Dieu, 4ème mot). Il faut en dire autant de toute autre vertu, si quelqu'un veut s'y fortifier. Si quelqu’un veut acquérir une vie chaste et pure, devenez l’ami de celui qui est chaste et pur et imitez sa vie. Si vous voulez être humble, doux et gentil, faites-vous des amis avec quelqu'un qui est humble, doux et gentil. Cherchez-vous à apprendre l’intelligence spirituelle, parlez souvent avec des hommes spirituels, et vous vous habituerez à tout ce qui est pieux, même à ceux qui plaisent à Dieu, comme le dit David : « Tu seras avec le vénérable » (Ps. 17 : 26). La cohabitation avec les justes corrigera grandement une personne pécheresse, si le pécheur commence à écouter les justes. Dans les Livres des Rois, il est écrit : par hasard, un mort fut jeté dans le tombeau du prophète Élisée, et comme le cadavre du mort toucha les os d'Élisée, aussitôt le mort reprit vie et se releva sur ses propres pieds (2 Rois. 13, 21). Si, à partir des ossements des justes, le cadavre a reçu la force vitale en les touchant, alors, à plus forte raison, de la proximité des justes vivants, les âmes endormies par les péchés peuvent se lever vers la repentance et se lever pour la correction de leur vie, à moins que quelqu'un ne se révèle être plus dur qu'une pierre, comme Judas l'était au temps du Christ Seigneur parmi les saints apôtres, et comme au temps de Lot les Sodomites se sont révélés être, à leur plus grande condamnation. Les justes sont également utiles par leurs prières, car ils aident beaucoup ceux avec qui ils sont, puisqu'ils les sauvent des troubles et des maux que la colère de Dieu apporte ou qu'il est permis d'arriver aux personnes qui ont péché et irrité Dieu. Dans de tels cas, les justes sont aussi utiles aux villes, aux pays et aux royaumes que les colonnes des églises et les murs d’une ville, car c’est ainsi que les saints pères les appellent. Saint Jean Chrysostome appelait les justes les piliers de la patrie, et saint Ambroise les appelait murs de pierre. Tout comme les piliers renforcent un édifice et tout comme les murs de pierre protègent une ville et la rendent forte, de même les justes, s'ils se trouvent quelque part, établissent et protègent la patrie et le pays, apaisant le Dieu en colère et les protégeant des exécutions imminentes. Dieu voulait détruire tout le peuple d'Israël, sorti d'Égypte, dans le désert avec sa juste colère pour ses nombreux péchés, et la maison d'Israël était sur le point de tomber et de périr, mais le juste Moïse, comme une colonne soutenant un bâtiment, se tenait devant Dieu, plaidant pour eux ; et il le supplia et soutint la tribu d'Israël, qui était sur le point de tomber et de périr, comme il est raconté dans les psaumes : « Dites-leur, si Moïse, son élu, ne s'était pas tenu en contrition devant lui, retournez sa colère, de peur qu'il ne les détruise » (Ps. 105 : 23). À cette époque, Moïse était comme une colonne et une force pour la maison d’Israël. Le même peuple d'Israël, alors qu'il avait déjà reçu la terre promise en héritage et y vivait depuis de nombreuses années, ce peuple voulait détruire les ennemis des Philistins et les exterminer complètement parmi ceux qui vivaient sur terre ; À cette fin, il rassembla ses forces en grand nombre et s'approcha de la ville de Mizpifah, où se trouvait un point de rassemblement pour les Israéliens. Et les Philistins auraient sans doute vaincu les Israélites et les auraient détruits, puisque les Israélites étaient sans armes et n'étaient pas habiles dans les guerres à cette époque, puisqu'ils ne pouvaient pas rivaliser avec les Philistins en nombre et puisque, et c'est l'essentiel, ils avaient Dieu en colère contre eux. A cause de tout cela, ils ont dû tomber sous les pieds de leurs adversaires. Mais parmi eux se trouvait le juste Samuel, qui, avec ses chaleureuses prières à Dieu pour eux, les a protégés comme un mur et non seulement n'a pas permis aux forces adverses de s'approcher de la ville, mais a également miraculeusement vaincu les Philistins sans combattre, les a battus sans armes, les a chassés sans flèches ni frondes. Car pendant qu'il priait, l'Eternel ce jour-là tonna à haute voix sur les étrangers, et ils furent consternés et tombèrent devant Israël. Alors, pour les Israélites, seul Samuel le juste était comme un mur de pierre, les protégeant des adversaires (1 Samuel 7 : 3-13). Aussi, le prophète Élisée, juste devant l'Éternel, n'était-il pas un mur de pierre pour la ville d'Israël Dophaim, qui était enveloppée par la multitude des troupes syriennes ? En vérité, il était une muraille quand non seulement il gardait la ville intacte, la protégeant avec une force angélique invisible, envoyée par Dieu par ses prières, frappait d'aveuglement ceux qui résistaient et les conduisait de Dophaim à Samarie (2 Rois 6 :8-20). De la même manière, la ville grecque chrétienne appelée Nisivie, lourdement assiégée par les Perses et déjà prête à tomber, était défendue par un juste Jacques, le saint de cette ville (13 janvier). Car lorsqu'il escaladait les murs de la ville et priait Dieu, Dieu envoyait alors aux régiments des moustiques persans et des mouches à chiens, dont la morsure était si féroce que les chevaux et les chameaux, incapables de supporter, déchiraient leurs brides et leurs rênes et couraient de manière incontrôlable. Cependant, non seulement pour les animaux stupides, mais aussi pour les Perses eux-mêmes, ces moustiques et ces mouches étaient très difficiles et insupportables, pires que l'obscurité des guerriers armés. Et ils s'enfuirent honteusement de la ville, chassés non par les armes ni par les flèches, mais par les moustiques et les mouches. Ce juste n’était-il pas alors un mur de pierre pour la ville ? Bienheureuse est cette ville et ce pays où se trouve au moins un juste, car pour lui Dieu épargne beaucoup de pécheurs, sans les détruire à cause du seul juste qui prie pour eux, comme cela a déjà été dit. Mais on peut aussi voir dans la parabole évangélique que, pour le bien des justes, Dieu épargne les pécheurs (Matthieu 13 : 24-30). Un homme simple a semé de la bonne graine dans son champ, mais un ennemi secret a semé de l'ivraie parmi le blé. Lorsque l’herbe germa et que les fruits furent prêts à apparaître, l’ivraie apparut aussi parmi le blé. Les serviteurs disent donc au maître de leur ordonner de détruire l'ivraie, mais il leur interdit en disant : « Ne vous réjouissez pas de l'ivraie et du blé qui les accompagne, mais laissez-les pousser ensemble jusqu'à la moisson. » Dans l’interprétation de la parabole, le blé fait référence aux justes et l’ivraie aux pécheurs. L'ivraie n'est pas arrachée pour garder le blé intact ; Les pécheurs sont également épargnés pour le bien de l’intégrité des justes, et ainsi, pour le bien des justes, les pécheurs sont également sains. Malheur à cette ville et à ce pays où il ne se trouve pas un seul juste, car la ruine et la destruction sont proches d'elles. Un exemple de ceci serait Sodome. Jusque-là, il était entier, tant que le juste Lot était en lui ; quand il s'en retira, alors tout le pays de Sodome périt. Nous sommes stupéfaits par les guerres qui ont lieu à l'heure actuelle, la destruction de villes, la dévastation de pays, les guerres intestines, les effusions de sang et les innombrables troubles partout. Quelle est la raison de tout cela ? Celui qui a diminué en justice : « Tous se sont détournés, ainsi que les choses indécentes qui sont arrivées, sans faire le bien, pas même un seul » (Ps. 13 : 3). Tout le monde s’est tourné vers la corruption, tout le monde a commencé à irriter Dieu, à attrister sa bonté et à irriter sa longanimité. Chacun, commettant des iniquités sans crainte ni crainte, invoque la justice de Dieu pour se venger et être exécuté. C’est pourquoi un mal si grand est commis partout que les justes qui pouvaient plaider auprès de Dieu pour les pécheurs ont diminué. Deux saints prophètes ont pleuré le déclin des justes sur terre : David et Michée. David cria à Dieu : « Sauve-moi, Seigneur, car le vénérable est devenu pauvre, car la vérité s'est éloignée des fils des hommes : de vaines paroles chacun à ses lèvres sincères et flatteuses dans le cœur, et de mauvaises paroles dans le cœur » (Ps. 11 : 2-3). Et saint Michée non seulement se plaint, mais pleure aussi, disant : "Il est cruel pour moi, mon âme, que la crainte de Dieu ait disparu de la terre, et qu'il n'y ait pas de justice parmi les hommes. Chacun se cache dans le sang, chacun aigrit son prochain d'amertume, il prépare ses mains au mal, le prince demande (des cadeaux), et le juge prononce des paroles paisibles, mais les pensées de son âme sont flatteries (Michée 7 : 2-3). Mais quelle tristesse Avez-vous, ô saints prophètes, parce que les justes ont diminué sur la terre ? Tristesse, disent-ils, parce que des troubles suivront. Saint David, après avoir parlé de la rareté des justes et de l'augmentation des injustes, cite ensuite les paroles suivantes : « Le Seigneur consumera toutes les lèvres flatteuses » (Ps. 11 : 4) Ce qui suivra, dit-il, c'est la destruction de tous les faux et des injustes. de la terre ! De la même manière, saint Michée proclame l'exécution incontestable de Dieu là où il n'y a pas de justes, en disant : " Aux féroces, aux féroces ! S'étant empressés de se venger, maintenant leurs lamentations viendront " (Michée 7 : 4). Ainsi, des paroles de ces deux prophètes, il résulte sans aucun doute que malheur à cette ville et à ce pays qui n’a pas de juste en lui-même. Les deux anges qui s'étaient séparés du troisième ange resté avec Abraham arrivèrent à la ville de Sodome le soir du même jour où ils étaient avec Abraham. Lot, qui avait vécu longtemps avec Abraham et avait appris de lui comment recevoir les étrangers, s'assit devant les portes de la ville de Sodome et attendit qu'un étranger vienne dans la ville, voulant l'accepter dans sa maison pour l'amour de Dieu et la protéger de la méchanceté et de l'avarice des Sodomites pécheurs, sans vergogne et sans loi. Et puis ces deux anges sous forme humaine ont commencé à s’approcher de la ville. Lot, les voyant et les considérant comme des gens, se leva et alla à leur rencontre, et s'inclina devant eux, les suppliant d'entrer dans sa maison et de se reposer jusqu'au matin. Ils ont prétendu qu'ils ne voulaient pas entrer dans sa maison, mais qu'ils voulaient s'arrêter sur la place de la ville. Ils révélèrent cette réticence afin que Lot fasse preuve de plus de zèle et d’amour envers les étrangers, tout en devenant digne d’une plus grande miséricorde de Dieu. Le juste les força par ses prières diligentes, et ils se tournèrent vers lui et entrèrent dans sa maison, où il leur offrit une friandise. Les voyageurs ne s’étaient pas encore endormis après le repas du soir, lorsque les gens sans loi de cette ville, habitués à déshonorer les étrangers venant dans leur ville avec une violence forniqueuse, se rassemblèrent, des plus jeunes aux plus âgés, voulant commettre la même violence et le même déshonneur éhontés sur ces deux étrangers qu’ils voyaient entrer dans la maison de Lot. Ils encerclèrent toute la maison de Lot et appelèrent Lot en lui disant : "Où sont les deux hommes qui sont venus chez toi pour passer la nuit ? Amenez-les-nous dehors, afin que nous les confondions" (Genèse 19 : 5). Ô l'impudeur de ces gens sans loi ! Oh leur extrême fureur lubrique, qui est non seulement honteuse à raconter et à écrire, mais aussi avare à entendre et terrible à penser ! Cependant, il est raconté et écrit pour notifier la terrible vengeance de Dieu sur de telles personnes et pour montrer la destruction éternelle et terrible de ceux qui, ayant rejeté la crainte de Dieu de leur cœur, osent commettre les mêmes actes. Écoutons donc avec des oreilles chastes l'histoire racontée dans les Saintes Écritures sur l'impudeur des Sodomites. Il ne suffisait pas aux Sodomites de commettre entre eux leurs impuretés les plus dégoûtantes et les plus contre nature, mais ils se déchaînaient avec la même fornication contre les étrangers qui venaient dans leur ville et commettaient des vols, non dans les déserts et non sur les routes, mais au milieu de leur ville, commettant des vols ; et ils n'enlevèrent pas les biens des voyageurs, mais leur chasteté et leur pureté ; Ils n'ont pas tué le corps à mort, mais par un péché mortel et avare, ils l'ont profané, déshonoré et déshonoré, ce qui n'était rien de moins que la mort elle-même, car pour une personne chaste, il vaut mieux mourir que souffrir de cette manière. Mais le plus étonnant est que tout le monde, du jeune au vieux, du jeune au vieux, le peuple tout entier était dans le même esprit mauvais et le même goût pécheur. Il n'est pas si surprenant de voir ceux qui ont vieilli dans une méchanceté pécheresse et commettre des actes éhontés de manière incontrôlable, car chez de telles personnes, l'habitude pécheresse s'est transformée en une nature gênante, et ils n'ont plus la force de rester à la traîne du péché habituel - comme il est surprenant de voir des jeunes, pas encore mûrs, qui sont déjà tombés dans l'impudeur et l'avarice obscène et, avec ceux qui ont vieilli, attaquer la maison de Lot. La raison d'une telle fornication antérieure chez les jeunes gens est connue : les vieux commettaient clairement des péchés sans honte, et les jeunes, regardant les vieux, les imitaient et commettaient le même mal qu'ils avaient vu commettre leurs pères. Oh, quel grand mal fait aux jeunes âmes l’exemple séduisant donné par les aînés ! Ô cruel malheur aux vieux qui séduisent les jeunes ! Il vaudrait mieux pour eux, selon les paroles de l'Évangile, accrocher une meule à leur cou et se jeter à la mer (Matthieu 18 :6 ; Marc 9 :42 ; Luc 17 :2) ! Ainsi à Sodome, les uns des autres, les jeunes des vieux, apprirent le mal et étaient tous pareils et égaux dans les impuretés pécheresses ; Il n’y en avait pas un seul dans toute leur ville (sauf Lot) qui ne soit souillé par ses péchés. Car ils crièrent tous avec colère contre le juste Lot, afin qu'il fasse sortir les deux hommes qui lui étaient venus honteux pour fornication. Le juste Lot ne voulait pas livrer à une telle profanation et au déshonneur ces étrangers qu'il avait acceptés chez lui et à qui il avait promis un séjour sans peur avec lui et ne savait pas quoi faire et comment les protéger. Pour satisfaire le désir des Sodomites, il décida de leur donner ses deux filles, jeunes filles fiancées à leurs maris, mais n'ayant pas encore connu de mari, acceptant d'accepter lui-même l'insulte et de déshonorer ses filles plutôt que de trahir des étrangers à un tel mal. En outre, le mari juste avait également à l'esprit ce raisonnement prudent selon lequel il vaut mieux que Dieu soit en colère contre un péché moindre, qui se produit naturellement avec le sexe féminin, plutôt qu'un péché plus grave et commis contre nature ; et il vaut mieux que les citoyens avec lesquels il habite à côté subissent un moindre châtiment de Dieu pour un moindre péché, plutôt qu'un plus grand châtiment pour un plus grand crime. Ainsi, raisonnant en lui-même et en partie prenant en pitié les vagabonds, en partie épargnant les pécheurs et surtout préservant l’honneur de Dieu (car ceux qui transgressent et violent l’ordre de la nature créé par Dieu déshonorent le Créateur), le saint homme a voulu leur donner ses filles bien-aimées. Cependant, les Sodomites, enflammés non pas par un péché naturel, mais par un péché contre nature, frénétiques de désir prodigue, ne réclamèrent pas les filles de Lot, mais les hommes venus commettre leur iniquité. Ils commencèrent à briser les portes de la maison de Lot afin non seulement de déshonorer les étrangers, mais aussi de tuer Lot lui-même. Alors les saints anges, cachant leur angélisme sous une forme humaine, frappèrent d’aveuglement tous ces gens sans vergogne, de sorte qu’ils ne purent trouver non seulement les portes de Lot, mais aussi leurs maisons (Genèse 19 : 11). Ainsi, les saints anges délivrèrent leur étranger des ennuis pour leur récompense. Lot, voyant un tel miracle, se rendit compte que ces étrangers n'étaient pas des gens ordinaires, mais des saints de Dieu, et commença à les honorer encore plus avec révérence et crainte, leur reconnaissant pour le fait qu'ils s'étaient délivrés lui-même et ses filles des mains de violents sans-loi. Alors les anges dirent à Lot qui ils étaient et qu'ils avaient été envoyés par Dieu pour détruire la ville et tous ses environs, parce que le cri des péchés de Sodome était monté vers Dieu ; car la nature humaine elle-même, violée et souillée par une fornication contre nature, crie vers Dieu, le suscitant pour se venger. C'est pourquoi, disaient les anges, le Seigneur nous a envoyé pour détruire tous ceux qui se rebellent contre leur nature et mettent en colère Dieu, qui a créé la nature et lui a fixé des limites. Il ne tolère pas que sa création soit soumise à la violence et que les lois de la nature qu'il a établies soient violées et ruinées. Les anges, informant Lot de cela, lui dirent qu'il devait emmener avec lui ceux qu'il avait comme parents et amis et les faire sortir de là avant qu'il ne trouve l'exécution de Dieu dans la ville sans loi. Lot fut rempli d'horreur et alla vers ses gendres, avec qui ses filles étaient fiancées, et leur dit : levez-vous et sortez de cet endroit avec moi, car l'Éternel Dieu veut détruire la ville à cause de l'augmentation de l'iniquité qui y règne. Ayant entendu cela, ils ne crurent pas le juste Lot et se moquèrent de ses paroles ; par conséquent, ils sont devenus indignes d'être délivrés de l'exécution à l'approche de la ville et sont morts avec les sans-loi, comme sans-loi. Car désobéir aux bons conseils donnés par les hommes pieux est déjà une anarchie. Lorsque le jour commença à se lever, les anges forcèrent Lot, abandonnant tous ses biens, à se dépêcher pour se sauver ; car les domaines seront encore donnés par Dieu en abondance, puisqu'il n'abandonne pas ses serviteurs qui lui plaisent. Et ils le traînèrent en disant : « Lève-toi, prends ta femme et tes deux filles et sors vite de la ville, de peur que tu ne périsses avec ceux qui périssent » (Gen. 19 : 15). Les anges, prenant Lot, sa femme et ses filles par la main, le firent sortir et lui dirent : « Sauve, sauve ton âme, pars d'ici vite, ne regarde pas en arrière, ne reste pas sur toute cette frontière, mais fais attention à la montagne (qui est au-delà de Tsoar), afin que le mal qui se trouve à Sodome ne t'arrive pas aussi » (Genèse 19 : 17). Comme il y avait un long chemin à parcourir jusqu'à la montagne indiquée, Lot pria pour qu'on lui ordonne d'entrer dans une petite ville appelée Zoar, qui était proche sur son chemin, et cela ne lui fut pas interdit. Cette ville, que le Seigneur a promis de garder intacte, bien qu'elle soit située à l'intérieur des frontières de Sodome et qu'elle soit soumise aux mêmes exécutions que Sodome, a néanmoins été épargnée pour le bien des justes. Lot s'approcha en toute hâte de Zoar avec toute sa maison, et le Seigneur lui dit : « C'est là que j'ai essayé de te sauver, car je ne peux pas exécuter les Sodomites avant que tu n'atteignes Zoar » (Gen. 19 : 22). Ô grande miséricorde de Dieu envers son serviteur, pour le bien duquel sa main vengeresse a été empêchée pendant une courte période de punir les pécheurs, afin que lorsqu'ils seraient exécutés, une certaine peur ne s'empare pas des justes ! Et Dieu n’a pas provoqué la peste sur Sodome jusqu’à ce que Lot entre à Tsoar. Lorsque Lot entra dans cette ville, le soleil se leva sur la terre et le Seigneur fit pleuvoir du ciel des pierres brûlantes sur Sodome et Gomorrhe, les incendia et les détruisit ainsi que les villes environnantes (à l'exception de cette petite Zoar, dans laquelle Lot courut). Au même jour et à la même heure, saint Abraham quitta sa tente et se rendit au lieu où il avait conduit hier trois anges et où le troisième ange restait pour parler avec lui, tandis que les deux autres se retiraient à Sodome. Regardant de cet endroit Sodome et Gomorrhe et tous les pays environnants, il vit qu'une flamme s'élevait de ce pays avec une grande fumée, car tout ce pays brûlait comme une fournaise ardente. C’est ainsi que Sodome a péri, exécutée par la terrible colère de Dieu pour ses péchés horribles et contre nature ! « Deux anges vinrent à Sodome » (Genèse 19 : 1). Écoutons : trois anges sont venus vers le juste Abraham, et deux à Sodome - pourquoi pas trois ici, tout comme il y en avait trois là-bas, et non deux, puisqu'ici il y en a deux, et non trois ? Les mystères de Dieu sont inconnus et ses destinées n’ont pas été testées. Cependant, un esprit bien-pensant peut en deviner que le Seigneur notre Dieu est généreux en faisant du bien aux gens, mais plus avare en les punissant. Voulant récompenser son serviteur Abraham de nombreux dons, afin de remédier à son infécondité, de lui donner un fils dans sa vieillesse, de multiplier sa tribu comme les étoiles du ciel et de faire de lui l'ancêtre du Messie qui allait naître, il vint à lui sous une forme parfaite, sous trois visages angéliques, tous prêts à déverser ses bénédictions. Voulant punir les Sodomites pécheurs, brûler leurs corps au feu et livrer leurs âmes à la Géhenne éternelle, il semblait se rabaisser, venant vers eux en deux personnes seulement, comme s'il ne le voulait pas, mais forcé par le cri de leurs péchés surnaturels, l'appelant jour et nuit et exigeant vengeance. C'est peut-être pour cette raison qu'il est venu à Sodome en deux et non en trois personnes, afin que ce pécheur qui, à l'heure même de l'exécution, se tournerait vers la repentance, ait ce visage unique de Dieu miséricordieux envers lui, qui n'est pas venu pour exécuter, mais est resté miséricordieux, et pour qu'un tel pécheur ait quelqu'un à qui recourir d'un Dieu en colère à un Dieu miséricordieux. Car lorsque deux personnes exécutent et détruisent ceux qui ont péché, une troisième personne est prête à avoir pitié et à leur épargner les tourments, sinon de ceux qui frappent temporairement le corps, du moins de ceux qui exécutent éternellement l'âme, si seulement l'un d'eux se repentait. « Il y a un aveuglement depuis le plus petit jusqu'au plus grand » (Genèse 19 : 11). Les anges frappèrent les fornicateurs du châtiment qui leur était dû : l'aveuglement de leurs cheveux charnels, exécutant en eux d'abord l'aveuglement de leur esprit. Car lorsque la luxure s’empare de quelqu’un et devient une habitude, elle aveugle la personne ; si cela n'aveugle pas les yeux charnels d'une telle personne, cela détruit néanmoins ses yeux intelligents, de sorte qu'il ne voit ni Dieu, ni les gens, ni lui-même. Car un tel homme ne craint plus Dieu, n'a plus honte des hommes et ne s'épargne pas lui-même, mais comme un aveugle dans une fosse, il tombe alors dans l'abîme du prodige et périt. Saint Ambroise l'explique en disant : « La luxure forniqueuse est aveugle et ne voit rien devant elle. » Le fornicateur, aveuglé par son esprit, ne voit pas Dieu, car il ne se soucie pas de sa colère et n'a pas peur de sa terrible vengeance. Dieu est très en colère contre une personne prodigue qui est souillée par le péché, car une telle personne non seulement transgresse le commandement de Dieu, lui ordonnant de ne pas commettre d'adultère, mais inflige également une grande offense au Fils de Dieu lui-même dans la grâce nouvelle, le Christ notre Sauveur, « en créant ses prostituées », comme le dit l'Apôtre, « les prostituées des prostituées » (1 Cor. 6 : 15), car nos corps sont des prostituées. Celui du Christ ; celui qui souille son corps par la fornication souille en lui-même les ouds du Christ. Nous avons revêtu Christ avec le saint baptême, comme en pourpre royale : « Car, comme nous avons été baptisés en Christ, revêtons Christ, afin que nous soyons héritiers de son royaume » (Galates 3 : 27, 29). Si quelqu'un avait délibérément profané la pourpre royale, ou, mieux encore, le roi lui-même, avec du pus puant, le roi n'aurait-il pas été en colère contre lui et ne l'aurait-il pas livré à de graves tourments ? En vérité, un chrétien fornicateur fait la même chose : il souille le Christ, dont il s'est revêtu, avec le pus puant de sa fornication. Une telle personne ne met-elle pas grandement en colère Christ Dieu et ne l’expose-t-elle pas à de graves tourments ? Si dans ces temps anciens, qui étaient avant l'incarnation du Christ et avant la publication de la loi sur les tablettes de Moïse, si à cette époque Dieu n'avait pas épargné les fornicateurs, mais en avait détruit d'autres par le déluge, et en avait détruit d'autres par le feu et la grêle envoyés du ciel, alors comment épargnerait-il maintenant, alors que la loi de Dieu est prêchée, que le Christ vit déjà dans des corps humains, que les lois civiles interdisent la fornication et que des lois ont été établies partout pour que ces choses menacent des châtiments ? Comment Dieu ne peut-il pas exécuter éternellement ceux qui ont méprisé et négligé tout cela et qui non seulement n'ont pas peur des tourments temporaires, mais aussi n'ont pas peur du châtiment éternel et osent commettre leur fornication sans abstinence ? En effet, Dieu punira ces pécheurs sans pitié. « Car Dieu juge le fornicateur et l'adultère », dit l'Apôtre (Hébreux 13 : 4). Il leur a déjà préparé son épée sophistiquée, comme le raconte l’Apocalypse de saint Jean le Théologien. Apparu à son disciple bien-aimé Jean, le Christ notre Seigneur dit : " Écrivez à l'ange de l'église de Pergame : il est dit : Il a une épée à deux tranchants (Apoc. 2 : 12). Sur qui exactement notre Seigneur a-t-il aiguisé cette épée et qui veut-il fouetter et exécuter avec elle, écoutons : vous avez, dit-il, « ceux qui détiennent l'enseignement de Balaam, qui a enseigné Balak, ont tenté les enfants d'Israël de manger des idoles et de commettre fornication : ainsi en est-il de vous et de vous qui détenez la doctrine des Nicolaïtes, que je hais" ? (Apoc. 2 : 14-15). Quel était l'enseignement nicolaïte ? - avoir des femmes communes et commettre la fornication sans abstinence. Et les Nicolaïtes séduisirent le peuple fidèle du Christ, tout comme dans les temps anciens Balaam séduisit les fils d'Israël (Nombres 31 :16). De là, vous pouvez clairement voir pour qui le Fils de Dieu a préparé un épée à double tranchant : pour ceux qui vivent dans la saleté des enfants prodigues. Dieu déteste ceux qui sont Ses ennemis, car, selon les mots des apôtres, « la sagesse de l’inimitié charnelle contre Dieu » (Rom. 8 : 7), c’est-à-dire la convoitise anarchique et incontrôlable de la chair, commise dans les péchés prodigues, est une inimitié contre Dieu. Si le Seigneur, qui souffre depuis longtemps, ne coupe pas immédiatement son ennemi avec l'épée préparée, ne le tue pas dans l'acte le plus forniqueur, en attendant son repentir, cependant, le temps viendra où il « se lavera les mains dans le sang du pécheur » (Ps. 57 : 11), s'il ne se repent pas. Il arrive aussi qu'un pécheur, dans l'acte le plus pécheur, soit frappé par la colère de Dieu par une mort inattendue, car le déluge est tombé sur le monde lorsque les gens se sont mariés et ont empiété, et le feu est tombé de manière inattendue sur Sodome et a surpris beaucoup de personnes dans cet acte. Et à l’heure actuelle, lorsqu’un fornicateur commet son péché, Dieu se met en colère contre lui et se met en colère contre lui comme s’il était son ennemi ; l'épée du châtiment de Dieu plane sur le pécheur, l'enfer ouvre la bouche sous lui, l'enfer de feu s'enflamme pour lui, les vers sans fin se multiplient pour lui, l'obscurité totale et les tourments du Tartare l'attendent, les mains des démons sont prêtes à l'enlever et l'auraient immédiatement kidnappé si cela ne leur avait été interdit par Dieu. Les saints anges, en vain, se détournent de sa mauvaise action, les saints, voyant, abhorrent, le gardien pleure, les démons se réjouissent, et le fornicateur avec son esprit n'y pense pas, car il est aveugle et ne voit pas Dieu et le châtiment éternel préparé pour lui par la colère de Dieu. Suivant. Le fornicateur, aveuglé par son esprit, ne voit pas les gens, c'est-à-dire qu'il n'en a pas honte, comme s'il ne les remarquait pas, bien qu'il sache que tout le monde connaît ses iniquités et que tout le monde se moque de lui ; cependant, il néglige cela, ruinant ainsi sa honte. Tel était Absalom, le fils de David, qui entra chez les concubines de son père, aux yeux de tous les Israélites (2 Samuel 16 :22). Tel fut Hérode, qui prit la femme de son frère, sans avoir honte de tous les habitants de la Palestine. Tel était César Néron, qui, nu et avec des jeunes filles nues, n'avait pas honte de pêcher dans le lac doré devant tous ses nobles. Car la convoitise aveugle les yeux, afin que personne n'ait honte, tout comme un aveugle n'a honte de personne. Ce n'est pas en vain que les anciens Grecs, étant idolâtres, représentaient la fornication à l'image d'un jeune homme, qu'ils appelaient Cupidon, aveugle et nu, les yeux couverts et bandés, et tout le corps sans aucun vêtement ; Dans cette image, ils dénotaient l’hésitation de la jeunesse dans les convoitises charnelles et l’impudeur sans vergogne dans la fornication, sans se soucier de sa nudité et de la manifestation, dis-je, de ses actes aux autres ; tout cela est devenu plus courant parmi les personnes de haut rang, vivant de manière autocratique selon leur propre volonté, qui n'ont personne à craindre, mais qui doivent avant tout s'abstenir et observer honnêtement leur vie pure comme un exemple pour les personnes sous leur autorité, puisqu'ils sont à la fois juges et punisseurs des péchés humains. De telles personnes se plongent avant tout dans les impuretés charnelles et, méprisant leur honneur et leur rang, se soumettent à leurs passions. Ainsi, ceux qui dirigent les nations sont eux-mêmes possédés par leur propre convoitise incontrôlable. Diogène, bien connu des philosophes helléniques, appelait la fornication la reine des rois, car elle possède les rois : ils possèdent les peuples, et elle règne sur eux. Cela peut être vu chez le roi Darius, de la tête duquel sa concubine Apaminya ôta le diadème royal, le plaça sur sa tête et frappa la joue du roi avec sa main ; il la regardait les lèvres ouvertes, et si elle riait, il riait aussi ; si elle était en colère, il la consolait jusqu'à ce qu'elle commence à lui parler (2 Esdras 4:28-31). L'histoire raconte une histoire similaire à propos du fort et glorieux roi gothique Athanaric, qui n'a pas hésité à nettoyer les bottes ou les sandales de sa fornicatrice Pinthia, obéissant servilement à l'épouse prodigue qu'il aimait immensément. Ô esclavage passionné ! Celui qui était terrible pour de nombreuses nations, invincible au combat, régnait sur Rome et possédait des pays, il était l'esclave d'une prostituée ! Ô extrême folie, aveuglement et impudeur ! Enfin, le fornicateur, aveuglé par son esprit, ne se voit pas, c'est-à-dire qu'il ne se soucie pas de sa vanité, ne regarde pas de combien de grands bienfaits il est privé et détruit ses triples bienfaits : soit extérieurs, qu'il a de la fortune ou acquis avec succès par le bonheur ; ou des bienfaits naturels pour le corps ; ou, enfin, des bienfaits internes, mentaux, spirituels. Il détruit les bénédictions extérieures, les biens acquis, la richesse, le contentement et l'abondance et finit dans la pauvreté et la pauvreté, comme il est écrit dans les Proverbes : « Celui qui s'occupe des fornicateurs détruira sa richesse » (Proverbes 29 : 3). Un exemple en est le fils prodigue, donné en parabole par le Christ Seigneur dans l'Évangile, qui a dilapidé ses biens, vivant dans la fornication et est tombé dans une si grande pauvreté qu'il a mangé avec des porcs (Luc 15 : 13-16). L'intempérance prodigue non seulement entraîne une personne dans des ennuis et la prive de bénédictions temporaires, mais elle ruine et dévaste également des villes et des pays entiers, enlève les sceptres des rois et rend la force militaire faible et malhonnête. N'est-ce pas à cause de cette passion (après la destruction de Sodome) que l'ancienne et glorieuse ville grecque de Troie a péri par la faute d'une prostituée Hélène ? N’est-ce pas à cause de la même culpabilité que la ville de Sichem a été retranchée au fil de l’épée et détruite après que Dina, la fille de Jacob, y ait été violée (Gen. 34 : 1-29) ? De plus, la ville de Benjamin, Gibeah, n'a pas été incendiée à cause de la violence prodigue, et la tribu de Benjamin a presque tous péri dans une guerre intestine (Juges 20 : 4-48). Que dire des dirigeants forts ? Sardanapale, le monarque assyrien, perdit la vie et son royaume à cause de la fureur du prodigue. Tarquin de Rome fut expulsé du royaume pour avoir violé son honnête épouse Lucrèce. Et le roi David d'Israël, oh, combien de problèmes il a causé, permis par Dieu pour le péché d'adultère ! Même si la culpabilité du péché lui était absous, afin qu'il ne périsse pas à cause de cela pour toujours, le châtiment dû pour le péché ne lui échappait pas, mais il le supportait selon la justice de Dieu. Car il fut chassé du royaume pour un temps lorsque son fils se révolta contre lui ; Puis il reçut de l'irritation et des reproches de la part de Shimeï, le Jérusalémien, et souffrit bien d'autres maux. La même passion pécheresse rend les régiments militaires puissants impuissants et facilement vaincus. Car la puissance israélienne n'est-elle pas tombée vaincue aux pieds des Philistins à cause de la fornication de leurs chefs Hophni et Phinées, les fils du prêtre Eli (1 Samuel 2 : 22-34 ; 4 : 10-11) ? Et Holopherne, le commandant des troupes assyriennes, bien qu'il n'ait pas commis de violence contre la belle Judith, cependant, dans l'intention et le désir mêmes de cela, il a lui-même perdu la tête et a honteusement jeté toute la puissance assyrienne sous les pieds des quelques citoyens de Béthulie dans le piétinement et la honte éternelle. Ainsi, la passion prodigue n’est utile à personne, mais elle enlève et détruit à chacun les bienfaits de la fortune ou du bonheur ! Un fornicateur intempérant détruit également les bienfaits naturels de son corps, qui sont la santé du corps, la beauté du visage, la beauté des yeux, l'agrément de la voix, la vigueur, le courage, la force et la vigueur. À cause de la luxure intempérante chez une personne, tout cela s'affaiblit et diminue, tout comme une fleur se fane et meurt. Et surtout, lorsque l’un d’eux est atteint d’une maladie avare et très douloureuse – la lèpre française difficile à guérir, qui a l’habitude de naître et de vivre nulle part ailleurs qu’au milieu de prodigues (est-ce par hasard que parfois un innocent est blessé par un infecté) ; quand cette maladie s'installe, alors elle, comme un ver sans fin, dévore tout le corps et le couvre de croûtes de la tête aux pieds, dégage une odeur nauséabonde et rend une personne dégoûtante pour tout le monde : chacun évite une telle personne comme son ennemi le plus féroce. Le fornicateur détruit aussi son fruit, qu'il aurait dû avoir dans un mariage légal, honnête et pour la gloire de Dieu : en le versant dans une prostituée, comme dans un marais, il donne naissance à des bébés malhonnêtes et diminue sa honnête famille. Tout adultère détruit le véritable amour et l'union avec sa femme, car celle-ci, ayant appris que son mari commet l'adultère, commence à le haïr et à l'abhorrer, et une autre commence aussi à commettre l'adultère malgré son mari adultère. Enfin, il ruine les années de sa vie, car lorsqu'un fornicateur est intempérant, alors sa force diminue à cause de la fornication, les jours de sa vie sont raccourcis, et il vieillit et meurt avant son heure. Mais avant un tel vieillissement, la mort survient assez souvent soit par poison, soit par meurtre. Car certains, à cause des prostituées, se battent jusqu'à l'âme, comme à cause de Taisia, la prostituée égyptienne, qui était belle de visage, beaucoup se querellèrent et se battirent, tachant de leur sang le seuil de sa maison. Mais n'en parlons pas. Nous affirmons que toutes les bénédictions spirituelles internes diminuent lorsqu’une personne est embourbée dans des passions prodigues. Sa mémoire s'épuise, son esprit s'assombrit et son libre arbitre commence à servir servilement ses passions ; quand ce péché, auquel il s'est déjà habitué, commence à dominer en lui, alors il « ne veut même pas faire cela, mais même s'il ne veut pas, il le fait » (Rom. 7 : 19). Toutes ces bonnes et pieuses actions qui méritent le salut s’affaiblissent chez une telle personne et se transforment en contraires, tout comme il est écrit dans la Sagesse : « Le désir de la luxure change l’esprit en un esprit doux » (Sagesse 4 : 12). Mais la plus grande perte pour une âme aimant le Christ est la privation de la grâce de Dieu, car, si elle ne se repent pas, elle devient étrangère à l'adoption de Dieu, à l'héritage du Royaume des Cieux, à l'amitié avec les anges, à la communion avec les saints, au règne éternel du Christ et à sa délicieuse contemplation, dans laquelle toute la joie et la joie, tout le bonheur et tout le plaisir résident pour les saints de Dieu. « Je me contenterai, dit-il, de ne jamais me révéler à ta gloire » (Ps. 16 : 15). Le fornicateur lubrique, qui s'est entièrement livré à ses convoitises charnelles, détruit tout cela et ne le regrette pas du tout. Enfin, il est coupable de tourments éternels, de feu inextinguible et de ver sans fin, d'obscurité totale et de tartre, qui font trembler Satan lui-même ; cependant, comme un aveugle, il ne voit pas tout cela et ne veut pas voir, ne réfléchit pas, ne raisonne pas et ne s'épargne pas, se préparant à un tourment si féroce. Ô cécité extrême avec laquelle un pécheur est aveuglé pour le plaisir pécheur à court terme ! Le Psalmiste dit la vérité en faveur d’un tel pécheur : « Mon iniquité m’est arrivée, et je ne peux pas le voir ! » (Ps. 39:13). Les saints anges, punissant cet aveuglement d'esprit chez les habitants prodigues de Sodome avant l'exécution ardente, frappèrent d'aveuglement leurs yeux charnels. « L'Éternel fera pleuvoir sur les pierres brûlantes de Sodome et de Gomorrhe » (Gen. 19 :24). La traduction de Jérôme se lit comme suit : « Le Seigneur fera pleuvoir du soufre et du feu sur Sodome. » De là, vous pouvez voir que ces pierres qui sont tombées du ciel étaient du soufre ardent, tout comme on peut comprendre la même chose d'après les paroles de l'Évangile, puisque ce qui suit est écrit dessus : « Le même jour, Lot (de Sodome) sortit, (le Seigneur) fit pleuvoir du ciel du feu et un croque-mitaine et détruisit tout » (Luc 17 :29). Le soufre est appelé soufre. En vérité, l'exécution est cruelle, car le soufre s'enflamme plus que toute autre substance, brûle avec le feu le plus terrible et dégage en même temps une puanteur insupportable. Ainsi, cette exécution s'est avérée semblable au péché puant de Sodome : pour le dépouillement de la chair - le feu, pour la puanteur du péché - la puanteur du soufre. Ô peuple, combien de temps serez-vous les imitateurs des Sodomites ! Regardez l'exemple de l'exécution qui vous attend ! Si cela s’est produit à Sodome, que peut-il se passer dans la Géhenne ardente ? Quelle flamme, quelle puanteur, quel tourment, qui peut annoncer tout cela ? Écoutez le saint apôtre Jude, qui dit : « Sodome, Gomorrhe et les villes environnantes, qui ont également commis l’adultère et marché après une autre chair, seront le signe du feu éternel du jugement » (Jude 1 : 7). Souvenons-nous ici de cette chose terrible, à propos de laquelle le Bienheureux Jérôme écrit que dans cette nuit sainte où le Christ notre Sauveur est né de la Très Pure Vierge, tous ceux qui se sont retrouvés à commettre des actes de Sodome, dans tout l'univers entier, ont été frappés et tués par le feu et la foudre dans cet acte très pécheur. Pour source de pureté, le Christ, entrant dans le monde avec sa très pure Nativité, n'y a pas toléré, à l'heure de sa Nativité, la commission de ce péché, qu'il, vivant au ciel, n'a pas toléré de voir d'en haut se commettre sur terre et a détruit en une heure les cinq villes de Sodome. Écoutez ceci et prenez garde, ô Sodomite le plus anarchique et le plus méchant ! Tremblez dans votre âme et votre corps, de peur que Dieu ne vous frappe soudainement d'en haut avec le tonnerre et les éclairs, ou n'ordonne à la terre d'ouvrir sa bouche sous vous et de vous faire descendre vivant en enfer ! « Le Seigneur transforme les villes et tous ceux qui vivent » (Gen. 19 :29). Tout comme auparavant, aux jours de Noé, à cause du peuple pécheur, Dieu a détruit par un déluge les bêtes, le bétail et tout ce qui vit sur la terre, ainsi plus tard, dans les villes de Sodome, le Seigneur n'a pas épargné un seul animal, mais il les a tous détruits, ainsi que les méchants gens qui l'irritaient. Et ce qui est encore plus terrible, c'est que les enfants nourris au sein de leur mère, doux et innocents d'aucun péché, n'ont pas été épargnés, mais par la même exécution avec leurs pères, ils ont été exterminés sur terre parmi les vivants. De là, nous saurons que pour les péchés des personnes importantes et inférieures, elles sont sujettes à des désastres. Dans n’importe quelle ville ou pays, les personnes au pouvoir sont envers le peuple comme des pères envers leurs enfants. Lorsqu'ils irritent Dieu par leurs actes anarchiques et le ramènent à la vengeance, alors la vengeance de Dieu, qui tombe sur les dirigeants anarchiques, s'abat également sur le peuple qui est sous eux, comme ce fut le cas lors du déluge et à Sodome ; Lorsque les pères péchaient, leurs enfants qui n'avaient pas péché, ainsi que tous les animaux, étaient exécutés. Il y a une question : pourquoi le Seigneur Dieu, tant lors de l'exécution par l'eau lors du déluge mondial que lors de l'exécution par le feu lors de l'incendie des Sodomites, n'a-t-il pas épargné les enfants innocents qui n'avaient fait aucun mal, mais les a-t-il détruits avec leurs méchants pères - n'est-ce pas contraire à la justice de Dieu ? Je réponds. Ce n’est pas une injustice, mais plutôt la miséricorde du Seigneur Dieu, qui construit tout pour le bien. À cette fin, il a, avec ses pères coupables, détruit des bébés innocents de la surface de la terre, afin que ces derniers, lorsqu'ils deviendraient majeurs, ne deviennent en aucun cas les héritiers et les imitateurs des mauvaises actions de leurs pères et ne deviennent pas les mêmes méchants anarchiques que leurs pères, et pour qu'ils ne soient pas ensuite livrés au tourment éternel. Par conséquent, ayant pitié d'eux, le Seigneur a interrompu leur vie temporaire par une exécution temporaire, mais a gardé leurs âmes libres du tourment éternel dans lequel sont tombés leurs pères. Ils sont morts avec leurs corps avec leurs pères, mais leurs âmes ont été préservées de l'enfer par la miséricorde de Dieu, car « l'Éternel est juste, et il n'y a pas d'injustice en lui » (Deut. 32 : 4), et il est prêt à pardonner même aux coupables. « Le Seigneur transforme les villes et tout ce qui croît sur la terre » (Gen. 19 :25). Le pays de Sodome, comme le Jourdain, était comme un paradis de Dieu, jusqu'à ce que les Sodomites irritent Dieu et attirent le châtiment de Dieu sur eux-mêmes et sur tout ce pays, comme il est écrit : " Lot leva les yeux et vit toute la frontière du Jourdain inondée, avant la destruction de Sodome et Gomorrhe, comme le paradis de Dieu (Gen. 13 : 10). Et quand la colère de Dieu vint et que l'Éternel fit pleuvoir du feu sur les pécheurs et les détruisit, alors il tourna leur Tout le pays s'est transformé en désert. Et comme avant, il était comme un paradis par sa beauté, l'abondance de beaux fruits et la bonté de l'air, de même il est devenu plus tard comme un pays infernal - laid, aride, sombre et pernicieux, comme le raconte le hiéromartyr Pionius (11 mars) : « J'ai parcouru tous les pays juifs, j'ai traversé le Jourdain et j'ai vu la terre qui porte encore aujourd'hui la marque de la colère de Dieu pour les péchés. de personnes. J'en vis descendre de la fumée, des champs et des champs brûlés par le feu, dépourvus de tout fruit et sans humidité humide. J’ai vu à la fois la Mer Morte (Sodome, qui est aussi la Mer Asphalte, qui donne naissance au goudron), et l’eau qui, à cause du châtiment de Dieu, avait perdu sa nature naturelle, de sorte qu’elle ne pouvait donner de l’eau à aucun animal, ni retenir dans ses profondeurs un corps humain ou quoi que ce soit d’autre qui y était jeté, mais elle rejette immédiatement tout. » Saint Jean Chrysostome parle de la même chose en disant : " L'un d'entre vous a-t-il déjà visité la Palestine ? Témoignez-moi, vous qui avez vu ces lieux, témoignez de ceux qui n'y sont pas allés ! À l'extrémité du Jourdain, au-dessus d'Ascalon et de Gaza, il y a un certain grand pays qui était autrefois fructueux, mais qui ne l'est plus. Ce pays était comme le paradis : « Vous voyez, dit-on, Lot toute la frontière du Jourdain, et sans soudure, est comme le paradis de Dieu. » Autrefois prospère, surpassant tous les autres pays et comparable en fertilité au paradis de Dieu, il est maintenant plus désert que n'importe quel autre pays. Car les arbres sont là et portent des fruits, mais ces fruits sont un souvenir de la colère de Dieu. Car les grenades y poussent, pleines de grains, ayant un bel aspect et donnant un grand espoir de goût aux ignorants. S’ils sont ramassés et brisés, ils ne ressembleront pas à des fruits, car ils contiennent de la poussière et des cendres à l’intérieur d’eux-mêmes. Tout le pays est pareil, et si vous trouvez une pierre, elle sera également incinérée. Et que dis-je, la pierre, les arbres et la terre, et même l'air et l'eau n'y sont pas sans le même malheur. Tout comme un corps, lorsqu'il est incendié et brûle, dans le feu il conserve sa forme extérieure et son image, sa taille et sa mesure, mais n'a aucune force vitale, ainsi vous pouvez voir la terre, qui n'a aucune ressemblance avec la terre, mais est toute cendre ; vous pouvez voir des arbres et des fruits, mais ce ne seront pas des arbres et des fruits ; vous pouvez voir l'air et l'eau, mais ils ne seront pas comme l'air ordinaire, l'eau, car tout ce qui s'y trouve a été transformé en cendres. S'il semble impossible que l'air ou l'eau puissent prendre feu, car les arbres et les pierres peuvent brûler, ce n'est pas le cas de l'air et de l'eau ; bien que cela nous semble impossible, tout cela est pourtant possible pour le Créateur. Tout cela là-bas est comme une fournaise allumée - de l'air et de l'eau, tout stérile, tout déraciné, et tout sert d'image de la colère de Dieu qui était là et de signe de tourments futurs » (Chrysostome. Sur la première épître aux Thessaloniciens, chapitre 4). À peu près de la même chose, il est écrit dans le Livre de la Sagesse : « Ceci (la Sagesse de Dieu) a délivré le juste Lot du méchant qui périssait, qui s'enfuyait du feu descendant jusqu'à cinq degrés, dont le témoignage fume encore, et dont la terre est vide » (Sagesse 10 : 6-7). On sait également que le Jourdain, qui se jette dans la mer de Sodome, détruit immédiatement sa douceur naturelle et se transforme en chagrin, et que les poissons entrant avec le fleuve meurent immédiatement. Nous penserons ici à la puissance du péché athée, pour le bien duquel le Dieu en colère exécute sans pitié la terre, les arbres, l’air, l’eau et toute sa création innocente. Ayons peur, ô peuple, qui osez sans crainte irriter Dieu avec nos vils péchés et nos iniquités, afin que l’exécution de Dieu ne nous arrive pas ! Nous souffrirons de toutes les manières possibles si nous ne nous repentons pas ; sinon dans le présent, alors au siècle prochain nous n'échapperons pas au châtiment, car le péché qui n'est pas purifié par la repentance ne restera pas sans châtiment ni dans la vie temporaire ni dans la vie éternelle. L'Eden en ruine est l'image de notre âme. De même qu'avant l'extrême colère de Dieu et sa mort, il était comme le paradis, puis lorsque, à cause de ses péchés, la miséricorde de Dieu lui fut retirée et qu'il fut exécuté, il devint comme l'enfer, enfumé, puant, désert, sans eau et stérile - ainsi notre âme, avant de dévier vers les mauvaises actions et avant sa corruption, est comme le paradis : Dieu y vit, le Saint-Esprit y repose, les saints anges la préservent, les fleuves de Dieu. la grâce le remplit, les fruits spirituels se multiplient. Mais dès qu’elle tombe dans le gouffre du péché, elle ne prend pas la peine de s’en relever, mais commence à tomber encore plus profondément de péché en péché, alors elle devient comme l’enfer : Dieu la quitte, le Saint-Esprit est attristé, les anges se détournent, les fleuves de la grâce de Dieu tarissent, les fruits spirituels sont détruits, et elle devient stérile, fume avec la puanteur du péché et augmente en elle la flamme des convoitises pécheresses. La seule âme bénie est qu'il lui est possible, si elle le souhaite, de se transformer à nouveau de l'image de l'enfer par le repentir en beauté céleste. Mais il n’est pas possible que Sodome puisse un jour retrouver sa beauté paradisiaque d’antan. Ô âme pécheresse, lève-toi et élève-toi vers la repentance, Puisses-tu retrouver à nouveau ton ancien sanctuaire ! Vous pouvez, si vous le souhaitez, mais l’aide de Dieu est prête pour vous et la miséricorde de Dieu qui souffre depuis longtemps vous attend. « La femme regarda en arrière, et il y avait une colonne de gloire » (Gen. 19 :26). La femme de Lot a été punie par Dieu pour trois raisons : premièrement, elle ne croyait pas aux paroles de Dieu, qui disait qu'il détruirait Sodome, et elle regardait autour d'elle, curieuse et voulant voir si ce que Dieu disait était vrai, et si ce qui était dit était devenu faux ; deuxièmement, elle n’a pas maintenu l’obéissance à Dieu, qui lui a ordonné de ne pas regarder en arrière ; troisièmement, elle regrettait ses biens, ses parents et connaissances restés à Sodome. Des témoins oculaires disent que ce pilier est encore debout aujourd'hui, intact par la pluie, le vent ou quoi que ce soit d'autre. Ils pensent que cela perdurera jusqu'à la Résurrection Générale et le Jour Dernier du Jugement. Il existe une telle étude : pourquoi la femme de Lotov ne s’est-elle pas transformée en un autre pilier de pierre, mais en un pilier de sel ? Les rabbins juifs, et parmi eux l'interprète des Saintes Écritures Nicolas Liran, disent que le soir où Lot prépara le dîner pour deux étrangers qu'il avait reçus dans sa maison, sa femme, par méchanceté naturelle et par aversion pour les étrangers (car les Sodomites n'étaient pas hospitaliers), cacha le sel et ne le servit pas avec la nourriture fournie. C’est pourquoi, le matin, Dieu l’a transformée en statue de sel, comme s’il disait : Je ne voulais pas donner de sel aux étrangers, alors sois tout sel toi-même. Nous interpréterons cela spirituellement. Le sel protège la chair mangée du bétail, des animaux, des poissons et autres animaux de la pourriture. La femme de Lot a été transformée en sel, afin qu'en nous souvenant de l'exécution qui lui est arrivée, nos esprits soient salés comme du sel, afin que nous ne soyons pas incroyants aux interdictions de Dieu et désobéissants, comme cette femme était incroyante et désobéissante à Dieu, et pour que nous ne regrettions pas les bénédictions temporaires, ayant à l'esprit les bénédictions éternelles, et, enfin, pour que nous, nous étant éloignés des actes pécheurs par la repentance, ne regardions pas en arrière, que c'est-à-dire qu'elle n'est pas revenue aux atrocités précédentes, pour ne pas mettre Dieu en colère, comme elle l'était, et pour ne pas se pétrifier dans l'amertume et perdre la vie éternelle. C’est pourquoi le Christ Seigneur nous exhorte dans l’Évangile en disant : « Souviens-toi de la femme de Lot ! » (Luc 17:32), c'est-à-dire souvenez-vous du châtiment qui lui est arrivé et ayez peur que, d'une manière ou d'une autre, en colère contre le Tout-Puissant, vous ne subissiez un désastre inattendu similaire. Après cette terrible mort de Sodome, Lot avait peur de rester à Tsoar, de peur que la même exécution de Dieu ne vienne sur cette ville, puisque Tsoar se trouvait dans les frontières de Sodome. Il se retira avec ses filles dans la montagne qui est au-delà de Tsoar, là où l'Eternel lui avait dit de fuir, et il s'installa lui-même dans une grotte, accompagné de ses filles. La façon dont sa chute s'est produite avec ses filles, qui lui ont donné du vin à boire, est décrite dans le livre de la Genèse, où tout le monde peut le lire (Genèse 19 : 30-38). La honte interdit de raconter en détail le péché de Lot ; L’histoire écrite dans la Bible suffit à ce sujet. Nous serons surpris ici par le pouvoir de l'ivresse, qu'un tel homme juste, que les tentations pécheresses innombrables et clairement commises qui existaient à Sodome ne pouvaient pas vaincre, ait été vaincu par le vin dans une montagne déserte et plongé dans le péché. Mais « le vin n'est pas du vin, mais l'ivresse est maudite » (Proverbes 20 : 1), d'où il n'est pas nécessaire de parler de l'ampleur du mal. Car tout le monde peut le constater par l’expérience quotidienne, et partout dans les livres paroissiaux on trouve beaucoup d’écrits sur les dangers de l’ivresse. Cependant, nous retiendrons également ici quelque chose à peu près la même chose. Le célèbre philosophe Anacharsis parmi les anciens Hellènes disait que la vigne porterait trois grappes : premièrement, un bouquet de délices, deuxièmement, un bouquet de ravissement, et troisièmement, un bouquet de tristesse. Le philosophe a expliqué cela en ce sens que boire du vin en petites quantités est un plaisir et est utile pour l'homme, car il désaltère, donne la santé à l'estomac et réjouit le cœur, tandis que boire en grande quantité enivre l'homme, donne lieu à de nombreuses querelles, attise la rage et l'incite à la guerre et au combat, qui sont suivis d'une tristesse considérable. Mais si nous voulons examiner en détail le pouvoir de l'ivresse et si nous appelons l'ivresse des raisins, alors nous trouverons des grappes de morales nées de l'ivresse qui n'apportent aucun bénéfice à une personne, mais du mal et de la tristesse, et nous n'en trouverons pas trois, mais plus, à savoir dix. Que l’ivresse soit appelée raisins, mais pas raisins féconds, mais peut-être ceux dont le prophète Moïse écrit dans le Deutéronome : « Leurs raisins sont des vignes de Sodome, et leurs vignes sont de Gomorrhe, leurs raisins sont une grappe de fiel, leurs raisins sont une grappe d’amertume ; la colère des serpents est leur vin, et la colère des aspics est incurable » (Deut. 32 : 32-33). En vérité, l'ivresse, ce sont les raisins de Sodomo-Gomorrhe et rien d'autre que des grappes de fiel, des chagrins, remplis de venin de serpent et d'ardoise et qui suscitent la rage, car tel qu'est le jardin, tels sont les fruits (Luc 6 : 43-44) ! La première grappe de raisins bilieux ivres consiste à assombrir l'esprit, à changer l'esprit et à détruire la mémoire, car le pouvoir ivre, montant de l'estomac rempli de vin jusqu'à la tête, obscurcit le cerveau et confond l'esprit. Par conséquent, il arrive souvent que beaucoup, dans leur ivresse, ne se souviennent pas d'eux-mêmes et ne savent pas ce qu'ils font et ce qu'ils disent, comme des fous ; si un malheur, un déshonneur ou une blessure leur arrive, alors le matin, ils ne s'en souviennent plus. Sur ceux-là, les paroles écrites dans les Proverbes s'accomplissent : « J'ai été battu, et je n'ai pas été malade, et on s'est moqué de moi, mais je n'ai pas compris » (Proverbes 23 :35). L'autre groupe est l'impudeur, car un ivrogne n'a honte de personne, mais, ayant détruit la honte, il prononce des paroles méchantes, blasphématoires, sans vergogne, absurdes, avares et indignes d'une audition chaste, et ses lèvres deviennent comme une sorte d'écurie vide, remplie de pus puant, et sa langue est comme une pelle avec laquelle on jette du pus. Le cœur d’une telle personne ne peut être rien d’autre qu’un lieu caché de nombreux maux, d’où le bien ne peut venir, mais seulement le mal, comme le dit l’Évangile : « L’homme méchant fait sortir le mal des mauvais trésors de son cœur, car c’est de l’abondance de son cœur que sa bouche parle » (Luc 6, 45). La troisième grappe de raisin ivre est un manque de secret, car tout ce qu'une personne sobre cache au fond de son cœur, enfoui dans le silence, que ce soit ses propres secrets ou les secrets qui lui ont été confiés par quelqu'un d'autre, la personne ivre fait connaître tout cela à tout le monde. De plus, tout ce qui a été fait il y a longtemps et voué à l'oubli, il se souvient et ressuscite comme un homme mort. C'est comme un tonneau plein de boisson nouvelle, dans lequel, lorsque la boisson s'écoule bruyamment et s'écoule, la levure ne reste pas au fond, mais monte vers le haut et, chassée du tonneau par la chaleur intérieure, s'écoule. De même, chez une personne ivre, le pouvoir de l'ivresse trouble les secrets du cœur et les chasse. Il révèle les secrets avec ses lèvres, tout comme la levure monte du fond d'un tonneau, et, comme cela arrive habituellement, comme la nourriture d'un estomac rempli d'ivresse, les secrets sont également dévoilés par les vomissements. Lorsqu'ils sont ivres, ces deux éléments, c'est-à-dire la nourriture et les secrets, se transforment en vomi. La quatrième grappe de raisins enivrants Sodomo-Gomorrhe est l'inflammation du désir de confusion charnelle. C'est pourquoi l'Apôtre exhorte : « Ne vous enivrez pas de vin, car il contient de la fornication » (Eph. 5, 18), et saint Basile le Grand dit : « Sans aucun doute, du vin, comme de quelque source, découle une convoitise effrénée, qui dépasse de loin même la fureur de tous les muets à l'égard du sexe féminin ; car les animaux muets ne franchissent pas les limites du naturel, mais ceux qui boivent du vin recherchent le sexe féminin chez l'homme et le sexe masculin chez l'homme. les femmes. » Le cinquième groupe, plein de venin de serpent et d'ardoise, est la rage, la colère, l'inimitié, les querelles, les combats et l'effusion de sang. Le prophète Osée dit : « Lorsque les princes commencèrent à se mettre en colère à cause du vin, non seulement les princes, mais aussi le peuple, rassasié de vin, se révoltèrent les uns contre les autres avec rage » (Osée 7 : 5-7). C'est pourquoi le Pritochnik exprime sa censure : "Qui est féroce ? Le bouche à oreille à qui ? Les tribunaux pour qui ? Qui a besoin de tiraillements et de diarrhée ? Qui a besoin de contrition en vain ? Qui a les yeux bleus ? Ne sont-ils pas dans le vin et ne surveillent-ils pas les lieux des fêtes ?" (Prov. 23, 29-30). Et Sirach avertit : « Ne vous couragez pas dans le vin, car le vin en détruira beaucoup : la fournaise tente le fer, mais le cœur est tenté par le vin dans la querelle des orgueilleux » (Sir. 31 : 29-30). Et le même dit aussi : « Le vin qu'on boit beaucoup de vin cause du chagrin aux âmes ; avec la colère et la calomnie, il augmente la rage du fou » (Sir. 31 : 34-35). La sixième grappe de raisin ivre est une atteinte à la santé, un affaiblissement de la force corporelle, des tremblements des mains, des douleurs à la tête, des changements dans les yeux, des maux d'estomac, des gémissements, des maladies, une vieillesse prématurée, un raccourcissement des années de vie et une mort prématurée. Le septième groupe concerne le gaspillage de biens, la destruction de richesses et le manque de profits. « Un travailleur ivre », dit Sirach, « ne sera pas riche » (Sir. 19 : 1). Oh, combien sont ceux qui sont passés d’une grande richesse à l’extrême pauvreté ! Un exemple de ceci pourrait être le fils prodigue (Luc 15 : 12-17). Le huitième groupe non sucré est la privation du salut, car l'ivresse détruit, comme les possessions matérielles, la richesse spirituelle. Il ose commettre tous les péchés, car le péché qu'une personne sobre déteste, craint ou dont il a honte, le même péché qu'il n'a pas honte de commettre en étant ivre, ne le craint pas et ne le dédaigne pas. Dans le Patericon, il y a l'histoire d'un certain habitant du désert égyptien, à qui le démon a promis qu'il ne l'opprimerait plus par aucune tentation, si seulement il commettait un péché sur trois. Il suggère les trois péchés suivants : le meurtre, la fornication et l'ivresse. Faites, dit-il, l'un d'eux : soit tuez quelqu'un, soit commettez la fornication, soit enivrez-vous une fois, et alors vous resterez en paix, et après cela je ne vous tenterai plus par aucune tentation. L'ermite pensait ainsi : tuer quelqu'un est terrible, car c'est en soi un grand mal et mérite la peine de mort tant devant le tribunal de Dieu que devant le droit civil. Commettre la fornication est une honte, détruire la pureté du corps préalablement préservée est une pitié, et il est dégoûtant de souiller celui qui n'a pas encore connu cette souillure. Se saouler une fois semble être un petit péché, car une personne se dégrise rapidement en dormant. Alors, j'irai, je m'enivrerai pour que le démon ne m'opprime plus, et je vivrai paisiblement dans le désert. Et ainsi, prenant ses objets artisanaux, il se rendit en ville et, les ayant vendus, entra dans la taverne et s'enivra. Selon l'action de Satan, il lui est arrivé de parler avec une certaine femme effrontée et adultère. Séduit, il tomba avec elle. Alors qu'il commettait un péché avec elle, le mari de la femme est venu et, le trouvant en train de pécher avec sa femme, il a commencé à le battre ; et lui, s'étant rétabli, commença à se battre avec ce mari et, l'ayant vaincu, le tua. Ainsi, cet ermite a commis les trois péchés : la fornication et le meurtre, à commencer par l'ivresse. Quels que soient les péchés qu'il craignait et abhorrait lorsqu'il était sobre, il les commet hardiment alors qu'il était ivre, et par là il ruina ses nombreuses années de travail. Ce n'est que plus tard, grâce à une vraie repentance, qu'il a pu les retrouver, car par la miséricorde de Dieu, un homme qui se repent vraiment retrouve ses anciens mérites, qu'il avait détruits par la Chute. C’est ainsi que l’ivresse conduit à tous les péchés et prive du salut, détruisant les vertus. Saint Chrysostome en parle clairement : L'ivresse, si elle trouve chez quelqu'un la chasteté, la honte, la raison, la douceur et l'humilité, tout plonge dans l'abîme du crime. Celui qui, par l'ivresse, perd toutes ses vertus, ne sera-t-il pas privé de son salut et ne sera-t-il pas retranché de l'héritage céleste ? L'Apôtre dit la vérité : « Les ivrognes n'hériteront pas du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 : 10). Le neuvième amas de fiel est la colère de Dieu, car l'ivrogne, enfreignant les commandements de Dieu, est poussé vers la colère de Dieu par ses péchés. C’est pourquoi le prophète Isaïe s’écrie : « Malheur à ceux qui se lèvent le matin, qui boivent des boissons fortes, qui boivent jusqu’au soir : car je brûlerai le vin. Ils boivent du vin avec des harpes, des trompettes, des tambourins et des flûtes, mais ils ne dirigent pas les affaires de Dieu" (Ésaïe 5 : 11-12). À ces personnes, le prophète Jérémie dit : " Buvez et enivrez-vous, et vomissez, et tombez, et ne vous relevez pas de devant l'épée que j'enverrai parmi vous » (Jér. 25 : 27). La dixième et la plus amère grappe de raisin ivre est la destruction incontestable de l'âme, car les autres pécheurs, lorsqu'ils approchent de l'heure de leur mort, peuvent se repentir et regretter leurs péchés, ayant un esprit sobre ; Comment un homme ivre, mourant, peut-il se repentir s'il ne se souvient pas de lui-même et ne sait pas qu'une mort inattendue l'approche ? Pour ceux qui meurent sans repentir, la Géhenne est inévitable. Ce sont les grappes de ces raisins Sodomo-Gomorrhe, c'est-à-dire l'ivresse, dont le goût, bien qu'au début il semble doux, se transforme ensuite en amertume bilieuse et en venin de serpent et d'ardoise. Tout cela n'a pas été dit pour blasphémer le vin, mais pour extirper l'ivresse, car le vin a été créé par Dieu pour la joie et la santé des hommes, et non pour l'ivresse et le mal. Écoutons ce que dit saint Chrysostome : « Le vin a été donné pour que nous nous amusions et ne nous indignions pas, pour que nous rions et ne soyons pas ridiculisés, pour que nous soyons en bonne santé et non malades, pour que nous puissions corriger la faiblesse du corps et ne pas détruire notre force spirituelle. » Il dit encore ailleurs : « L'ivresse ne vient pas du vin, mais d'une consommation incommensurable : le vin ne nous a été donné que pour la santé du corps, mais sa consommation incommensurable l'empêche. » De ces paroles du professeur, il ressort clairement que ce n'est pas le vin qui est à blâmer, mais l'intempérance de ceux qui boivent au-delà de toute mesure. Le même saint considère les ivrognes, à cause de leur ivresse incommensurable, plus malhonnêtes que les chiens, les ânes et autres animaux muets, car tout animal ne mange ni ne boit plus que ce dont il a besoin, et personne ne peut le forcer à manger ou à boire plus que sa nature ne le désire. Une personne ivre, sans contrainte, se remplit de plus en plus le ventre, au point de se faire du mal. Voir à propos de cet enseignement moral le 5e dans la conversation 57e sur le saint évangéliste Matthieu. Lorsque, à cause de la colère de Dieu, Sodome et Gomorrhe furent détruites, le juste Abraham quitta ce bel endroit d'Hébron, appelé Mamré, où il fut honoré par un beau chêne pour mûrir et traiter la Sainte Trinité sous trois visages angéliques, car de la destruction de Sodomo-Gomorrhe, la poussière et les cendres remplissaient tout le pays, et l'air était infecté de puanteur et de fumée. En partie à cause de l'infertilité de la terre à cause de la poussière, en partie à cause des dommages causés par l'air à son peuple. Abraham se retira d'Hébron et de Mamré vers le pays de midi et commença à vivre à Guérar. Gerara était la capitale de la Palestine. Dans cette ville, quelque chose de semblable à ce qui lui est arrivé au pays d’Égypte est arrivé à Abraham. Le roi Abimélec de Guérar, entendant que la juste Sarah n'était pas l'épouse mais la sœur d'Abraham (car Abraham l'appelait ainsi), l'envoya chercher et la prit chez lui, bien qu'elle ne le voulût pas. Cependant, Dieu a préservé indemnes ses fidèles esclaves en Égypte et à Guérar. Après avoir frappé le roi d'une maladie soudaine dans le sein maternel et l'avoir également effrayé lors d'une apparition nocturne, il garda Sara pure, délivra Abraham du chagrin et l'honora de cadeaux royaux. Car Abimélec, rendant Sarah à Abraham, lui donna mille didrachmes d'argent, des moutons et des bœufs, des serviteurs et des servantes, et le pria de prier Dieu pour qu'il le délivre de sa maladie. Il dit : Voici, le pays de Guérar est devant vous ; installez-vous où bon vous semble. Abraham a prié Dieu, et Dieu a guéri Abimélec et sa maison, et tout son empire, non seulement pour un roi, mais aussi pour toute sa maison et tous ses subordonnés, le Seigneur les a punis de maladies. Lorsqu'un roi pèche, son royaume tout entier est soumis à des désastres, comme Abimélec en était convaincu par expérience personnelle lorsqu'il dit à Abraham : Que nous as-tu fait en appelant ta femme ta sœur ? Comment ai-je péché contre vous, pour que vous ayez causé un grand péché sur moi et sur mon royaume ? Abraham dit : Je pensais qu'il n'y avait aucune crainte de Dieu dans cet endroit et qu'ils me tueraient à cause de ma femme. Abimélec n'a pas pris Sarah pour fornication et adultère, mais pour la prendre pour épouse légitime, comme il s'est justifié devant Dieu dans une vision en rêve, en disant : J'ai fait cela dans la simplicité de mon cœur et dans la pureté de mes mains, car Abraham lui-même a dit qu'elle était sa sœur, et elle (Sarah) a dit qu'il était son frère. Ce roi était pur du péché d'adultère, mais ce n'est pas sans raison qu'il fut puni pour une insulte injuste. Cette insulte injuste consistait dans le fait que la femme avait été enlevée de force et contre son propre gré. Abimélec souhaitait avoir Sarah à cause de sa beauté, car elle avait un très beau visage ; C’est pourquoi Abraham avait peur d’être tué par des méchants à cause de sa beauté, et c’est pourquoi il ne l’appelait pas sa femme, mais sa sœur, parmi les gens sans loi et impies d’Égypte et de Guérar. Ici, nous ne pouvons nous empêcher d'être surpris que Sarah, étant déjà dans son âge mûr, n'ait pas perdu la couleur de sa beauté juvénile, car elle avait déjà quatre-vingt-dix ans depuis sa naissance. Pourquoi elle, étant dans ses années avancées, semblait avoir un visage jeune et beau, pour expliquer cela, les interprètes de l'Écriture divine soulignent les raisons suivantes : elle avait une bonne structure naturelle et ne donnait pas naissance à des enfants, et ne les nourrissait pas avec ses seins ; elle était sobre, ne se rassasiait pas en mangeant et en buvant, mais était toujours sobre ; à partir du moment où elle s'est rendu compte de son infertilité et a accouplé un esclave avec son mari, elle ne s'est plus tournée vers la copulation masculine, même jusqu'au moment où Dieu leur est apparu sous trois visages angéliques et a promis de résoudre l'infertilité. Toutes ces raisons ont contribué à la préservation de la beauté de Sarah, qui ne se décolorera pas jusqu’à la vieillesse. Nous ajouterons à cela le fait qu'en plus des raisons naturelles mentionnées ci-dessus qui ont préservé la beauté de Sarah, ce qui a le plus contribué à sa beauté était sa vie juste et sainte, attirant à elle la grâce de Dieu. « Car », comme on dit dans l’Ecclésiaste, « la sagesse éclaire le visage de l’homme, rendant son visage lumineux et rouge dans la vie et dans une vie pieuse » (Eccl. 8 : 1-3). Tel était le visage de Seth, tel était celui de Moïse, tel était celui de Judith, tel était le visage du premier martyr Etienne, tel celui d'un ange. De même qu'une lanterne avec une bougie allumée s'éclaire et brille, et brille dans l'obscurité de la nuit, et sans avoir en elle-même une bougie allumée, elle devient sombre, ni elle-même ne s'éclaire ni ne brille pour les autres - de même une personne, comme une lanterne avec une bougie, a en elle une âme qui, si elle est allumée par l'amour pour Dieu, brille par de bonnes actions, et le visage d'une telle personne est lumineux et beau, car la grâce de Dieu est en elle et se reflète sur son visage. Souvenons-nous ici d'un des moines, Sainte Pamva. Dans sa vie, il est raconté qu'en raison de la grâce abondante de Dieu qui habitait en lui, il était comme les habitants du paradis. Dans un corps corruptible, alors qu'il vivait encore parmi les hommes, il montrait déjà sur son visage l'image de l'incorruption céleste, étant éclairé non seulement dans l'âme, mais aussi dans le corps, et son visage brillait de gloire, comme dans les temps anciens brillait le visage du saint prophète Moïse. Ce qui suit est écrit à ce sujet dans le Patericon. Le moine Pamva a passé trois ans dans la prière à Dieu, disant constamment : Seigneur, je te prie, puisses-tu ne pas me glorifier sur terre. Dieu, qui glorifie ses saints, l'a tellement glorifié que les frères ne pouvaient pas regarder son visage à cause de la gloire qu'il avait. Ainsi le saint sur terre a été glorifié dans son corps avant même d'être glorifié au ciel ! Tout comme une vie pieuse et sainte éclaire le visage d’une personne, de même, au contraire, une vie désagréable et méchante, avec une âme obscurcie par les péchés, rend le visage d’une personne inconvenant et sombre. Cela peut être vu dans la vie de Niphon. Alors qu’il était encore dans sa jeunesse, il s’est livré de manière incontrôlable à des convoitises pécheresses. Un jour, il vint rendre visite à son ami Nicodème. Nicodème, regardant avec surprise le visage de Nifontovo, fut horrifié, mais resta néanmoins silencieux. Alors Niphon dit : Pourquoi me regardes-tu comme si j'étais un étranger pour toi ? Nicodème répondit : Crois-moi, frère, je ne t'ai jamais vu ainsi, car ton visage est effrayant, comme celui d'un Murin. Le jeune homme, en entendant cela, eut peur et en même temps honte ; se couvrant le visage avec sa main, il s'en alla triste. En cheminant sur la route, il se dit : malheur à moi, pécheur, car si dans ce monde je suis noir d'âme et de corps, que serai-je au jugement de Dieu ! C’est ainsi qu’une vie mauvaise et courroucée par Dieu rend le visage d’une personne laid ! Le visage de la juste Sarah, même dans la vieillesse, était illuminé d'une beauté juvénile, car elle vivait en Dieu de manière juste et sainte, et son âme était en elle comme une lampe, brûlant et brillant devant Dieu. Car sa beauté intérieure et spirituelle contribuait à sa beauté extérieure et charnelle. Certains disent de Sarah que Dieu, résolvant son infertilité dans la vieillesse et lui donnant la force de concevoir et de naître, lui rendit son ancienne beauté, la rendant parce qu'elle Lui plaisait. Il l'a dotée de la beauté de son visage, voulant révéler aux yeux humains sa beauté spirituelle intérieure. Voici un avertissement à ces femmes qui peignent et se peignent le visage, et une honte pour leur laideur. Pourquoi se peignent-ils le visage comme des cercueils peints ? Parce qu'ils n'ont pas de beauté naturelle. Pourquoi sont-ils privés de beauté naturelle ? Surtout parce qu'ils ne vivent pas comme la juste Sarah a vécu - purement, avec abstinence, justement et pour plaire à Dieu, mais ils épuisent leurs journées dans une volupté excessive sans abstinence, sans se soucier de plaire à Dieu. Par conséquent, l'apparence de leurs visages ne brille pas d'une beauté naturelle, car leurs âmes sont sombres en eux, et quand, selon le Christ, l'œil de l'âme est sombre, alors le corps est sombre (Matthieu 6 :23 et Luc 11 :34) ; rien ne tue la couleur de la beauté juvénile, ne détruit la splendeur et rend le visage ridé et sénile, comme l'intempérance désagréable des convoitises charnelles avec satiété et ivresse. « Il n'y a aucune crainte de Dieu dans cet endroit », et ils me tueront (Genèse 20 : 11). Là où il n’y a pas de crainte de Dieu, il n’y a pas seulement le meurtre du corps, mais aussi tout grand péché qui tue l’âme est facilement commis. Quelle mauvaise action une personne qui ne craint pas Dieu n’ose-t-elle pas faire ? Il n'a pas peur du meurtre ; il se l'imputera plutôt comme de la bravoure et du courage ; le vol et le vol sont des intérêts personnels. Il ne considère pas du tout l'adultère et la vile fornication comme un péché, mais considère cela comme un besoin naturel. Sa sagesse réside dans la tromperie et la ruse, tout péché devient sans péché et la méchanceté devient une vertu ou une coutume humaine ; l'impudeur est pour lui comme l'honneur et la louange : « Nous le louons car il est pécheur dans les convoitises de son âme » (Ps. 9 :24). Ce dont il devrait avoir honte, il se réjouit ; Ce pour quoi il devrait pleurer, il se réjouit ; ce qui doit être abhorré, il désire et s'efforce fortement d'obtenir ce qui doit être évité : « Ne craignez pas Dieu, c'est (selon les paroles apostoliques) un homme de péché » (2 Thessaloniciens 2 :3-4). Celui qui ne craint pas Dieu est comme un cheval féroce, déchirant les rênes et se déchaînant ; ainsi celui qui rejette les rênes de la crainte de Dieu se précipite là où son mauvais désir le mène, jusqu'à ce qu'il tombe avec un grand désir dans le fossé de la destruction. Une personne qui ne craint pas Dieu est comme un athée, car elle vit comme si elle ne croyait pas à l'existence de Dieu, sans s'attendre au Jugement dernier de Dieu, à la terrible épreuve du Jugement et au châtiment éternel dans l'enfer de feu. Une personne qui ne craint pas Dieu n’est pas horrifiée par sa destruction, n’a pas peur de la vengeance soudaine de Dieu et de sa mort inattendue ; n'a pas peur des mains cruelles des démons, dans lesquelles il doit tomber et souffrir ; il ne pense pas à la vie éternelle future et considère comme une fable tout ce qui est dit sur la récompense de chacun selon ses actes, et ce n'est que dans cette vie qu'il recherche un bien temporaire dans les plaisirs pécheurs, mais ne se soucie pas de son âme, qui doit vivre éternellement, et n'espère pas une autre vie après la mort. Celui qui ne craint pas Dieu est pour ainsi dire un homme tombé dans le désespoir, un fils de perdition, un esclave et un ami du diable, un ennemi de Dieu, un prédécesseur de l'Antéchrist. Car de même que l'Antéchrist ne craindra pas Dieu et ne voudra pas le connaître, mais sera son adversaire, se faisant appeler Dieu, de même celui-ci est comme s'il ne connaissait pas Dieu par lui-même, car il n'écoute pas ses commandements, mais de sa propre volonté, comme s'il était son propre dieu, fait ce qu'il veut, faisant ce qui n'est pas agréable, mais contraire au Seigneur Dieu. Saint Jean le Théologien appelle à juste titre ces personnes qui vivent sans crainte de Dieu des antéchrists, en disant : « Et maintenant il y a plusieurs antéchrists » (1 Jean 2, 18). Qui ils sont est expliqué par le professeur occidental Augustin, en disant : " L'Antéchrist a de nombreux serviteurs de sa méchanceté, dont beaucoup n'existent plus dans le monde, comme Antiochus, Néron, Dioclétien. Et à notre époque, nous connaissons de nombreux antéchrists ; car chacun, qu'il soit laïc, ou ecclésiastique, ou moine, chacun d'entre eux qui vit injustement et fait ce qui est contraire à sa loi chrétienne et blasphème ce qui est bon, est l'Antéchrist et le serviteur de Satan. Pensons à ceci : qui vit injustement, qui commet ce qui est contraire aux lois chrétiennes, qui blasphème les bonnes traditions des pères ? N'est-il pas celui qui n'a aucune peur en lui-même ? Car ceux qui ne craignent pas Dieu sont des antichrists, qui se sont tellement multipliés parmi nous qu'il est à peine possible de trouver parmi les chrétiens un homme vrai et craignant Dieu ; il y a peu d’élus, tout le monde s’est égaré dans une vie corrompue et injuste, tout le monde fait le contraire du vrai christianisme, tout le monde méprise le bien et recherche le mal. Avec l'augmentation du nombre d'impies parmi les chrétiens, les actes impies se sont également multipliés, qu'il est impossible de compter, et il n'est pas nécessaire de compter, car chacun peut le constater par lui-même s'il regarde avec son regard scrutateur tous les rangs, grands et petits. Nous dirons brièvement : là où il n'y a pas de crainte de Dieu, tout le mal est commis, comme le dit saint Dorothée : « Sans doute, là où il n'y a pas de crainte de Dieu, il y a toutes les passions » (Sur la crainte de Dieu, 4ème mot). Par là, il semblait dire ceci : de même que les rivières se jettent dans la mer, de même les mauvaises convoitises inondent les cœurs qui craignent Dieu. Qu’est-ce qui suit après les mauvais désirs et les mauvaises actions ? La colère et le châtiment de Dieu sont temporaires ou éternels, ou les deux. C’est ainsi que se termine une vie impie ! N’est-ce pas ainsi que s’est terminée la vie des méchants géants, des Sodomites, la vie de Pharaon et d’autres pécheurs qui ne craignaient pas Dieu ? Arrêtons-nous un peu sur le fait que le Seigneur Dieu n'a épargné ni les rois égyptiens ni les rois de Guérar, qui voulaient offenser Abraham et Sarah, mais leur a immédiatement infligé des blessures et de graves maladies. Notre Seigneur ne veut pas voir ses serviteurs offensés et donnera promptement vengeance à ceux qui les offenseront. Car si tout maître terrestre ne peut supporter une insulte infligée à ses esclaves par qui que ce soit, mais se venge d'eux, à combien plus forte raison le Seigneur céleste le fera-t-il ? Les serviteurs et servantes du Seigneur sont ses amis sincères. Le Seigneur leur parle ainsi dans l'Évangile : « Vous êtes naturellement mes amis » (Jean 15, 14), et mes chers amis : « Moi, dit-on, je vous ai aimés » (Jean 15, 9) ; C’est le genre d’amis à qui il révèle ses secrets : « À qui dis-je que vous êtes des serviteurs, car le serviteur ne sait pas ce que fait son Seigneur, mais vous avez été devenus amis, car vous vous avez dit tout ce que j’ai entendu de mon Père » (Jean 15 : 15). Le même genre d'amis de Dieu étaient les saints ancêtres et prophètes de l'Ancien Testament, à qui Dieu révèle ses secrets ; parmi eux se trouvait David, qui dit : « Tu m’as révélé ta sagesse inconnue et secrète » (Ps. 50 : 8). Nous raisonnerons : un roi terrestre, ayant un bon ami et un fidèle gardien de ses secrets, quand quelqu'un le déshonore ou veut l'offenser, alors le roi terrestre ne se met-il pas en colère contre le déshonneur et ne protège-t-il pas son ami du délinquant ? De plus, le Roi du Ciel est en colère contre ceux qui offensent ses amis et gardiens de ses sacrements. Les serviteurs du Seigneur sont ses enfants bien-aimés, comme il leur dit dans l'Évangile : « Mes enfants, je suis encore pour un peu de temps avec vous » (Jean 13, 33). Un père ne se venge-t-il pas de ses enfants lorsque ceux-ci sont offensés par quelqu'un ? De plus, le Père céleste se vengera de ceux qui sont aigris à cause des insultes de ses enfants. Si seulement le peuple du Seigneur était aussi cher au Christ notre Dieu que notre mère, notre frère et notre sœur nous le sont. N'entend-on pas dans l'Évangile le Seigneur dire : « Celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux est frère et sœur et est ma mère » (MF-12, 50) ? Qui peut regarder avec indifférence lorsque sa mère, son frère ou sa sœur est offensé et déshonoré, et ne se précipite-t-il pas immédiatement vers le déshonneur, pour l'offenser et se venger autant qu'il le peut ? Que penserons-nous du Christ notre Seigneur ? Quel genre de vengeance accordera-t-il à ceux qui persécutent ses serviteurs, les irritent et provoquent beaucoup de colère ? Les serviteurs du Seigneur lui sont aussi chers, notre Seigneur, que les prunelles de ses yeux. Nous entendons Moïse parler d’Israël, bien-aimé de Dieu : « Plaire à lui dans le désert, dans la soif de la chaleur des eaux arides, dans son habit et dans son châtiment, et préserve-le comme la prunelle de ses yeux » (Deut. 32 : 10). C'est pourquoi David prie : « Garde-moi, Seigneur, comme la prunelle de tes yeux » (Ps. 16 : 8). Chacun garde la prunelle de ses yeux avec une grande diligence, afin que rien n'y colle, ne l'endommage et ne l'aveugle ; Il n’y a rien de plus agréable pour une personne que la prunelle de l’œil, car elle est la lumière et le leader de toute vie humaine. De même, ses serviteurs sont agréables au Seigneur Dieu, plus agréables que toutes les créatures visibles d'en bas et d'en haut, car pour elles il a laissé les choses d'en haut, est descendu sur terre et les garde comme la prunelle de ses yeux. Si quelqu’un leur fait du mal avec une sorte d’insulte, alors Il ne tolère pas longtemps ceux qui les offensent. Nous l’entendons parler dans la prophétie de Zacharie à ses serviteurs : « Vous toucher touche la prunelle de mes yeux » (Zacharie 2 : 8). Quelqu’un supporte-t-il patiemment qu’un autre lui perce l’œil ? De même, le Seigneur Dieu ne tolérera pas ceux qui violent ses serviteurs avec des insultes. Le Christ lui-même l'a annoncé en disant dans l'Évangile de ses lèvres les plus pures : "Dieu ne se vengera-t-il pas de ses élus qui crient vers lui jour et nuit ? Je vous dis qu'il se vengera bientôt (Luc 18, 7-8). Quelle sorte de vengeance ? Cela ressort clairement des paroles de David, qu'il adressa dans sa prière à Dieu : " Détruisez toutes mes âmes affligées, car je suis ton serviteur " (Ps. 143, 12). Tous ceux qui oppriment les serviteurs du Seigneur périront bruyamment, exécutés par la colère vengeresse de Dieu. Lorsqu'un an s'est écoulé depuis qu'Abraham a reçu la Sainte Trinité au Chêne de Mamré, Sarah, selon la promesse du Seigneur, a donné naissance à un fils et a dit : « Le Seigneur me donne de la joie ; qui dira à Abraham qu'il a donné naissance à un fils dans sa vieillesse et qu'il allaite la progéniture de Sarah ? Et Abraham donna à son fils le nom d’Isaac, et il fut circoncis le huitième jour » (Gen. 21 ; 2-4, 6-7). Lorsqu'elle était adolescente, Sarah a vu Ismaël, le fils d'Agar, jouer avec son fils Isaac et elle a été attristée, car Ismaël a offensé Isaac, comme le dit l'Apôtre : « Celui qui est né selon la chair est un persécuteur du spirituel » (Galates 4 :29), c'est-à-dire qu'il l'a maudit, se moqué de lui et peut-être même l'a battu. C'est pourquoi Sarah dit à Abraham de chasser la femme esclave avec son fils, car le fils d'une femme esclave n'a pas de part à l'héritage avec le fils d'une femme libre. Comme Abraham ne voulait pas faire cela, Dieu lui ordonna d'obéir, et Agar et son fils furent expulsés. Perdues dans le désert, elle et son fils étaient épuisés par la soif, car toute l'eau qui se trouvait dans la peau s'était arrêtée. Elle déposa le garçon sous un arbre, s'en alla et s'assit en face de lui, à une distance où vole une flèche tirée d'un arc, et dit : « Que je ne voie pas la mort de ma postérité » (Gen. 21 : 16). Pendant ce temps, le garçon se mit à crier et à pleurer, et Agar pleura avec lui. Et un ange lui apparut, lui montra un puits d'eau vive, et Agar donna à boire au garçon et but elle-même. Lorsqu’Ismaël atteint l’âge adulte, il devient archer et vit dans le désert de Paran. Sa mère lui amena une femme d'Egypte et sa famille s'y multiplia, car c'est ce que le Seigneur Dieu promit en parlant à Agar par l'intermédiaire d'un ange : « Je créerai une grande langue » (Genèse 21 : 13). Sarah, qui a donné naissance à un fils dans la vieillesse, était un prototype de la Très Pure Vierge Marie, qui a dû donner naissance au Christ dans la virginité ; Isaac, né de Sarah mûre, était un prototype du Christ, qui devait naître d'une Vierge non artificielle. Saint Éphraïm en parle ainsi : "Il n'est pas naturel que des ventres morts conçoivent et des seins secs pour donner du lait à Isaac ; ce n'était pas l'œuvre de la nature lorsque la Vierge Marie a conçu sans mari et a donné naissance sans pourriture au Sauveur de tous. Dieu a fait de Sarah une mère dans sa vieillesse et a montré à Marie qu'elle était vierge après sa naissance" (Homélie 109 sur Abraham et Isaac). « Sarah traite l'enfant » (Genèse 21 : 7). Une fois l’infertilité résolue, le Seigneur Dieu lui a miraculeusement donné suffisamment de lait pour qu’elle puisse nourrir elle-même son enfant. À partir de là, que les mères apprennent qu'elles doivent elles-mêmes nourrir leurs bébés avec leurs mamelons, et ne pas donner ces derniers à leurs femmes qui allaitent, car Dieu leur a donné cette position dans leur nature, leur donnant les mamelons comme une sorte de récipient rempli de nutriments, afin qu'elles puissent nourrir ceux qui en sont nés. Et ces mères qui, sans aucune culpabilité bénie, confient leurs bébés à des laitières et ne veulent pas les nourrir elles-mêmes, commettent un péché. Ils agissent de manière pécheresse parce que cela cause un préjudice considérable. Tout d’abord, il en résulte qu’un bébé qui se nourrit du lait non pas de sa mère, mais d’une autre épouse, est en mauvaise santé et meurt bientôt. S'il reste en vie, alors il devient faible, car le lait étranger est inhabituel pour un bébé, car il provient d'un corps différent (bien que identique), et non de celui dont il est né, et n'est pas aussi sain que le lait d'une vraie mère. Un bébé, nourri par le lait de sa mère, est en bonne santé et, lorsqu'il atteint sa majorité, il se révèle avoir un corps fort et plein d'esprit. C'est du moins ce qu'en disent les naturalistes. Un autre mal est que les bébés qui se nourrissent des seins des nourrices, avec du lait, assument leurs coutumes et leurs maladies, si la nourrice les a. Si l’infirmière est malade, le bébé qu’elle nourrit le sera aussi. Si l'infirmière est en colère, en colère, malveillante, bavarde, hostile, alors celle-là sera celle qu'elle nourrit avec ses tétons. Si elle est ivrogne, lubrique, sans vergogne et lascive, alors sans aucun doute le bébé qu’elle nourrit sera le même lorsqu’il deviendra majeur. Le troisième mal est qu'un enfant qui est nourri avec le lait de quelqu'un d'autre et non avec le lait de sa mère, lorsqu'il atteint l'âge, n'aura pas pour sa mère l'amour qu'ont ceux qui sont élevés avec le lait de leur mère. Les enfants qui ont peu d’amour pour leur mère ne lui accordent que peu de respect. Le pire est celui des mères qui élèvent leurs bébés avec du lait de vache, car avec le lait les mœurs bestiales entrent dans les bébés, et lorsqu'ils atteignent l'âge, ils deviennent comme du bétail dans leur disposition. Tout comme le bétail est insensé, n'ayant ni esprit ni raison, ne sachant pas ce que sont le bien et le mal, n'ayant aucune honte, n'honorant personne, ne connaissant pas l'amour, la miséricorde, la compassion et ne s'épargnant pas un animal similaire lorsque celui-ci est abattu sous ses yeux, de la même manière, celui qui est nourri avec du lait de vache est insensé, stupide, déraisonnable, déraisonnable, hostile, sans vergogne, méchant, impitoyable et impitoyable, incapable de sympathiser avec son prochain en difficulté, ayant le cœur d'un bourreau, d'un cœur endurci, qui n'épargne personne. C'est le mal qui résulte du fait de nourrir les bébés avec le lait de quelqu'un d'autre ! Que les mères qui élèvent leurs enfants sans leur propre lait soient honteuses, que les animaux muets leur fassent honte ! Car tout bétail et toute bête ne confie pas ses petits à un autre pour les nourrir, mais celle qui a mis au monde elle-même les élève avec ses seins, et le genre humain est abandonné de ses propres mères, et abandonné, Dieu sait pour quelle raison. Nous proposerons ici dans l'ordre la généalogie d'Abraham à David, tout comme la généalogie des ancêtres du Christ d'Adam à Noé et de Noé à Abraham a été proposée ci-dessus. Abraham a donné naissance à Isaac ; Isaac a donné naissance à Jacob ; Jacob engendra Juda ; Juda a donné naissance à Pérez ; Pérez engendra Hezrom ; Hezrom engendra Aram ; Aram enfanta Abminadab ; Aminadab engendra Naason ; Nahson engendra Salmon ; Saumon engendra Boaz ; Boaz engendra Obed ; Obed engendra Jessé ; Jessé a donné naissance au roi David. Quant à l’heure à laquelle chacun d’eux est né, voyez-la dans la Chronologie. Abraham vivait dans le pays de Guérar (qui est aussi la Palestine), près d'un puits qu'il avait creusé, qui fut plus tard appelé puits du serment, car là il jura avec le roi de Guérar, Abimélec, de vivre en paix entre eux. Après cela, Dieu, tentant Abraham, lui ordonna d'emmener son fils bien-aimé Isaac sur l'une des hautes montagnes qui lui seraient montrées et de l'y sacrifier. Cet ordre lui est venu dans une vision nocturne. Se levant le matin, Abraham sella un âne, prit deux esclaves et son fils Isaac, coupa du bois pour brûler le sacrifice et se rendit à l'endroit où Dieu le lui avait commandé, car Abraham était un fidèle serviteur de Dieu, obéissant en tout et ne voulant enfreindre ses commandements en rien. Le père n'a pas refusé d'être le sacrificateur de sa progéniture pour Dieu, même si cela était contraire à sa nature, car il est naturel pour les pères d'aimer et d'épargner leurs enfants. Abraham n'a pas épargné son fils bien-aimé, préférant Dieu à son fils et même à lui-même. Il n'a pas parlé de ce commandement de Dieu à sa femme bien-aimée Sarah, afin qu'elle n'interfère pas avec cela, pleurant maternellement son unique enfant engendré. Comme elle pleurerait en voyant son fils conduit à l'abattoir ! Abraham marcha jusqu'à l'endroit indiqué pendant trois jours. Dieu a déterminé un si long voyage pour son serviteur afin de tester davantage son obéissance et son zèle pour lui. Tout au long du voyage et pendant trois jours, Abraham a constamment lutté contre des pensées qui lui venaient de partout. En regardant son fils, la pitié l'incitait à faire preuve de miséricorde ; regardant le chagrin avec ses yeux et son esprit, il avait peur de désobéir à Dieu. L'amour naturel pour son fils le maintenait sur le chemin, mais l'amour pour Dieu l'attirait vers le lieu où devait avoir lieu le sacrifice. L'amour filial dans son cœur disait : faites une prière à Dieu, afin qu'il ordonne d'épargner le garçon, dont il a promis de produire votre nombreuse tribu, car de qui se multipliera-t-elle si Isaac est tué ? L'amour divin en lui disait : n'épargne pas le fils, n'épargne pas le garçon, donne-le à Dieu, de qui tu l'as reçu, de qui tu tiens aussi ton être ; Ne vous souciez pas de multiplier votre tribu, car Dieu peut tout faire et sait la multiplier ! Ainsi, dans le cœur des justes, se disputaient le désir filial d’une part et le commandement de Dieu de l’autre. D’un côté, il y a un désir de temporaire, de l’autre, un désir d’éternel ; d'une part, des condoléances naturelles et sincères pour l'enfant, de l'autre, une grande et forte foi en Dieu, alliée à l'espérance et à l'amour. Et les pensées célestes avec amour pour Dieu prirent le pas sur les pensées terrestres et l'amour filial. Constamment aux prises avec ses pensées pendant trois jours et surmontant le pire avec le meilleur de lui-même, Abraham s'est approché du lieu déterminé par Dieu pour accomplir le sacrifice. Quand Abraham regarda, il vit de loin une montagne et sut que c'était le lieu du sacrifice. Comment le saviez-vous ? Les rabbins juifs disent qu’une colonne de feu est apparue au sommet de cette montagne. Abraham dit à ses serviteurs : asseyez-vous ici avec l'âne, et moi et mon fils monterons là-bas et, après nous être inclinés là, je reviendrai vers vous. Abraham posa le bois sur Isaac, et lui-même prit le feu et le couteau dans sa main, et ils marchèrent tous deux ensemble. (A cette époque, selon Joseph le Juif, Isaac avait vingt-cinq ans depuis sa naissance.) Isaac dit : Père ! Voici le feu et le bois ; où est le mouton à sacrifier ? Ces paroles étaient puissantes pour adoucir le cœur d’un parent et l’inciter à avoir pitié de son enfant, mais le véritable serviteur de Dieu a pris courage et a élevé son esprit vers le Seigneur son Dieu. Il voulait accomplir la volonté de Dieu et répondit donc à son fils : Dieu se pourvoira d'un mouton à sacrifier, mon enfant ! Ayant atteint l'endroit indiqué par Dieu, Abraham y créa un autel, déposa du bois de chauffage non seulement celui qu'Isaac apportait sur ses épaules, mais aussi d'autres qu'Abraham coupait près de cet endroit dans le jardin ou la forêt, car le garçon ne pouvait pas apporter sur lui autant de bois de chauffage qu'il puisse être transformé en cendres. Ces quelques morceaux de bois n'étaient qu'un prototype de l'ascension de la croix au Golgotha, que le Christ allait accomplir sur ses épaules ; car il est certain qu'il ramassa de cet endroit davantage de bois, afin qu'il y en ait assez pour l'holocauste. En plaçant du bois sur l'autel créé, Abraham révéla alors à son fils Isaac la volonté et le commandement du Seigneur Dieu. Selon le juif Joseph, Abraham dit à Isaac : "Mon fils, demandé à Dieu par la prière ! Après que tu sois entré dans cette vie, je t'ai élevé avec beaucoup de soin et je n'ai considéré rien de plus heureux pour moi que de te voir comme un mari parfait et de te laisser comme héritier. Mais Dieu veut que, après t'avoir accepté, je te perde à nouveau ; supporte courageusement le massacre comme un sacrifice pour lui. Car j'obéis à Dieu, qui exige de nous un tel sacrifice, pour l'amour de sa miséricorde éternelle envers nous, avec laquelle il nous préserve tous les deux dans les temps. de bataille et dans des temps de paix, puisque vous êtes né selon les lois de la nature, alors en vertu de cela vous devez encore mourir un jour. Maintenant vous n'aurez pas un simple départ de cette vie, mais vous serez sacrifié par votre vrai père au Père de tout Dieu. Et Lui Lui-même, comme il faut le croire, ne veut pas que vous quittiez cette vie à cause d'une maladie ou d'une bataille, ou de toute autre nécessité mortelle qui arrive aux gens, mais veut accepter votre âme et se reposer avec Lui pendant les prières et les sacrifices. Là, en préservant la mémoire de moi, ton professeur, tu fortifieras ma vieillesse non pas par toi-même, mais en laissant le Dieu Créateur à ma place. – Isaac, étant le vrai fils de son père, accepta avec amour ses paroles en disant : « Je serais indigne de naître si je contredisais et désobéissais à la volonté de Dieu et à la volonté de mon père ; Ce qui est joyeux, c’est que c’est le désir des deux, mais même si un seul père l’avait daigné (en dehors du commandement de Dieu), il ne conviendrait pas que le fils désobéisse. Il est probable qu’Abraham le juste, voulant lier son fils Isaac pour le massacre sacrificiel, lui annonça d’abord la volonté du Seigneur Dieu, qui ordonna que cela soit fait, et le consola avec l’espoir de la miséricorde éternelle de Dieu dans la vie future sans fin, et le fortifia afin qu’il soit courageux en acceptant le massacre. Le bienheureux Isaac n'a pas refusé d'être un sacrifice pour Dieu, n'a pas eu peur du massacre et de la mort, mais a daigné le faire avec amour, obéissant au commandement de Dieu et à la volonté de son père, étant le fils obéissant d'un père obéissant. Telle était la manifestation de la générosité de tous deux, de leur obéissance inconditionnelle et diligente à Dieu, de leur amour et de leur foi en Lui. Saint Chrysostome, étonné, s'exclame en disant : " Ô âmes pieuses ! Ô esprit fort ! Ô grandes puissances spirituelles ! Ô raison, qui surpasse tout amour naturel chez les hommes ! Doit-on s'étonner de la ferme générosité du patriarche ou de l'obéissance si constante du jeune, qui n'a pas résisté, ne s'est pas affligé, mais a obéi à l'œuvre de son père et, comme un agneau, s'est couché en silence sur l'autel, attendant celle de son père (avec un couteau) main droite ? (Discours 47 sur le livre de la Genèse, enseignement moral 3). L'évêque hiéromartyr Zinon dit : " Merveilleuse était la tentation du patriarche Abraham, grâce à laquelle il pouvait devenir soit un blasphémateur s'il avait désobéi à Dieu, soit apparaître comme un bourreau s'il avait tué son fils ! Ce n'est que grâce à une patience particulière et véritablement donnée par Dieu qu'il a résolu la question de l'amour de Dieu et de l'amour des enfants, dans l'espoir de ne pas renier à Dieu ce qu'il avait reçu de Dieu au-delà de tout espoir. C'est pourquoi il n'a pas épargné son cher son fils Isaac à offrir à Dieu comme le plus doux sacrifice pour le garder entier. Ô nouveau spectacle, vraiment digne de Dieu, dans lequel il est impossible de discerner si le prêtre est plus patient ou la victime ! Car ni celui qui tue ni celui qui est tué ne change d'apparence, les parties du corps ne tremblent pas de peur, le visage ne s'attriste pas, les yeux ne changent pas, ni l'un ne prie, ni l'un n'est horrifié par l'autre, personne ne refuse et personne n'est embarrassé. l'épée, et celui-ci lui prépara le cou. À l'unanimité et avec une seule piété, ils font ce qui est commandé avec une patience diligente, en veillant soigneusement à ce qu'il ne se passe rien qui soit contraire à la volonté de Dieu. Et ce que l'un voulait, l'autre l'acceptait : il portait le bois sur lequel il devait être brûlé, et celui-ci construisait l'autel. Avec une peur si grande qui dépasse la nature, l’amour selon la chair cède incontestablement la place à l’amour pour Dieu. La piété des deux est évidente. Il y a une épée au milieu, qui est prête, sans impliquer de culpabilité dans un meurtre terrible, à apporter la gloire et non le péché. Et qu'est-ce que c'est ? Ce tourment (celui du père) s'est transformé en foi, et prêt à se transformer en meurtre est devenu un sacrement : le tueur d'enfants s'en est sorti innocent d'avoir versé du sang, et celui qui est monté à l'autel est resté en vie ! Tous deux étaient des exemples de gloire immortelle, tous deux devinrent une preuve étonnante du véritable culte de Dieu au cours des siècles suivants ! Saint Ephrem, les regardant avec des yeux intelligents (je dis Abraham et Isaac), est ému et dit : " Le père aiguisa le couteau, prépara du feu et du bois, puis prit son fils. Il ne résiste pas du tout, mais se livre à son père pour qu'il puisse en faire ce qu'il veut. Qui vais-je m'émerveiller en premier ou qui vais-je tisser en premier une couronne de louange : Abraham, qui a imposé les mains à son fils pour l'amour et l'affection de Dieu, ou le fils qui a obéi à son père jusqu'à la mort ? " Car Abraham a préféré le commandement de Dieu à son fils, et le fils a semblé obéissant à son père jusqu'à la mort (qu'il attendait alors) Et il dit aussi ce qui suit : « Quand j'ai vu l'image écrite de cette idée (Isaac, sacrifiée par les mains de son père), je n'ai pas pu passer sans larmes ». Bien que le fils ait daigné se sacrifier à Dieu, Abraham l'a ligoté pour que le redouté ne commence pas à se défendre avec ses mains, puis il l'a déposé sur l'autel et a tendu la main pour prendre un couteau et poignarder son fils. Le Seigneur Dieu, regardant cela du ciel, retint sa main par l'intermédiaire de son ange, en disant : "Abraham, Abraham, ne porte pas la main sur le jeune homme et ne lui fais rien ! Maintenant, je comprends que tu as craint Dieu et que tu n'as pas épargné ton fils bien-aimé à cause de moi" (Genèse 22 : 12). Ici, Chrysostome, au nom de Dieu, dit à Abraham : "Je n'ai pas ordonné que cela arrive, et je ne veux pas que ton garçon soit tué, mais je veux que ton obéissance soit montrée à tous. Par conséquent, ne lui fais pas de mal. Ta permission me suffit, et pour cela seulement je te couronne et te glorifie" (Discours 47 sur le Livre de la Genèse, enseignement moral 3). En disant cela, Dieu lui montra un bélier dont les cornes étaient emmêlées dans un buisson épineux et ordonna de le sacrifier à la place de son fils Isaac. Abraham l'a fait et a donné le nom à cet endroit : « L'Éternel a vu » (Genèse 22 : 14), car en ce lieu l'Éternel l'a regardé avec beaucoup de miséricorde, le libérant de l'infanticide et délivrant son fils de la mort. Et il y eut une seconde fois la parole du Seigneur à Abraham, qui dit : « Parce que tu as fait cela et que tu n’as pas épargné ton fils bien-aimé à cause de moi, je te bénirai et je multiplierai ta postérité comme les étoiles du ciel et comme le sable de la mer ; et les villes des adversaires recevront ta postérité, et en ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies, parce que tu as écouté ma voix » (Gen. 22 : 16-18). Abraham retourna avec Isaac vers ses esclaves, embrassant son enfant bien-aimé, qui, par la grâce de Dieu, avait été préservé vivant de la mort. En se levant, ils se rendirent au Puits du Serment, où ils habitaient. « Dieu a tenté Abraham » (Genèse 22 : 1). Dieu tente l’homme, et le diable tente aussi, mais Dieu est différent et le diable est différent, car l’un est la tentation de Dieu, et l’autre est celle du diable. La tentation de Dieu est une épreuve des vertus de l'homme ; La tentation du diable est la séduction d'une personne vers le péché. Dieu tente une personne, testant si elle est patiente, si elle lui obéit, si elle a le cœur pur, si elle aime Dieu. Avec une telle tentation, il a éprouvé Job en patience, Abraham en obéissance, Joseph en pureté, les Israélites en amour pour Dieu, tout comme Moïse leur disait dans le Deutéronome : « Le Seigneur Dieu vous tentera, même si vous aimez le Seigneur votre Dieu de tout votre cœur et de toute votre âme » (Deut. 13 : 3). Mais surtout, le Seigneur teste en nous l'amour de Dieu, car s'il existe en nous, alors toutes les autres vertus s'acquièrent facilement ; car pour l'amour de Dieu, on fait preuve de patience, et l'obéissance est acceptée, et la pureté est observée, et toute bonne action est accomplie pour elle. Le Seigneur Dieu ne mettra pas une personne à l’épreuve parce qu’il ne sait pas à quoi ressemble cette personne, car notre Créateur connaît le cœur des hommes et il sait ce que nous n’avons pas encore créé ; mais il tente dans le but de révéler plus clairement la vertu humaine, à la fois pour le bénéfice d'autrui et pour tisser une couronne pour une personne vertueuse. Au contraire, le diable tente une personne, lui offrant la douceur temporaire du péché afin de l'attraper comme un poisson avec un hameçon, comme un oiseau avec une cage ou un filet, et, le prenant en son pouvoir, l'entraîne avec lui en enfer pour une destruction éternelle. « Dieu n'est pas un tentateur du mal » (Jacques 1 : 13), dit le saint apôtre Jacques. Ces paroles signifient que Dieu ne tente pas le mal. Et que personne qui est tenté par le mal ne dise qu’il est tenté par Dieu, car le Seigneur ne tente personne, mais chacun « est tenté par sa propre convoitise, étant attiré et trompé » (Jacques 1 : 14). Le diable tente pour le mal, et il n'y a pas d'autre tentation du diable que pour les péchés, et ce n'est que pour qu'une personne ayant un certain péché met en colère et irrite Dieu, et par cela devient digne d'être condamnée et punie et devient un participant avec lui aux tourments de la Géhenne. Dieu ne tente pas les méchants, ne teste pas les méchants, mais tente et teste ses bons et fidèles serviteurs. Saint Clément, pape de Rome, dit ceci : « L’homme méchant n’est pas tenté par Dieu. » Les Saintes Écritures en témoignent de la même manière, en disant : « Comme l’argent et l’or sont tentés par le feu, ainsi sont les cœurs élus du Seigneur » (Proverbes 17 : 3). Écoutons : les cœurs des justes choisis et aimés de Dieu, et non ceux qui sont pécheurs et haïs de Dieu, sont tentés par le Seigneur ; Les pécheurs ne sont punis ou exécutés que par le Seigneur, selon le Psalmiste : « Nombreuses sont les blessures du pécheur » (Ps. 32 : 10). Le diable, avec ses tentations, attaque non seulement les méchants, mais aussi les bons, bien que ces derniers le fassent souvent honte ; Il a pour esclaves des gens méchants, qui lui obéissent toujours et font sa volonté. Dieu tente en aimant un mari vertueux ; le diable le tente, le haïssant. Dieu tente son serviteur bien-aimé, lui permettant d'éprouver des chagrins et des chagrins temporaires afin de le purifier de ses péchés, de le révéler comme brillant et digne des trésors célestes ; à propos des justes, dans le livre de la Sagesse, il est dit ainsi : « Dieu les tente et les trouve dignes de lui-même, comme il les a tentés comme l'or dans la fournaise et comme un sacrifice fécond il les a acceptés » (Sagesse 3 : 5-6). Le diable tente une personne non pas pour la purifier, mais pour la plonger dans des souillures plus pécheresses et la rendre abominable pour Dieu et indigne du Royaume des Cieux. Dieu tente de sauver ; Le diable tente pour détruire. Dieu tisse une couronne de Lui à ceux qui sont tentés ; Le diable prépare des tourments à ceux qui sont tentés. La tentation de Dieu est d'abord amère, parce qu'elle est attristée par une tristesse passagère, mais ensuite elle est douce, puisqu'elle est récompensée par un plaisir éternel dans la vie future. La tentation du diable est d'abord douce, comme le miel, mais seulement pour un court instant, car après cette douceur passagère viendra une douleur bilieuse et éternelle dans un tourment sans fin. Ainsi, il y a une tentation de Dieu et une autre de la part du diable, et la différence entre l’une et l’autre est aussi grande qu’entre la douceur et l’amertume, la lumière et les ténèbres, et « l’orient est loin de l’occident » (Ps. 102 : 12). « Aussi haut que les montagnes » (Genèse 22 : 2). La montagne sur laquelle Dieu ordonna à Abraham de sacrifier son fils s’appelait Moriah, ce qui signifie « chagrin ». Il existe une autre interprétation de ce nom. On l'appelait amertume parce que de nombreuses plantes au goût amer de Marah y poussaient. Jérusalem y fut alors créée. Cette montagne est divisée en trois collines, chacune portant son propre nom. La première colline est Sion, c'est-à-dire le belvédère, ainsi nommé parce que de là on voit loin ; l'autre est Moriah ; la troisième colline est le Golgotha, c'est-à-dire le lieu de l'exécution, car c'est là que le front d'Adam fut enterré après le déluge par Sem, le fils aîné de Noé, comme nous l'avons dit précédemment en décrivant les événements du dixième siècle du premier millénaire. Ces trois collines portent un seul nom - Sion ou Moriah, mais parfois chacune par son propre nom. La maison et la ville de David furent alors créées en Sion ; sur le mont Moriah - l'église de Salomon ; Le Christ a été crucifié sur le Golgotha. Cette montagne à trois collines forme une sorte de demi-cercle, dans lequel la ville de Jérusalem inférieure est située sous la montagne ; cependant, la colline du Golgotha ​​​​​​reste en dehors de Jérusalem. « Donnez du bois à Isaac » (Genèse 22 : 6). Le bienheureux Isaac, portant du bois de chauffage sur ses épaules et étant sacrifié, était un prototype du Christ, notre Sauveur, qui devait porter sa croix, sur laquelle il voulait être un sacrifice à Dieu le Père pour les péchés du monde entier. Le moine Éphraïm en parle comme suit : " Isaac, portant du bois, gravit la montagne pour être tué avec bonté ; et notre Sauveur porta la croix, allant au lieu d'exécution, pour être immolé pour nous, comme un agneau. Quand vous voyez un couteau, pensez à une lance ; quand vous pensez au lieu du sacrifice, regardez le lieu d'exécution ; quand vous voyez des branches de bois, pensez à la croix, et quand vous voyez le feu, pensez à l'amour de Dieu pour le monde (« Dieu a tant aimé le monde » (Jean 3 : 16)). Vous voyez un bélier attaché par les deux cornes à un chêne appelé « savek » ; voyez aussi le Christ, l’Agneau de Dieu, tenu à deux mains sur la croix » (Homélie 109 sur Abraham et Isaac). Augustin dit aussi : « Pour Isaac, il y avait un bélier, mais pour nous, le Christ a été sacrifié. » Et saint Ambroise disait : « Au lieu d’Isaac, il y a un bélier, mais au lieu de la Divinité, l’humanité du Christ. » Saint Ambroise dit également qu'à cette époque, la révélation fut révélée à saint Abraham sur la souffrance et la mort sur la croix du Christ, Fils de Dieu, pour le salut du monde. C’est ce que cela signifie lorsque le Seigneur dit aux Juifs dans l’Évangile : « Abraham, votre père, se réjouirait, afin de voir mon jour, de le voir et de se réjouir » (Jean 8 :56). Il a vu le jour des souffrances du Christ à cette heure où il a sacrifié un bélier à la place d’Isaac. Saint Éphraïm est d'accord avec cela, disant ce qui suit : « Le Dieu Très-Haut lui a montré (à Abraham) qu'il donnerait lui-même son Fils unique pour le monde entier afin de sauver le genre humain de la tromperie du diable. » «Maintenant, je comprends que vous craignez Dieu» (Genèse 22 : 12). Ce n’est pas que le Seigneur ne savait pas auparavant qu’Abraham craignait Dieu, mais il dit : « Maintenant, j’ai compris » selon la coutume humaine, car on comprend une chose après l’avoir éprouvée. C’est pourquoi Dieu, parlant avec l’homme, a dit ceci : « Maintenant, je comprends ! » Il considérait auparavant que la crainte de Dieu d’Abraham mettait à l’épreuve « les cœurs et les ventres » (Ps. 7 :10 ; Jér. 11 :20 ; Apocalypse 2 :23). Nous écoutons : quel a été le test qui a donné une claire conviction qu’Abraham craignait Dieu ? Cela est devenu certain du fait qu’Abraham a obéi de manière inébranlable à Dieu, qui lui a ordonné de sacrifier son fils, et il a obéi parce qu’il aimait Dieu plus que son fils. S’il n’avait pas aimé Dieu plus que son fils, il n’aurait pas agi ainsi ; mais il aimait Dieu non seulement plus que son fils, mais encore plus que lui-même. N'épargnant pas son fils, il ne s'est pas épargné lui-même, car il a été privé de la joie et de l'espérance qu'il avait en son fils ; Il n'a pas épargné sa femme bien-aimée Sarah, qui pleurait et sanglotait, et était blessée à mort par une tristesse inconsolable face à sa mort filiale. Il a négligé tout cela, qui est l'amour charnel pour lui-même, pour l'amour de Dieu. Quelqu’un dira : l’amour et la peur sont des choses essentiellement opposées. Saint Jean le Théologien dit : « La peur est un tourment ; craignez de ne pas être parfait en amour » (1 Jean 4, 18). Et vous pouvez voir chez les gens que beaucoup n’aiment pas celui qu’ils craignent ; Ils le haïssent plutôt, ont peur de lui et le fuient comme devant une bête féroce. Et vice versa, là où il y a le véritable amour, il n’y a pas de peur, comme le dit le même théologien : « Il n’y a pas de peur dans l’amour, mais l’amour parfait bannit la peur » (1 Jean 4 : 18). Comment l’amour et la peur se sont-ils réunis en Abraham, comment pouvait-il craindre Celui qu’il aimait et aimer Celui qu’il craignait ? Quant à ce que saint Jean le Théologien disait de l'amour parfait, selon lequel il chasse la peur, saint Dorothée l'a parfaitement interprété en disant ceci : "Il y a deux peurs : l'une est nouvelle et l'autre est parfaite. La première est pour ceux qui commencent à vivre pieusement, et la seconde est pour les saints parfaits qui ont atteint la mesure de l'amour" (Sur la crainte de Dieu, 4ème parole). Si quelqu'un fait la volonté de Dieu par crainte du tourment, il est encore un chrétien novice, car il ne le fait pas à cause de la bonté en tant que telle, mais par crainte du châtiment ; l'autre fait la volonté de Dieu au nom même de l'amour qu'il a pour Dieu, et plaît à Dieu par son amour naturel pour lui. Celui-là sait ce qu'est cette vraie bonté, a connu ce que signifie être avec Dieu et a le véritable amour, que le Saint Théologien appelle parfait. Et cet amour le conduit à une peur totale, car il craint et préserve la volonté de Dieu non à cause de blessures ou de tourments, mais, comme nous l'avons déjà dit, ayant goûté et connu la douceur d'être avec Dieu, il a peur de s'en éloigner, peur de la perdre. Cette peur parfaite, qui vient de cet amour, chasse une nouvelle peur, et c'est pourquoi le saint Théologien dit que « l'amour parfait chassera la peur ». Cependant, il est impossible d’atteindre une peur parfaite sans une nouvelle peur introduite. Il y a, comme le dit saint Grégoire le Théologien, trois manières de plaire à Dieu : soit nous, craignant le tourment, plaisons à Dieu et sommes dans l'état d'esclave ; ou bien nous exécutons des commandements pour notre propre bénéfice en vue du gain et devenons comme des mercenaires ; ou bien, enfin, nous le faisons au nom du bien lui-même, qui consiste à plaire à Dieu, et nous sommes dans un état de relation filiale avec Dieu. Car le fils, lorsqu'il reprend ses esprits, accomplit la volonté de son père, non par peur qu'ils le battent, ni par désir d'accepter des pots-de-vin de sa part, mais, en l'aimant, il observe cet amour et cet honneur paternels qui le caractérisent, croyant que tout ce qui appartient à son père est aussi le sien. Une telle personne est honorée d’entendre ce qui suit : « À qui est le serviteur, sinon le fils et héritier de Dieu, Jésus-Christ » (Galates 4 : 7). Celui-là craint Dieu, comme nous l'avons déjà dit, non pas à cause d'une peur nouvelle, mais parce qu'il aime, comme le dit saint Antoine le Grand : « Je ne crains pas Dieu, mais je l'aime ». Et le Seigneur dit à Abraham, alors qu'il était prêt à amener son fils : « Maintenant, je comprends que tu crains Dieu » ; désignant cette peur parfaite qui naît de l’amour. Saint Dorothée déjà mentionné, toujours dans le même mot un peu plus bas, dit : « Celui qui, non par peur du tourment et non par désir d'accepter une récompense, fait la volonté de Dieu, mais l'accomplit avec amour, comme on l'a dit à plusieurs reprises, craignant de faire autre chose que la volonté de l'aimé, et c'est pourquoi le théologien dit que « l'amour chasse la peur » (1 Jean 4 :18). l’amour, et c’est par amour qu’il a peur. « Je multiplierai ta semence comme les étoiles et comme le sable » (Genèse 22 : 17). Dieu a comparé la tribu d'Abraham, qui était sur le point de se multiplier, aux étoiles et au sable, indiquant non seulement qu'elle sera innombrable, tout comme les étoiles et le sable sont innombrables, mais (selon l'hypothèse de saint Isidore Pélusiot) aussi à la différence entre les individus dans la vie, dont certains seront célestes dans la vie, comme les étoiles, et d'autres – terrestres, comme le sable. Les bons, les justes sont des étoiles qui se rapprochent de Dieu par leurs vertus ; les méchants et les pécheurs sont du sable : leurs âmes sont tombées sur terre, recherchant les plaisirs terrestres, approfondissant leur esprit dans les préoccupations du monde. Les sages et les intelligents sont les étoiles ; les gens stupides et fous sont du sable. Hauts en honneur et en gloire, et dans leur gloire ils sont comme les étoiles, c'est pourquoi il est d'usage d'écrire leurs titres : le plus brillant, le plus brillant et le plus radieux ; les gens ordinaires sont comme le sable. Tout comme le sable est foulé aux pieds, de même les pauvres et les pauvres sont opprimés par les riches et les puissants, comme le dit à ce sujet le saint apôtre Jacques en demandant : « Les riches ne vous forcent-ils pas et ne vous entraînent-ils pas au jugement ? Ne blasphèmez-vous pas la bonne réputation qui vous est donnée ? (Jacques 2 : 6-7). Mais surtout, les saints issus de la tribu d'Abraham sont comme les étoiles, brillant eux-mêmes pour plaire à Dieu et éclairer les autres dans cette vie, les instruisant sur le chemin du salut ; ceux qui étaient destinés à être sans loi, méchants, s'éloignant de Dieu et le mettant en colère, sont voués au sable. Ceux qui ont eu l’opportunité d’accepter le Messie promis, le Christ, notre Sauveur, et de croire en Lui, ont été prédestinés par les étoiles comme dignes d’être au ciel avec les étoiles ; ceux qui n'ont pas voulu accepter le Fils de Dieu qui leur a été envoyé par Dieu le Père pour le salut du monde entier, qui non seulement ne croient pas en lui, mais qui se moquent de lui et le tuent, sont vraiment appelés sable, comme dignes de piétiner et de cracher dessus. Tout comme le sable est balayé de la surface de la terre par le vent, de même maintenant les Juifs, la tribu d'Abraham, les ennemis du Christ notre Dieu, sont dispersés et dispersés sur toute la surface de la terre par la colère de Dieu, jusqu'à ce qu'ils soient finalement tous emportés dans l'abîme de l'enfer. La vie de Sarah dura 127 ans et elle mourut à Hébron, au pays de Canaan ; et Abraham pleura pour elle, et plus encore son fils Isaac pleura inconsolablement pour sa mère. Abraham n'a pas voulu enterrer son corps dans des tombeaux idolâtres, bien que les habitants locaux ne le lui aient pas interdit, mais ont même dit : écoutez-nous, monsieur, vous êtes parmi nous comme un roi envoyé de Dieu, et donc enterrez vos morts dans nos tombeaux honnêtes, et aucun de nous n'interdira d'enterrer vos morts dans notre tombeau. Néanmoins, Abraham, ne daignant pas que le corps de sa pieuse épouse soit à proximité des cadavres de ces gens qui moururent, passant leur vie dans la méchanceté idolâtre, acheta à Ephron le Hittite, en présence des autres fils des Hittites, une grotte profonde pour quatre cents didrachmes d'argent pur, afin qu'il ait son propre tombeau et qu'aucun des méchants ne veuille y avoir de pièces pour l'enterrement des morts, mais que seuls les corps des justes et les pieux devraient y être enterrés. Cette grotte, face à Mamré, est située non loin du chêne où la Sainte Trinité est apparue à Abraham. La grotte est appelée spéciale car elle contenait deux grottes : l’une pour enterrer les corps des hommes et l’autre pour les corps des femmes. Personne n'a été enterré dans cette grotte avant l'enterrement de Sarah. Là, Abraham a honnêtement enterré le corps de sa femme bien-aimée Sarah, et par la suite, il a lui-même été enterré en elle. Isaac, Rébecca, Jacob et Léa y furent également enterrés. L'errance est notre vie temporaire, et pas seulement parce qu'une personne se déplace d'un endroit à l'autre, tout le monde ne vieillit pas au même endroit où il est né : d'autres naîtront à l'est, mais vivront à l'ouest ; l'autre naîtra à l'ouest et vivra à l'est. Mais la vie est aussi appelée errance parce qu'elle ne reste naturellement pas au même endroit au cours de ses jours d'existence, mais coule et change continuellement, passant de l'enfance à l'adolescence, de l'adolescence à l'adolescence, puis jusqu'à l'âge parfait du mari, qui vieillit alors et devient décrépit. Il n’y a pas une seule heure pendant laquelle notre vie commence à s’écouler. Si le soleil semble se tenir dans le ciel, qui à nos yeux semble être debout, alors en réalité il coule toujours avec un courant incessant et rapide, comme une flèche tirée d'un arc tendu, et en vingt-quatre heures il fait le tour d'un si grand cercle du ciel. De même, la vie humaine semble exister, mais elle ne subsiste pas, mais elle coule continuellement, et ce qui est arrivé au soleil du temps de Josué ne lui arrive jamais, lorsque « le soleil était cent au milieu des cieux, et il ne se dirigeait pas rapidement vers l'ouest en un seul jour » (Josué 10 :13), c'est-à-dire que tant qu'un jour entier durait, il restait continuellement au même endroit, de sorte qu'un jour durait deux jours. La vie humaine ne s'arrête pas un seul instant, mais coule rapidement même lorsque nous ne la sentons pas : rapidement, parce qu'elle apparaît pour un court instant, puis disparaît, tout comme un voyageur qui passe sur le chemin est visible pendant un court instant et s'éloigne immédiatement, disparaissant de la vue. Notre vie est aussi comme une errance parce qu'elle est inconstante dans sa fortune ou son bonheur : aujourd'hui une personne est riche, mais le lendemain matin elle se révèle être un mendiant ; aujourd'hui il est joyeux, et le lendemain matin il est triste ; Aujourd'hui, il est vénéré et demain il est déshonoré. Et tout comme un voyageur sur son chemin traverse des villes, des villages, des montagnes, des étendues sauvages, des chênaies et voit beaucoup de belles choses à voir, mais, après avoir regardé un peu, il passe, ainsi notre vie passe par tout ce qui est beau et prospère dans ce monde, même si nous pensons ralentir, tenir tout entre nos mains et profiter de tout. Comment se fait-il que la vie va bientôt dépasser tout cela, cela est expliqué dans la Sagesse de Salomon par ceux qui disent avec lamentation : "Quel bien nous a apporté l'orgueil, ou la richesse avec magnificence, que nous avez-vous rendu ? Tout cela est passé comme un dais et comme un message qui coule, et comme un navire passant à travers les vagues d'eaux dont on ne trouve pas le passage, et comme un oiseau volant dans les airs, en chemin on ne trouve pas un seul signe, et comme une flèche tirée sur un but délibéré. lieu : tel est le chemin de notre vie » (Sagesse 5, 8-13). C'est pourquoi David, priant Dieu, dit de lui-même : « Je suis un étranger parmi vous et un étranger, comme tous mes pères » (Ps. 38 : 13). Le saint apôtre Pierre exhorte bien : « Bien-aimés, je vous exhorte, comme des étrangers et des étrangers, à fuir les convoitises de la chair, qui font la guerre à l'âme » (1 Pierre 2 : 11). Où sont la patrie et l’héritage pour un mortel ? La patrie pour l'homme (je parle selon la chair, et non selon l'esprit) est un cercueil, de la terre et de la poussière, car de là nous sommes sortis dans notre chair et c'est la patrie de notre corps, et à cela nous revenons encore selon le jugement de Dieu, qui a dit : « Tu es terre, et tu retourneras sur terre » (Genèse 3 : 19). Et de même que l'âme, donnée par Dieu à l'homme, après son départ du corps vers Dieu comme son Père et vers le ciel comme sa patrie, revient (si elle est juste), de même le corps, né de la terre, s'en va vers la terre comme vers sa mère. C'est pourquoi saint Jean le Théologien, entrant dans le tombeau préparé pour lui, dit à ses disciples : dessine la terre, ma mère, couvre-moi. Si un si grand saint savait que la terre est la patrie de son corps et l'appelait sa mère, alors que dirons-nous, pécheurs, irons-nous vers cette mère ? Ne retournerons-nous pas à la terre et au tombeau, comme à notre vraie patrie ? De quoi héritons-nous là-bas ? Rien d'autre que la corruption complète et les vers, comme l'écrit Sirach : « Quand un homme meurt, les reptiles, les bêtes et les vers hériteront » (Sir. 10 : 13). Puisque notre vie est un voyage et que le tombeau est une patrie pour notre corps, alors tout ce que nous avons dans cette vie nous est étranger. Un seul cercueil nous appartient. C'est la même chose que pour Abraham, qui vivait comme un vagabond et un étranger dans le pays de Canaan, tout était étranger : les villes étaient étrangères, les villages étaient étrangers, les champs et les chênaies étaient étrangers, tout ce pays était étranger, et une seule grotte lui appartenait, qui fut achetée pour l'enterrement de ses morts. Un homme errant qui se rend dans un pays lointain ne s'approprie aucun endroit, quel que soit l'endroit où il passe la nuit, et s'il voit quelque part des richesses, il ne les appelle pas non plus les siens, mais ceux de quelqu'un d'autre. Un tel voyageur n'emporte presque rien avec lui, juste les vêtements nécessaires et un petit morceau de pain, suffisant pour la nourriture quotidienne ; il n'a qu'une envie : arriver rapidement là où il va. Ainsi, en errant dans notre vie, nous n'avons une place que pour un temps : si nous avons une maison, alors c'est pour un temps ; Que nous ayons des biens, ils sont tous temporaires, car ils ne nous appartiennent pas, car ils nous ont été donnés temporairement et accidentellement et, avec le temps, ils nous seront à nouveau confisqués et passeront entre les mains d'autrui. Si notre vie est selon Dieu, alors la nourriture quotidienne et les vêtements nécessaires nous suffisent, comme à ceux qui veulent vivre une vie future avec Christ. Les gens sont habitués à s'approprier beaucoup de choses dans ce monde, et chacun se soucie d'avoir sa propre maison, son propre domaine, sa propre société, et tout ce qu'il acquiert, il appelle le sien, mais en vérité, ô homme, d'une manière fantomatique, tout ce que tu as acquis t'appartient, mais en réalité, tout cela appartient à quelqu'un d'autre, car cela ne restera pas avec toi pour toujours, mais passera bientôt entre les mains des autres, et tu ne sais pas qui deviendra ensuite propriétaire de tes acquisitions. vous. Vous avez une maison, mais y resterez-vous pour toujours ? Ne serez-vous pas chassés de votre vivant, ou ne serez-vous pas emmenés morts hors de votre maison pour vous cacher quelque part sur la terre ? Avez-vous des domaines, des villages, des champs, des jardins, mais combien de temps serez-vous maître de tout cela ? Est-ce que quelqu'un de plus fort que vous vous enlèvera tout ? Ou ne laisserez-vous pas tout cela derrière vous pour emménager dans le cercueil ? Vous avez de l’or, de l’argent et bien des choses précieuses, mais savez-vous qu’un jour vous perdrez tout cela ? Êtes-vous sûr que les voleurs ne kidnapperont pas, que les voleurs ne voleront pas, que le feu ne brûlera pas, que l'eau ne se noiera pas ? Qu'il arrive que vous ayez tout cela intact, mais l'heure viendra où la mort qui vous arrive détruira tout cela, et vous partirez vous-même de ce monde privé de tout, nu et ayant à peine des vêtements funéraires. Car quand un homme meurt, ne quittera-t-il pas tout, et sa gloire ne l'accompagnera-t-elle pas aussi (Ps. 48 : 18) ? "Je me suis endormi dans mon sommeil et j'ai trouvé toutes mes richesses dans le néant entre mes mains. Ils laisseront leurs richesses à des étrangers", dit le Psalmiste (Ps. 75 :6 et 48 :11). Car tout ce qui est à nous ici n’est pas à nous, mais à quelqu’un d’autre. Vous direz : tout cela est à moi tant que je suis vivant, ou tant que je possède tout cela. Mais je vous dis qu'au moment même où vous êtes propriétaire de vos biens, ceux-ci ne vous appartiennent pas, car ils ne sont pas nés de votre nature. Tu n’es pas né avec eux, tu ne les as pas portés hors du ventre de ta mère, mais tu as tout emprunté, et ils ne resteront avec toi que pour peu de temps. Vos vêtements, s'ils sont en laine, sont empruntés à des moutons, et s'ils sont en soie, ils sont empruntés à un ver indien appelé ver à soie ; votre tunique est empruntée au lin ou à quelque autre herbe ; tes souliers sont empruntés à des peaux de bêtes ; l'or et l'argent sont empruntés aux profondeurs de la terre, et vous avez beaucoup de gains injustes. Et ce que vous avez acquis par le vol, le vol et le travail d'autrui, vous ne pouvez même pas l'appeler le vôtre, car cela appartient à quelqu'un d'autre, pas au vôtre. Tu es sorti nu du sein de ta mère, et nu tu entreras sur la terre. Qu'est-ce qui est vraiment à vous ? Il n’y a qu’un seul tombeau, et là où tu seras enterré, là sera ta place, là est ta maison, comme le dit le Psalmiste : « Leurs tombeaux sont leur demeure pour toujours » (Ps. 48 : 12). Dans cette maison, tu resteras désespérément, même jusqu'à la voix de l'Archange et la dernière trompette. Personne ne vous chassera de là, personne n'enviera votre propriété que vous y aurez - votre décadence ; personne n'y volera ton ver qui mange ton cadavre ; personne ne dira : c'est mon salaud, qui rampe hors de ton cercueil, mais il est le vôtre, pas un étranger, pas un commun. Ainsi, la tombe est notre place pour nous, mais tout le reste ne nous appartient pas, car nous n'avons rien apporté dans ce monde et n'en retirerons rien. Si tout cela est ainsi, alors nous devons constamment penser à notre place, à notre patrie, au tombeau, nous devons, dis-je, nous souvenir constamment de la mort. Et tout comme Abraham le juste s'est acheté un tombeau à prix d'argent, de même nous devrions, par de bonnes actions, acheter ce qui nous donnerait l'occasion de recevoir, par la miséricorde de Dieu, une mort chrétienne, une mort honnête, un repos juste. Si quelqu'un souhaite recevoir une telle fin, qu'il meure, avant sa mort naturelle et charnelle, d'une mort spirituelle pour le péché et qu'il enterre son esprit dans une grotte spéciale : dans la côte du Christ percée sur la croix et dans son propre tombeau, c'est-à-dire qu'il se souvienne constamment de la souffrance gratuite du Christ et de sa mort sur la croix, et qu'il porte toujours sa mort de manière inoubliable dans son esprit. La mort d’une telle personne sera honnête devant le Seigneur et sa mort sera bénie. Quand Isaac atteignit l'âge d'un mari parfait et avait déjà quarante ans depuis sa naissance, alors le juste père Abraham, voulant l'épouser, ne voulut pas lui prendre une épouse parmi les jeunes filles de Canaan, parce qu'il voyait les mauvaises mœurs de ces gens et leur vie anarchique. C'est pourquoi il envoya son fidèle serviteur à Haran, dans la maison de son frère Nahor, dont la femme était Melkha (fille d'Arran, sœur de Lot et Sarah), qui enfanta à Nahor un fils Bethuel, et Bethuel donna naissance à une fille Rébecca et à un fils Laban. C'est cette jeune fille Rébecca, fille de Bethuel, sœur de Laban et petite-fille de Nahor, qu'il prit pour femme pour son fils Isaac. Après la mort de Sarah, Abraham prit une autre femme, nommée Ketura. Le Seigneur Tout-Puissant, voulant multiplier la famille de son serviteur, renouvela miraculeusement en lui le pouvoir de procréer, malgré son grand âge. Abraham a engendré des enfants avec Ketura. Lorsque celui-ci fut majeur, il leur fit des cadeaux et les renvoya afin qu'ils ne cohéritent pas avec son fils Isaac. Après cela, il mourut dans une vieillesse vénérable, après avoir vécu 175 ans, et fut enterré par ses fils Isaac et Ismaël dans une grotte spéciale, où la juste Sarah fut enterrée. Ketura, qu'Abraham a prise pour épouse après la mort de Sarah, est considérée par certains comme étant Agar, qui était son ancienne concubine ; Abraham l'a renvoyée avec son fils Ismaël alors que Sarah était en vie. À la mort de Sarah, il lui aurait ramené cette concubine Agar et en aurait fait son épouse légale, et elle aurait commencé à s'appeler Ketura. Mais les Saintes Écritures n'en parlent pas. Le comptage des années révèle qu'Abraham n'est pas mort avant de voir ses petits-enfants naître d'Isaac, Jacob et Esaü, car Abraham a engendré Isaac quand il avait cent ans, mais n'a vécu que 175 ans. Isaac s'est marié à Rébecca dans la quarantième année de sa vie ; par conséquent, Abraham avait alors 140 ans depuis sa naissance. Isaac a donné naissance à Ésaü et Jacob dans la soixantième année de sa vie, alors qu'Abraham avait 160 ans : Abraham avait encore 15 ans à vivre avant d'atteindre la limite de ses cent soixante-quinze ans. Ainsi, Abraham vécut non seulement jusqu'à la naissance de ses petits-enfants, mais aussi jusqu'à l'âge de quinze ans, et fut consolé par eux. Mais surtout, il se réjouissait en esprit à propos de Jacob, prévoyant prophétiquement le Messie, le Christ, le Sauveur du monde, qui viendrait de la tribu de Jacob. Il est également probable qu’Abraham ait enseigné à ses petits-enfants la connaissance de Dieu pendant leur adolescence. Cependant, puisque la mort d’Abraham dans les Bibles est placée avant la naissance d’Ésaü et de Jacob, nous suivrons alors les Bibles. Dieu a béni Isaac, le fils d'Abraham, de toutes les abondances de bénédictions terrestres ; mais il n'avait qu'une seule tristesse : sa femme Rébecca n'a pas accouché. Et Isaac pria Dieu pour sa femme, afin qu'Il résolve sa stérilité. Bien que Dieu ait promis à Abraham de multiplier par Isaac sa postérité, de qui viendrait le Messie attendu, Il a exigé que le don promis soit accepté par la prière. C'est pourquoi, pendant vingt ans (comme le dit saint Chrysostome), Isaac supplia Dieu d'accorder à Rébecca la procréation et reçut ce qu'il demandait : Dieu l'exauça et Rébecca conçut deux enfants dans son ventre. Le père donna au premier le nom d'Ésaü (car c'était l'affaire d'un père de nommer ses enfants). Il a nommé son fils ainsi parce qu'il était un bébé hirsute, comme un mari adulte hirsute, car le mot « Ésaü » signifie adulte, parfait. De plus, il lui a également donné un autre nom - Edom, c'est-à-dire «jaune», puisqu'il s'agissait de chermen (rouge, rouge). Il existe cependant une autre interprétation de ce nom, que l'on voit dans le Grand Canon d'André de Crète, dans le 4ème chant Il a donné à l'autre enfant le nom de Jacob, qui signifie talonneur ou détenteur de talons. A cette époque, Isaac avait 60 ans depuis sa naissance. Lorsque les deux fils d'Isaac furent majeurs, Ésaü était pêcheur et laboureur, et Jacob resta à la maison, servant ses parents avec douceur et simplicité de cœur, comme le dit l'Écriture à son sujet : « Et c'était un homme intègre, vivant dans la maison » (Genèse 25 : 27). Les Juifs disent que Jacob vivait dans la maison parce qu'il était diligent dans ses études ; selon eux, à cette époque, il existait un enseignement qui venait de Melchisédek et enseignait (comme l’enseignement d’Abraham) la connaissance d’un Dieu unique, Créateur de toute la création, et de son amour, afin de le craindre et de lui plaire par de bonnes actions et une vie juste. C'est ce que Jacob a appris en restant dans la maison. Un jour, Jacob s'est préparé une boisson (bouillie, sochivo, ragoût). Ésaü revint des champs fatigué et affamé et dit à Jacob : Nourris-moi de ton breuvage afin que je puisse me fortifier. Jacob lui dit : Donne-moi aujourd'hui ta primauté. Et Ésaü dit : Je meurs de travail et de faim, à quoi me sert ce championnat, quel bénéfice m'apporte-t-il ? Jacob dit : Jure-moi aujourd'hui que tu me donneras la primauté. Ésaü jura et donna la primauté à Jacob. Jacob lui donna du pain et du ragoût : Ésaü mangea et but, puis se leva et s'en alla, sans se soucier du championnat qu'il avait vendu à son frère pour le ragoût. Voyons quel était le pouvoir et l'honneur de la primauté dans ces anciennes familles. Premièrement, le fils aîné était, après son père, comme un second père pour ses frères ; les frères devaient s'incliner devant lui en tant que père, ce qui ressort clairement des paroles d'Isaac adressées à Jacob (au lieu d'Ésaü) dans la bénédiction : « Sois seigneur envers ton frère, afin que les fils de ton père t'adorent » (Genèse 27 : 29). Notons que c'était la coutume des anciens d'appeler leurs petits-enfants fils. Deuxièmement, le pouvoir des premiers-nés était tel qu'après la mort de leur père, lors du partage de la succession entre les fils, ils devaient recevoir deux parts, tandis que tous les autres acceptaient une part qui leur était attribuée. Ceci est clairement exprimé dans le Deutéronome, où il est ordonné : « Qu'un père donne à son premier-né la richesse de toutes choses, car il est le commencement de ses enfants » (Deut. 21 : 17). Troisièmement, le premier-né reçut un tel honneur (qui commença après le déluge) qu'il était aussi prêtre, ou, pour ainsi dire, prêtre de la maison, comme le Seigneur en parla plus tard à Moïse : « Laissez-moi tout premier-né ouvrant le ventre de sa mère, afin que cela me soit fait » (Ex. 13 : 2), c'est-à-dire qu'il soit mis à part pour que je serve comme prêtre. Et Il dit aussi : « Tous les premiers-nés en Israël sont sanctifiés pour lui » (Nombres 3 : 13). En vertu de cette loi, le premier-né offrait des sacrifices à Dieu pour toute la maison de son père, et il portait pour cela des vêtements sacerdotaux spéciaux. Les rabbins juifs disent que Jacob, ayant acheté sa primauté à Ésaü, accepta également la robe sacerdotale, dont sa mère Rébecca le revêtit plus tard lorsque Jacob anticipa la bénédiction de son père. Dans les temps anciens, l'honneur des premiers-nés consistait dans le fait qu'ils servaient de prêtres en offrant des sacrifices à Dieu. Lorsque Dieu voulut attribuer un sacerdoce spécial, il choisit pour cela la tribu de Lévi, choisie par Jacob après le rejet de son premier-né Ruben pour une raison qui sera évoquée plus loin. Alors Dieu dit à Moïse : « Voici, j’ai pris les Lévites parmi les enfants d’Israël, au lieu de tout premier-né qui ouvre le sein de sa mère » (Nombres 3 : 12). En vertu de la même loi, chez la tribu Lévine, après la mort de l'évêque, le premier fils accepta son évêché, tout comme après Aaron, son premier-né Eléazar accepta l'évêché. Enfin, la primauté était grande parce que le père, mourant, bénissait d'abord son premier-né d'une bénédiction spéciale et lourde, surpassant la bénédiction des autres fils. Et cette bénédiction paternelle s’est effectivement réalisée sur le premier-né, tout comme la bénédiction d’Isaac s’est réalisée sur Jacob. Le stupide Ésaü a vendu un tel honneur de primauté à Jacob contre de la nourriture et a perdu son leadership, son sacerdoce et la plus grande bénédiction de son père ! Ésaü était l'image de chacun de nous, pécheurs : de même qu'il a vendu le grand honneur de la primauté pour un petit repas, de même tout pécheur vend le plaisir ineffable et sans fin du Royaume des Cieux pour la petite, courte et vaine douceur du péché. Question : Jacob, en achetant à Ésaü la primauté, une chose si honnête et si sainte, n'a-t-il pas péché par le péché du sacrilège, ou, dans notre langage, par la simonie ? Réponse : il n'a pas péché, puisqu'il n'a pas acheté celui d'autrui, mais il a rendu à lui-même ce qu'il avait prévu, car dans le sein de sa mère, il a été choisi par Dieu et prédestiné à être le premier-né, comme le dit l'Apôtre Paul : « Pas parmi ceux qui sont nés de lui, quiconque a fait quelque chose de bien ou de mal, afin que, selon l'élection, l'offrande de Dieu demeure, non par les œuvres, mais par celui qui a appelé en lui parlant (Rébecca) pour le le plus grand travaillera pour le moindre tel qu'il est. il est écrit : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü" (Rom. 9, 11-13). Saint Chrysostome, donnant une interprétation de ces paroles apostoliques, dit : " Bien qu'ils ne fussent pas encore nés, celui-ci (Jacob) était vénéré, et celui-là (Ésaü) était condamné. C’est là l’œuvre de la prescience : choisir, même en cas de maladie (maladie maternelle), afin que l’élection de Dieu, qui se produit selon la prédestination et la prescience, soit révélée. » Saint Ambroise compare la lutte de Jacob avec Ésaü dans le ventre de sa mère au saut de Jean-Baptiste dans le ventre de sa mère et parle de sanctification dans le ventre de sa mère, comme cela s'est produit plus tard avec Jean. Et quand Ésaü sortit le premier du ventre de sa mère, Jacob lui tint le talon, comme pour l’empêcher de naître avant lui. Par conséquent, Jacob, choisi par Dieu et sanctifié dans le sein de sa mère pour la primauté, n'a pas péché par sacrilège, en achetant lui-même la primauté d'Ésaü, car il n'a pas acheté celle de quelqu'un d'autre, mais a acheté la sienne, ce qui était prévu par Ésaü dans le sein de sa mère. Aux jours du juste Abraham, parmi tous les peuples et païens qui vivaient au ciel, perdus et enragés dans l'idolâtrie, leurs dieux sales étaient glorifiés, sur lesquels, à cause de leur méchanceté, je ne devrais même pas écrire, car cela ne nous apportera aucun bénéfice. Cependant, par souci de connaissance, car dans la vie des saints et dans les souffrances du martyre, ils sont souvent mentionnés par leur nom, et aussi pour dénoncer leur méchanceté, pour ridiculiser la folie des perdus qui ont déifié l'image d'un homme méchant, nous parlerons brièvement de ces mauvais dieux dans ce lieu. Nous avons déjà mentionné précédemment, dans les événements du IXe siècle du troisième millénaire, George Kedrin, qui dans le Synopsis historique raconte que le créateur de piliers et premier roi babylonien Nevrod s'appelait Saturne et Orion, et son fils Picos (il est aussi Zeus, ou le Jupiter romain, ou le grec Dius, ou Jovis, et nous l'appellerons tout au long de notre récit Diem), et Sémiramis considère Rhéa comme la déesse. Faites savoir que par la suite il y eut d'autres dieux grecs portant les mêmes noms, c'est pourquoi il y a parfois des désaccords dans les récits. Car un acte divin est attribué à un autre, comme par exemple Kedrin dit que le dieu babylonien Saturne, appelé Chronos par les Grecs, fut expulsé du royaume par son fils Diem et se retira en Italie ; mais cet exil n'est pas arrivé au Saturne babylonien, mais au Saturne qui vécut plus tard et régna en Crète, comme on le dira ici. De la même manière, il y a plus d’un Orion, puisqu’il y en a aussi un autre. Et Rhéa était l'épouse du Saturne crétois, également appelé Opis et Kiveli (Tsibella). Vous pouvez également trouver dans les histoires un autre Picos, qui n'a pas vécu en Babylonie, mais en Italie, né non pas du Saturne babylonien, mais du Saturne crétois. Le bricolage n’en est pas non plus un, mais il y en a beaucoup : l’un est mentionné par Kedrin ; l'autre est celui dont le vrai nom est Lysanias, descendant de la famille des fils d'Eber, qui était principalement vénéré en Arcadie pour le bien de son esprit. Puis il vint dans le pays attique, dans la ville d'Athènes, où il vit des gens vivre comme des bêtes et leur enseigna les lois civiles. Les habitants de l'Attique l'ont choisi comme roi et l'ont considéré comme un dieu et l'ont appelé le dieu Diem. L'autre Diy était le fils d'Uranus et de Gaia, dont nous allons maintenant parler. Un autre Diy est le fils du Saturne crétois, également appelé Olympien, puisqu'il avait sa place sur la montagne appelée Olympe. Commençons ici la généalogie de ces dieux menteurs. En Phénicie, il y avait un roi nommé Hélius, ce qui signifie le soleil. Il a donné naissance à un fils nommé Uranus, qui signifie ciel, et à une fille appelée Gaia ou Vesta (Hestia). On dit qu'il y avait deux Vestas : la première est la Vesta mentionnée ici, qui fut plus tard la mère du Saturne crétois ; l'autre Vesta est la fille de Saturne (Gerrard Mercator dans la préface d'Atlas). Uranus, devenu majeur, prit sa propre sœur Gaia pour épouse. Gaia, ou Vesta, était également appelée la terre, tout comme son mari et son frère étaient appelés le ciel. Uranus, ou ciel, a donné naissance à 17 enfants des deux sexes de sa sœur et épouse Gaia, et a également donné naissance à beaucoup plus d'enfants d'autres épouses, de sorte que le nombre de ses enfants était de 45. Parmi eux, les enfants mâles les plus remarquables étaient les suivants : Japet, qui a donné naissance à Prométhée, le père de Deucalion ; Titane; Saturne, également connu sous le nom de Chronos ; Hypérion ; Atlas l'aîné, le père d'Atlas le jeune, et Diy, surnommé le laboureur, comme s'il enseignait aux gens à labourer la terre, bien qu'il ait aussi un autre nom - Dagon, que les Philistins considéraient comme leur dieu. Du sexe féminin, deux filles étaient les plus remarquables : Vasily, qui était le premier-né parmi les enfants d'Uranus, et Opis, que Kedrin appelle Rhea, et les autres - Kiveli. Ici, pieux lecteur, écoute et vois combien étaient viles les actions de ces dieux méchants, dont parlent les fables grecques. Saturne, voyant que leur père Uranus donnait naissance à de nombreux fils, et ne sympathisant pas avec cela, puisqu'il aimerait lui-même être l'héritier du royaume, commit un acte terrible et honteux : il châtra son père avec une faucille pour qu'il ne donne plus naissance à des enfants, et jeta à la mer la partie circoncis avec du sang ; de ce sang, combiné à l'écume marine, est née une jeune fille, appelée Vénus, qui devint plus tard une prostituée glorifiée et la déesse des fornicateurs. Uranus est mort d'un ulcère. Les frères et sœurs et le peuple s'indignèrent contre Saturne et confièrent le royaume à l'une des filles d'Uranus, Vasily, car elle était très prudente et plus âgée que tous les frères et sœurs. Vasily a accepté le règne alors qu'il était encore vierge. Voulant avoir un fils comme héritier, elle prit son frère Hypérion pour mari et donna naissance avec lui à deux enfants, un mâle et une femelle. Elle appelait le garçon le soleil et la fille la lune. Lorsque ses enfants commencèrent à grandir et à découvrir une grande intelligence en eux-mêmes, les frères d'Hypérion devinrent jaloux et, craignant que l'héritage du royaume ne passe pas à ses enfants, ils tuèrent Hypérion, leur frère, et noyèrent son fils le Soleil, encore jeune, dans la rivière Éridan. Ils se partagèrent le royaume. Atlas a accepté la Mauritanie et d'autres – d'autres pays. Lors de la division, une dispute éclata entre Titan et Saturne au sujet du pays crétois, puisque chacun d'eux voulait régner en Crète. Mais comme la mère de Gaia, qui était encore en vie, ainsi que ses sœurs étaient plus sympathiques à Saturne, Titan, le frère aîné, voyant cela, céda volontairement le royaume crétois à Saturne, à la condition qu'il ne laisse pas derrière lui un seul fils qui pourrait être l'héritier du royaume, car l'héritage du royaume devait passer à ses fils (Titane). Saturne, respectant l'accord conclu avec son frère, mangea tous les fils qui lui étaient nés et ne laissa en vie que ses filles. Sa femme était sa propre sœur, Opis, susmentionnée, également appelée Rhéa et Kiveli. Cette épouse, ainsi que la sœur de Saturne, lorsqu'elle donna naissance à des jumeaux, mâles et femelles, cachèrent l'enfant mâle et ne le montrèrent pas au père. Son nom était en grec Zeus, ou Dius, et en romain, Jupiter, ou Jovis. Le nom de la fillette était Junon, également connu sous le nom d’Ira. Lorsque ce secret fut révélé plus tard à Saturne et qu'il exigea qu'on lui donne un fils à manger (regardez ce que sont ces fables !), la mère, après avoir enveloppé dans des langes une pierre de la taille d'un garçon, lui donna à la place d'un fils, et Saturne, sans la regarder, avala aussitôt la pierre enveloppée dans des linceuls, croyant qu'il avait mangé le fils. Son fils fut secrètement élevé et donné aux Curètes, ou prêtres des Coryvantes, qui servaient de tympans et de cymbales à leurs vils dieux. Ils étaient sur le mont Ida désert. Parmi eux se trouvaient Amalopeia et Melissa, deux filles de l'ancien roi crétois Melisson. Ce sont eux qui ont accepté le bébé et l'ont nourri avec du lait de chèvre et du miel. Ils racontent également comment les abeilles elles-mêmes ont apporté du miel dans la bouche de Dieva. Les Coryvantes, lorsque le bébé pleurait, frappaient des tympans et jouaient des cymbales pour que Saturne n'entende pas les cris du bébé, car ils considéraient Saturne comme le dieu et croyaient qu'il entendait les voix les plus lointaines. Ensuite, Opis a donné naissance à Neptune et l'a également élevé secrètement de son mari. Puis elle a donné naissance à Pluton avec sa fille Glauca - elle a montré sa fille à son mari, mais a caché son fils et l'a élevée en secret. Lorsque ces enfants atteignirent la majorité, Titan les vit et se mit en colère contre son frère Saturne parce qu'il n'avait pas respecté l'alliance conclue avec lui. Il rassembla ses fils, partit en guerre, le captura avec sa sœur et les enferma tous deux dans des murs de pierre. Mais Diy, s'unissant à ses frères, vainquit les fils de Titan et libéra son père et sa mère de la captivité. À l'endroit où Diy et ses frères ont vaincu les fils de Titan, du sang de ce dernier, qui a taché la terre, sont nés des gens - des géants, c'est-à-dire Veletna, dont l'âge est comme des chênes. Néanmoins, Saturne n'aimait pas le fils de Dius et cherchait un moment opportun pour le détruire. Diy, ayant appris cela, expulsa son père du royaume. Saturne s'enfuit en Italie, où il fut reçu amicalement par le roi italien Ianos, ou Janus, et resta avec lui jusqu'à sa mort, car Janus lui donna une partie de son royaume, et tous deux régnèrent dans la paix et l'amour. À la mort de Saturne, le roi Janus construisit une église sur sa tombe, sculpta son idole et l'honora comme un dieu, nommant des prêtres et établissant des revenus, appelés revenus de Saturne. Cette idole tenait une faucille à la main, signe qu'il aurait enseigné aux gens à semer et à récolter, ou plutôt, comme signe qu'il avait tué son père avec une faucille. Les poètes helléniques disent que Saturne, également connu sous le nom de Chronos, régnait dans le ciel et était le père des dieux, puis, chassé du ciel par son fils Dius, s'enfuit en Italie et s'y cacha. Ses fils après lui se partagèrent l'univers : Diy prit le ciel, Neptune emporta les mers dans sa région et Pluton régna sur le monde souterrain. Telles sont les fables helléniques sur leurs dieux païens, dont personne ne rirait ! Vous pourriez être intéressé par :