События в пятом столетии четвертого тысячелетия

Sára, manželka Abrahamova, znala opakované Boží zaslíbení dané Abrahamovi o rozmnožení jeho semene a viděla svou neplodnost, když se již blížila stáří a zrání v letech, přemýšlela o tom, jak se toto slovo Páně naplní? Nečekala, že ve stáří bude mít od sebe ovoce, kterého se jí v mládí nedostávalo; neboť v nebi nikdy nebyl takový příklad, že by žádná žena porodila ve stáří. Spářila proto svou otrokyni Hagar se svým manželem kvůli plodu a vzdala se cti svého manželství kvůli své neplodnosti, aby pro její neplodnost nebyla vytvořena žádná překážka Božímu zaslíbení, protože vůli Pána, svého Boha, postavila nad svůj život a chtěla mít děti otrokyně jako své pravé děti a dědice. Řekla Abrahamovi: „Hle, Hospodin mě uvěznil, abych nerodil, tak jdi k mé služebnici a porod ji“ (Gn 16:2). Hagar, která počala v lůně Abrahamově, začala být pyšná na svou paní: neboť otrocká povaha je krutá a arogantní v radosti a blahobytu, jak praví Písmo: „Země se třese ve třech, ale čtvrtého neunese; vládne-li otrok, je-li blázen naplněn jídlem (to znamená, když prostý muž zbohatne), zvítězí nad ní prostý muž; dobrý manžel“ (Přísloví 30:21-23). Hagar takovou povahu měla, ale síla její paní zvítězila a naučila otrokyni znát její otroctví a nebýt arogantní. Hagar, která nemohla snést trest a nechtěla být poslušná, utekla před obličejem Sarah. Když ji však anděl Páně potkal, nabádal ji, aby se vrátila ke své paní a podřídila se jí pod ruku, a oznámil o plodu počatém v lůně, že bude mít syna, a přikázal, aby mu dala jméno Izmael. Hagar se proto vrátila k Sáře a poslušně se s ní usmířila a na konci svých dnů porodila syna Izmaela, z něhož později vzešli Izmaelité, jsou to také Hagarové, pojmenovaní po Izmaelově matce Hagar; nazývají se také Saracéni jménem lady Agariny Sarah. Izmailovo se narodil v 86. roce Abrahamova života, po desátém roce jeho pobytu v zemi Kanaán. „Dáš mu jméno Izmael“ (Gn 16:11). Písmo svaté říká, že pět slavných mužů dostalo jméno od Boha předtím, než se narodili: 1) Izmael - 1M 16, 11; 2) Izák - Gen 17, 19; 3) Šalamoun – 1 Chron. 22, 9; 5) Jan Křtitel - Lukáš. 1.13. Po nich všem – Kristu, našemu Spasiteli (Matouš 1:21-23 a Lukáš 1:31). Když bylo Izmaelovi třináct let a Abrahamovi bylo již 99 let od jeho narození, zjevil se mu Bůh a znovu obnovil svůj předchozí slib: „Budeš,“ řekl, „otcem mnoha jazyků“ (Gn 17:4). A změnil jméno své, nazval jej Abraham místo Abram, to jest otec mnohých; Přejmenoval také Sarah Sarah, tedy milenku mnohých. Když již dosáhla devadesáti let, Pán jí slíbil vyřešení neplodnosti a narození syna Izáka, z něhož měl vzejít velký národ. Pro Abrahama, stejně jako pro celou jeho domácnost a celý kmen, který z něj měl pocházet, Bůh ustanovil obřízku, která byla prototypem křesťanského křtu, pokání a umrtvování tělesných vášní a odříznutí všech zlých skutků. Navíc obřízka byla předzvěstí vzkříšení. Stejně jako bylo Bohem nařízeno, aby novorozenci byli obřezáni osmého dne, tak když v den všeobecného vzkříšení každý, jakoby z matčina lůna, vystoupí z hrobů, „bude obnoveno mládí orla jako orel“ (Ž 102:5) a po osmi stoletích začne celý svět jako den času. osmém století nekonečného života, pak začne veškerá přirozená zkaženost člověka. dužina bude zcela odříznuta. Jak říká apoštol, „sluší se, aby toto porušitelné obléklo neporušitelnost a toto mrtvé bylo oděno nesmrtelností“ (1. Korintským 15:53). Poté se Bůh po krátké době Abrahamovi zjevil podruhé u dubu Mamre v trojici andělů, kteří k němu v poledne přišli v lidské podobě (Gn 18,1-2). Abraham, který seděl u dveří svého chrámu, nevěděl, že jsou to andělé v lidské podobě, věřil, že to byli nějací potulní lidé, kteří šli kolem. Jako cizinec okamžitě vstal a šel jim naproti, aby je k sobě přivedl, ošetřil a odpočinul v chládku ve stínu dubu v hodině poledního vedra. Když se k nim Abraham přiblížil, byl zděšen, protože viděl, jak jejich tváře září neobyčejnou Boží slávou. Uvědomil si, že to byli nějací svatí nebo andělé Boží; uctíval je (jak teologové předpokládají) nejprve tím uctíváním, které se nazývá „dulia“ a které se sluší úctě svatých Božích; poté, když na základě zjevení samotného Boha ve třech osobách poznal jediného Boha, padl na zem a uctíval Ho božským uctíváním, nazývaným „latria“, kterým by měl být uctíván pouze jediný Bůh. Abraham začal s těmi třemi rozmlouvat jako s jedním a řekl: „Pane, nalezl-li jsem milost před tebou, neodkládej ode mne svého služebníka“ (Gn 18:3). Ó nejmilovanější a nejváženější hoste, Pane a Králi slávy! Ó požehnaná pohostinnost Abrahama, který laskavě přijal putující lidi a byl uznán za hodného přijmout samotného Boha do svého domova! I když nehmotná povaha nevyžadovala jídlo, Hospodin nezakázal Abrahamovi starat se o obstarání jídla, aby se více projevila jeho horlivost v zálibách. A Abraham, i když znal Pána, který se mu zjevil v duchu, se přesto snažil zacházet s Bohem samotným stejně, jako obvykle zacházel s cizími lidmi pro Boha, a to buď proto, že viděl humanoidní tváře a myslel lidsky a staral se o jídlo, nebo protože z radosti a hrůzy nevěděl, co má dělat. Nebo snad, chtěje Vševědu ukázati svou obvyklou horlivost při vítání cizinců, porazí tele, nařídí ihned připravit nekvašený chléb, spořádá vydatné jídlo k láskyplnému pohoštění, že vše bylo Pánu Bohu příznivé a milé, jako by se to dělo z horlivé lásky k Němu. Abraham se tedy k Bohu choval ani ne tak nabízeným pokrmem, který nehmotná přirozenost nepotřebovala, ale zbožnou vírou a horlivou láskou, s níž Bůh spočívá v srdcích spravedlivých. Boha milující manžel, který byl poctěn hostit svého neviditelného Mistra ve viditelné přítomnosti svého hostitele, byl poctěn s větší milostí než dříve a užíval si s Ním docela příjemného rozhovoru. Neboť s filantropem Bůh mluvil tak, jako někdo mluví s jeho upřímným přítelem. Abraham dostal od Hospodina odměnu za svou lásku k pohostinnosti: druhý slib narození syna ze Sáry. Sarah o tom pochybovala, protože se zasmála a v duchu si řekla: „Když jsem byla mladá, nikdy předtím jsem nerodila, opravdu budu schopná porodit ve stáří? (Gn 18, 12–13). Pán okamžitě pokáral její myšlenky a řekl: "Copak není možné jíst pokrm od Boha a naplnit každé slovo? Loni v tuto hodinu a hodinu budeš mít z mé přítomnosti syna" (Gn 18:14). Po těchto slovech humanoidní andělé, tvořící Trojici osob jediného božství, povstávající z Abrahamova jídla, obrátili své tváře, aby šli do Sodomy. Abraham šel s nimi a vyprovodil je. Během tohoto procesí mu Hospodin prozradil své tajemství, že chce zničit Sodomu a okolní města pro jejich velké a nejodpornější nepravosti. "Křik," řekl, "ze Sodomy a Gomory se ke mně rozmnožil a jejich hříchy byly veliké: Sestoupil jsem dolů, abych viděl, jsou-li takové věci" (Gn 18:20-21). A hned dva andělé odešli do Sodomy a třetí zůstal mluvit s Abrahamem. Abraham dostal odvahu a začal se ptát Hospodina: „Zničí město hříšníků, kde bude 50 spravedlivých? (Gn 18, 23–24). Když to Pán slyšel, milosrdně odpověděl: „Najde-li se v Sodomech 50 spravedlivých, ušetřím pro ně celou hranici“ (Gn 18:26. v důvěře v Boží lásku k lidstvu a nazval se popelem a zemí a s velkou pokorou se zeptal: „Nebude kvůli počtu spravedlivých město hříšníků zničeno méně? (Gn 18, 27–28). Když Pán viděl, že je milosrdný pro spravedlivé, snížil počet na čtyřicet, třicet, dvacet a dokonce deset lidí: „Což se najde jen deset spravedlivých? Hospodin odpověděl: Nezničím město deseti hříšníků kvůli spravedlivým“ (Gn 18,32). Když to řekl, anděl ho opustil a Abraham se vrátil na své místo. Prvním příkladem homosexuality byl spravedlivý Abraham. Jak je tato ctnost Bohu milá, bylo na něm zjeveno, neboť Bůh sám, jakoby na putování, vstoupil do jeho stanu. Ať je odtud známo, že kdo přijímá cizince a dává jim odpočinek, přijímá anděly a samotného Boha, jako je přijal Abraham. Přijímá anděly podle apoštolského slova: „Nezapomínejte na svou lásku k cizincům, neboť jsou andělé, kteří jsou nevědomí a přijímají cizince“ (Žd 13,2). Přijímá také Boha, jak říká Kristus, náš Bůh ve svatém evangeliu: „Měli jste hlad a dejte mi najíst, žíznili jste a dali jste mi napít, byli jste cizí a znali jste mě“ (Matouš 25:35). To se také stalo známým v nedávné době, jak je patrné ze života svatého Řehoře Dvoeslova, římského papeže. Když jednoho dne měl papež u jídla dvanáct cizinců, objevil se mezi nimi třináctý, který byl andělem Božím, jak sám později zjevil svatému papeži (viz to 12. dne měsíce března). Jindy svatý Řehoř, zval ze své obvyklé pokory opět cizince na večeři, chtěl jednomu z nich polít ruce vodou; otočil se a hned vzal nádobu s vodou, ale ten, komu chtěl nalít vodu do rukou, tam tenkrát nebyl. Světec ho pilně hledal, ale nenašel a byl velmi překvapen. Příští noc, když spal, se mu zjevil Pán a řekl: „Všechny ostatní dny jsi přijímal mé údy, kteří jsou chudí, ale včera jsi mě přijal samotného. Jak velká byla mezi starověkými křesťany horlivost pro pohostinnost, podívejte se na život mnicha Pachomia Velikého (15. května) a také si po jeho životě přečtěte Rufinův příběh o takzvaném městě Oxyrhynchos. Je tam vyjádřena starokřesťanská láska k homosexualitě, po které v současnosti nejsou žádné stopy. Kromě toho o lásce k pohostinnosti viz učení svatého Jana Zlatoústého v Markétě, nedávno vydané v Moskvě, ve slově 2 o boháčovi a Lazarovi, jakož i v rozhovorech o listu svatého apoštola Pavla Římanům, mravní učení 21 a v rozhovorech o Skutcích apoštolů, mravní učení 45. „Abraham šel s nimi a vedl mě“ (Gn 18:16). Jiný překlad zní slova „vedoucí mě skrz“ takto: „ukazovat jim cestu“, jako by se zdálo, že andělé, které Bůh poslal popravit Sodomu, neznali cestu do Sodomy; podobným způsobem zavolal Bůh v ráji na Adama: "Adame, kde jsi?" a Kain se ptá: "Kde je Ábel, tvůj bratr?" Vševidoucí věděl, ale zdálo se, že neví, kam Adam zmizel a kam odešel Abel. Podobně se zde zdá, že andělé, kteří jdou do Sodomy, neznají cestu, takže Abraham, když je vyvedl, ukázal jim cestu, která tam vede, jako by se zeptal: kde je město Sodoma? Tato věc stojí za úvahu a překvapení, že svatí andělé, kteří se dívají na celý vesmír shora a procházejí všude na příkaz Boží, znajíce všechny končiny země, se zdají neznalí cesty do Sodomy. A Abrahamovi, který v té době žil sám v dubovém háji Mamre, proč (řeknu to lidsky) přišli bez průvodce nebo průvodce; Ale do města Sodoma, které stálo na vyvýšeném místě, k němuž byla známá cesta, protože po ní denně procházelo mnoho lidí, žádají Abrahama jako průvodce a hledače cest, jako by se tam sami nemohli dostat? Jaký je k tomu důvod a v čem spočívá záhada? Jeden z historiků spekuluje takto: "Jeden dům Abrahamův byl čistý, ale celá země byla špinavá. Andělé dobře znají čisté lidi, kteří se někde ukrývají, ale ty špatné, kteří jsou vidět nikde, nepoznají." Zde se odhaluje důvod a záhada, proč se andělé bez průvodce dostali k Abrahamovi, který žil v samotě, a žádali průvodce do Sodomy. V celé zemi, kde se Sodoma a okolní města nacházela a s níž Mamre sousedila, byl čistý pouze dům spravedlivého Abrahama, který se bál Boha: nebylo v něm žádné nezákonnosti, ale každý žil svůj život cudně a Bohu příjemný. Proto svatí andělé znali cestu do Abrahamova domu, i když žil sám v divočině a dubových hájích, protože neustále neviditelně navštěvují čisté a zbožné lidi, bez ohledu na to, kde žijí, ať už v horách, v pouštích nebo kdekoli jinde. Pokud jde o Sodomu s okolními vesnicemi, vzhledem k tomu, že to všechno bylo plné bezpráví a hříšné špíny a andělé nikdy nenavštěvují ničemné hříšníky a nechtějí se na ně ani dívat pro jejich nadpřirozené nečistoty, pak se vzhledem k tomu zdá, že tudy nikdy neprošli a neznají cestu do velkého a slavného města Sodoma, které stálo na vyvýšeném místě. Zdá se, že s tím souhlasí i svatý Jan Zlatoústý, když říká následující: "Sodoma měla velké sloupy, ale Abraham měl kolibu (kuša, stan). Andělé, kteří procházeli kolem Sodomy, se přiblížili k Abrahamově hromotluku, protože nehledali panství domu, ale obešli duchovní ctnost" (Margaret o serafínech). Jsou-li v současné době nějací napodobitelé oněch starověkých Sodomitů (myslím, že existují), ať odtud vědí, jak ohavný je hřích Sodomy pro Boha a Jeho anděly; protože nejenže nežijí s těmi, kteří to dělají, ale ani je nechtějí znát nebo vidět; Čistí duchové jsou od takových zahnáni, zahnáni pachem hříchu, jako včely kouřem. Když svatí andělé odejdou od Sodomitů, kdo s nimi tedy přebývá, kromě nečistých duchů? Tam, kde se lidé, kteří změnili svou lidskou povahu, stanou prasaty, milujícími hnis a výkaly, tam se stahují andělé Boží, kteří se rádi spřátelí s čistými lidmi, a ne s lidmi podobnými prasatům; Místo andělů se k nim přibližují démoni a vstupují s nimi do společenství. Démoni takové lidi milují a žádají Krista, aby jim dovolil žít v nich, jako v prasatech Gergesinových (Matouš 8:28-32); a je jim dovoleno a oni je obývají a zaženou je do toho propastného, ​​páchnoucího a skoupého Sodomského jezera a dokonce je utopí v propasti pekla. Ó prokletý sodomitský temperament mezi křesťany! Ó extrémní zničení! Neboť zkáza takových nespí: Boží hněv a pomsta jsou blízko, ohnivá Gehenna je blízko, do které nečekaně upadnou a zahynou, nebudou-li činit pokání. „Křik Sodomy a Gomory se ve mně množí,“ říká Bůh (Gn 18:20). Církevní katechismus učí, na základě Písma svatého, vědět, že existují čtyři smrtelné hříchy, závažnější než jiné smrtelné hříchy, které volají do nebe, pobízejí Boha k pomstě a přitahují zuřivou popravu. Prvním hříchem je dobrovolná vražda, která začala Kainem, který nevinně zabil svého bratra Ábela. Tento hřích volá k Bohu, jak říká Pán Kainovi: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně ze země“ (Gn 4,10), volá a žádá pomstu. Takže Jan Theolog následně ve Zjevení slyšel, jak svaté duše, bité pro slovo Boží, křičí velkým hlasem a říkají: „Jak dlouho, Pane, svatý a pravdivý, nebudeš soudit a pomstít naši krev od těch, kteří žijí na zemi? (Příp. 6:10). Druhý hřích, volající do nebe, jak již bylo řečeno výše, je bezzákonnost Sodomy. Třetím hříchem je útlak a hořkost, kterou působí na nevinné lidi, chudé, vdovy, osiřelé a chudé, kterou způsobili Egypťané Izraelitům, jak o tom vypráví Písmo: „Děti Izraele sténaly ze své práce a křičely; a jejich volání k Bohu z jejich námahy stoupalo a Bůh slyšel jejich nářek 3–24“ (Ex 2:2: Čtvrtým hříchem, volajícím do nebe, je zadržování žoldnéřské mzdy, jak říká svatý Jakub apoštol nespravedlivým boháčům: „Hle, mzda dělníků, kteří obdělávali vaše pole, vám byla zadržena, a křik těch, kteří sklízeli v uších Hospodina zástupů, byl slyšet“ (Jakub 5,4). Musíme posoudit, že jediný hřích Sodomy je největší ze všech, nejzávažnější, nejkrutější a nejhněvivější Boží, více než všechny ostatní hříchy, které volají do nebe. Kdo zabije člověka, zabije jen tělo, ale nemůže zabít duši; a ten, kdo roztrpčuje chudé a zadržuje žoldnéřské úplatky, odnímá jim pouze dočasná požehnání, zatímco věčná požehnání pro ně připravená v Božím království zůstávají nezcizitelná. Ten, kdo se dopustí bezpráví v Sodomě, nejen sebe a druhého připraví o věčná nebeská požehnání a nejen poskvrní své i druhé tělo, čímž ho učiní vinným trestem smrti Božím a lidským soudem, ale zabije i jeho duši, která je počestnější než tělo, a zabije duši druhého věčnou smrtí, čímž jeho i druhého učiní vinnými z pekla. Když je tedy spáchána dvojnásobná vražda v takovém sodomském hříchu dvou osob – duševní a fyzické, a lidé jsou zbaveni Království nebeského, pak je zřejmé, že tento hřích je nejkrutější a větší než vražda, při níž je zabito pouze tělo, větší než hořkost chudých a zadržování žoldáckých úplatků, větší než všechny ostatní smrtelné hříchy, dokonce i ten nejhříšnější a nejnebezpečnější Bůh. jiní od přírody častá smilstva. Za takový hřích chce Bůh nejen trpět věčným trestem v pekle. Ale také přikázal, aby byl takový hříšník usmrcen dočasnou popravou, jak se o tom píše v knize Leviticus ve dvacáté kapitole (Lv 20,13). A On sám byl první, kdo přivedl na Sodomity ohnivou popravu (o které si nyní povíme), přičemž dal příklad, aby byli následně popraveni bez milosti. I když jeden z nich nepřijme popravu v současném dočasném životě, skryje svůj sodomský hřích před lidským poznáním nebo se nějakým způsobem omluví, ale pokud nebude skutečně činit pokání, neunikne popravě v budoucím věčném životě, kdy se tělo a duše sjednotí a budou vydány do ohnivého pekla. Neboť ten, kdo se skrývá před lidmi, nemůže se schovat před Bohem, který všechno vidí, a když unikl z rukou lidí zde, neunikne ani tam z rukou Božích: „Hrozné je padnout do rukou živého Boha, který si bude mýt ruce v krvi hříšníka“ (Žd 10,31; Ž 57,11). Pokud jde o zbytek týkající se závažnosti a ohavnosti tohoto hříchu, ať si ti, kdo to chtějí vědět, přečtou 4. rozhovor svatého Jana Zlatoústého o Pavlově listu Římanům. „Sestoupil jsem a viděl“ (Gn 18:21). Když Pán Bůh svému věrnému služebníku Abrahamovi řekl o výkřiku Sodomy, že „došlo k jeho uším“, říká: Sestoupím dolů a podívám se, zda se mezi nimi skutečně děje to, co je slyšet z jejich volání, a dej mi pochopit, zda tomu tak je nebo ne. Je opravdu úžasné, že Vševidoucí je Bůh, o kterém Sirach píše: „Oči Hospodinovy ​​jsou jako nejjasnější stíny slunce, vnímají všechny stezky člověka a hledí do tajů; ani se to nestane dříve, všechno se mu dozví“ (Sir. 23:27–29). A žalmista mu říká: „Tvé oči viděly mé nedokončené dílo“ (Ž 139:16). Takovým věštcem je náš Mistr, který vidí propast, který zná myšlenky a rady srdce a který vidí, co se děje na nejtajnějších místech a temnotu noci, jako by se to dělo ve skutečnosti, říká: Půjdu se podívat, zda je pravda, co se o Sodomitech slyší, zda jednají tak, jak o nich slyším, nebo ne? Zdá se, že říká: Nevěřím té fámě, ale půjdu a uvidím na vlastní oči a pak uvěřím a popravím je. proč tomu tak je? Nebo bylo skutečně nutné, aby sám Vševidoucí sestoupil z nebe, aby viděl skutky sodomitů? Ne, ale ať nás poučí, abychom rychle neuvěřili slovům těch, kdo někoho pomlouvají, abychom se rychle nepřiklonili k odsouzení bližního a jeho trestání, dokud sami dokonale neuvidíme a nepoznáme, co se děje. To bude zbabělost, když rychle uvěříme slovům těch, kteří našeho bližního pomlouvají a zlobí se na něj a zuří, aniž bychom s jistotou věděli, zda je pravda, co se o něm říká. Mnohokrát byla zloba zlých lidí počátkem zlé slávy o nevinných a důvěřivost ji znásobuje. Neboť co bezbožní ze zloby lžou, důvěřiví množí; dávajíce víru lži a před mnohými odsuzují svého bližního, rozsévají mezi lidi jako koukol zlé pověsti o tom, kdo nespáchal hřích, z něhož ho odsuzují. Někdy se stává, že odsuzující, mluvící o něčím malém hříchu, ho nafouknou svými falešnými slovy a promění ho ve velký hřích; z mravence udělají lva, z komára velblouda, ze zajíce slona a z větvičky velké poleno. Proto je třeba v takových případech pečlivě zvažovat a obávat se, že nějakým způsobem nebude lež přijata jako pravda a že se malé nepromění ve velké a odpustitelné nebude vloženo do neodpustitelného. Bůh sám nás to učí a ukazuje nám příklad, když říká: „Vidím ďábla“. Slyšel křik Sodomy, ale nebyl okamžitě pohnut k hněvu, jako by nedával víru naslouchajícím, ačkoli dobře věděl, že je to pravda. Také nevztáhl hned ruku, aby potrestal hříšníky, ale sám se přiblížil, aby na vlastní oči viděl, co viděl z dálky, abychom se i my mohli přesvědčit ne tak slyšením, jako viděním. Ó, jak mnozí, a zvláště ti, kteří jsou u moci, velmi hřeší tím, že dávají víru slyšení a nevidí na vlastní oči; Oni, aniž by věc důkladně prozkoumali, odsuzují bezhříšné místo hříšníků! Neodsoudila Pentefry čistého a svatého Josefa do vězení a okovů v Egyptě, protože věřila své odporné manželce, která ho pomlouvala, a nezkoušela její slova? A co udělal Konstantin, největší mezi králi? Svého milovaného syna Crispa, laskavého, nevinného a všemi milovaného, ​​zabil vlastní rukou, protože jeho nevlastní matka jménem Favsta falešně pomlouvala, aniž by se jí dostalo zadostiučinění za svou odpornou touhu. Byla totiž uchvácena krásou Krispa (jako Egypťanka krásou Josefa), ale nedokázala ho přesvědčit ke svému odpornému chtíči (protože cudný mladík nechtěl znesvětit lože svého otce) a lhala svému manželovi, jako by byla znásilněna jeho synem. Král, který tuto pravdu nezažil, okamžitě zabil svého syna. Poté, co se spolehlivě dozvěděl o lži, jak ho bolí srdce, plakal a vzlykal, litoval nerozumnosti svého činu, ale zavražděného už nedokázal oživit! Zabil také svou manželku Favstu, která byla zodpovědná za smrt jejího syna. Spáchal tedy dvě vraždy současně, spravedlivé i nespravedlivé: ztratil syna a manželku, protože té fámě nejprve uvěřil, aniž by zažil její pravost. (Viz o tom v utrpení svatého mučedníka Artemia, 20. října.) Svatý Zlatoústý dobře napomíná ty, kteří jsou u moci, slovy: „Nesuďte podle svého mínění, dokud nezjistíte, zda je to skutečně tak, a hned nikoho neuvádějte vinným, ale raději napodobujte Boha, který říká: Sestoupil jsem a viděl jsem. Stejně tak svatý Řehoř Mluvčí říká: „Bůh, před nímž je všechno nahé a otevřené, potrestal Sodomity za jejich hříchy ne na základě toho, co slyšel, ale na základě toho, co viděl. Svatý Isidor Pelusiot, napomínaje svého příbuzného svatého Cyrila, arcibiskupa alexandrijského, který se nespravedlivě hněval na svatého Zlatoústého, napsal: "Bez spravedlivého zkoumání a bez spolehlivého zkoušení by nikdo neměl být odsouzen. Neboť Pán Bůh, který ví všechno dříve, než by byl, a předvídá vše, co bylo vykonáno, usoudil, že města, která sestoupila z nebe, sestoupila do nebe: Sodoma“ atd. To udělal Vševidoucí a dal nám příklad, abychom hned neuvěřili pomlouvačným slovům, ale nejprve sami zvážili a zjistili, zda to, o čem slyšíme, je pravda. Podobným způsobem mnich Pimen, odpověděl jistému bratrovi, který mluvil o pádu jiného, řekl: „Ty sám jsi neviděl, a proto nevěříš slovům, když jsi ho slyšel, křičel, Bůh přišel, abys ho slyšel. Jeho vlastní oči." „Nyní jsem začal mluvit ke svému Pánu, neboť jsem země a popel“ (Gn 18:27). Abraham znal Boha, který se mu zjevil, a také poznal sám sebe, kým byl: „Já jsem země,“ říká, „a popel“. Měsíc skrývá své paprsky, když svítí slunce, hvězda se za denního světla stmívá a zapálená svíčka ve slunečních paprscích nešíří svou záři; a červ, který v noci zlatě zářil jako vzácné korálky, když přijde den, se ukáže, že to není korálek, ale červ. Stejně tak, když se člověk přibližuje k Bohu, poznává svou vlastní hubenost a bezvýznamnost. Abraham se přiblížil k Bohu tak blízko, že stejně jako upřímný přítel rozmlouvá s upřímným přítelem, tak i on se zaručil rozmlouvat s Bohem tváří v tvář a rty ke rtu: „Nyní,“ říká, „začal jsem mluvit ke svému Pánu,“ a okamžitě v této blízkosti poznal sám sebe jako nebytost a nazval se zemí a popelem. Zdálo se, že říká toto: Ty, můj Bože a Stvořiteli, jsi nepřístupné a nepřetržité světlo. Jsem tma! Jsi nesmrtelný, věčný a nehynoucí, ale já brzy hnít v hrobě. Jsi Pán Pána a Král Krále (Apoc. 17:14 a 19:16), ale já jsem červ plazící se před majestátem Tvé nedosažitelné slávy. Vy žijete v nebi, ale já bydlím v prachu, neboť jsem země a popel! Ó dobrá Abrahamova pokora, která se v něm zrodila z poznání sebe sama skrze poznání Boha! Protože poznal Boha, poznal sám sebe a ponížil se až k zemi a prachu. Z toho vidíme, že od poznání Boha člověk přichází k poznání sebe sama. Zkušení lidé říkají, že od poznání sebe sama přichází člověk k poznání Boha, a pokud pozná svou bezvýznamnost, poznává i Boha. Neboť obojí, poznání Boha a poznání sebe sama, jsou vzájemně propojeny: kde je jedno, tam je druhé, i když někdy jedno předchází druhé. Někdy poznání Boha předchází poznání sebe sama, někdy první následuje druhé a z jednoho časem vzniká druhé. Avšak od poznání sebe sama se dostáváme jasněji k poznání existence Boha, jak o tom říkají ti, kteří to zažili. Klement Alexandrijský říká toto: „Pozná-li někdo sám sebe, bude znát i Boha, a když zná Boha, bude mu podobný. Cassiodorus, vykladač žalmů, píšící na slova Davida: „Smiluj se nade mnou, Hospodine, neboť jsem slabý“ (Ž 6:3), říká: „Velkým vzestupem k Bohu je poznání vlastní slabosti.“ A znovu: „Pro služebníka Páně je velmi užitečné, když zná svou slabost a nedůvěřuje v jeho dobré skutky. Izák Presbyter ve své knize o stvoření světa říká: „Nepovažujte se za nic a uvidíte v sobě Boží slávu, protože tam, kde se rodí pokora (skrze sebepoznání), tam září Boží sláva. V dioptrii je psáno: čím více znáš sám sebe, tím dokonaleji znáš Boha. Řeknete si: všichni známe Boha a nejsme ateisté (ateisté) ani modloslužebníci. Odpovídám: všichni poznáváme Boha vírou, ale ne láskou a bázní, a nemilujeme Ho, jak bychom měli milovat, a nebojíme se Ho, jak bychom se bát měli. Kdybychom Ho skutečně milovali, pak bychom Ho kvůli této lásce nechtěli zarmucovat; kdybychom se Ho skutečně báli, pak bychom kvůli strachu samotnému nepřestupovali Jeho přikázání. Víme, že Bůh existuje, ale nevíme, jaký je. Jak příjemný je těm, kdo Ho milují, ale jak hrozný je těm, kdo se Ho láskyplně bojí! Boha poznáváme podle toho, co jsme vnímali slyšením, to znamená, že poznáváme z Božích slov, ale naše mysl se v Něm neprohlubuje a neučí se z Jeho zákona. Jsme přesvědčeni o Jeho existenci, ale netěšíme se z Něho a nezvažujeme Jeho nevýslovné výhody, které se nám každou hodinu odhalují, a nejsme za to vděční; Nebojíme se ani Jeho soudu a nebojíme se Jeho hrozeb. Dává nám nebe, ale my s tímto darem zacházíme nedbale; Vyhrožuje nám mukami, ale my se nebojíme. Pro milovníky hříchů by bylo lepší vyhnout se věčným mukám, než se vyhýbat věčnému Království! Myslíme si, že Boha známe, ale jsme líní a ani se Bohu nechceme líbit, protože ve skutečnosti jsme podobní těm, kteří Ho neznají. Je nám doporučeno, abychom došli k poznání Boha skrze poznání sebe sama. Jeden z mudrců nazval sebepoznání velkou filozofií. Říká: budeš lépe, když budeš znát sám sebe, než když zanedbáváš znalosti o sobě, získáš znalosti o hvězdných proudech, o síle lektvarů a květin, o povaze lidí a němých zvířat a o jakýchkoli jiných znalostech, které se týkají nejen nebeských, ale i pozemských věcí. Neznat sám sebe znamená být horší než dobytek, protože pro dobytek je neznalost sebe sama přirozeným jevem, ale pro lidi tomu tak není, protože pramení ze svévolného šílenství. Takový člověk je skutečně jako dobytek, který nezná sám sebe. Proměnil se Nabuchodonozor ve zvíře, které nechtělo poznat svou lidskou slabost, ale bylo povýšeno pýchou a považovalo se za Boha? Kde se mezi lidmi bere pýcha, když ne odtud, neboť nikdo nechce znát svou vlastní bezvýznamnost, ale každý si o sobě myslí a představuje velmi mnoho vznešených věcí? Jiný je povýšen svým původem ze šlechtického rodu, ačkoli je stejné povahy jako poslední žebrák; jiný je povznesen svým bohatstvím, ač brzy zahyne; s jinou slávou se nadýmá, ač nestálý, ale jako přecházející vítr; jiní se chlubí tělesnou silou a odvahou, ačkoli podléhají náhlé slabosti a nečekané smrti; jiní jsou umocněni krásou své tváře, ač bledne jako květ; jiný je proslulý svou moudrostí, i když je toho mnoho, co nepochopil; jiní se považují za velké pro svou svatost a dobré skutky, ačkoliv před Bohem nejsou v ničem úspěšní; a vůbec, mnoho lidí si o sobě myslí různými způsoby vysoko a to vše pochází z toho, že sami sebe neuvažují a neznají. Svatý Abraham dal příklad, jak poznat sám sebe, když o sobě řekl: „Jsem země a popel“. Pán mu slibuje velké a mnohé výhody, slibuje syna, z něhož se jeho rod rozmnoží jako hvězdy nebeské; dává svému kmeni celou zemi Palestinu jako dědictví a přivádí všechny kmeny pod své požehnání: „Všechny kmeny země budou požehnány kvůli tobě,“ řekl; Všechny národy země budou požehnány kvůli tvému semeni." (Gn 12:3; 22:18). Proslavil ho mezi králi a praotci s vysokou ctí, velikou svatostí; ač to vše přijímá s vděčností od svého Pána, zdá se, že sám sebou spíše pohrdá, považuje ho za nehodného; dbal na sebe, i když se naučil znát své hlubiny; oči, nazýval se zemí a popelem a nevyvyšoval se v inteligenci a nebyl pyšný. Skutečně, člověk v tomto krátkém životě nemá být na co hrdý, pokud se považuje za to, co představuje. Když poznal svou bezvýznamnost, může snadno pokořit svou aroganci a vstoupit do něhy a bázně Boží, uchýlit se s pokorným pokáním k Bohu a poznat Toho, v němž má věčný život, a potěšit Toho, který je pro ty, kdo Ho znají, milují a bojí se, korunou, ctí, slávou, dědictvím a odměnou v Jeho nekonečném Království nebeském. „Najde-li se deset spravedlivých“ (Gn 18:32). Pro deset spravedlivých, kdyby byli ve městě Sodomě, Bůh by ušetřil město se všemi jeho hranicemi; ale ani kvůli jednomu spravedlivému Lotovi, který tam žil, nepoddal Sodomu zničení, dokud odtamtud Lota nevyvedl. Odtud vidíme následující dvě pravdy: jak užiteční jsou spravedliví lidé pro města, země a království a jak velkým katastrofám města, země a království podléhají, pokud v nich nejsou spravedliví lidé. Spravedliví lidé jsou užiteční tam, kde žijí, a jsou užiteční dvěma způsoby: částečně svými životy a slovy a částečně svými modlitbami. Jsou užiteční ve svém životě a ve svých slovech, protože příkladem svého ctnostného života a duchovním nabádáním odvádějí bezbožné od zla a poučují je o cestě ctností. A jsou tak užiteční, jako jsou potřební vůdci pro slepé a ztracené, lékaři pro nemocné a zkušení piloti pro ty, kdo jsou vystaveni bouřím, zapálené svíčky pro ty, kteří sedí ve tmě, a jako nebeská světla pro celý svět, tak i pro spravedlivé hříšníky, kterým Apoštol říká: „Zjevujete se jako světla ve světě“ (Flp 2:15). A sám Pán v evangeliu jim říká: „Vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14). Neboť skrze ně jsou ti, kdo jsou v duchovní slepotě, osvíceni a ztracení jsou vedeni na cestu spásy; Používají se k uzdravení těch, kdo trpí svědomím naplněným hříšnými nemocemi, a ti, kteří jsou znepokojeni marností tohoto světa, jsou přivedeni do klidného Božího útočiště, pokud jen jeden z nich pohlédne na jejich zbožný život a pokusí se ho napodobit. Abba Dorotheos ve své knize o Božské bázni dobře napsal: "Bratr se zeptal jednoho ze starších: Co udělám, Otče, abych se bál Boha? A starší mu odpověděl: Jdi, přilni k muži, který se bojí Boha, a on sám se bojí Boha a naučí tě bát se Boha" (O bázni Boží, 4. slovo). Totéž je třeba říci o jakékoli jiné ctnosti, chce-li se někdo v jedné posílit. Chce-li někdo získat cudný a čistý život, staň se přítelem cudného a čistého a napodobuj jeho život. Pokud chcete být pokorní, mírní a laskaví, spřátelte se s někým, kdo je pokorný, mírný a laskavý. Chcete se naučit duchovní inteligenci, často mluvit s duchovními lidmi a zvyknete si na každou zbožnou věc od těch, které se líbí Bohu, jak říká David: „Budeš s ctihodným“ (Ž 17:26). Soužití se spravedlivými velmi napraví hříšníka, pokud hříšník začne naslouchat spravedlivým. V Knihách králových se píše: Náhodou byl mrtvý muž uvržen do hrobu proroka Elizea, a když se mrtvola dotkla Elíšových kostí, mrtvý muž okamžitě ožil a postavil se na vlastní nohy (2. 13, 21). Jestliže z mrtvých kostí spravedlivých mrtvé tělo dostalo životní sílu tím, že se jich dotklo, tím spíše z blízkosti živých spravedlivých mohou duše umrtvené hříchy povstat k pokání a postavit se za nápravu svého života, pokud se neukáže, že je někdo zatvrzelý tvrdší než kámen, jako byl Jidáš za časů Krista Pána mezi svatými apoštoly a jako Lot se obrátili k větším Sodomům. Spravedliví jsou také užiteční svými modlitbami, protože hodně pomáhají těm, s nimiž jsou, protože je zachraňují před problémy a zlem, které Boží hněv přináší nebo je mu dovoleno, aby se přihodilo lidem, kteří zhřešili a popudili Boha. V takových případech jsou spravedliví stejně užiteční pro města, země a království jako sloupy pro chrámy a hradby pro město, protože tak je nazývají svatí otcové. Svatý Jan Zlatoústý nazýval spravedlivé sloupy vlasti a svatý Ambrož je nazýval kamennými zdmi. Tak jako sloupy zpevňují stavbu a jako kamenné zdi chrání a posilují město, tak spravedliví, pokud se někde najdou, zakládají a chrání vlast a vlast, usmiřujíce rozhněvaného Boha a chrání je před hrozícími popravami. Bůh chtěl zničit celý izraelský lid, vyvedený z Egypta, na poušti svým spravedlivým hněvem za jejich četné hříchy, a dům Izraele měl padnout a zahynout, ale spravedlivý Mojžíš jako sloup podpírající budovu stál před Bohem a přimlouval se za ně; a prosil ho a podporoval izraelský kmen, který měl padnout a zahynout, jak je vyprávěno v žalmech: „Řekni jim, kdyby jeho vyvolený Mojžíš před ním nestál v lítosti, odvrať jeho hněv, aby je nezničil“ (Ž 105,23). V té době byl Mojžíš jako sloup a pevnost pro dům Izraele. Tentýž lid Izraele, když již obdržel zaslíbenou zemi jako dědictví a žil v ní po mnoho let, chtěl tento lid zničit nepřátele Pelištejců a zcela je vyhladit z řad žijících na zemi; Za tímto účelem shromáždil své síly ve velkém počtu a přiblížil se k městu Micpifah, kde bylo shromažďovací místo pro Izraelce. A Pelištejci by Izraelity nepochybně porazili a zničili, protože Izraelité byli v té době beze zbraní a nebyli zběhlí ve válkách, protože se nemohli rovnat Pelištejcům v počtu a protože, a to je hlavní, měli na ně hněv Boha. Kvůli tomu všemu museli padnout pod nohy svých protivníků. Ale mezi nimi byl i spravedlivý Samuel, který je svými vřelými modlitbami k Bohu za ně chránil jako zeď a nejenže nedovolil nepřátelským silám přiblížit se k městu, ale také zázračně porazil Pelištejce bez boje, porazil je beze zbraní, zahnal je bez šípů a praků. Když se totiž modlil, Hospodin toho dne zahřměl nad cizinci velikým hlasem a ti se zděsili a padli před Izraelem. Pak byl pro Izraelity pouze spravedlivý Samuel jako kamenná zeď, která je chránila před protivníky (1. Samuelova 7:3-13). Také prorok Elizeus, spravedlivý před Hospodinem, nebyl kamennou zdí pro město Israel Dophaim, které bylo obehnáno množstvím syrských vojsk? Opravdu byl zdí, když nejen udržoval město nedotčené, chránil je andělskou neviditelnou silou, kterou k němu Bůh poslal prostřednictvím svých modliteb, udeřil slepotou na ty, kteří vzdorovali, a vedl je z Dophaima do Samaří (2. Královská 6:8-20). Stejně tak křesťanské řecké město zvané Nisivia, které bylo těžce obléháno Peršany a již bylo připraveno padnout, bránil jeden spravedlivý Jakub, světec tohoto města (13. ledna). Když totiž přelezl městskou zeď a modlil se k Bohu, tehdy byli od Boha k plukům sesláni perští komáři a psí mouchy, jejichž kousnutí bylo tak prudké, že koně a velbloudi, kteří nemohli vydržet, trhali uzdy a otěže a nekontrolovaně pobíhali sem a tam. Avšak nejen pro němá zvířata, ale i pro samotné Peršany byli ti komáři a mouchy velmi obtížní a nesnesitelní, horší než i temnota ozbrojených válečníků. A v hanbě prchali z města, zahnáni ne zbraněmi ani šípy, ale komáry a mouchami. Nebyl tehdy ten spravedlivý kamennou zdí pro město? Požehnané je to město a země, kde se nachází alespoň jeden spravedlivý, protože kvůli němu Bůh ušetří mnoho hříšníků, aniž by je zničil kvůli jedinému spravedlivému, který se za ně modlí, jak již bylo řečeno. Ale z evangelijního podobenství je také vidět, že Bůh kvůli spravedlivým šetří hříšníky (Matouš 13:24–30). Jistý domácí muž zasel na svém poli dobré semeno, ale tajný nepřítel zasel koukol mezi pšenici. Když tráva vyrašila a ovoce bylo připraveno objevit se, pak se mezi pšenicí objevil i koukol. Sluhové proto řekli pánovi, aby jim přikázal zničit koukol, ale on jim to zakázal a řekl: „Nemilujte s ním koukol a pšenici, ale nechte je růst oba společně až do žně. Ve výkladu podobenství se pšenice vztahuje na spravedlivé a koukol znamená hříšníky. Plechy se nevytahují, aby zůstala pšenice neporušená; Hříšníci jsou také ušetřeni v zájmu bezúhonnosti spravedlivých, a tak jsou v zájmu spravedlivých také hříšníci v pořádku. Běda tomu městu a té zemi, kde se nenachází jediný spravedlivý, neboť tam je zkáza a zkáza. Příkladem toho může být Sodoma. Do té doby byl zdravý, dokud v něm byl spravedlivý Lot; když z ní ustoupil, pak celá země Sodoma zahynula. Jsme ohromeni válkami, které v současnosti probíhají, ničením měst, devastací zemí, bratrovražedným válčením, velkým krveprolitím a nesčetnými problémy všude. Jaký je důvod toho všeho? Ten, kdo se zmenšil ve spravedlnosti: „Všichni ustoupili spolu s neslušností, která přišla, nečiní dobře, ani jeden“ (Ž 13,3). Všichni se obrátili ke zkaženosti, všichni začali Boha hněvat a zarmucovat Jeho laskavost a dráždit Jeho trpělivost. Každý, kdo páchá nepravosti beze strachu a strachu, přináší Boží spravedlnost k pomstě a popravě. Proto se všude páchá tak velké zlo, že ubylo spravedlivých, kteří by se mohli u Boha přimlouvat za hříšníky. Dva svatí proroci truchlili nad úpadkem spravedlivých na zemi – David a Micheáš. David volal k Bohu: „Zachraň mě, Pane, neboť ctihodný zchudl, neboť pravda odpadla od lidských synů, marná slova každý svým upřímným, lichotivým rtům v srdci a zlá slova v srdci“ (Ž 11,2-3). A svatý Micheáš si nejen stěžuje, ale i pláče a říká: "Je to ke mně kruté, duše má, že bázeň před Bohem vymřela ze země a mezi lidmi není spravedlnosti. Každý se skrývá v krvi, každý zatrpčuje svého bližního hořkostí, připravuje si ruce na zlo, kníže žádá (o dary) a soudce mluví o 7:2-3 mírných slovech, ale mírných. jaký zármutek máte, ó svatí proroci, protože spravedlivých na zemi ubylo, říkají, protože budou následovat potíže, když svatý David mluvil o nedostatku spravedlivých a nárůstu nespravedlivých, pak cituje tato slova: „Pán sežere všechny lichotivé rty“ (Ž 11:4, co je falešné, zachrání mě, nepravost). Pane, abych já spolu s nimi nebyl vyhuben ze země! Stejně tak svatý Micheáš hlásá nepochybnou popravu Boha tam, kde nejsou žádní spravedliví, a říká: "V krutosti, v krutosti! Pospíchali se pomstít, nyní přijde jejich nářek" (Mich. 7:4). Takže ze slov obou těch proroků nepochybně vyplývá, že běda tomu městu a té zemi, která nemá v sobě spravedlivého člověka. Ti dva andělé, kteří se oddělili od třetího anděla, který zůstal s Abrahamem, přišli do města Sodomy toho večera téhož dne, kdy byli s Abrahamem. Lot, který předtím dlouho žil s Abrahamem a naučil se od něj přijímat cizince, seděl před branami města Sodomy a čekal, až do města přijde nějaký cizinec, chtěl ho pro Boha přijmout do svého domu a ochránit jej před zlobou a lakomostí hříšných nestydatých a bezzákonných Sodomců. A pak se tito dva andělé v lidské podobě začali blížit k městu. Lot je viděl a považoval je za lidi, vstal, šel jim naproti, poklonil se jim a prosil je, aby vešli do jeho domu a odpočinuli si až do rána. Předstírali, že nechtějí vstoupit do jeho domu, ale chtějí se zastavit na náměstí. Odhalili tuto neochotu, aby Lot projevil větší horlivost a lásku k cizincům a zároveň se stal hoden většího Božího milosrdenství. Spravedlivý muž je přinutil svými pilnými modlitbami, oni se k němu otočili a vešli do jeho domu, kde jim dal pamlsek. Cestovatelé ještě neusnuli po večeři, když se bezzákonní lidé z toho města, zvyklí zneuctívat cizince přicházející do jejich města smilným násilím, sešli, od mladých po staré, ve snaze dopustit se stejného nestydatého násilí a potupy na těch dvou cizincích, které viděli vcházet do Lotova domu. Obklíčili celý Lotův dům a zavolali Lota: "Kde jsou ti dva muži, kteří k tobě přišli přespat? Vyveď je k nám, ať je zahanbíme" (Gn 19,5). Ó nestydatost těchto bezzákonných lidí! Ach ta jejich extrémní chlípná zuřivost, o které je nejen hanebné mluvit a psát, ale je také skoupé na poslech a hrozné na to myslet! Je však vyprávěn a napsán, aby upozornil na strašnou Boží pomstu na takových lidech a ukázal věčnou a strašnou zkázu těch, kteří se odvážili spáchat stejné skutky, když odmítli strach Boží ze svých srdcí. Poslouchejme proto s cudnýma ušima příběh vyprávěný v Písmu svatém o nestydatosti Sodomitů. Sodomským nestačilo, že mezi sebou spáchali své nejhnusnější a nepřirozené nečistoty, ale stejným smilstvem zuřili proti cizincům, kteří přišli do jejich města a loupežně se dopouštěli ne na pouštích a ne na cestách, ale uprostřed svého města, páchali loupeže; a nevzali cestujícím majetek, ale jejich cudnost a čistotu; Nezabili tělo k smrti, ale smrtelným a lakomým hříchem znesvětili, zneuctili a zneuctili, což nebylo nic menšího než samotná smrt, neboť pro cudného člověka je lepší zemřít, než takto trpět. Ale nejúžasnější je, že všichni, od mladých po staré, od mladých po staré, celý lid byl ve stejném zlém duchu a stejné hříšné chuti. Není tak překvapivé vidět ty, kteří zestárli v hříšné zlobě a nekontrolovatelně páchají nestydaté skutky, protože u takových lidí se hříšný zvyk změnil v nepohodlnou povahu a oni už nemají sílu zaostávat za navyklým hříchem - jak překvapivé je vidět mladé, ještě nevyzrálé mladíky, kteří již upadli do nestydatosti, útočili na ty, kdo spolu útočili a lhostejní. Důvod takového dřívějšího smilstva u mladých mužů je znám: staří zjevně bez hanby páchali hříchy a mladí, při pohledu na staré, je napodobovali a páchali stejné zlo, jaké viděli páchat své otce. Ó, jak velká škoda přichází mladým duším ze svůdného příkladu, který dávali starší! Ó divoká běda starým, kteří svádějí mladé! Bylo by pro ně lepší, podle slov evangelia, pověsit si na krk mlýnský kámen a vrhnout se do moře (Matouš 18:6; Marek 9:42; Lukáš 17:2)! Tak se v Sodomě jeden od druhého, mladí od starých, naučili zlu a byli si všichni podobní a rovni v hříšných nečistotách; V celém jejich městě (kromě Lota) nebyl jediný, kdo by nebyl poskvrněn svými hříchy. Všichni totiž křičeli hněvem na spravedlivého Lota, aby vyvedl dva muže, kteří se k němu přišli zahanbit pro smilstvo. Spravedlivý Lot nechtěl ty cizince, které přijal do svého domova a kterým slíbil neohrožený pobyt u něj, vydat takovému znesvěcení a potupě a nevěděl, co má dělat a jak je chránit. Aby uspokojil touhu Sodomitů, rozhodl se, že jim dá své dvě dcery, dívky, které byly zasnoubené se svými manžely, ale manžela ještě neznaly, a souhlasil, že sám přijme urážku a uvrhne své dcery do hanby, než aby zradil cizí lidi k takovému zlu. Kromě toho měl spravedlivý manžel na mysli také onu prozíravou úvahu, že je lepší, když se Bůh rozhněvá na menší hřích, který se přirozeně vyskytuje u ženského pohlaví, než na větší a nepřirozeně spáchaný; a je lepší, aby ti občané, s nimiž bydlí vedle, podstoupili menší trest Boží za menší hřích, než větší trest za větší zločin. A tak svatý muž uvažoval v sobě a částečně litoval tuláků, částečně šetřil hříšníky a především zachovával Boží čest (pro ty, kdo překračují a porušují řád přírody stvořený Bohem, zneuctívají Stvořitele), chtěl jim dát své milované dcery. Sodomité, roznícení ne přirozeným, ale nepřirozeným hříchem, zuřiví marnotratnou touhou, však nepožadovali Lotovy dcery, ale muže, kteří přišli páchat jejich nepravost. Začali rozbíjet dveře Lotova domu, aby nejen zneuctili cizince, ale také zabili samotného Lota. Potom svatí andělé, skrývající své andělství v lidské podobě, zasáhli všechny ty nestydaté lidi slepotou, takže nemohli najít nejen Lotovy dveře, ale ani své domy (Gn 19,11). A tak svatí andělé vysvobodili svého cizince z nesnází za jejich pochoutku. Když Lot viděl takový zázrak, uvědomil si, že tito cizinci nejsou obyčejní lidé, ale nějací svatí Boží, a začal je ještě více ctít s úctou a bázní a vzdával jim vděčnost za to, že jeho i jeho dcery vysvobodili z rukou násilnických bezzákonných lidí. Potom andělé řekli Lotovi, kdo jsou, a že byli Bohem posláni, aby zničili město a celé jeho okolí, protože křik hříchů Sodomy vystoupil k Bohu; neboť sama lidská přirozenost, znásilněná a poskvrněná nepřirozeným smilstvem, volá k Bohu a pozvedá Ho k pomstě. Proto, řekli andělé, nás Pán poslal zničit všechny, kteří se bouří proti své přirozenosti a rozhněvají Boha, který stvořil přírodu a stanovil jí hranice. Netoleruje, aby jeho stvoření bylo vystaveno násilí a aby byly porušovány a ničeny přírodní zákony, které stanovil. Andělé, kteří o tom informovali Lota, mu řekli, že by měl vzít s sebou ty, které měl jako své příbuzné a milované, a vyvést je odtud, než nalezne popravu Boha na nezákonném městě. Lot byl naplněn hrůzou a šel ke svým zeťům, kterým byly zasnoubeny jeho dcery, a řekl jim: Vstaňte a odejděte se mnou z tohoto místa, protože Pán Bůh chce zničit město pro nárůst bezpráví v něm. Když to slyšeli, nevěřili spravedlivému Lotovi a posmívali se jeho slovům; stali se proto nehodnými vysvobození z popravy blížící se k městu a zemřeli s bezprávnými, jako bezpráví. Neboť neuposlechnutí dobré rady, kterou dávají zbožní lidé, je již nezákonností. Když začalo svítat, andělé přinutili Lota, opouštěje všechen svůj majetek, aby spěchal, aby se zachránil; neboť panství bude opět dáno Bohem v hojnosti, protože neopouští své služebníky, kteří se mu líbí. A táhli ho se slovy: „Vstaň, vezmi svou ženu a své dvě dcery a rychle odejdi z města, abys nezahynul s těmi, kdo hynou“ (Gn 19,15). Andělé vzali Lota, jeho ženu a dcery za ruku, vyvedli ho ven a řekli: „Zachraň svou duši, jdi rychle odtud, neohlížej se, nezdržuj se v celém tomto pomezí, ale buď opatrný na hoře (která je za Sóarem), aby zlo, které se nachází v Sodomě, nepostihlo i tebe“ (Gn 19,17). Protože to byla dlouhá cesta k naznačené hoře, Lot se modlil, aby dostal příkaz vstoupit do malého města zvaného Zoar, které bylo blízko jeho cesty, a to mu nebylo zakázáno. Toto město, o kterém Hospodin slíbil, že ho zachová nedotčené, ačkoli se nacházelo v hranicích Sodomy a bylo podrobeno stejné popravě jako Sodoma, bylo přesto ušetřeno kvůli spravedlivým. Lot se spěšně přiblížil k Sóaru s celou svou rodinou a Hospodin mu řekl: „Pokoušel jsem se tě tam zachránit, protože nemohu provést popravu na Sodomity, dokud nedorazíš do Sóaru“ (Gn 19:22). Ó velké milosrdenství Boží vůči Jeho služebníku, kvůli němuž byla Jeho pomstychtivá ruka na krátkou dobu zadržena před potrestáním hříšníků, aby se při jejich popravě nějaký strach nezmocnil spravedlivých! A Bůh nepřivedl mor na Sodomu, dokud Lot nevstoupil do Sóaru. Když Lot vstoupil do tohoto města, slunce vyšlo nad zemí a Hospodin sesypal hořící kameny z nebe na Sodomu a Gomoru, zapálil je a zničil i jejich okolní města (s výjimkou malého Sóaru, do kterého Lot vběhl). Tak Boží pomsta zničila vše živé v zemi Sodoma, od lidí po dobytek a zvířata, a spálila všechny zahrady, lesy a veškerou vegetaci země. Když byla provedena tak hrozná poprava na Sodomitech kvůli velkému Božímu hněvu a nezdolnému Božímu hněvu, který ve svém spravedlivém soudu nemilosrdně ničí hříšníky, pak se Lotova žena (když Lot již vstupoval do samotného Sóaru) ohlédla a okamžitě ji postihla poprava Boží - stala se bezduchou solným sloupem. Poté, co unikla bouři a nepokojům, zemřela v tichosti a v úkrytu; Unikla sodomské smrti a zemřela na místě, kde pro ni byla připravena spása. Ve stejný den a hodinu opustil svatý Abraham svůj stan a přišel na místo, kam včera vedl tři anděly a kde s ním třetí anděl zůstal mluvit, zatímco ostatní dva se odebrali do Sodomy. Když se podíval z tohoto místa na Sodomu a Gomoru a všechny okolní země, viděl, že z té země stoupá plamen s velkým kouřem, protože celá ta země hořela jako ohnivá pec. Tak zahynula Sodoma, popravena strašlivým Božím hněvem za své ošklivé a nepřirozené hříchy! „Do Sodomy přišli dva andělé“ (Gn 19:1). Poslouchejme: tři andělé přišli ke spravedlivému Abrahamovi a dva do Sodomy - proč ne tři tady, stejně jako tam byli tři, a ne dva, když tady jsou dva, a ne tři? Boží tajemství jsou neznámá a jeho osudy nejsou vyzkoušeny. Správně smýšlející mysl však z toho může odhadnout, že Pán, náš Bůh, je štědrý, když lidem činí dobro, ale skoupější v jejich trestání. Chtěl odměnit svého služebníka Abrahama mnoha dary, aby vyřešil jeho bezdětnost, dal mu syna ve stáří, rozmnožil jeho kmen jako nebeské hvězdy a učinil z něj praotce Mesiáše, který se měl narodit, přišel k němu v dokonalé podobě, ve třech andělských tvářích, připravený vylévat jeho požehnání. Chtěl potrestat hříšné Sodomity, spálit jejich těla ohněm a zradit jejich duše věčné gehenně, a zdálo se, že se ponížil a přišel k nim pouze ve dvou osobách, jakoby nechtěl, ale byl nucen křikem jejich nadpřirozených hříchů, ve dne v noci ho volal a požadoval pomstu. Možná právě proto přišel do Sodomy ve dvou, a ne ve třech osobách, aby ten hříšník, který se právě v hodině popravy ve své mysli obrátil k pokání, měl tu jednu Boží tvář milosrdnou k němu, který nepřišel popravit, ale zůstal milosrdný, a aby se takový hříšník měl ke komu uchýlit od rozhněvaného Boha k milosrdnému. Neboť když dvě osoby popraví a zničí ty, kdo zhřešili, třetí osoba je připravena se slitovat a ušetřit je muk, když ne těch, která dočasně postihnou tělo, tak těch, která věčně popravují duši, kdyby jen jeden z nich činil pokání. „Je slepota od nejmenšího po největšího“ (Gn 19:11). Andělé zasáhli smilníky trestem, který jim náležel – oslepením jejich masitých vlasů, přičemž v nich provedli především oslepení jejich mysli. Neboť když se v někom zmocní chlípný chtíč a stane se zvykem, člověka to oslepí; neoslepí-li tělesné oči takového člověka, přesto zničí jeho inteligentní oči, takže nevidí ani Boha, ani lidi, ani sebe. Neboť takový člověk se už Boha nebojí, nestydí se před lidmi a nešetří se, ale jako slepec v jámě padá do propasti zázraku a zahyne. Svatý Ambrož to vysvětluje slovy: „Smilná žádostivost je slepá a nic před sebou nevidí. Smilník, zaslepený svou myslí, Boha nevidí, protože nedbá na Jeho hněv a nebojí se Jeho hrozné pomsty. Bůh se velmi rozhněvá na marnotratného člověka, který je poskvrněn hříchem, protože takový člověk nejen přestupuje Boží přikázání a přikazuje mu, aby necizoložil, ale také uráží samotného Božího Syna v nové milosti, Krista, našeho Spasitele, „stvořením svých nevěstek“, jak říká Apoštol, „nevěstky“ (1 nevěstky jsou 1 nevěstky). Kristova; kdo poskvrňuje své tělo smilstvem, poskvrňuje v sobě Kristovy oudy. Oblékli jsme Krista svatým křtem jako v královském purpuru: „Jak jsme byli pokřtěni v Krista, oblečme Krista, abychom byli dědici jeho království“ (Galatským 3:27, 29). Kdyby někdo úmyslně znesvětil královský purpur, nebo ještě lépe samotného krále páchnoucím hnisem, nezlobil by se na něj král a nevydal by ho těžkým mukám? Opravdu, smilný křesťan dělá totéž: poskvrňuje Krista, do něhož se oblékl, páchnoucím hnisem svého smilstva. Nehněvá takový člověk Krista Boha a nevystavuje ho těžkým mukám? Jestliže v oněch dávných dobách, které byly před vtělením Krista a před vydáním zákona na Mojžíšových tabulích, jestliže v těch dobách Bůh neušetřil smilníky, ale zničil jiné potopou a jiné zničil ohněm a krupobitím seslaným z nebe, jak potom ušetří nyní, když je hlásán zákon Boží, když Kristus již žije v lidských tělech, když jsou civilní zákony zakazovány všude pro nic? Jak by Bůh nemohl věčně popravit ty, kteří tím vším pohrdali a zanedbávali a nejen že se nebojí dočasného trápení, ale nebojí se ani věčného trestu a odvažují se bez abstinence páchat své smilstvo? Bůh takové hříšníky skutečně nemilosrdně potrestá. „Neboť Bůh soudí smilníka a cizoložníka,“ říká apoštol (Židům 13:4). Už pro ně připravil svůj důmyslný meč, jak se o tom píše ve Zjevení sv. Jana Teologa. Kristus náš Pán, který se zjevil svému milovanému učedníkovi Janovi, říká: „Napiš andělu pergamonské církve: Toto říká: Má dvousečný meč (Apoc. 2:12). Na koho přesně náš Pán nabrousil tento meč a koho jím chce bičovat a popravovat, poslouchejme: máte, říká: „Ti, kteří dávají před pokušení Balakovo učení, jedí modly a smilnit: tak i vy a vy, kteří zastáváte učení mikulášských, které nenávidím“? (Apoc. 2:14–15). Jaké bylo nikulášské učení? – mít obyčejné manželky a smilnit bez zdrženlivosti. A mikulášané svedli věrný lid Kristův, stejně jako ve starověku od vás svedli syn Baláma Izraele. jasně vidí, pro koho Syn Boží připravil dvousečný meč: pro ty, kteří žijí ve špíně marnotratníků. Bůh nenávidí takové jako své nepřátele, protože slovy apoštolů „moudrost tělesného nepřátelství proti Bohu“ (Řím. 8:7), tedy nezákonná a neovladatelná žádostivost těla, spáchaná v marnotratných hříších, je nepřátelstvím vůči Bohu. Jestliže však trpělivý Pán okamžitě neodepře svého nepřítele připraveným mečem, nezabije ho tím nejsmilnějším činem a očekává jeho pokání, přijde čas, kdy si „umyje ruce v krvi hříšníka“ (Ž 57,11), nebude-li činit pokání. Stává se také, že hříšník v nejhříšnějším skutku je zasažen hněvem Božím nečekanou smrtí, protože potopa přišla na svět, když se lidé ženili a zasahovali, a oheň nečekaně padl na Sodomu a zastihl mnohé při tom činu. A v současné době, kdy smilník spáchá svůj hřích, Bůh se na něj hněvá a hněvá se na něj, jako by byl Jeho nepřítelem; nad hříšníkem visí meč božího trestu, peklo pod ním otevírá ústa, ohnivé peklo pro něj vzplane, množí se mu nekoneční červi, čeká ho temnota a muka Tartaru, ruce démonů jsou připraveny ho unést a okamžitě by ho unesly, kdyby jim to Bůh nezakázal. Svatí andělé se marně odvracejí od jeho špatného skutku, svatí, vidouce, oškliví se, strážce pláče, démoni se radují a smilník svou myslí na to nic nemyslí, protože je slepý a nevidí Boha a věčný trest, který mu připravil Boží hněv. Další. Smilník svou myslí zaslepený nevidí lidi, to znamená, nestydí se za ně, jako by si jich nevšímal, ač ví, že každý zná jeho nepravosti a že se mu všichni smějí; to však zanedbává a kazí si hanbu. Takový byl Absolon, syn Davidův, který před očima všech Izraelitů vešel k ženinám svého otce (2 Sam 16:22). Takový byl Herodes, který si vzal manželku svého bratra, aniž by se styděl za všechny obyvatele Palestiny. Takový byl Caesar Nero, který se nahý a s nahými pannami nestyděl před zraky všech svých šlechticů rybařit ve zlatém jezeře. Neboť chtíč zaslepuje oči, aby se nikdo nemusel stydět, jako se slepý před nikým nestydí. Ne nadarmo staří Řekové, jsouce v modlářství, zobrazovali smilstvo podle obrazu mladého muže, kterému říkali Amor, slepý a nahý, se zakrytýma očima a zavázanýma a celým tělem bez jakéhokoli oděvu; V tomto obraze označovali mladickou kolísavost v tělesných žádostech a nestydatou nestoudnost ve smilstvu, nestarání se o svou nahotu a o projevování, říkám, svých skutků druhým; to vše se stalo nejběžnějším u vysoce postavených lidí, žijících autokraticky z vlastní vůle, kteří se nemají koho bát, ale kteří by měli být především zdrženliví a poctivě zachovávat svůj čistý život jako příklad lidem pod jejich autoritou, protože jsou soudci i trestači lidských hříchů. Takoví lidé se nejvíce ponoří do tělesných nečistot a pohrdají svou ctí a postavením, zotročí se svým vášním. Takže ti, kteří vládnou národům, jsou sami posedlí svým nekontrolovatelným chtíčem. Diogenés, dobře známý mezi helénskými filozofy, nazval smilstvo královnou králů, protože ona má krále: oni vlastní národy a ona jim vládne. To je vidět na králi Dareiovi, z jehož hlavy jeho konkubína Apaminya sundala královský diadém, položila si ho na hlavu a udeřila krále do tváře; podíval se na ni s otevřenými rty, a pokud se smála, smál se také; pokud se zlobila, utěšoval ji, dokud s ním nezačala mluvit (2 Ezdráš 4:28-31). Příběh vypráví podobný příběh o silném a slavném gótském králi Athanarikovi, který neváhal vyčistit boty nebo sandály své smilnice Pinthie a otrocky poslouchal marnotratnou manželku, kterou nesmírně miloval. Ó vášnivé zotročení! Ten, který byl pro mnohé národy hrozný, v bitvě neporazitelný, vládl Římu a vlastnil země, byl otrokem nevěstky! Ó krajní šílenství, slepota a nestydatost! Konečně smilník, zaslepený svou myslí, nevidí sám sebe, to znamená, že se nestará o svou ješitnost, nehledí na to, o kolik velkých výhod je ochuzen a ničí jeho trojí výhody: buď vnější, které má ze štěstí, nebo úspěšně nabyté štěstím; nebo přirozené přínosy pro tělo; nebo konečně vnitřní, duševní, duchovní výhody. Ničí vnější požehnání, nabytý majetek, bohatství, spokojenost a hojnost a končí v chudobě a chudobě, jak je psáno v Příslovích: „Kdo smilní, zničí své bohatství“ (Přísloví 29:3). Příkladem toho je marnotratný syn, uvedený jako podobenství od Krista Pána v evangeliu, který promrhal svůj majetek, žil smilstvem a upadl do tak velké chudoby, že jedl s prasaty (Lk 15,13-16). Marnotratná nestřídmost nejen přivádí jednoho člověka do potíží a zbavuje ho dočasného požehnání, ale také ruinuje a devastuje celá města a země, bere králům žezla a činí vojenskou sílu slabou a nečestnou. Nebylo to kvůli této vášni (po zničení Sodomy) vinou jedné nevěstky Heleny zahynulo starověké slavné řecké město Trója? Nebylo to za stejnou vinu, že město Sichem bylo odříznuto ostřím meče a zničeno poté, co tam byla znásilněna Jákobova dcera Dinah (Gn 34:1-29)? Také město Benjamin, Gibeah, nebylo vypáleno kvůli marnotratnému násilí a kmen Benjamin téměř celý zahynul v bratrovražedném boji (Soudci 20:4-48). Co můžeme říci o silných vládcích? Sardanapalus, asyrský panovník, přišel o život a království kvůli zuřivosti marnotratníka. Tarquinius Římský byl vyhnán z království za znásilnění své poctivé manželky Lucretie. A izraelský král David, ó, kolik neštěstí způsobil, Bůh dopustil za hřích cizoložství! I kdyby mu byla vina hříchu zproštěna, aby kvůli ní nezahynul navždy, trest za hřích neminul, ale nesl ho podle Boží spravedlnosti. Neboť byl na čas vyhnán z království, když se jeho syn proti němu vzbouřil; Potom se mu dostalo mrzutosti a potupy od Jeruzalémského Šimei a utrpěl mnohá další zla. Stejná hříšná vášeň činí silné vojenské pluky bezmocnými a snadno poraženými. Neboť nepadla izraelská moc poražena k nohám Pelištejců kvůli smilstvu jejich vůdců Chofniho a Pinchase, synů kněze Eliho (1 Sam 2:22-34; 4:10-11)? A Holofernes, velitel asyrských vojsk, se sice nedopustil násilí na krásné Juditě, ale pro samotný úmysl a touhu sám ztratil svou hlavu a hanebně uvrhl všechnu asyrskou moc pod nohy několika občanů Betulie do pošlapání a věčné hanby. Marnotratná vášeň tedy není pro nikoho užitečná, ale všem bere a ničí výhody štěstí nebo štěstí! Nestřídmý smilník ničí i přirozené výhody svého těla, kterými jsou zdraví těla, krása obličeje, krása očí, příjemnost hlasu, elán, odvaha, síla a síla. Kvůli nestřídmému chtíči v člověku toto vše slábne a ubývá, stejně jako květina bledne a umírá. A hlavně, když jednoho z nich napadne skoupá a velmi bolestivá nemoc – těžko léčitelná francouzská lepra, která je zvyklá se rodit a žít jinde než mezi marnotratníky (je náhoda, že někdy nevinnému člověku ublíží nakažený člověk); když tato nemoc nastoupí, pak jako nikdy nekončící červ sežere celé tělo a pokryje ho strupy od hlavy až k patě, vydává zlý smrad a znechucuje člověka všem: takovému se každý vyhýbá jako svému nejkrutějšímu nepříteli. Smilník ničí i své ovoce, které měl mít v zákonném manželství, čestné a ke slávě Boží: tím, že je nasype do nevěstky jako do bažiny, porodí nepoctivé děti a zmenšuje svou poctivou rodinu. Každý cizoložník ničí pravou lásku a spojení se svou ženou, protože ona, když se dozvěděla, že její manžel cizoloží, začne ho nenávidět a oškliví se k němu a další také začne cizoložit navzdory svému cizoložnému manželovi. Nakonec zničí roky svého života, protože když je smilník nestřídmý, pak jeho síla ze smilstva ubývá, dny jeho života se zkracují, stárne a umírá dříve, než přijde čas. Ale před takovým stárnutím docela často nastává smrt buď na jed, nebo na vraždu. Někteří kvůli nevěstkám spolu bojují až do hloubi duše, jako například kvůli Taisii, egyptské nevěstce, která byla krásná v obličeji, se mnozí hádali a bojovali, poskvrnili práh svého domu svou krví. Ale nemluvme o tom. Prohlašujeme, že všechna vnitřní duchovní požehnání se zmenšují, když se člověk utápí v marnotratných vášních. Jeho paměť se vyčerpá, jeho mysl se zatemní a jeho svobodná vůle začne otrocky sloužit jeho vášním; když v něm začne dominovat tento hřích, na který si již zvykl, pak „to ani nechce dělat, ale i když nechce, dělá to“ (Řím 7,19). Všechny ty dobré a zbožné skutky, které si zasluhují spasení, v takovém člověku slábnou a mění se v opak, jak je psáno v Moudrosti: „Touha chtíče proměňuje mysl v mírnou mysl“ (Moudr 4:12). Ale největší ztrátou pro duši milující Krista je zbavení Boží milosti, protože nečiní-li pokání, stává se cizí pro přijetí Boha, dědictví Království nebeského, přátelství s anděly, společenství se svatými, věčnou vládu Krista a Jeho rozkošné rozjímání, v němž spočívá veškerá radost a potěšení z Boha, pro všechny blaženosti. „Budu spokojen,“ říká se, „abych se nikdy nezjevil k tvé slávě“ (Ž 16:15). To vše zničí chlípný smilník, který se zcela oddal svým tělesným žádostem, a vůbec toho nelituje. Konečně je vinen věčnými mukami, neuhasitelným ohněm a nikdy nekončícím červem, černou temnotou a zubním kamenem, před kterými se třese sám Satan; jako slepý však toto vše nevidí a nechce vidět, neuvažuje, neuvažuje a nešetří se, připravujíc si tak urputná muka. Ó krajní slepotě, kterou je hříšník oslepen pro krátkodobou hříšnou rozkoš! Žalmista mluví jménem takového hříšníka pravdu: „Postihla mě má nepravost a nemohu ji vidět! (Žalm 39:13). Svatí andělé, trestající tuto slepotu mysli marnotratných obyvatel Sodomy před ohnivou popravou, zasáhli jejich tělesné oči slepotou. „Hospodin bude pršet na hořící kameny na Sodomě a Gomoře“ (Gn 19:24). Jeronýmův překlad zní: "Hospodin bude na Sodomu pršet sírou a ohněm." Odtud můžete vidět, že ty kameny, které pršely z nebe, pálily síru, stejně jako to lze pochopit ze slov evangelia, protože je v nich napsáno: „Téhož dne vyšel Lot (ze Sodomy), (Hospodin) pršel oheň a strašák z nebe a zničil všechno“ (Lukáš 17:29). Síra se nazývá síra. Poprava je skutečně krutá, neboť síra vznítí více než jakákoli jiná látka, hoří nejstrašnějším ohněm a zároveň vydává nesnesitelný zápach. Ukázalo se tedy, že tato poprava je podobná páchnoucímu hříchu Sodomy: za svlékání masa - oheň, za pach hříchu - smrad síry. Ó lidé, jak dlouho budete napodobovat Sodomity! Podívejte se na příklad exekuce, která vás čeká! Pokud se to stalo v Sodomě, co se pak může stát v ohnivé gehenně? Jaký plamen, jaký smrad, jaká muka, kdo to všechno může oznámit? Poslechněte si svatého apoštola Judu, který říká: „Sodoma, Gomora a jejich okolní města, která se podobným způsobem dopustila cizoložství a chodila po jiném těle, obstojí jako znamení věčného ohně soudu“ (Juda 1:7). Zde si připomeňme tuto hroznou věc, o které blažený Jeroným píše, že oné svaté noci, kdy se Kristus, náš Spasitel, narodil z Nejčistší Panny, byli všichni lidé, kteří se ocitli v skutcích Sodomy, v celém vesmíru zasaženi a zabiti ohněm a bleskem při tomto velmi hříšném činu. Neboť Kristus, zdroj čistoty, vstoupil do světa se svým nejčistším Narozením, nesnesl v něm v hodinu svého narození spáchání onoho hříchu, který, když žil v nebi, nesnesl, aby viděl shůry páchání na zemi a v jedné hodině zničil pět měst Sodomy. Slyš to a dej si pozor, ó nanejvýš nezákonný a odporný Sodomite! Chvějte se na duši i na těle, aby vás Bůh náhle nezasáhl shůry hromy a blesky nebo nepřikázal zemi, aby pod vámi otevřela ústa a nesnesla vás živého do pekla! „Hospodin proměňuje města a všechny živé“ (Gn 19:29). Stejně jako dříve, za dnů Noema, Bůh kvůli hříšným lidem zničil potopou zvířata a dobytek a všechno živé na zemi, tak později ve městech Sodoma Pán neušetřil jediné zvíře, ale zničil je všechny spolu s odpornými lidmi, kteří ho rozhněvali. A co je ještě strašnější, že nemluvňata živící se na prsou svých matek, něžná a nevinící se žádným hříchem, nebyla ušetřena, ale stejnou popravou se svými otci byla vyhlazena na zemi z řad živých. Odtud poznáme, že za hříchy významných osob a nižších podléhají katastrofám. V každém městě nebo zemi jsou lidé u moci k lidem jako otcové dětí. Když rozhněvají Boha svými nezákonnými skutky a obnoví Ho k pomstě, pak Boží pomsta, která dopadá na bezzákonné vládce, dopadá i na lidi pod nimi, jako tomu bylo při potopě a v Sodomě; Když otcové zhřešili, jejich děti, které nehřešily, stejně jako všechna zvířata, byly popraveny. Nabízí se otázka: proč Pán Bůh, jak při vodní popravě při celosvětové potopě, tak při požární popravě při vypalování Sodomitů, neušetřil nevinné děti, které se nedopustily žádného zla, ale zahubil je spolu se svými ničemnými otci - není to v rozporu se spravedlností Boží? odpovídám. To není nespravedlnost, ale spíše milosrdenství Pána Boha, který vše staví k dobru. Za tímto účelem spolu se svými provinilými otci zničil z povrchu země nevinná nemluvňata, aby se tato, až dospějí, v žádném případě nestali dědici a napodobiteli zlých skutků svých otců a nestali se stejnými odpornými bezzákonnými lidmi jako jejich otcové, a aby pak nebyla vydána věčným mukám. Proto se nad nimi Pán slitoval a přerušil jejich dočasný život dočasnou popravou, ale zachoval jejich duše osvobozené od věčných muk, do nichž upadli jejich otcové. Zemřeli se svými těly spolu se svými otci, ale jejich duše byly milostí Boží drženy osvobozeny od pekla, protože „Hospodin je spravedlivý a není v něm nespravedlnost“ (Dt 32:4) a je připraven odpustit i viníkům. „Hospodin proměň města a vše, co vyrostlo na zemi“ (Gn 19:25). Země Sodoma, stejně jako Jordánsko, byla jako Boží ráj, dokud Sodomité nerozhněvali Boha a nepřinesli Boží trest na sebe a celou tuto zemi, jak je psáno: „Lot pozdvihl oči a uviděl celou hranici Jordánu zaplavenou, před zničením Sodomy a Gomory, jako Boží ráj (Gn 13,10 a zničil déšť a déšť Boží přišel Pán Bůh). pak celou jejich zemi proměnil v poušť a jako dříve byla ve své kráse rájem, hojností krásných plodů a blahobytem vzduchu, tak se později stala zemí pekelnou – ošklivou, neplodnou, ponurou a zhoubnou, jak o ní vypráví hieromučedník Pionius (11. března, „I já jsem viděl zemi Židy, kterou jsem viděl, přešel i Jordán). tento den nese znamení Božího hněvu za hříchy lidí. Viděl jsem, jak z ní sestupuje kouř, pole a pole spálená ohněm, bez ovoce a bez vlhké vlhkosti. Viděl jsem jak Mrtvé moře (Sodomu, což je také Asfaltové moře, z něhož se rodí dehet), tak i vodu, která Božím trestem ztratila svou přirozenou přirozenost, takže nemohla dát vodu žádnému zvířeti, ani zadržet ve svých hlubinách lidské tělo nebo cokoli jiného, ​​co je do ní vhozeno, ale okamžitě vše vyhodí. Svatý Jan Zlatoústý mluví o stejné věci a říká: "Navštívil někdo z vás někdy Palestinu? Vydejte svědectví vy, kteří jste ta místa viděli, dejte svědectví těm, kteří tam nebyli! Na samém konci řeky Jordán, nad Ascalonem a Gazou, je jistá velká země, která byla kdysi plodná, ale už není. Tato země byla jako ráj a říkalo se celé Jordánsko, vidíte, Lo je Jordánsko." Boží ráj." Dříve prosperovala, převyšovala všechny ostatní země a srovnatelná v plodnosti s Božím rájem, ale nyní je opuštěnější než kterákoli jiná země. Stromy tam totiž stojí a mají ovoce, ale tyto plody jsou vzpomínkou na Boží hněv. Neboť tam rostou granátová jablka plná zrn, mající krásný vzhled a dávající neznalým velkou naději na chuť. Pokud jsou sebrány a rozbity, nebudou vypadat jako ovoce, protože v sobě obsahují prach a popel. Celá země je stejná, a pokud najdete kámen, ukáže se, že i on je spálený. A co říkám, kámen, stromy a země, a dokonce i vzduch a voda tam nejsou bez stejného neštěstí. Tak jako tělo, když je zapáleno a shoří, v ohni si zachovává svůj vnější obrys a obraz, velikost a míru, ale nemá žádnou životní sílu, tak tam můžete vidět zemi, která se nepodobá zemi, ale je celá popelem; můžete vidět stromy a ovoce, ale nebudou to stromy a ovoce; můžete vidět vzduch a vodu, ale nebudou jako obyčejný vzduch, voda, protože všechno, co se tam proměnilo v popel. Ačkoli se zdá nemožné, že by vzduch nebo voda mohly někdy vzplanout, protože stromy a kameny mohou hořet, není tomu tak v případě vzduchu a vody; i když se nám to zdá nemožné, přesto je pro Stvořitele toto vše možné. Všechno to tam je jako rozpálená pec – vzduch a voda, všechno neplodné, všechno bez kořenů a všechno slouží jako obraz Božího hněvu, který tam byl, a znamení budoucích muk“ (Crysostom. O prvním listu Soluňským, kapitola 4). O tom samém je psáno v Knize moudrosti: „Tato (Moudrost Boží) vysvobodila spravedlivého Lota od hynoucích bezbožných, který utekl před ohněm sestupujícím do pěti stupňů, jehož svědectví stále doutná, země je prázdná“ (Moudr 10:6-7). Je také známo, že řeka Jordán, tekoucí do Sodomského moře, okamžitě zničí svou přirozenou sladkost a změní se v smutek a ryby vstupující do řeky okamžitě zemřou. Budeme zde přemýšlet o moci bezbožného hříchu, kvůli němuž rozhněvaný Bůh nemilosrdně popraví zemi, stromy, vzduch, vodu a všechno své nevinné stvoření. Bojme se, ó lidé, kteří se beze strachu opovažujete rozhněvat Boha našimi ohavnými hříchy a nepravostmi, aby nás nepotkala Boží poprava! Budeme trpět všemi možnými způsoby, pokud nebudeme činit pokání; pokud ne v přítomnosti, pak v příštím století neunikneme trestu, protože hřích, který není očištěn pokáním, nezůstane bez trestu ani v dočasném životě, ani ve věčném životě. Zničený Eden je obrazem naší duše. Tak jako před krajním Božím hněvem a svou smrtí byl jako ráj, a když mu pak pro jeho hříchy byla milost Boží odňata a byl popraven, stal se jako peklo, zakouřený, páchnoucí, opuštěný, bezvodý a neplodný - tak naše duše, než se odkloní ke špatným skutkům a před svou zkázou, žije v ní, Bůh odpočívá v ráji svatý: řeky Boží milosti jej naplňují, duchovní plody se množí. Jakmile však upadne do jámy hříchu, neobtěžuje se z ní vstát, ale začne klesat ještě hlouběji od hříchu k hříchu, pak se stane jako peklo: Bůh od ní odchází, Duch svatý je zarmoucen, andělé se odvracejí, řeky Boží milosti vysychají, duchovní plody jsou zničeny a ona se stává neplodnou, kouří pachem hříchu a stupňuje se zápachem hříchu. Jediná blažená duše je, že se může, chce-li, znovu proměnit z podoby pekla skrze pokání v nebeskou krásu. Ale není možné, aby Sodoma někdy mohla znovu získat svou bývalou rajskou krásu. Ó hříšná duše, vstaň a vstaň k pokání, kéž opět získáš svou bývalou svatyni! Můžete, pokud si to přejete, ale Boží pomoc je pro vás připravena a čeká na vás milosrdenství trpělivého Boha. „Žena se ohlédla a byl tam sloup slávy“ (Gn 19:26). Lotova žena byla Bohem potrestána ze tří důvodů: za prvé nevěřila slovům Božím, který řekl, že zničí Sodomu, a rozhlížela se kolem sebe, zvědavá a chtěla zjistit, zda to, co Bůh řekl, je pravda, a zda se to, co bylo řečeno, stalo falešným; za druhé, nezachovala poslušnost Bohu, který přikázal neohlížet se zpět; za třetí litovala svých statků, příbuzných a známých, kteří zůstali v Sodomě. Očití svědci říkají, že tento sloup stojí dodnes, nepoškozený deštěm, větrem ani ničím jiným. Myslí si, že bude stát až do všeobecného vzkříšení a posledního soudu. Existuje taková studie: proč se Lotovova žena neproměnila v žádný jiný kamenný sloup, ale v solný sloup? Židovští rabíni a mezi nimi i vykladač Písma svatého Nicholas Liran říkají, že toho večera, kdy Lot připravoval večeři pro dva cizince, které přijal do svého domu, jeho žena z přirozené zloby a nechuti k cizincům (neboť Sodomité nebyli pohostinní) schovala sůl a nepodávala ji s poskytnutým jídlem. Proto ji Bůh ráno proměnil v solný sloup, jako by řekl: Nechtěl jsem dávat sůl cizím lidem, tak buď sám sebou. Budeme to interpretovat duchovně. Sůl chrání snědené maso hospodářských zvířat, zvířat, ryb a dalších zvířat před hnilobou. Lotova žena byla proměněna v sůl, aby naše mysl byla při vzpomínce na popravu, která ji potkala, osolena jako sůl, abychom nebyli nevěřící v Boží zákazy a neposlušní, jako že ta manželka byla nevěřící a neposlušná Bohu, a abychom nelitovali dočasných požehnání, majíce na mysli věčná požehnání, která jsme se skrze lítost, lítost, neodstranili, tak bychom ohlédla, to znamená, že se nevrátila k předchozím zvěrstvům, aby nerozhněvala Boha, jako ona, a aby nezkameněla v hořkosti a neztratila věčný život. Proto nás Kristus Pán v evangeliu nabádá: „Pamatujte na Lotovu manželku! (Lukáš 17:32), to jest, pamatujte na trest, který ji potkal, a bojte se, že vy, nějakým způsobem, rozhněvající Všemohoucího, utrpíte podobnou nečekanou katastrofu. Po této hrozné smrti Sodomy se Lot bál zůstat v Sóaru, aby na toto město nepřišla stejná Boží poprava, protože Sóar ležel na území Sodomy. Spolu se svými dcerami se uchýlil na horu, která byla za Sóarem, kam mu Pán předtím řekl, aby utekl, a sám se usadil v jeskyni a jeho dcery s ním. Jak k jeho pádu došlo s jeho dcerami, které mu daly pít víno, je napsáno v knize Genesis, kde si o tom může každý přečíst (Gn 19:30–38). Hanba zakazuje podrobně vyprávět o Lotově hříchu; O tom postačí příběh napsaný v Bibli. Překvapí nás zde síla opilství, že takový spravedlivý, kterého nepřemohla nesčetná a jasně páchaná hříšná pokušení, která byla v Sodomě, byl v pouštní hoře přemožen vínem a ponořen do hříchu. Ale „víno není víno, ale opilství je prokleté“ (Přísloví 20:1), z čehož netřeba mluvit o tom, jak velká škoda je. Neboť každý to může vidět z každodenní zkušenosti a v církevních knihách všude se hodně píše o nebezpečí opilství. O tom samém si zde však také něco připomeneme. Slavný filozof Anacharsis mezi starověkými Helény řekl, že vinná réva ponese tři hrozny: za prvé spoustu rozkoše, za druhé spoustu nadšení a za třetí spoustu smutku. Filozof to vysvětlil v tom smyslu, že pití vína v malém množství je pro člověka potěšením a je užitečné, protože uhasí žízeň, zdraví žaludek a rozveselí srdce, zatímco pití velkého množství člověka opíjí, vyvolává četné hádky, rozněcuje vztek a podněcuje k válce a bitvě, po níž následuje značný smutek. Chceme-li však podrobně prozkoumat sílu opilství a nazýváme-li opilství hrozny, pak najdeme shluky morálky zrozené z opilství, které nepřinášejí člověku žádný užitek, ale škodu a smutek, a najdeme ne tři, ale více, totiž deset. Opilství budiž nazýváno hrozny, ale ne plodnými hrozny, ale možná těmi, o kterých píše prorok Mojžíš v Deuteronomiu: „Jejich hrozny jsou ze Sodomské révy a jejich vinice jsou z Gomory, jejich hrozny jsou hrozny žluči, jejich hrozny jsou hrozny hořkosti; Hněv hadů je v jejich vínu a hněvu. 32:32–33). Skutečně, opilost je hrozny Sodomo-Gomory a nic jiného než shluky žluči, smutku, naplněné hadím a břidlicovým jedem a vyvolávající vztek, protože jaká je zahrada, takové jsou plody (Lukáš 6:43-44)! První trs žlučovitých opilých hroznů spočívá v zatemnění mysli, změně mysli a zničení paměti, protože opilá síla, stoupající ze žaludku naplněného vínem do hlavy, zatemňuje mozek a mate mysl. Proto se často stává, že mnozí ve své opilosti si na sebe nevzpomínají a nevědí, co činí a co říkají, jako blázni; pokud je postihne nějaké neštěstí, potupa nebo zranění, pak si ráno nevzpomenou. Na takových se naplňují slova napsaná v Příslovích: „Byl jsem bit, nebyl jsem nemocen, posmívali se mi, ale nerozuměl jsem“ (Přísloví 23:35). Druhým shlukem je nestydatost, protože opilec se za nikoho nestydí, ale po zničení studu pronáší slova ošklivá, rouhavá, nestoudná, absurdní, lakomá a nehodná cudného slyšení a jeho rty se stávají jakousi prázdnou stájí, naplněnou páchnoucím hnisem, a jeho jazyk je jako lopata, kterou se hnis vylévá. Srdce takového člověka nemůže být nic jiného než skryté místo mnoha zla, odkud nemůže přijít dobro, ale jen zlo, jak praví evangelium: „Zlý člověk vynáší zlo ze zlých pokladů svého srdce, neboť z plnosti srdce mluví jeho ústa“ (Lukáš 6:45). Třetí trs opilých hroznů je neudržení tajemství, neboť vše, co střízlivý člověk skrývá hluboko ve svém srdci, pohřbeno v tichosti, ať už jsou to tajemství vlastní, nebo tajemství, která mu svěřil někdo jiný, to vše opilý dává na vědomí všem. Navíc vše, co bylo dávno vykonáno a zapomenuto, si pamatuje a křísí jako mrtvý. To je jako sud plný nového nápoje, ve kterém, když je nápoj hlučný a vylévá se, kvasinky nezůstávají na dně, ale stoupají nahoru a vyhnány ze sudu vnitřním teplem vytékají ven. Stejně tak u opilého člověka síla opojení narušuje tajemství srdce a vyhání je ven. Svými rty odhaluje tajemství, stejně jako kvasnice vystupují ze dna sudu, a jak už to bývá, jako potrava z opilosti naplněného žaludku, i zvratky vyvrhují tajemství. V opilosti se obojí, tedy jídlo i tajemství, mění ve zvratky. Čtvrtý trs omamných hroznů Sodomo-Gomorrah je rozněcováním chtíče po tělesném zmatku. Proto Apoštol nabádá: „Neopíjejte se vínem, neboť je v něm smilstvo“ (Ef 5,18) a svatý Basil Veliký říká: „Nepochybně z vína, jako z nějakého zdroje, plyne nezkrotná žádostivost, která daleko přesahuje i zuřivost všech němých lidí vůči ženskému pohlaví; neboť němá zvířata ve víně nepřekračují hranice přirozeného pohlaví mužů a mužů, kteří pijí. sex u žen." Pátý shluk, plný hadího a břidlicového jedu, je vztek, hněv, nepřátelství, hádky, boje a krveprolití. Prorok Ozeáš říká: „Když se knížata začala hněvat kvůli vínu, nejen knížata, ale i prostí lidé, naplněni vínem, se vzbouřili proti sobě“ (Oz 7,5-7). Proto Přítočnik vyslovuje nedůvěru: "Kdo je zuřivý? Ke komu ústní? Pro koho soudy? Kdo potřebuje sevřenost a průjem? Kdo potřebuje marnou lítost? Kdo má modré oči? Nejsou ve víně a nedohlížejí na to, kde se konají hostiny?" (Přísl. 23, 29–30). A Sirach nabádá: „Nebuďte odvahy ve víně, neboť víno mnohé zahubí: pec svádí železo, ale srdce je pokoušeno vínem v hádce pyšných“ (Sir. 31:29-30). A týž také říká: „Víno, které pije mnoho vína, přináší zármutek duším, hněvem a pomluvou rozmnožuje hněv šílence“ (Sir. 31:34-35). Šestým žlučovým hroznem opilých hroznů je poškození zdraví, oslabení tělesné síly, třes rukou, bolest hlavy, změny na očích, žaludeční nevolnost, sténání, nemoci, předčasné stáří, zkrácení let života a brzká smrt. Sedmý shluk je plýtvání majetkem, ničení bohatství a nedostatek zisků. „Opilý dělník,“ říká Sirach, „nebude bohatý“ (Sir. 19:1). Ach, kolik je těch, kteří přišli z velkého bohatství do extrémní chudoby! Příkladem toho může být marnotratný syn (Lukáš 15:12-17). Osmá neslazená parta je zbavením spásy, neboť opilství ničí, stejně jako hmotné statky, duchovní bohatství. Odvažuje se spáchat všechny hříchy, protože střízlivý člověk má ošklivost, strach nebo se za něj stydí, ten samý hřích, který se nestydí spáchat v opilosti, nebojí se a nepohrdne. V Paterikonu je příběh o jistém egyptském obyvateli pouště, kterému démon slíbil, že ho již nebude utlačovat žádnými pokušeními, pokud se dopustí jen jednoho hříchu ze tří. Navrhl následující tři hříchy: vraždu, smilstvo a opilství. Udělejte, řekl, jeden z nich: buď zabijte člověka, nebo se dopusťte smilstva, nebo se jednou opijte, pak zůstanete v pokoji a poté vás již nebudu pokoušet žádnými pokušeními. Poustevník si myslel takto: zabít člověka je hrozné, protože to je samo o sobě velké zlo a zaslouží si trest smrti jak u Božího soudu, tak v občanském právu. Smilnit je ostuda, ničit dříve zachovanou čistotu těla je škoda a poskvrnit toho, kdo tuto nečistotu ještě nepoznal, je hnusné. Opít se jednou se zdá být malým hříchem, protože člověk brzy vystřízliví spánkem. Tak půjdu, opiju se, aby mě démon už neutiskoval, a budu žít v míru v poušti. A tak vzal své řemeslo a odešel do města, prodal je, vešel do krčmy a opil se. Podle Satanova jednání náhodou mluvil s jistou nestydatou a cizoložnou ženou. Byl sveden a upadl s ní. Když se s ní dopouštěl hříchu, přišel manžel té ženy a když ho našel, jak hřeší se svou ženou, začal ho bít; a on, když se uzdravil, začal s tím manželem bojovat, a když ho přemohl, zabil ho. Tento poustevník se tedy dopustil všech tří hříchů: smilstva a vraždy, počínaje opilstvím. Jakékoli hříchy, kterých se za střízlivosti bál a které si nenáviděl, směle spáchal v opilosti, a tím zničil svou mnohaletou práci. Bylo to teprve později skrze opravdové pokání, že je mohl znovu najít, protože Boží milostí se člověku, který skutečně činí pokání, vrátí jeho dřívější zásluhy, které zničil pádem. Takto vede opilství ke všem hříchům a zbavuje člověka spásy, ničí ctnosti. Svatý Zlatoústý o tom mluví jasně: Opilost, nalezne-li v někom cudnost, stud, rozum, mírnost a pokoru, vše se vrhne do propasti zločinu. Nebude ten, kdo opilostí ztratí všechny své ctnosti, zbaven své spásy a nebude odříznut od nebeského dědictví? Apoštol mluví pravdu: „Opilci nezdědí království Boží“ (1. Korintským 6:10). Devátým shlukem žluči je Boží hněv, protože opilec, který porušuje Boží přikázání, je svými hříchy přiváděn k Božímu hněvu. Proto prorok Izaiáš volá: „Běda těm, kdo ráno vstávají, kdo pijí opojný nápoj, kdo pijí až do večera, neboť já víno spálím. Pijí víno s harfami a trubkami, tamburínami a flétnami, ale nevedou Boží záležitosti.“ (Iz 5,11-12) Takovým prorok Jeremiáš říká: „Pijte a opijte se, zvracejte a padejte a nevstávejte z přítomnosti meče, který na vás pošlu.“ (Jer 25,2). Desátý a nejhořčí hrozen opilých hroznů je nepochybnou zkázou duše, neboť jiní hříšníci, když se přiblíží hodině své smrti, mohou činit pokání a litovat svých hříchů, majíce střízlivou mysl; Jak může umírající opilý člověk činit pokání, když si nepamatuje sám sebe a neví, že se k němu blíží nečekaná smrt? Pro ty, kteří zemřou bez pokání, je gehenna nevyhnutelná. To jsou hrozny těch hroznů Sodomo-Gomora, tedy opilství, jehož chuť, ač se zprvu zdá sladká, se později změní ve žlučovitou hořkost a v hadí a břidlicový jed. To vše nebylo řečeno, aby se rouhalo vínu, ale aby se vykořenilo opilství, neboť víno stvořil Bůh pro radost a zdraví lidí, a ne pro opilství a škodu. Poslouchejme, co říká svatý Zlatoústý: „Víno bylo dáno, abychom se bavili a nebyli pobuřující, abychom se smáli a nebyli zesměšňováni, abychom byli zdraví a ne nemocní, abychom napravili slabost těla a nezničili svou duchovní sílu. Na jiném místě také říká: „Opilost nepochází z vína, ale z nezměrné konzumace: víno nám nebylo dáno k jinému účelu než k tělesnému zdraví, ale tomu brání jeho nezměrná konzumace.“ Z těchto slov paní učitelky je patrné, že za to nemůže víno, ale nestřídmost těch, kteří pijí nad míru. Týž světec považuje opilce pro jejich nezměrnou opilost za nepoctivější než psy, osly a jiná němá zvířata, neboť každé zvíře nežere a nepije více, než potřebuje, a nikdo ho nemůže přinutit jíst nebo pít víc, než si jeho přirozenost přeje. Opilec si bez nátlaku plní břicho víc a víc, že ​​si i ubližuje. Viz o tomto morálním učení 5. v rozhovoru 57. o svatém evangelistovi Matoušovi. Když byly kvůli Božímu hněvu zničeny Sodoma a Gomora, spravedlivý Abraham opustil to krásné místo v Hebronu zvané Mamre, kde byl poctěn krásným dubem, aby dozrál a zacházel s Nejsvětější Trojicí ve třech andělských tvářích, protože ze zničení Sodoma-Gomora naplnil prach a popel celou zemi a vzduch byl zamořen zápachem. Částečně kvůli neplodnosti země prachem, částečně kvůli škodám, které vzduch způsobil jeho lidem. Abraham se stáhl z Hebronu a Mamre do polední země a začal žít v Geraru. Gerara byla hlavním městem Palestiny. V tomto městě se Abrahamovi stalo něco podobného, ​​co se mu stalo v egyptské zemi. Když král Abimelech z Geraru slyšel, že spravedlivá Sára není manželkou, ale sestrou Abrahama (neboť Abraham jí tak říkal), poslal pro ni a vzal si ji k sobě, ačkoli to nechtěla. Bůh však zachoval své věrné otroky v Egyptě i v Geraru bez újmy. Postihl krále náhlou nemocí v lůně a také ho v noci vyděsil, zachoval Sáru čistou, osvobodil Abrahama od smutku a poctil ho královskými dary. Abimelech totiž vrátil Sáru Abrahamovi a dal mu tisíc stříbrných didrachm, ovcí a volů, služebníků a dívek a prosil ho, aby se modlil k Bohu, aby ho vysvobodil z jeho nemoci. Řekl: Hle, země Gerar je před tebou; usaďte se, kde se vám zlíbí. Abraham se modlil k Bohu a Bůh uzdravil Abimelecha a jeho domácnost a celou jeho říši, protože nejen jednoho krále, ale i celý jeho dům a všechny jeho podřízené Pán potrestal nemocemi. Když král zhřeší, celé jeho království je vystaveno katastrofám, jak se Abimelech z osobní zkušenosti přesvědčil, když řekl Abrahamovi: Co jsi nám to udělal, že jsi svou ženu nazval svou sestrou? Jak jsem proti tobě zhřešil, že jsi na mě a na mé království uvalil velký hřích? Abraham řekl: Myslel jsem, že na tomto místě není žádný strach z Boha a že mě zabijí pro mou ženu. Abimelech si vzal Sáru ne pro smilstvo a cizoložství, ale chtěl si ji vzít za svou zákonnou manželku, jak se ospravedlnil před Bohem ve vidění ve snu, když řekl: Udělal jsem to v prostotě svého srdce a v čistotě svých rukou, neboť sám Abraham řekl, že je jeho sestra, a ona (Sára) řekla, že je její bratr. Tento král byl čistý od hříchu cizoložství, ale ne bez důvodu byl potrestán za nespravedlivou urážku. Tato nespravedlivá urážka spočívala v tom, že manželku vzali násilím a proti její vlastní vůli. Abimelech si přál mít Sáru pro její krásu, protože měla velmi krásnou tvář; Proto se Abraham bál, že ho kvůli její kráse zabijí zlí lidé, a proto ji mezi bezbožnými a bezbožnými lidmi v Egyptě a Geraru nenazval svou manželkou, ale svou sestrou. Zde se nemůžeme ubránit překvapení, že Sarah, již ve zralém věku, neztratila barvu své mladistvé krásy, neboť od narození jí bylo již devadesát let. Proč se zdálo, že ve svých pokročilých letech má mladou a krásnou tvář, vykladači Písma Božího na to poukazují na následující důvody: měla dobrou přirozenou stavbu a nerodila děti a nekrmila je svými prsy; byla střídmá, v jídle a pití se nenasytila, ale byla vždy střízlivá; od doby, kdy si uvědomila svou neplodnost a spářila otrokyni se svým manželem, se již neobrátila k mužské kopulaci, dokonce až do doby, kdy se jim zjevil Bůh ve třech andělských tvářích a slíbil, že neplodnost vyřeší. Všechny tyto důvody přispěly k tomu, že Sářina krása byla zachována až do vysokého věku. K tomu přidáme skutečnost, že kromě výše zmíněných přirozených důvodů, které zachovaly krásu Sáře, k její kráse nejvíce přispěl její spravedlivý a svatý život, přitahující k sobě milost Boží. „Neboť,“ jak se říká v Kazateli, „moudrost osvěcuje tvář člověka, činí jeho tvář jasnou a červenou v životě a zbožném životě“ (Kaz 8:1-3). Taková byla tvář Seta, taková byla Mojžíšova, taková byla Judita, taková byla tvář prvního mučedníka Štěpána, jako tvář anděla. Tak jako lucerna, která má v sobě zapálenou svíčku, je osvětlena a svítí a svítí v temnotě noci, a bez zapálené svíčky v sobě ztmavne, sama se neozařuje ani nesvítí pro ostatní - tak má člověk, jako lucerna se svíčkou, v sobě duši, která, je-li zažehnuta láskou k Bohu, je pro něj krásná a pro něj je krásná a milosrdná tvář takového Boha, odráží na tváři. Vzpomeňme zde na jednoho z mnichů, svatou Pamvu. V jeho životě se vypráví, že díky hojné Boží milosti, která v něm přebývala, byl jako obyvatelé ráje. V porušitelném těle, když ještě žil mezi lidmi, ukázal již ve své tváři obraz nebeské neporušenosti, osvícený nejen na duši, ale i na těle a jeho tvář zářila slávou, jako v dávných dobách zářila tvář svatého proroka Mojžíše. V Patericonu se o tom píše dále. Mnich Pamva strávil tři roky v modlitbě k Bohu a neustále říkal: Pane, modlím se k Tobě, kéž mě na zemi neoslavuješ. Bůh, který oslavuje své svaté, ho oslavil natolik, že bratři nemohli pohlédnout do jeho tváře kvůli slávě, kterou měl. Tak byl světec na zemi oslaven ve svém těle ještě dříve, než byl oslaven v nebi! Tak jako zbožný a svatý život osvěcuje tvář člověka, tak naopak nelibý a odporný život, který má duši zatemněnou hříchy, činí tvář člověka neslušnou a temnou. To lze vidět ze života Niphona. Ještě v mládí se nekontrolovatelně oddal hříšným žádostem. Jednoho dne přišel ke svému příteli Nikodémovi na návštěvu. Nikodém, který překvapeně pohlédl na Nifontovovu tvář, byl zděšen, ale přesto mlčel. Pak Niphon řekl: Proč se na mě díváš, jako bych byl pro tebe cizí? Nikodém odpověděl: Věř mi, bratře, že jsem tě takhle nikdy neviděl, protože tvůj obličej je děsivý jako Murín. Když to mladík slyšel, bál se a zároveň se styděl; zakryl si obličej rukou a smutný odešel. Když kráčel po cestě, řekl si: běda mně, hříšníkovi, neboť jsem-li v tomto světě černý na duši i na těle, jaký pak budu před Božím soudem! Takhle zlý, k Bohu hněvivý život oškliví lidskou tvář! Tvář spravedlivé Sáry i ve stáří byla osvětlena mladickou krásou, neboť žila v Bohu spravedlivě a svatě a její duše v ní byla jako lampa, hořící a zářící před Bohem. Neboť její vnitřní, duchovní krása přispěla k její vnější, tělesné kráse. Někteří o Sáře říkají, že Bůh vyřešil její neplodnost ve stáří a dal jí sílu k početí a porodu, vrátil jí její dřívější krásu a vrátil ji, protože se Mu líbila. Obdařil ji krásou její tváře, chtěl odhalit lidským očím její vnitřní duchovní krásu. Zde je napomenutí těm manželkám, které si malují a malují tváře, a hanba za jejich ošklivost. Proč si malují tváře jako malované rakve? Protože nemají přirozenou krásu. Proč jsou ochuzeni o přirozenou krásu? Především proto, že nežijí tak, jak žila spravedlivá Sára – čistě, zdrženlivě, spravedlivě a Bohu milí, ale vyčerpávají své dny v přehnané smyslnosti bez zdrženlivosti, nestarají se o to, aby se Bohu líbili. Proto vzhled jejich tváří nezáří přirozenou krásou, neboť jejich duše je v nich temná, a když je podle Krista temné oko duše, pak je temné i tělo (Mt 6,23 a Lk 11,34); nic nezabíjí barvu mladistvé krásy, ničí nádheru a činí tvář vrásčitou a senilní, jako nepříjemná nestřídmost z tělesných žádostí s nasycením a opilstvím. „Na tomto místě není žádný strach z Boha“ a zabijí mě (Gn 20:11). Kde není bázeň před Bohem, tam není jen vražda těla, ale také každý velký hřích, který zabíjí duši, je snadno spáchán. Člověk, který se nebojí Boha, se neodváží udělat jaký zlý skutek? Nebojí se vraždy; spíše si to připíše jako statečnost a odvahu; krádeže a loupeže jsou vlastní zájmy. Cizoložství a odporné smilstvo vůbec nepovažuje za hřích, ale považuje to za přirozenou potřebu. Jeho moudrost spočívá ve lsti a lsti, každý hřích se stává bezhříšným a ničemnost se stává ctností nebo lidským zvykem; nestydatost je pro něj jako čest a chvála: „Chválíme ho, protože je hříšný v žádostech své duše“ (Ž 9,24). Za co by se měl stydět, to se veselí; Z čeho by měl plakat, z toho se raduje; co by se mělo ošklivit, touží a silně usiluje o to, čemu je třeba se vyhnout: „Boha se nebojte, on je (podle apoštolských slov) člověk hříchu“ (2. Tesalonickým 2:3-4). Neboť takový neustále myslí na hřích, touží po něm a těší se z něj, rozněcuje v sobě plamen vášní, rozmnožuje nečistotu a sbírá nezákonné skutky jako druh pokladu, jak říká žalmista: „Jeho srdce si uložilo nepravost“ (Ž 40,7). Člověk, který se nebojí Boha, je jako divoký kůň, trhající otěže a divoký; tak kdo zavrhne otěže bázně Boží, řítí se, kam ho jeho zlá touha vede, až s velkou touhou padne do příkopu zkázy. Člověk, který se nebojí Boha, je jako ateista, protože žije, jako by nevěřil v existenci Boha, neočekával Poslední Boží soud, strašlivý soud u soudu a věčný trest v ohnivém pekle. Člověk, který se nebojí Boha, není zděšen jeho zničením, nebojí se náhlé Boží pomsty a nečekané smrti; nebojí se krutých rukou démonů, do kterých musí upadnout a trpět; nemyslí na budoucí věčný život a vše, co se říká o odměňování každého podle jeho skutků, považuje za bajku a teprve v tomto životě hledá dočasné dobro v hříšných rozkoších, ale nestará se o svou duši, která má žít věčně, a nedoufá v další život po smrti. Člověk, který se nebojí Boha, je jakoby člověkem, který upadl do zoufalství, synem zatracení, otrokem a přítelem ďábla, nepřítelem Boha, předchůdcem Antikrista. Neboť jako se Antikrist nebude bát Boha a nebude ho chtít znát, ale bude jeho protivníkem a bude se nazývat Bohem, tak tento jako by neznal Boha nad sebou, neboť neposlouchá jeho příkazy, ale z vlastní vůle, jako by byl svým vlastním bohem, dělá si, co chce, dělá to, co se mu nelíbí, ale proti Pánu Bohu. Svatý Jan Teolog právem nazývá takové lidi, kteří žijí bez bázně Boží, antikristy, když říká: „A nyní je mnoho Antikristů“ (1 Jan 2,18). Kdo to jsou, vysvětluje západní učitel Augustin slovy: "Antikrist má mnoho služebníků své zloby, z nichž mnozí již na světě neexistují, jako Antiochus, Nero, Diocletianus. A v naší době známe mnoho antikristů; pro každého, ať je to laik, kněz, nebo mnich, každý z nich, kdo žije nespravedlivě, co je jeho křesťanský zákon a co je blamáž, je fe Antikrist a služebník Satana." Zamysleme se nad následujícím: kdo žije nespravedlivě, kdo se dopouští toho, co je v rozporu s křesťanskými zákony, kdo se rouhá dobrým tradicím otců? Není to on, kdo v sobě nemá strach? Neboť lidé, kteří se nebojí Boha, jsou antikristové, kteří se mezi námi tak rozmnožili, že mezi křesťany sotva lze najít pravého a bohabojného muže; je málo vyvolených, každý zabloudil do zkaženého a nespravedlivého života, každý dělá opak pravého křesťanství, každý pohrdá dobrem a hledá zlo. S tím, jak mezi křesťany přibývalo bezbožných lidí, rozmnožily se i bezbožné skutky, které nelze spočítat a není třeba počítat, neboť každý se může sám přesvědčit, dívá-li se svým zkoumavým pohledem na všechny řady, velké i malé. Krátce řekneme: kde není bázeň Boží, je pácháno vše zlé, jak říká svatý Dorotheus: „Nepochybně, kde není bázně Boží, je každá vášeň“ (O bázni Boží, 4. slovo). Zdálo se, že tím říká toto: jako řeky vtékají do moře, tak zlé chtíče proudí do srdcí, která se bojí Boha. Co následuje po zlých touhách a činech? Boží hněv a trest jsou dočasné nebo věčné, nebo obojí. Takhle končí bezbožný život! Neskončil tak život odporných obrů, Sodomitů, život faraóna a dalších hříšníků, kteří se Boha nebáli? Pozastavme se trochu u toho, že Pán Bůh neušetřil ani egyptské, ani gerarské krále, kteří chtěli Abrahama a Sáru urazit, ale hned na ně přivedl rány a těžké nemoci. Náš Pán nechce vidět své služebníky uražené a těm, kteří je urazí, rychle pomstí. Neboť jestliže každý pozemský pán nemůže snést urážku, kterou kdokoli uštědřil svým otrokům, ale mstí se za ně, oč více to snese Pán nebeský? Pánovi služebníci a služebníci jsou Jeho upřímní přátelé. Pán k nim v evangeliu mluví takto: „Přirozeně jste moji přátelé“ (Jan 15:14) a drazí přátelé: „Já,“ říká se, „miluji vás“ (Jan 15:9); Jsou to druh přátel, kterým odhaluje svá tajemství: „Komu říkám, že jste služebníci, vždyť služebník neví, co dělá jeho Pán, ale stali jste se přáteli, protože vám řeklo všechno, co jsem slyšel od svého Otce“ (Jan 15:15). Stejným druhem Božích přátel byli svatí předkové a proroci ve Starém zákoně, kterým Bůh zjevuje svá tajemství; mezi nimi byl David, který řekl: „Zjevil jsi mi svou neznámou a tajnou moudrost“ (Ž 50,8). Budeme uvažovat: pozemský král, který má nějakého laskavého přítele a věrného strážce svých tajemství, když ho někdo zneuctívá nebo ho chce urazit, nerozhněvá se tedy pozemský král kvůli potupě a neochrání svého přítele před pachatelem? Kromě toho se král nebes zlobí na ty, kteří urážejí Jeho přátele a strážce Jeho svátostí. Služebníci Páně jsou Jeho milovanými dětmi, jak jim říká v evangeliu: „Děti moje, ještě jsem chvíli s vámi“ (Jan 13:33). Nemstí se otec za své děti, když je někdo urazí? Kromě toho se Nebeský Otec pomstí těm, kteří jsou zahořklí pro urážky Jeho dětí. Kdyby byl Pánův lid tak drahý Kristu, našemu Bohu, jako naše matka, bratr a sestra jsou nám drazí. Neslyšíme v evangeliu, jak Pán říká: „Kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, je bratr a sestra a je má matka“ (MF-12:50)? Kdo se může dívat s lhostejností, když jsou jeho matka, bratr nebo sestra uraženi a zneuctěni, a nespěchá hned na potupu a uráží se a nepomstí se mu, jak jen může? Co si budeme myslet o Kristu, našem Pánu? Jaký druh pomsty učiní těm, kteří pronásledují Jeho služebníky, obtěžují a způsobují mnoho hněvu? Služebníci Páně jsou Jemu, našemu Pánu, drazí jako zřítelnice Jeho očí. Slyšíme Mojžíše mluvit o Izraeli, milovaném Bohem: „Potěš ho na poušti, v žízni horka ve vyprahlých vodách, v jeho hábitu a v jeho trestu a chraň ho jako zřítelnici jeho oka“ (Dt 32:10). Proto se David modlí: „Zachovej mě, Hospodine, jako zřítelnici svého oka“ (Ž 16,8). Každý člověk střeží zřítelnici svého oka s velkou pílí, aby se na ni nic nepřilepilo a nepoškodilo a člověka neoslepilo; Pro člověka není nic příjemnějšího než zřítelnice oka, neboť je světlem a vůdcem celého lidského života. Stejně tak jsou Jeho služebníci milí Pánu Bohu, milejší než všechna viditelná stvoření dole i nahoře, neboť kvůli nim opustil věci nahoře, sestoupil na zem a střeží je jako zřítelnici svých očí. Pokud jim někdo ubližuje nějakou urážkou, pak netoleruje ty, kteří urážejí dlouho. Slyšíme Ho mluvit v Zachariášově proroctví ke svým služebníkům: „Dotknout se vás, dotkne se zřítelnice mého oka“ (Zachariáš 2:8). Snáší někdo trpělivě, když mu druhý propíchne oko? Stejně tak Pán Bůh nebude tolerovat ty, kdo znásilňují Jeho služebníky urážkami. Sám Kristus to oznámil a řekl v evangeliu svými nejčistšími rty toto: "Nepomstí se Bůh na svých vyvolených, kteří k němu dnem i nocí volají? Říkám vám, že je brzy vykoná (Lukáš 18:7-8). Jaká pomsta? To je jasné ze slov Davida, která pronesl ve své modlitbě k Bohu: "Znič všechny mé duše, zničím své duše. 143:12 Všichni, kdo utiskují služebníky Páně, hlučně zahynou, popraveni pomstychtivým Božím hněvem. Když uplynul rok od doby, kdy Abraham přijal Nejsvětější Trojici na Dubu Mamre, porodila Sára podle Hospodinova zaslíbení syna a řekla: „Hospodine, dej mi radost; kdo řekne Abrahamovi, že se mu ve stáří narodil syn a že dojí potomstvo Sáry? A Abraham nazval svého syna jménem Izák a osmého dne byl obřezán“ (Gn 21; 2–4, 6–7). Když Sára vyrostla v pubertě, viděla, jak si Sára Hagarin syn Izmael hraje s jejím synem Izákem, a byla zarmoucena, protože Izmael Izáka urazil, jak říká apoštol: „Ten, kdo se narodil podle těla, je pronásledovatelem duchovního“ (Gal. 4:29), to znamená, že ho proklínal, dokonce se mu posmíval a možná ho i bil. Proto Sára řekla Abrahamovi, aby vyhnal otrokyni s jejím synem, protože syn otrokyně nemá podíl na dědictví se synem svobodné ženy. Když to Abraham nechtěl udělat, Bůh mu přikázal, aby poslechl, a Hagar a její syn byli vyloučeni. Ztracená v poušti byla ona a její chlapec vyčerpaní žízní, protože veškerá voda, která byla v kůži, se zastavila. Položila chlapce pod strom, odešla a posadila se naproti němu, ve vzdálenosti, kterou letěl šíp z luku, a řekla: „Ať nevidím smrt svého potomstva“ (Gn 21:16). Chlapec mezitím začal křičet a plakat a Hagar plakala s ním. A zjevil se jí anděl, ukázal jí studnu živé vody a Hagar dala chlapci něco napít a sama se napila. Když Ismael dosáhl dospělosti, stal se lukostřelcem a žil v poušti Paran. Jeho matka mu přivedla z Egypta manželku a jeho rodina se tam rozmnožila, neboť to slíbil Pán Bůh, když prostřednictvím anděla promluvil k Hagar: „Utvořím veliký jazyk“ (Gn 21,13). Sára, která ve stáří porodila syna, byla prototypem Nejčistší Panny Marie, která musela porodit Krista v panenství; Izák, který se narodil ze zralé Sáry, byl prototypem Krista, který se musel narodit z neumělé Panny. Svatý Efraim o tom pojednává takto: „Pro mrtvá lůna není přirozené otěhotnět a vyschnout prsa, aby dala mléko Izákovi; Nebylo to dílem přírody, když Panna Maria počala bez manžela a bez rozkladu porodila Spasitele všech. Bůh udělal Sáru ve stáří matkou a Marii ukázal, že je panna po porodu“ (Homi Abraham)109 o Izákovi. „Sára dojí dítě“ (Gn 21:7). S předsevzetím neplodnosti dal Pán Bůh zázračně dostatek mléka jejím prsům, aby mohla sama nakrmit své dítě. Odsud ať se matky učí, že samy mají vyživovat svá miminka svými bradavkami, a ne je dávat svým dojícím manželkám, neboť Bůh jim dal toto postavení v jejich přirozenosti, dal jim bradavky jako jakési nádoby naplněné živinami, aby vyživovaly ty, kteří se z nich narodili. A ty matky, které bez blahoslavené viny svěřují svá miminka dojičkám a samy je nechtějí živit, jednají hříšně. Jednají hříšně, protože to způsobuje značné škody. Za prvé, z toho plyne, že dítě, které se nekrmí mlékem své matky, ale jiné manželky, je nezdravé a brzy zemře. Pokud zůstane naživu, pak zeslábne, protože cizí mléko je pro dítě neobvyklé, protože pochází z jiného (i když identického) těla, a ne z toho, z něhož se narodilo, a není tak zdravé jako mléko pravé matky. Dítě, živené mateřským mlékem, je zdravé, a když dosáhne věku, ukáže se, že má silné tělo a je vtipné. Alespoň to o tom tvrdí přírodovědci. Další škodou je, že děti, které se živí prsy kojenců, spolu s mlékem, přebírají své zvyky a nemoci, pokud je kojenec má. Pokud je nemocná sestra, bude nemocné i dítě, které krmí. Pokud je sestra naštvaná, naštvaná, zlomyslná, drbná, nepřátelská, pak totéž bude ta, kterou krmí svými bradavkami. Pokud je opilá, chlípná, nestoudná a chlípná, pak nepochybně dítě, které krmí, bude stejné, až dosáhne plnoletosti. Třetí škodou je, že dítě, které je krmeno mlékem někoho jiného, ​​a ne mlékem své matky, až dosáhne věku, nebude mít k matce takovou lásku, jakou mají ti vychovaní s mlékem své matky. Ty děti, které svou matku málo milují, jí málo váží. Nejhorší věc dělají ty matky, které vychovávají svá miminka dobytčím mlékem, neboť spolu s mlékem do miminka vstupují bestiální morálky, a když dosáhnou věku, jsou povahově jako dobytek. Tak jako je dobytek nesmyslný, nemá rozum a rozum, neví, co je dobro a zlo, nestydí se, nikoho nectí, nezná lásku, milosrdenství, soucit a nešetří se podobného zvířete, když je před jeho očima poraženo, stejně tak je člověk krmený dobytčím mlékem nesmyslný, hloupý, nerozumný, nerozumný, neslušný, neslušný, neslušný, neslušný, neslušný, neslušný. soucítit se svým bližním v nesnázích, mít srdce trýznitele, srdce zatvrzelé, nešetřit člověka. To je škoda, která pochází z krmení dětí mlékem někoho jiného! Ať jsou zahanbeny matky, které vychovávají své děti ne vlastním mlékem, ať je zahanbují němá zvířata! Neboť každý dobytek a každá zvěř nesvěřuje svá mláďata ke krmení někomu jinému, ale ta, která sama porodila, je vychovává svými prsy a lidské pokolení je opuštěno od vlastních matek a opuštěno, bůhví z jakého důvodu. Zde postupně nabídneme rodokmen od Abrahama po Davida, stejně jako byl výše navržen rodokmen Kristových předků od Adama po Noema a od Noema po Abrahama. Abraham porodil Izáka; Izák porodil Jákoba; Jákob zplodil Judu; Juda porodila Perese; Perez zplodil Hezroma; Hezrom zplodil Arama; Aram porodila Abminadaba; Aminadab zplodil Naasona; Nahson zplodil Lososa; Losos zplodil Boaze; Boaz zplodil Obeda; Obed zplodil Jesseho; Jesse porodila krále Davida. O tom, kdy se každý z nich narodil, najdete v chronologii. Abraham žil v zemi Gerar (což je také Palestina), poblíž studny, kterou vykopal a které se později říkalo studna přísahy, neboť tam přísahal králi Geraru Abimelechovi, že budou mezi sebou žít v míru. Potom mu Bůh, pokoušejícího Abrahama, přikázal, aby vzal svého milovaného syna Izáka na jednu z vysokých hor, které mu budou ukázány, a tam ho obětoval. Tento příkaz k němu přišel v nočním vidění. Abraham ráno vstal, osedlal osla, vzal dva otroky a svého syna Izáka, naštípal dříví na spálení oběti a šel na místo, kde mu Bůh přikázal, neboť Abraham byl věrným služebníkem Božím, ve všem poslušný a v ničem nechtěl porušovat Jeho přikázání. Otec neodmítl být obětí svých potomků pro Boha, ačkoli to bylo v rozporu s jeho povahou, protože pro otce je přirozené milovat a šetřit své děti. Abraham svého milovaného syna nešetřil a dal přednost Bohu před svým synem a dokonce i před sebou samým. Své milované ženě Sáře o tomto Božím příkazu neřekl, aby do toho nezasahovala a mateřsky truchlila nad svým jediným zplozeným dítětem. Jak by plakala, když viděla, jak jejího syna vedou na porážku! Abraham šel na uvedené místo tři dny. Bůh určil tak dlouhou cestu pro svého služebníka, aby dále vyzkoušel jeho poslušnost a horlivost pro Něho. Během celé cesty a po tři dny Abraham neustále zápasil s myšlenkami, které na něj přicházely odevšad. Při pohledu na svého syna byl lítostí pobídnut, aby projevil milosrdenství; při pohledu na smutek očima a myslí se bál neposlechnout Boha. Přirozená láska k synovi ho udržela na cestě, ale láska k Bohu ho přitáhla na místo, kde se měla oběť odehrát. Synovská láska v jeho srdci říkala: modli se k Bohu, aby přikázal ušetřit chlapce, od kterého slíbil, že zplodí tvůj početný kmen, protože od koho se to rozmnoží, když bude zabit Izák? Božská láska v něm řekla: nešetřete syna, nešetřete chlapce, dejte ho Bohu, od něhož jste ho přijali, od něhož máte také své bytí; Nedělejte si starosti s rozmnožováním svého kmene, protože Bůh může všechno a ví, jak ho rozmnožit! V srdci spravedlivých tedy argumentovala synovská touha na jedné straně a Boží příkaz na straně druhé. Na jedné straně je touha po dočasném, na druhé touha po věčném; na jedné straně přirozená upřímná soustrast dítěti, na druhé velká a silná víra v Boha spojená s nadějí a láskou. A nebeské myšlenky s láskou k Bohu měly přednost před pozemskými myšlenkami a synovskou láskou. Abrahám, který neustále bojoval se svými myšlenkami po dobu tří dnů a překonával to nejhorší ze svých nejlepších, se přiblížil k místu, které bylo Bohem určeno k vykonání oběti. Když se Abraham podíval, spatřil z dálky horu a věděl, že to je místo pro oběť. jak jsi to věděl? Židovští rabíni říkají, že se na vrcholu té hory objevil ohnivý sloup. Abraham řekl svým služebníkům: Posaďte se zde s oslem a já a můj syn tam vystoupíme a pokloníme se tam a vrátíme se k vám. Abraham položil dřevo na Izáka a on sám vzal do ruky oheň a nůž a oba šli společně. (V té době bylo podle Žida Josefa Izákovi od narození dvacet pět let.) Izák řekl: Otče! Tady je oheň a dřevo; kde je ovce na oběť? Tato slova byla mocná, aby obměkčila srdce rodičů, aby se nad svým dítětem smilovali, ale pravý služebník Boží sebral odvahu a pozvedl svou mysl k Pánu, svému Bohu. Chtěl naplnit vůli Boží, a proto svému synovi odpověděl: Bůh si opatří ovci na oběť, dítě! Když Abraham dorazil na místo určené Bohem, vytvořil tam oltář, položil dříví na oheň nejen to, co přinesl Izák na svých ramenou, ale i jiné, které Abraham nasekal poblíž toho místa v zahradě nebo v lese, protože chlapec na sebe nemohl přinést tolik dříví, aby se mohl proměnit v popel. Těchto pár kousků dřeva bylo pouze prototypem nanebevstoupení kříže na Golgotu, které Kristus vykonal na svých bedrech; neboť je jisté, že z toho místa nasbíral více dříví, aby bylo dost na zápalnou oběť. Když Abraham položil dřevo na vytvořený oltář, zjevil svému synovi Izákovi vůli a příkaz Pána Boha. Podle Žida Josefa Abraham řekl Izákovi: "Můj synu, prosený od Boha modlitbou! Poté, co jsi vstoupil do tohoto života, jsem tě vychoval s velkou péčí a nepovažoval jsem pro sebe za nic šťastnějšího, než vidět tě jako dokonalého manžela a nechat tě jako dědice. Ale Bůh chce, abych tě poté, co tě přijal, znovu ztratil; statečně snášej porážku jako oběť jemu. Poslouchám za takovou věčnou oběť od nás Boha, který od nás žádám Boha s nímž nás chrání jak v dobách bitvy, tak v dobách míru, protože jste se narodili podle zákonů přírody, pak na základě toho ještě jednou budete muset zemřít, nebudete mít jednoduchý odchod z tohoto života, ale budete obětováni svým pravým otcem Otci všeho Boha, a on sám, jak je třeba věřit, si nepřeje, abyste se vzdali jakékoli jiné vaší smrtelné nemoci nebo náležejícího života. odpočívej sám se sebou během modliteb a obětí. Tam, uchováváš si vzpomínku na mě, svého učitele, posílíš mé stáří ne sám, ale tím, že na mém místě necháš Boha Stvořitele.“ – Izák jako pravý syn svého otce s láskou přijal jeho slova a řekl: „Byl bych nehodný narození, kdybych odporoval vůli Boží a vůli svého otce a neposlouchal je; Radostné je, že je to přání obou, ale i kdyby se tak choval jen jeden otec (kromě Božího příkazu), nebylo by vhodné, aby byl syn neposlušný.“ Je pravděpodobné, že spravedlivý Abraham, který chtěl svázat svého syna Izáka na obětní zabití, mu nejprve oznámil vůli Pána Boha, který to přikázal, a utěšil ho nadějí na věčné Boží milosrdenství v budoucím nekonečném životě a posílil ho, aby byl odvážný a přijal zabití. Blahoslavený Izák neodmítl být obětí Bohu, nebál se zabíjení a smrti, ale rozhodl se to dělat s láskou, poslouchal Boží příkaz a vůli svého otce, protože byl poslušným synem poslušného otce. Takový byl projev štědrosti obou, nezpochybnitelná a pilná poslušnost Bohu, láska a víra v Něj. Svatý Zlatoústý, ohromen tím, zvolá a říká: "Ó zbožné duše! Ó silná mysl! Ó velké duchovní síly! Ó rozumu, který překonává veškerou přirozenou lásku v lidech! Měl by se někdo divit pevné štědrosti patriarchy nebo takové neustálé poslušnosti mládeže, která se nebránila, netruchlila, ale poslouchala otcovu práci, mlčky čekala na své ataltarlamb a, otcova (s nožem) pravá ruka (Rozprava 47 o knize Genesis, morální učení 3). Hieromučedník Zinon biskup říká: "Úžasné bylo pokušení patriarchy Abrahama, díky kterému se mohl stát buď rouhačem, kdyby neposlechl Boha, nebo se mohl jevit jako mučitel, kdyby zabil svého syna! Jen díky zvláštní a skutečně Bohem dané trpělivosti vyřešil otázku lásky k Bohu a lásky k dětem, které od Boha neodepře, v to, co od Boha neodepře, v tom, neušetřil svého milého syna Izáka, aby obětoval jako nejsladší oběť Bohu, aby ho zachoval celý, ó nová podívaná, skutečně hodná Boha, v níž nelze rozeznat, zda je kněz trpělivější, nebo oběť, neboť ani ten, kdo zabíjí, ani ten, kdo je zabíjen, nemění vzhled, části těla se netřesou strachem, ani jeden se nezarmoutí, ani jeden se nezarmoutí, ani jeden se nezarmoutí! odmítne a nikdo není v rozpacích Vytáhl svůj meč a tento mu jednomyslně a s jednou zbožností připravil, co je přikázáno, s pilnou trpělivostí, bedlivě hlídají, aby se nestalo nic, co by bylo proti vůli Boží. A co si jeden přál, s tím druhý souhlasil: nesl dřevo, na kterém měl být spálen, a tento postavil oltář. S tak velkým strachem, který převyšuje přirozenost, láska podle těla nepochybně ustupuje lásce k Bohu. Zbožnost obou je evidentní. Uprostřed je meč, který je připraven bez viny na strašné vraždě přinést slávu, ne hřích. a co to je? Tato muka (otcova) se změnila ve víru a připravená proměnit se ve vraždu se stala svátostí: vrah dětí odešel nevinně prolévat krev a ten, kdo vystoupil k oltáři, zůstal naživu! Oba byly příklady nesmrtelné slávy, oba se staly úžasným důkazem pravého uctívání Boha pro následující staletí! Svatý Efrém, který se na oba dívá inteligentníma očima (říkám na Abraháma a Izáka), je dojat a říká: "Otec nabrousil nůž, připravil oheň a dřevo a pak vzal svého syna. Ten se vůbec nebrání, ale odevzdá se svému otci, aby si s ním mohl dělat, co chce. Koho prvně žasnu nebo komu prvně upletu korunu chvály: Abrahám, který vložil ruce svého Boha na jeho lásku poslouchal svého otce až k smrti, neboť Abraham dal přednost Božímu přikázání před svým synem a syn se zdál být poslušný svému otci až do smrti (což pak očekával, a také říká následující: „Když jsem viděl psaný obraz tohoto duchovního dítěte (Izáka, obětovaného rukama svého otce), nemohl jsem projít bez slz). Přestože se syn rozhodl obětovat Bohu, Abraham ho svázal, aby se obávaný nezačal bránit rukama, pak ho položil na oltář a vztáhl ruku, aby vzal nůž a syna probodl. Když se na to Pán Bůh díval z nebe, zadržel svou ruku prostřednictvím svého anděla a řekl: "Abraháme, Abrahame, nevztahuj svou ruku na mladíka a nic mu nedělej! Teď jsem pochopil, že jsi se bál Boha a kvůli mně jsi neušetřil svého milovaného syna" (Gn 22:12). Zde říká Chrysostom jménem Boha Abrahamovi: „Nepřikázal jsem, aby se to stalo, a nechci, aby byl tvůj chlapec zabit, ale chci, aby byla tvá poslušnost prokazována všem. Proto mu neubližuj. Stačí mi tvé svolení a jedině proto tě korunuji a oslavuji“ (Rozprava 47 o Knize Genesis, morální učení 3). Když to řekl, Bůh mu ukázal berana, jehož rohy byly zapletené do trnového keře, a nařídil, aby byl obětován místo jeho syna Izáka. Abraham tak učinil a dal tomu místu jméno: „Hospodin viděl“ (Gn 22,14), neboť na tomto místě na něj Hospodin pohlédl nanejvýš milosrdně, osvobodil ho od vraždy novorozenců a vysvobodil jeho syna ze smrti. A podruhé se stalo slovo Hospodinovo Abrahamovi, který řekl: „Protože jsi to udělal a kvůli mně neušetřil svého milovaného syna, požehnám ti a rozmnožím tvé semeno jako nebeské hvězdy a jako mořský písek; a města protivníků přijmou tvé semeno a ve tvém semeni všechny národy země budou požehnány (můj hlas bude požehnán, protože budeš požehnán. 22:16-18). Abraham se vrátil s Izákem ke svým otrokům a políbil své milované dítě, které bylo milostí Boží zachráněno před smrtí. Vstali a šli do Studny přísahy, kde bydleli. „Bůh pokoušel Abrahama“ (Gn 22:1). Bůh pokouší člověka a ďábel také pokouší, ale Bůh je jiný a ďábel jiný, protože jedno je Boží pokušení a druhé ďábelské. Boží pokušení je zkouškou ctností v člověku; Ďáblovo pokušení je svádění člověka do hříchu. Bůh člověka pokouší, zkouší, zda je trpělivý, zda je poslušný, zda je čistého srdce, zda miluje Boha. Takovým pokušením zkoušel Joba v trpělivosti, Abrahama v poslušnosti, Josefa v čistotě, Izraelity v lásce k Bohu, jak jim Mojžíš řekl v Deuteronomiu: „Hospodin Bůh vás bude pokoušet, i když budete milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem a celou svou duší“ (Dt 13,3). Ale především v nás Pán zkouší lásku k Bohu, neboť existuje-li v nás, pak všechny ostatní ctnosti snadno získáme; neboť pro lásku Boží se projevuje trpělivost a přijímá se poslušnost a dodržuje se čistota a každý dobrý skutek se koná kvůli ní. Pán Bůh bude člověka zkoušet ne proto, že by nevěděl, jaký je tento člověk, neboť náš Stvořitel zná srdce lidí a ví, co jsme my ještě nestvořili; ale svádí k tomu, aby lidskou ctnost dal jasněji najevo, jak ve prospěch druhých, tak proto, aby uplést věnec pro ctnostného člověka. Naopak, ďábel pokouší člověka, nabízí mu dočasnou sladkost hříchu, aby ho chytil jako rybu s hákem, jako ptáka do klece nebo sítě, a vzal ho do své moci a odtáhl s sebou do pekla k věčnému zničení. „Bůh není pokušitel zla“ (Jakub 1:13), říká svatý apoštol Jakub. Tato slova znamenají, že Bůh nepokouší zlo. A nikdo, kdo je pokoušen ke zlému, ať neříká, že je pokoušen Bohem, neboť Hospodin nikoho nepokouší, ale každý „je pokoušen svou žádostivostí, je přitahován a oklamán“ (Jakub 1:14). Ďábel svádí ke zlu a není jiného pokušení ďábla než k hříchům, a to jen proto, aby člověk s nějakým hříchem rozhněval a dráždil Boha, a tím se stal hoden odsouzení a trestu a stal se s ním spoluúčastníkem muk gehenny. Bůh nepokouší zlé, nezkouší bezbožné, ale pokouší a zkouší své dobré a věrné služebníky. Svatý Klement, římský papež, říká toto: „Člověk, který je zlý, není pokoušen Bohem. Písmo svaté to dosvědčuje stejným způsobem, když říká: „Jako stříbro a zlato jsou pokoušeny ohněm, tak jsou vyvolená srdce Páně“ (Přísloví 17:3). Slyšme: Srdce spravedlivých vyvolených a Bohem milovaných, a ne těch, kdo jsou hříšníci a Bohem nenáviděni, jsou pokoušena Pánem; Hříšníci jsou pouze potrestáni nebo popraveni Pánem, podle žalmisty: „Mnoho je ran hříšníka“ (Ž 32:10). Ďábel svými pokušeními útočí nejen na zlé, ale i na dobré, ačkoliv je často zahanben tím druhým; Za otroky má zlé lidi, kteří ho vždy poslouchají a plní jeho vůli. Bůh pokouší milováním ctnostného manžela; ďábel ho pokouší, nenávidí ho. Bůh pokouší svého milovaného služebníka a dovoluje mu zakusit určité dočasné strasti a zármutky, aby ho očistil od jeho hříchů, aby ho odhalil jako jasného a hodného nebeských pokladů; o spravedlivých se v knize Moudrosti říká: „Bůh je pokouší a shledá, že jsou hodni sebe sama, jako je pokoušel jako zlato v peci a přijal je jako plodnou oběť“ (Moudr 3:5-6). Ďábel pokouší člověka ne proto, aby ho očistil, ale aby ho uvrhl do ještě hříšnějších nečistot a učinil jej ohavným pro Boha a nehodným Království nebeského. Bůh pokouší spasit; Ďábel pokouší, aby zničil. Bůh z Něho uplete korunu těm, kdo jsou pokoušeni; Ďábel připravuje muka pro ty, kdo jsou v pokušení. Boží pokušení je zpočátku hořké, protože je zarmouceno dočasným smutkem, ale později je sladké, protože je odměněno věčným potěšením v budoucím životě. Ďáblovo pokušení je zpočátku sladké jako med, ale jen na krátkou dobu, neboť po této krátkodobé sladkosti přijde žlučový a věčný smutek v nekonečných mukách. Existuje tedy jedno pokušení od Boha a druhé od ďábla a rozdíl mezi jedním a druhým je tak velký jako mezi sladkostí a hořkostí, světlem a temnotou a „východ je daleko od západu“ (Ž 102:12). „Vysoký jako hory“ (Gn 22:2). Hora, na které Bůh přikázal Abrahamovi, aby obětoval svého syna, se jmenovala Moria, což znamená „smutek“. Existuje další výklad tohoto jména. Říkalo se mu hořkost, protože na něm rostlo mnoho hořce chutnajících rostlin Marah. Na něm pak vznikl Jeruzalém. Tato hora je rozdělena do tří kopců, z nichž každý má své zvláštní jméno. První kopec je Sion, tedy vyhlídka, tak pojmenovaná, protože z ní je vidět daleko; druhá je Moriah; třetí kopec je Golgota, to jest Místo popravy, neboť tam bylo Adamovo čelo pohřbeno po potopě Noemovým nejstarším synem Semem, jak jsme již řekli, když jsme popisovali události v desátém století prvního tisíciletí. Všechny tyto tři kopce se nazývají jedním jménem – Sion nebo Moria, někdy však každý svým jménem. Davidův dům a město pak byly stvořeny na Sionu; na hoře Moriah - Šalamounův kostel; Kristus byl ukřižován na Golgotě. Tato trojvrší tvoří jakýsi půlkruh, v němž se pod horou rozkládá město dolní Jeruzalém; kopec Golgota však zůstává mimo Jeruzalém. „Dejte Izákovi dřevo“ (Gn 22:6). Blahoslavený Izák, který na svých ramenou nesl dříví a byl obětován, byl prototypem Krista, našeho Spasitele, který musel nést svůj kříž, na kterém chtěl být obětí Bohu Otci za hříchy celého světa. Mnich Efraim o tom pojednává takto: "Izák, nesoucí dřevo, vystoupil na horu, aby byl zabit v laskavosti; a náš Spasitel nesl kříž, šel na místo popravy, aby byl pro nás zabit jako beránek. Když vidíš nůž, pomysli na kopí; když přemýšlíš o místě oběti, podívej se na místo oběti, když vidíš oheň a přemýšlej o větvích, přemýšlej o tom, když vidíš kříž; Boží láska ke světu („Bůh tak miloval svět“ (Jan 3:16) Vidíte berana přivázaného za oba rohy k dubu zvanému „savek“, viz také Kristus, Beránek Boží, držený oběma rukama na kříži“ (Homílie 109 o Abrahamovi a Izákovi). Augustin také říká: „Pro Izáka byl beran, ale pro nás byl obětován Kristus. A svatý Ambrož řekl: "Místo Izáka je tu beran, ale místo Božství lidství Kristovo." Svatý Ambrož také říká, že v té době bylo svatému Abrahamovi zjeveno ve zjevení o utrpení a smrti na kříži Krista, Syna Božího, pro spásu světa. To znamená, když Pán řekl Židům v evangeliu: „Tvůj otec Abraham by se radoval, aby viděl můj den, viděl jej a radoval se“ (Jan 8:56). Viděl den Kristova utrpení v tu hodinu, kdy místo Izáka obětoval berana. Svatý Efraim s tím souhlasí a říká následující: „Nejvyšší Bůh mu (Abrahamovi) ukázal, že on sám dá svého Jednorozeného Syna za celý svět, aby zachránil lidstvo před podvodem ďábla. „Teď jsem pochopil, že se bojíš Boha“ (Gn 22:12). Není to tak, že by Pán předtím neznal Abrahama, že je bohabojný, ale říká: „Nyní jsem pochopil“ podle lidského zvyku, protože člověk po vyzkoušení věci rozumí. Proto Bůh, když mluvil s člověkem, řekl toto: "Teď rozumím!" Abrahámovu bázeň před Bohem viděl již dříve jako zkoušku „srdcí a lůna“ (Žalm 7:10; Jer 11:20; Zj 2:23). Nasloucháme: jaká byla zkouška, která dala jasné přesvědčení, že se Abraham bojí Boha? To se stalo jistým tím, že Abraham neochvějně poslouchal Boha, který mu přikázal obětovat svého syna, a on poslechl, protože miloval Boha více než svého syna. Kdyby nemiloval Boha více než svého syna, nejednal by tak; ale miloval Boha nejen více než svého syna, ale dokonce více než sebe. Nešetřil svého syna, nešetřil se, neboť byl zbaven své radosti a naděje, kterou měl ve svém synovi; Nešetřil svou milovanou manželku Sarah, která by plakala a vzlykala a byla by k smrti zraněna neutišitelným smutkem nad svou synovskou smrtí. To vše, což je tělesná láska k sobě samému, zanedbával kvůli lásce k Bohu. Ó, obraz pravé lásky Boží! Kdo miluje Boha, ten se ho bojí a naslouchá mu, pro jeho lásku nešetří nic dočasného, ​​dokonce ani sebe, je připraven pro Něho trpět a zemřít, jak říká tvář jistého mučedníka Kristu: „Miluji tě, můj ženichu, a hledám tě, trpím a ukřižuji se a umírám pro tebe“ (Troparion to the Martyr). A naopak, kdo nemiluje Boha, nebojí se Boha, neposlouchá Jeho příkazy a vůbec netouží kvůli Němu snášet nebo objevovat nějaký čin; takový člověk nejen šetří své vlastní statky pro Boha, ale také bere Boží statky pro sebe a okrádá statky druhých. Nebojí se Boha, protože Ho nemiluje! Někdo řekne: láska a strach jsou v podstatě opačné věci. Svatý Jan Teolog říká: „Strach je muka, bojte se, že nebudete dokonalí v lásce“ (1 Jan 4,18). A na lidech můžete vidět, že mnozí nemilují toho, koho se bojí; Spíš ho nenávidí, bojí se ho a utíkají před ním jako před nějakou divokou bestií. A naopak, kde je pravá láska, tam není strach, jak říká tentýž teolog: „V lásce není strach, ale dokonalá láska strach vyhání“ (1 Jan 4:18). Jak se v Abrahamovi spojila láska a strach, jak se mohl bát Toho, koho miloval, a milovat Toho, koho se bál? odpovídám. Strach může být přísný: podle světa a podle Boha, podle těla a podle ducha. Strach ze světa nebo z těla je otrocký, nedobrovolný strach; strach podle Boha neboli duchovní je synovský, svobodný strach. Ten světský strach v těle nemiluje toho, koho se bojí, protože se bojí přijmout od něj nějaké zatrpknutí, muka nebo popravu; plní-li vůli toho, koho se bojí, pak to nečiní z lásky, ne z vůle, ale bez touhy, jako otrok a zajatec, ze strachu před mukami, aby od něj nedostal rány. Tento strach z Boha neboli duchovní strach miluje toho, koho se bojí, a naplňuje vůli milovaného podle svého vlastního dobrovolného souhlasu, ne ze strachu, ale z lásky. Bojí se jen toho, aby nějak rozzlobil toho, koho miluje; nebojí se ran, ale hříchu a hněvu, aby neztratil lásku své milé; bojí se jen jako syn svého otce; tak miluje a bojí se společně, bojí se a miluje! Pro věrného služebníka Páně je jediná radost – bát se svého Pána společně s láskou, jak říká žalmista: „Ať se mé srdce raduje z bázně tvého jména“ (Ž 85,11). Pokud jde o to, co řekl svatý Jan Teolog o dokonalé lásce, že vyhání strach, svatý Dorotheus to dokonale vyložil takto: „Jsou dvě obavy: jedna je nová a druhá je dokonalá. První je pro ty, kteří začínají žít zbožně, a druhá pro dokonalé svaté, kteří dosáhli míry lásky“ (O bázni Boží, 4. slovo). Plní-li někdo vůli Boží ze strachu před mukami, je stále začínajícím křesťanem, neboť tak nečiní kvůli dobru jako takové, nýbrž ze strachu před trestem; druhý činí vůli Boží ve jménu právě té lásky, kterou má k Bohu, a těší Boha ze své přirozené lásky k Němu. Tento ví, co je tato pravá dobrota, poznal, co to znamená být s Bohem, a má pravou lásku, kterou svatý teolog nazývá dokonalou. A tato láska ho vede k naprostému strachu, protože se bojí a zachovává Boží vůli ne kvůli ranám nebo mukám, ale jak jsme již řekli, když okusil a poznal sladkost bytí s Bohem, bojí se od ní odpadnout, bojí se, že ji ztratí. Tento dokonalý strach, který pochází z této lásky, vyhání nový strach, a proto svatý teolog říká, že „dokonalá láska zažene strach“. Je však nemožné dosáhnout dokonalého strachu bez strachu nově zavedeného. Jak říká svatý Řehoř Teolog, existují tři způsoby, jak se můžete Bohu líbit: buď my ve strachu z muk potěšíme Boha a jsme ve stavu otroka; nebo plníme příkazy pro svůj vlastní prospěch s ohledem na zisk a stáváme se jako žoldáci; nebo to nakonec děláme ve jménu dobra samého, které spočívá v tom, že se líbíme Bohu, a jsme ve stavu synovského vztahu k Bohu. Neboť syn, když se vzpamatuje, plní vůli svého otce, ne ze strachu, že ho zbijí, a ne z touhy přijímat od něj úplatky, ale milujíc ho, zachovává tuto otcovskou lásku a čest, která je pro něj charakteristická, a věří, že vše, co patří jeho otci, je také jeho. Takový je poctěn, když slyší následující: „Kdo je služebník, leč syn a dědic Boží, Ježíš Kristus“ (Galatským 4:7). Takový se bojí Boha, jak jsme již řekli, ne kvůli novému strachu, ale protože miluje, jak říká svatý Antonín Veliký: „Boha se nebojím, ale miluji ho.“ A Hospodin řekl Abrahamovi, když byl připraven přivést svého syna: „Nyní jsem pochopil, že se bojíš Boha“; poukazující na ten dokonalý strach, který pramení z lásky. Již zmíněný svatý Dorotheus, stále stejným slovem o něco níže, říká: „Dokonalou bázeň má ten, kdo ne ze strachu z muk a ne z přijetí odměny koná vůli Boží, ale plní ji láskyplně, jak bylo opakovaně řečeno, bojíc se dělat cokoli jiného než vůli milovaného, a proto teolog říká, že „všechno láska nevyhání ze strachu“ ale z lásky a z lásky se bojí." „Rozmnožím tvé semeno jako hvězdy a jako písek“ (Gn 22:17). Bůh přirovnal Abrahámův kmen, který se měl množit, ke hvězdám a písku, čímž naznačil nejen to, že jich bude nespočet, stejně jako je nespočet hvězd a písku, ale (podle předpokladu svatého Isidora Pelusiota) také rozdíl mezi jednotlivými lidmi v životě, z nichž někteří budou v životě nebeští jako hvězdy a jiní – pozemskí jako písek. Dobří, spravedliví jsou hvězdy, které se svými ctnostmi přibližují Bohu; zlí a hříšníci jsou písek: jejich duše klesly na zem, hledají pozemské potěšení, prohlubují svou mysl ve světských starostech. Moudří a inteligentní jsou hvězdy; hloupí a blázniví lidé jsou písek. Vysoko ve cti a slávě a ve své slávě jsou jako hvězdy, proto je zvykem psát jejich tituly: nejjasnější, nejjasnější a nejzářivější; obyčejní lidé jsou jako písek. Jako je písek šlapán pod nohama, tak jsou chudí a chudí utlačováni bohatými a mocnými, jak o tom říká svatý apoštol Jakub a ptá se: „Nenutí tě bohatí a netahají k soudu? Nerouháte se dobrému jménu, které je vám dáno? (Jakub 2:6–7). Ale především jsou svatí, kteří pocházejí z Abrahámova kmene, jako hvězdy, zářící tím, že se líbí Bohu a osvěcují ostatní v tomto životě, poučují je o cestě spásy; ti, kteří byli předurčeni k tomu, aby byli nezákonní, zlí, vzdali se Bohu a rozhněvali Ho, jsou odsouzeni k písku. Ti, kteří měli příležitost přijmout zaslíbeného Mesiáše, Krista, našeho Spasitele, a uvěřit v Něho, byli hvězdami předurčeni jako hodni být v nebi s hvězdami; ti, kteří nechtěli přijmout Božího Syna, seslaného k nim od Boha Otce ke spáse celého světa, kteří v Něho nejen nevěří, ale také se Mu posmívají a zabíjejí, jsou skutečně nazýváni pískem, jako hodni šlapání a plivání. Tak jako je písek smeten z povrchu země větrem, tak jsou nyní Židé, kmen Abrahamův, nepřátelé Krista, našeho Boha, Božím hněvem rozptýleni a rozptýleni po celé tváři země, až jsou nakonec všichni smeteni do propasti pekla. Sarah život trval 127 let a zemřela v Hebronu, v zemi Kanaán; a Abraham plakal pro ni, a ještě více jeho syn Izák plakal neutišitelně pro svou matku. Abraham nechtěl její tělo pohřbít do modlářských hrobek, ačkoli mu to místní obyvatelé nezakázali, ale dokonce řekli: poslouchej nás, pane, jsi mezi námi jako král poslaný od Boha, a proto pohřbívej své mrtvé do našich poctivých hrobek a nikdo z nás nebude zakazovat pohřbívat tvé mrtvé do naší hrobky. Nicméně Abraham, nepočítaje s tím, že by tělo své zbožné manželky mělo být blízko mrtvol těch lidí, kteří zemřeli a trávili své životy v modlářské špatnosti, koupil od Efrona Chetejce v přítomnosti ostatních synů Chetitů hlubokou jeskyni za čtyři sta didrachm z čistého stříbra, aby měl svou vlastní hrobku, kterou tam nechtěli mít žádné mrtvé, ale nikdo z nich tam nechtěl mrtvé. tam by měla být pohřbena těla spravedlivých a zbožných. Tato jeskyně s výhledem na Mamre se nachází nedaleko dubu, kde se Abrahamovi zjevila Nejsvětější Trojice. Jeskyně se nazývá zvláštní, protože v ní byly dvě jeskyně: jedna pro pohřbívání mužských těl a druhá pro ženská. Před pohřbem Sáry nebyl v této jeskyni nikdo pohřben. Tam Abraham poctivě pohřbil tělo své milované manželky Sáry a následně v ní byl pohřben i on sám. Tam byli také pohřbeni Izák, Rebeka, Jákob a Lea. Spravedlivý Abraham, putující v zemi zaslíbené Bohem jemu a jeho kmeni, neměl své vlastní místo, jak svatý prvomučedník Štěpán mluví k Židům: „Bůh ho (Abrahama) umístil do této země, ve které nyní bydlíte, a nedáte mu v ní dědictví, ani jedinou nohou“ (Skutky 7:4-5). Spravedlivý muž se nestaral o to, aby měl své vlastní bydlení, ale stěhoval se z místa na místo, ze země do země a z města do města, žil mezi cizími pro něj v cizí zemi jako cizinec a cizinec, spokojil se pouze s Boží Prozřetelností. Když se objevila potřeba pohřbít svého mrtvého muže, nechtěl cizí pozemek, ale koupil si ho pro sebe za cenu, aby mohl mít vlastní místo, kde by mohla být pohřbena Sarah, on sám a jeho děti. Odsud se naučme dvě věci: že celý náš život je cesta, hrob je vlast a dědictví pro naše tělo a že všechno, co v tomto životě máme, je nám cizí, a jen hrob je náš, v němž hnijeme. Putování je náš dočasný život a nejen proto, že se člověk stěhuje z místa na místo, ne každý stárne na stejném místě, kde se narodil: jiní se narodí na východě, ale žijí na západě; druhý se narodí na západě a bude žít na východě. Ale životu se také říká putování, protože během dnů své existence přirozeně nestojí na jednom místě, ale neustále plyne a mění se, přechází z dětství do dospívání, z dospívání do dospívání a pak do dokonalého věku manžela, který pak stárne a chátrá. Není jediná hodina, ve které by náš život začal plynout. Pokud se zdá, že slunce stojí na nebi, které se našim očím zdá, že stojí, pak ve skutečnosti stále proudí nepřetržitým rychlým proudem jako šíp vystřelený z nataženého luku a za čtyřiadvacet hodin obkrouží tak velký kruh nebes. Podobně se zdá, že lidský život stojí, ale nestojí, ale neustále plyne, a nikdy se mu nestane to, co se stalo slunci za dnů Jozuových, když „slunce bylo sto uprostřed nebes a nebylo rychlé jít na západ v jeden den“ (Jozue 10:13), to znamená tak dlouho, dokud trval celý jeden den, tak dlouho, dokud trval jeden den, tak stál jeden den. Lidský život se na jediný okamžik nezastaví, ale rychle plyne, i když to necítíme: rychle, protože se nakrátko objeví, a pak zmizí, stejně jako je na krátkou chvíli viditelný tulák, který po cestě prochází, a hned se vzdálí, zmizí z dohledu. Náš život je také jako bloudění, protože je nestálý ve svém štěstí nebo štěstí: dnes je člověk bohatý, ale druhý den ráno se ukáže jako žebrák; dnes je veselý a druhý den ráno je smutný; Dnes je uctíván a zítra je zneuctěn. A tak jako poutník na své cestě míjí města, vesnice, hory, divočinu, dubové háje a vidí mnoho krásných věcí k vidění, ale když se trochu rozhlédl, projde kolem, tak náš život míjí vše krásné a prosperující na tomto světě, i když myslíme na zpomalení, vše držet ve svých rukou a užívat si všeho. Jak to, že to všechno život brzy pomine, to vysvětlují v Šalamounově moudrosti ti, kteří s nářkem říkají: "Jaký užitek nám dala pýcha nebo bohatství velebností, co jsi nám oplatil? Všechno to prošlo jako baldachýn a jako poselství, které plyne, a jako loď, která proplouvá vlnami vod, jehož průchod nelze nalézt po vzduchu, a není jako vzdušnou cestu, kterou nelze nalézt, jako vzdušnou cestu šíp vystřelený na úmyslné místo: taková je cesta našeho života“ (Moudr 5, 8-13). Proto o sobě David v modlitbě k Bohu říká: „Jsem mezi vámi cizincem a cizincem jako všichni moji otcové“ (Ž 38,13). Svatý apoštol Petr dobře nabádá: „Milovaní, jako cizinci a cizinci vás prosím, abyste utekli od žádostí těla, které bojují proti duši“ (1. Petr 2:11). Kde je vlast a dědictví pro smrtelníka? Vlast pro člověka (mluvím podle těla, a ne podle ducha) je rakev, země a prach, neboť odtud jsme vyšli ve svém těle a toto je vlast pro naše tělo, a do té se znovu vracíme podle soudu Božího, který řekl: „Ty jsi Země a na zem zase půjdeš“ (Gn 3,19). A jako se duše, daná od Boha člověku, po svém odchodu z těla k Bohu jako svému Otci a do nebe jako své vlasti, vrací (je-li spravedlivá), tak i tělo, zrozené ze země, odchází na zem jako ke své matce. Svatý Jan Teolog proto vstoupil do připraveného hrobu a řekl svým učedníkům: přitáhni zemi, má matko, přikryj mě. Kdyby tak velký světec věděl, že země je vlastí jeho těla, a nazval ji svou matkou, co pak my hříšníci řekneme, půjdeme k té matce? Nenavrátíme se do země a hrobu jako do své pravé vlasti? Co tam zdědíme? Nic jiného než úplná zkaženost a červi, jak píše Sirach: „Když člověk zemře, zdědí plazi, zvířata a červi“ (Sir. 10:13). Protože náš život je cesta a hrobka je vlastí našeho těla, pak je nám všechno, co v tomto životě máme, cizí. Jen jedna rakev je naše. To je stejné jako pro Abrahama, který žil jako poutník a mimozemšťan v zemi Kanaán, všechno bylo cizí: města byla cizí, vesnice byly cizí, pole a dubové háje byly cizí, celá ta země byla cizí a jen jedna jeskyně byla jeho vlastní, která byla zakoupena pro pohřeb jeho mrtvých. Toulavý člověk, který jede do daleké země, nenazve ani jedno místo svým, ať už přenocuje kdekoli, a pokud někde uvidí nějaké bohatství, také je neoznačí za své, ale za cizí. Takový cestovatel s sebou téměř nic nenosí, jen potřebné oblečení a malý kousek chleba, který stačí na denní jídlo; má jedinou touhu rychle se dostat tam, kam jde. Takže při putování v našem životě máme nějaké místo jen na chvíli: máme-li dům, pak je na chvíli; Ať už máme nějaké majetky, všechny jsou dočasné, protože nejsou naše, protože nám byly dány dočasně a náhodně a časem nám budou zase odebrány a přejdou do rukou jiných. Je-li náš život podle Boha, pak nám stačí každodenní jídlo a nezbytné oblečení jako těm, kdo chtějí dosáhnout budoucího života s Kristem. Lidé jsou zvyklí si přivlastňovat spoustu věcí v tomto světě a každý se stará o to, aby měl svůj vlastní dům, svůj majetek, vlastní společnost a vše, co získá, nazývá svým vlastním, ale skutečně, ó člověče, přízračným způsobem, vše, co jsi získal, patří tobě, ale ve skutečnosti to všechno patří někomu jinému, protože to nezůstane s tebou navždy a staneš se vlastníkem těch druhých, ale ty se brzy přenesou do rukou druhých. po tobě. Máte dům, ale zůstanete v něm navždy? Nebudeš vyhnán, dokud jsi ještě naživu, nebo tě nevynesou mrtvého ze svého domu, aby ses ukryl někde v zemi? Máte nějaké statky, vesnice, pole, zahrady, ale jak dlouho tomu všemu budete pánem? Vezme ti všechno někdo silnější než ty? Nebo to všechno nenecháš za sebou a přesuneš se do rakve? Máte zlato, stříbro a mnoho cenných věcí, ale víte, že o tohle všechno jednoho dne přijdete? Jste si jisti, že zloději neunesou, lupiči nebudou krást, oheň nehoří, voda se neutopí? Nechť se stane, že toto všechno budete mít neporušené, ale přijde hodina, kdy smrt, která vás potká, to všechno zničí a vy sami odejdete z tohoto světa zbaveni všeho, nazí a sotva pohřební oblečení. Když člověk zemře, neopustí všechno a nepůjde s ním i jeho sláva (Ž 48,18)? "Usnul jsem spánkem a všechno své bohatství jsem našel v nicotě ve svých rukou. Své bohatství přenechají cizincům," říká žalmista (Ž 75:6 a 48:11). Neboť vše, co je zde naše, není naše, ale někoho jiného. Řeknete: to všechno je moje, dokud jsem naživu, nebo dokud to všechno budu mít. Ale říkám vám, že i v době, kdy jste vlastníkem svých statků, tyto statky nejsou vaše, protože nevznikly z vaší přirozenosti. Nenarodil ses s nimi, nevynesl jsi je z matčina lůna, ale všechno sis vypůjčil a nezůstanou s tebou až na krátkou dobu. Vaše šaty, pokud jsou z vlny, jsou vypůjčené od ovcí, a pokud jsou hedvábí, jsou vypůjčeny od indického červa zvaného bourec morušový; vaše tunika je vypůjčena ze lnu nebo jiné trávy; vaše boty jsou vypůjčeny z kůží zvířat; zlato a stříbro jsou vypůjčeny z hlubin země a máte mnoho z nespravedlivých zisků. A to, co jste získali krádeží, loupeží a prací druhých, nemůžete ani nazývat svým, protože je to cizí, ne vaše. Vyšel jsi nahý z lůna své matky a nahý vejdeš do země. Co je skutečně vaše? Je jen jeden hrob, a kde jsi pohřben, tam bude tvé místo, tam je tvůj domov, jak říká žalmista: „Jejich hroby jsou jejich příbytky navěky“ (Ž 48,12). V tom domě zůstaneš beznadějně, až do hlasu archanděla a poslední trubky. Nikdo tě odtamtud nevyžene, nikdo ti nebude závidět tvůj majetek, který tam budeš mít - tvůj rozklad; nikdo odtud neukradne tvého červa, který požírá tvou mrtvolu; nikdo neřekne: to je můj parchant, leze z tvé rakve, ale je tvůj vlastní, ne cizí, ne obyčejný. Hrob je tedy pro nás naše místo, ale vše ostatní není naše, protože jsme si na tento svět nic nepřinesli a nic si odtud neodneseme. Je-li tomu tak, pak musíme neustále myslet na své místo, na naši vlast, na hrob, musíme, říkám, neustále vzpomínat na smrt. A stejně jako si spravedlivý Abraham koupil hrobku za cenu, tak i my bychom si měli dobrými skutky koupit to, co by nám dalo příležitost přijmout z milosti Boží křesťanskou smrt, čestnou smrt, spravedlivý odpočinek. Chce-li někdo dosáhnout takového konce, ať před svou přirozenou, tělesnou smrtí zemře duchovní smrtí za hřích a pohřbí svou mysl ve zvláštní jeskyni: v žebru Kristově probodnutém na kříži a ve svém vlastním hrobě, to znamená, ať neustále vzpomíná na Kristovo svobodné utrpení a jeho smrt na kříži a svou smrt ať nosí stále nezapomenutelně ve své mysli. Smrt takového člověka bude upřímná před Pánem a jeho smrt bude požehnána. Když Izák dosáhl věku dokonalého manžela a bylo mu již čtyřicet let od narození, pak spravedlivý otec Abrahám, který si ho chtěl vzít, mu nechtěl vzít nevěstu od dívek z Kanaánu, protože viděl zlé mravy těchto lidí a jejich bezzákonný život. Proto poslal svého věrného služebníka do Cháranu, do domu svého bratra Náchora, jehož manželkou byla Melkha (dcera Arrana, sestra Lota a Sáry), která Náchorovi porodila syna Bethuela a Bethuel porodila dceru Rebeku a syna Lábana. Právě tuto pannu Rebeku, dceru Betuela, sestru Lábana a vnučku Náchora, vzal za manželku svému synovi Izákovi. Po smrti Sáry si Abraham vzal další manželku, která se jmenovala Ketura. Všemohoucí Pán, který chtěl rozmnožit rodinu svého služebníka, v něm zázračně obnovil schopnost plodit děti, navzdory jeho stáří. Abraham zplodil děti s Keturou. Když posledně jmenovaný dosáhl plnoletosti, dal jim dary a poslal je pryč, aby nedědili spolu s jeho synem Izákem. Poté zemřel v úctyhodném stáří, žil 175 let, a byl pohřben svými syny Izákem a Izmaelem ve zvláštní jeskyni, kde byla pohřbena spravedlivá Sarah. Keturu, kterou si Abraham vzal za manželku po smrti Sáry, někteří považují za Hagar, která byla jeho bývalou konkubínou; Abraham ji poslal pryč s jejím synem Izmaelem, dokud byla Sára naživu. Když Sára zemřela, tuto konkubínu Hagar si prý znovu přivedl a učinil ji svou zákonnou manželkou a začalo se jí říkat Ketura. O tom ale Písmo svaté nemluví. Počítání let ukazuje, že Abraham nezemřel, dokud neviděl svá vnoučata narozená Izákovi, Jákobovi a Ezauovi, neboť Abraham zplodil Izáka, když mu bylo sto let, ale žil pouze 175 let. Izák byl spojen v manželství s Rebekou ve čtyřicátém roce svého života; tedy Abrahamovi bylo tehdy 140 let od jeho narození. Izák porodil Ezaua a Jákoba v šedesátém roce svého života, když bylo Abrahamovi 160 let: Abrahamovi zbývalo ještě 15 let života, než dovršil hranici svých celých sto sedmdesáti pěti let. Abraham tedy žil nejen do narození svých vnoučat, ale také do jejich patnácti let a byl jimi utěšován. Nejvíc se však v duchu radoval z Jákoba, prorocky předvídal Mesiáše, Krista, Spasitele světa, který přijde z Jákobova kmene. Je také pravděpodobné, že Abraham učil svá vnoučata poznání Boha v jejich dospívání. Jelikož je však Abrahámova smrt v Bibli umístěna před narozením Ezaua a Jákoba, budeme se řídit Biblí. Bůh požehnal Abrahamovu synovi Izákovi veškerou hojností pozemských požehnání; měl ale jediný smutek – jeho žena Rebeka neporodila. Izák se modlil k Bohu za svou ženu, aby vyřešil její neplodnost. Ačkoli Bůh Abrahamovi slíbil, že prostřednictvím Izáka rozmnoží své semeno, od kterého by měl pocházet očekávaný Mesiáš, požadoval, aby byl zaslíbený dar přijat prostřednictvím modlitby. Proto po dvacet let (jak říká svatý Zlatoústý) Izák prosil Boha, aby Rebece umožnil porodit, a dostal, oč žádal: Bůh ho vyslyšel a Rebeka počala v jejím lůně dvě děti. Když se přiblížil čas porodu, miminka v něm skákala, jako by mezi sebou bojovala a utlačovala se a jako by se chtěla navzájem varovat před odchodem z matčina lůna. Rebeka byla překvapená a řekla si: co to je a co by se z toho mělo stát? Ptala se na to Boha v vroucí modlitbě a Pán k ní promluvil prostřednictvím svého anděla a řekl: „V tvém lůně jsou dva jazyky a z tvého lůna vyjdou dva národy, jeden zvítězí nad druhým a starší bude konat dílo mladšího“ (Gn 25,23). Rebeka neřekla toto Boží zjevení svému manželovi, ale čekala na splnění Božích slov. Když skončila doba porodní, porodila dvě dvojčata: jako první se objevil červený a chundelatý prvorozený syn a po něm druhý syn, jehož ruka držela patu toho prvního, jako by držela první při porodu. Otec dal prvnímu jméno Ezau (protože bylo otcovskou záležitostí jmenovat své děti). Svého syna tak pojmenoval, protože byl huňaté miminko, jako chundelatý dospělý manžel, protože slovo „Ezau“ znamená dospělý, dokonalý. Kromě toho mu dal další jméno - Edom, to znamená „žlutý“, protože to byl chermen (červený, červený). Existuje však i jiný výklad tohoto jména, který vidíme ve Velkém kánonu Ondřeje Krétského ve 4. písni. Druhému dítěti dal jméno Jacob, což znamená pata-stoker, neboli držitel paty. V této době bylo Izákovi 60 let od jeho narození. Když oba synové Izákovi dospěli, Ezau byl rybář a oráč a Jákob zůstal doma a sloužil svým rodičům v tichosti a prostotě svého srdce, jak o něm říká Písmo: „A byl to muž bez lsti, bydlící v domě“ (Gn 25,27). Židé říkají, že Jákob bydlel v domě, protože pilně studoval; podle nich v té době existovalo učení, které pocházelo z Melchisedeka a učilo (stejně jako Abrahamovo učení) poznání jediného Boha, Stvořitele všeho stvoření, a Jeho lásky, aby se Ho báli a potěšili ho dobrými skutky a spravedlivým životem. To se Jacob naučil, když zůstal v domě. Izák miloval Ezaua, protože jeho úlovek byl jeho potravou. Rebeka Jákoba milovala, zčásti v něm viděla dobrý charakter, mírnost, tichost, poslušnost a zčásti věděla o Boží přízni o něm, že se Bohu líbil a že ho Bůh povýšil před Ezauem, ale především zjevením Božím předvídal svým prorockým darem, že z jeho kmene přijde Kristus, nejmilovanější z celého světa, Lover. Protože milovala Jákoba, protože byla prorokyně a přála mu prvenství; ze své lásky mu sdělila zjevení o něm, které k ní přišlo od Boha, a přikázala mu, aby toto tajemství zachoval, jak ona sama zachovávala. Když to Jákob slyšel od své matky, rozhořel se ještě větší láskou k Bohu a začal pro Něho usilovněji pracovat, obracel se k Němu s vřelou modlitbou a snažil se Mu všemi možnými způsoby potěšit. Jednoho dne si Jacob uvařil nálev (kaši, sochivo, guláš). Ezau přišel z pole unavený a hladový a řekl Jákobovi: Nakrm mě svým nápojem, abych se posilnil. Jacob mu řekl: Dej mi dnes své prvenství. A Ezau řekl: Umírám prací a hladem, k čemu mi je toto mistrovství, jaký užitek mi přináší? Jacob řekl: Přísahej mi dnes, že mi dáš prvenství. Ezau přísahal a dal primát Jákobovi. Jákob mu dal chléb a guláš, Ezau jedl a pil, vstal a odešel, nestaral se o to, co prodal svému bratrovi za guláš. Podívejme se, jaká byla síla a čest prvenství v těch prastarých rodinách. Za prvé, prvorozený syn byl po svém otci jako druhý otec pro své bratry; bratři se mu museli klanět jako otci, což je jasně patrné ze slov Izáka, která pronesl k Jákobovi (místo Ezaua) v požehnání: „Buď pánem svému bratru, aby se ti klaněli synové tvého otce“ (Gn 27,29). Všimněme si, že ve starověku bylo zvykem nazývat svá vnoučata syny. Za druhé, moc prvorozených byla taková, že po smrti jejich otce, když došlo k rozdělení majetku mezi syny, museli dostat dva díly, zatímco všichni ostatní přijali jeden díl, který jim byl přidělen. To je jasně vyjádřeno v Deuteronomiu, kde je přikázáno: „Ať otec dá svému prvorozenému bohatství všeho, protože on je počátek jeho dětí“ (Dt 21:17). Za třetí se prvorozenému dostalo takové pocty (která začala po potopě), že prvorozený byl také knězem, nebo takříkajíc knězem domu, jak o tom později promluvil Pán k Mojžíšovi: „Každého prvorozeného nechej na mně, otevři lůno své matky, ať se mi to stane“ (Ex 13,2), to jest, aby mi sloužil jako kněz. A také říká: „Všichni prvorození v Izraeli jsou posvěceni jemu samému“ (Numeri 3:13). Na základě tohoto zákona přinášeli prvorození oběti Bohu za celý dům svého otce a on k tomu měl zvláštní kněžské oblečení. Židovští rabíni říkají, že Jákob, který koupil své prvenství od Ezaua, přijal také kněžské roucho, do kterého ho později oblékla jeho matka Rebeka, když Jákob očekával otcovo požehnání. V dávných dobách čest prvorozených spočívala v tom, že sloužili jako kněží přinášením obětí Bohu. Když chtěl Bůh přidělit zvláštní kněžství, vybral k tomu kmen Levi, kterého Jákob vybral po odmítnutí jeho prvorozeného Rubena z důvodu, o kterém bude řeč později. Tehdy řekl Bůh Mojžíšovi: „Hle, vzal jsem levity z řad synů Izraele místo každého prvorozeného, ​​který otevírá lůno své matky“ (Numeri 3:12). Na základě téhož zákona přijal mezi kmenem Levinů po smrti biskupa první syn jeho biskupství, stejně jako po Áronovi jeho prvorozený Eleazar přijal biskupství. Nakonec bylo prvenství velké, protože otec, umírající, požehnal svému prvorozenému především zvláštním a statným požehnáním, které překonalo požehnání ostatních synů. A toto otcovské požehnání se skutečně splnilo na prvorozeném, stejně jako se splnilo Izákovo požehnání na Jákobovi. Hloupý Ezau prodal takové prvenství Jákobovi za jídlo a ztratil své vedení, kněžství a větší požehnání svého otce! Ezau byl obrazem každého z nás hříšníků: stejně jako prodal velkou čest prvenství za malé jídlo, tak každý hříšník prodává nevýslovnou a nekonečnou rozkoš z Nebeského království za malou, krátkodobou a marnou sladkost hříchu. Otázka: Jákob, který si od Ezaua koupil primát, takovou čestnou a svatou věc, nezhřešil hříchem svatokrádeže, nebo v našem jazyce simonií? Odpověď: nezhřešil, protože nekoupil cizí, ale vrátil své, co předvídal, zase k sobě, protože v lůně své matky byl Bohem vyvolen a předurčen být prvorozeným, jak říká apoštol Pavel: „Ne mezi těmi, kdo se narodili, kdo dělal něco dobrého nebo zlého, aby podle vyvolení zůstal ten, kdo od ní volal, skutky, které od ní nemluví. (Rebeka), neboť větší bude pracovat pro menšího, jako je on. je psáno: Miloval jsem Jákoba, ale nenáviděl jsem Ezaua.“ (Řím 9,11-13) Svatý Zlatoústý, když podává výklad těchto apoštolských slov, říká: „Ačkoli se ještě nenarodili, tento (Jakob) byl uctíván a onen (Ezau) byl odsouzen. To je dílo předzvědění – volit i v případě nemoci (mateřské nemoci), aby bylo zjeveno Boží vyvolení, které se děje podle předurčení a předzvědění.“ Svatý Ambrož přirovnává boj Jákoba s Ezauem v lůně jeho matky ke skoku Jana Křtitele v lůně jeho matky a mluví o posvěcení v lůně Jákobovy matky, jak se to později stalo s Janem. A když Ezau jako první vyšel z matčina lůna, Jákob ho držel za patu, jako by mu bránil narodit se před ním. Proto Jákob, vyvolený Bohem a posvěcený v matčině lůně za prvenství, nezhřešil svatokrádeží a vykoupil si prvenství od Ezaua, protože nekoupil cizí, ale koupil své vlastní to, co Ezau očekával v lůně své matky. Ve dnech spravedlivého Abrahama, mezi všemi národy a pohany, kteří žili v nebi, ztraceni a zuřili v modlářství, byli oslavováni jejich špinaví bohové, o kterých bych pro jejich špatnost neměl ani psát, protože nám to nepřinese žádný užitek. Pro poznání, protože v životech svatých a v mučednických utrpeních jsou často jmenovitě zmíněni, a také kvůli odhalení jejich špatnosti, kvůli zesměšnění šílenství ztracených lidí, kteří zbožštěli obraz ničemného člověka, budeme na tomto místě krátce mluvit o těch špatných bozích. Již dříve jsme se zmínili v událostech devátého století třetího tisíce let o Georgi Kedrinovi, který v historické Synopsi vypráví, že tvůrce sloupů a první babylonský král Nevrod se jmenoval Saturn a Orion, a jeho syn Picos (je to také Zeus, nebo římský Jupiter, nebo řecký Dius, nebo Jovis, a my ho budeme v celém našem vyprávění nazývat Rhdesese Semiramisem Diem). Je třeba vědět, že následně existovali další řečtí bohové se stejnými jmény, a proto se v příbězích někdy objevují neshody. Neboť jeden akt boha je připisován druhému, jak například Kedrin říká, že babylonský bůh Saturn, kterému Řekové říkají Chronos, byl vyhnán z království svým synem Diem a odešel do Itálie; ale toto vyhnanství se nestalo babylonskému Saturnovi, ale Saturnovi, který žil později a vládl na Krétě, jak zde bude řečeno. Stejně tak existuje více než jeden Orion, protože existuje také další. A Rhea byla manželkou krétského Saturna, kterému se také říká Opis a Kiveli (Tsibella). V příbězích můžete najít i dalšího Picose, který nežil v Babylónii, ale v Itálii, nenarozený z Babylóna, ale z krétského Saturnu. Diy také není jedno, ale je jich mnoho: o jednom se zmiňuje Kedrin; druhý je ten, jehož pravé jméno je Lysanias, pocházející z rodu synů Eberových, který byl v Arkádii uctíván především kvůli své mysli. Pak přišel do attické země, do města Athén, kde viděl lidi žít jako zvěř a učil je občanským zákonům. Obyvatelé Attiky si ho zvolili za krále a považovali ho za boha a nazývali ho bohem Diem. Druhý Diy byl synem Urana a Gaie, o kterých si nyní povíme. Dalším kutilem je syn krétského Saturna, nazývaného také olympionik, protože měl své místo na hoře zvané Olymp. Začněme zde genealogií těchto prolhaných bohů. Ve Fénicii žil král jménem Helius, což znamená slunce. Porodil syna jménem Uran, což znamená nebe, a dceru, která se jmenovala Gaia neboli Vesta (Hestia). Říká se, že byly dvě Vesta: první je zde zmíněná Vesta, která byla později matkou krétského Saturna; druhá Vesta je dcerou Saturna (Gerrard Mercator v předmluvě k Atlasu). Uran, který dosáhl plnoletosti, si vzal za manželku svou vlastní sestru Gaiu. Gaia neboli Vesta byla také nazývána zemí, stejně jako její manžel a bratr byli nazýváni nebem. Uran neboli nebesa porodila 17 dětí obojího pohlaví od své sestry a manželky Gaie a také porodila mnohem více dětí od jiných manželek, takže počet jeho dětí byl 45. Z nich byli nejpozoruhodnější mužští potomci: Iapetus, který porodil Prométhea, otce Deukaliona; Titan; Saturn, také známý jako Chronos; Hyperion; Atlas starší, otec Atlase mladšího a Diy, přezdívaný oráč, jako by učil lidi orat zemi, i když měl i jiné jméno – Dagon, kterého Pelištejci považovali za svého boha. Z ženského pohlaví vynikaly dvě dcery: Vasily, která byla prvorozená mezi dětmi Uranu, a Opis, kterou Kedrin nazývá Rhea, a ostatní - Kiveli. Zde, zbožný čtenáři, poslouchej a pohleď, jak odporné byly skutky těchto zlých bohů, o nichž vyprávějí řecké báje. Saturn, když viděl, že jejich otec Uran rodí mnoho synů, a nesoucítil s tím, protože by sám chtěl být dědicem království, spáchal hrozný a hanebný čin: vykastroval svého otce srpem, aby už nerodil děti, a obřezanou část s krví hodil do moře; z této krve v kombinaci s mořskou pěnou se zrodila dívka, zvaná Venuše, která se později stala oslavovanou nevěstkou a bohyní smilníků. Uran zemřel na vřed. Bratři a sestry a lidé byli na Saturn rozhořčeni a svěřili království jedné z dcer Urana, Vasilii, protože byla velmi rozvážná a starší než všichni bratři a sestry. Vasilij přijal vládu ještě jako panna. Protože chtěla mít za dědice syna, vzala si za manžela svého bratra Hyperiona a porodila s ním dvě děti - muže a ženu. Nazvala chlapce sluncem a dítě měsícem. Když její děti začaly vyrůstat a objevovat v sobě velkou inteligenci, začali Hyperionovi bratři žárlit a ze strachu, že dědictví království nepřejde na jeho děti, zabili svého bratra Hyperiona a jeho syna Slunce, který byl ještě mladý, utopili v řece Eridanus. Rozdělili si království mezi sebou. Atlas přijal Mauritánii a další – další země. Během dělení došlo mezi Titanem a Saturnem ke sporu o krétskou zemi, protože každý z nich chtěl na Krétě vládnout. Ale protože Gaiina matka, která byla stále naživu, stejně jako její sestry byly Saturnovi nakloněnější, Titan, starší bratr, když to viděl, dobrovolně postoupil krétské království Saturnovi, ale s podmínkou, že po sobě nezanechá jediného syna, který by mohl být dědicem království, protože dědictví království by mělo přejít na jeho (Titanové) syny. Saturn dodržel dohodu uzavřenou se svým bratrem, snědl všechny syny, které se mu narodily, a nechal naživu pouze své dcery. Jeho manželkou byla jeho vlastní sestra, již zmíněná Opis, které se také říká Rhea a Kiveli. Tato žena a spolu se sestrou Saturna, když porodila dvojčata mužského a ženského pohlaví, ukryla mužské dítě a neukázala ho otci. Jeho jméno bylo v řečtině Zeus nebo Dius a v římském - Jupiter nebo Jovis. Jméno ženského dítěte bylo Juno, také známé jako Ira. Když bylo Saturnovi později toto tajemství odhaleno a on požadoval, aby mu byl dán k jídlu syn (podívejte se, jaké jsou ty bajky!), matka zabalila kámen velikosti chlapce do zavinovaček a dala mu místo syna a Saturn, aniž by se na to podíval, kámen zabalený v rubáších okamžitě spolkl v domnění, že syna snědl. Jeho syn byl tajně vychován a dán Curetům neboli kněžím Coryvantes, kteří sloužili jako tympany a činely pro jejich odporné bohy. Byli na opuštěné hoře Ida. Mezi nimi byly Amalopeia a Melissa, dvě dcery starověkého krétského krále Melissona. Právě oni přijali dítě a krmili ho kozím mlékem a medem. Mluví také o tom, jak včely samy přinesly med do úst Dievy. Coryvantesové, když dítě plakalo, udeřili na tympány a hráli na činely, aby Saturn neslyšel pláč dítěte, protože považovali Saturn za boha a věřili, že slyší nejvzdálenější hlasy. Poté Opis porodila Neptuna a také ho tajně vychovala od svého manžela. Poté porodila Pluta spolu se svou dcerou Glaucou - dceru ukázala manželovi, ale syna schovala a vychovávala ji v tajnosti. Když tyto děti dospěly, Titan je uviděl a rozzlobil se na bratra Saturna, protože nedodržel smlouvu, kterou s ním uzavřel. Shromáždil své syny, šel do války, zajal ho i s jeho sestrou a oba je zavřel do kamenných zdí. Ale Diy, který se spojil se svými bratry, porazil syny Titana a osvobodil svého otce a matku ze zajetí. V místě, kde Diy a jeho bratři porazili syny Titána, se z krve druhého jmenovaného, ​​která potřísnila zemi, zrodili lidé - Obři, tedy Veletna, jejichž stáří je jako duby. Nicméně Saturn neměl Diova syna rád a hledal vhodný čas, aby ho zničil. Diy, když se o tom dozvěděl, vyloučil svého otce z království. Saturn uprchl do Itálie, kde ho přátelsky přijal italský král Ianos neboli Janus, a zůstal s ním až do své smrti, protože mu Janus daroval část svého království a oba vládli v míru a lásce. Když Saturn zemřel, král Janus postavil nad jeho hrobkou chrám a vyřezal svou modlu a uctíval ho jako boha, jmenoval kněze a zakládal příjmy, které se nazývaly příjmy Saturnu. Tento idol držel v ruce srp na znamení, že prý učil lidi sít a sklízet, nebo spíše na znamení, že zabil svého otce srpem. Helénští básníci říkají, že Saturn, známý také jako Chronos, vládl v nebi a byl otcem bohů, a poté, vyhnán z nebe svým synem Diem, uprchl do Itálie a ukryl se tam. Jeho synové po něm si rozdělili vesmír: Diy vzal oblohu, Neptun vzal moře do své oblasti a Pluto zvítězil nad podsvětím. Takové jsou helénské báje o jejich pohanských bohech, kterým by se nikdo nesmál! Mohlo by vás zajímat: