События в четвертом столетии четвертого тысячелетия

Фарра, син Нахора і онук Серуха, перебуваючи в тому ж халдейському місті, званому Ур, в якому були і батько його, і дід його, породив Аврама (Бут. 11, 26-27), названого згодом Богом ім'ям Авраам, тобто батько всіх вірних у піднебесній. Бо він був для євреїв батьком по тілу, як вони й хвалилися, говорячи: «Насіння Авраамлі єсми; батька імами Авраама» (Ін. 8, 33; Мф. 3, 9). Для нас він батько по духу, тому що після потопу він був першим прикладом віри, старанності і послуху Богу. Були в Фарри та інші сини, Нахор і Арран, але вони в Святому Письмі тільки за іменами згадуються, бо нічого доброго і гідного пам'яті вони не зробили, будучи злими і невірними. Коли Авраам прийшов у вік, батько поєднав його шлюбом, обравши йому гарну наречену з роду свого. Ім'я її було Сара, але вона згодом була перейменована Богом на Сарру, оскільки виявила віру та чесноти свого чоловіка. Її віру похвалює і святий апостол Павло (Євр. 11,11), а святий Петро ставить за приклад жінкам її чисте, лагідне, мовчазне і слухняне чоловікові життя (1Пет. 3, 6). Ця пов'язана плоттю і духом свята двійця, Авраам і Сарра, була серед роду невірного як крин у терні, як іскра в попелі і як золото між блатом (грязь, болото). Коли всі народи ухилилися в ідолослужіння і жили безбожно, роблячи невимовне зло і безбожні беззаконня, вони обидва знали єдиного істинного Бога і вірували в Нього, і вірно служили Йому, догоджаючи добрими справами. Вони прославляли і проповідували святе ім'я Його та іншим, кому могли, наставляючи їх у богопізнанні. Задля цього Бог і водив їх з одного місця на інше, з Халдеї в Харран, з Харран в Ханаанські межі, звідти в Єгипет, а з Єгипту знову в Ханаанську землю, щоб Його Божественне ім'я було відоме серед невірних язичників і прославлялося Його велич. Таким чином у ті часи Авраам і Сарра були вибраними судинами Божими, що носили ім'я Його перед язичниками та царями. А для останніх часів вони залишили образ святого житія свого, як основу віри, дзеркало праведництва, правило богоугодження. Тому й Сам Господь у пророцтві Ісаїном, умовляючи і збуджуючи розбещених єврейських людей до виправлення і праведницького життя, представляє їм як приклад їх обох, кажучи: «Погляньте на Авраама, батька вашого, і на Сарру, що породила ви» (Іс. 5). Господь тут каже: будьте такою ж віри і такого ж життя, як були Авраам і Сарра. Тлумачники Божественного Писання та деякі з істориків вважають Авраама за літами наймолодшим серед синів Фарри, а не старшим, хоча він і згаданий у Святому Письмі на початку; вважають, що першим сином від однієї дружини був Арран, а другим Нахор, третім від іншої дружини Авраам; Сарру вони вважають за дочку Аррана. Бо Арран народив трьох дітей – сина Лота та двох дочок: ім'я старшої Мельха, а інший Есха. У Божественному Писанні про Арран говориться: «Це був батько Мельхін і батько Есхін» (Бут. 11, 29). Цю Есху тлумачи і вважають Саррою, названою так само Авраамом. Мельху взяв Нахор, а Есху - Авраам, обидва брати Аррана. Прислухаємося, чому Авраам перейменував дружину свою Есху на Сарру. Вона шанувала чоловіка свого (як свідчить про це святий апостол Петро – 1Пет. 3, 6), називаючи його паном; також і Авраам шанував дружину свою, називаючи її пані. Заради цього він і називав її Саррою, що тлумачиться «пані», бо ця найменування має таке саме значення та зміст у єврейській мові. Якщо ж Авраам мав своєю дружиною Есху, дочку брата свого Аррана, перейменовану потім на Сарру, то безперечно Авраам був молодший за Аррана; бо Авраам тільки десятьма роками був старший за Сарру, як то ясно можна бачити з 17-го розділу Книги Буття, де Авраам говорить до Бога: «Якщо сторічному чоловікові народиться син, і коли Сарра дев'ятдесят років суті народить?» (Бут. 17,17) Якби Авраам по літах був старший за своїх братів, то йому треба було б бути не десятьма тільки роками старшими за Сарру, але набагато більше. І яким би чином молодший брат у весілля й чадородії попередив іншого старшого брата, коли і природний закон тоді того не допускав, щоб молодший брат одружився раніше старших? Коли Арран народив і виховав дочку свою Сарру до віку шлюбних років, Авраам ще не одружився і взяв Сарру. Звідси зрозуміло, що Арран був старший за літа; за ним слідував Нахор, а потім і Авраам, як молодший. Що ж до того, що святий Мойсей у своїй історії поставив серед синів Фарри спочатку Авраама, хоча він і був молодшим, то це зробив тому, що мав намір оповідати тільки про віру і богоугодне життя його одного, і тому, що тільки від його роду мав походити обітований від Бога Месія. Звідси і ми нехай шукаємо користь не в старійшинстві будь-яких років, а в добродійному житті, що догодили Богові. Як виникла у Авраама віра в Бога, про це Георгій Кедрін пише наступне. Маючи від народження свого двадцять чотири роки, він пізнав істинного Бога, що живе на небесах, всюдисущого, все, що містить і всім управляючого, і вклонився Йому. Пізнав же він Творця з видимого творіння, бо був навчений батьками своїми розгляду небесних рухів, знання зоряних течій, ведення земного і морського єства і всієї халдейської премудрості, в якій були вправні батько його Фарра, і дід Нахор, і прадід Серух, але вони, будучи премудрими, були премудрими і премудрими. служачи справі рук людських, тобто ідолам. Блаженний же Авраам, ще в юності своїй усе гірше й довше розглядаючи, допитувався розсудливим розумом своїм, звідки це все сталося: хто все це створив, утримує, рухає і всім керує? В одну з ночей, спрямувавши свої очі і розум у прикрашене зірками небо, він почав думати про те, звідки все це взялося, і в цей час засяяло в ньому світло богопізнання. Крім того, за оповідтю Кедріна, його вчителем був і ангел Господній. Достойний такого вчителя такий учень! Як сам він навчився пізнання єдиного і істинного Бога і віри в Нього, так і батька свого з братами своїми він намагався привести до того ж богопізнання і віри, але не мав успіху. Він в жодному з них не знайшов собі однодумця і подібного до себе за вірою, крім коханої своєї дружини Сарри, яка однаково з ним вірувала, і обидва вони разом молилися істинному Богу. На шістдесятому році свого життя Авраам побачив, що не може нікого навернути від ідолослужіння, і розпалився він ревнощами по Богу. Ставши вночі, він таємно запалив храм ідольський. Коли храм запалав, брати прокинулися і кинулися, щоб урятувати ідолів з вогню. Коли Арран, старанно дбаючи про ідолів, увійшов до палаючого храму, він сильно опікся і від того помер. Про це Арран розповідається, що він перший помер раніше своїх батьків, а до нього син ніколи не вмирав раніше свого батька. Про це розповідається у великому московському Соборнику друкованому, в «Слові про двор і змій», що приписується Златоусту. Юдеї про Авраама оповідають, що халдеї розгнівалися на Авраама за загибель своїх ідолів і вкинули його самого у вогонь, але він вийшов звідти, збережений силою Божою неушкодженим від вогню. Батько Авраама Фарра, побачивши це, здивувався цьому диву, пізнав істинного Бога і відкинув ідолів, ставши з того часу служити з Авраамом одному істинному Богові. Після цього Аврааму було Боже явище, що наказувало йому піти звідти, як про це говорив юдейському зборам святий першомученик Стефан: «Чоловіки, браття і батьки, послухайте: Бог слави з'явися батькові нашому Аврааму, сушу в Месопотамії, перш навіть не влитися. твоя і від роду твого, і від дому батька твого, і йди в землю, аж ось Я покажу» (Дії 7, 2–3). Отримавши цей Божий наказ, Авраам спонукав і батька свого Фарру піти з ідолопоклонницького міста, оскільки громадяни останнього завдавали їм чимало утисків, зненавидів дім Фарри за благочесне поклоніння. Таким чином Фарра вийшов із Халдейської землі, із міста, званого Ур, вийшов із сином своїм Авраамом і з онуком Лотом – сином Аррановим, і з онукою та невістки своєю Саррою, дружиною Авраама, припускаючи йти в землю Ханаанську (Нахор же залишився в Халдеї з і). Коли вони прийшли в Харран, то Фарра там і оселився. Про це воєвода амонійський Ахіор говорив воєначальнику ассірійських військ таке: «Люди оній від коліна Халдейська суть, ті перші в Месопотамії мешкання; і як не бажаючи піти богом батько своїх, що жили в землі Халдейстей, але залишає чини батько своїх при безлічі богів колишніх, єдиного Бога Небесного щоша; бо Бог їм наказав, нехай вийдуть звідти й живуть у Ханаані» ( Юдит. 5, 6–9 ). Фарра не дійшов до землі Ханаанської і оселився в Харрані, бо був старий і знемагав тілом; там він і помер, маючи від свого народження двісті п'ять років. Нахор прибув до Харрану тоді, коли помирав батько, і разом з Авраамом віддав тіло Фарри похованню. Після цього Нахор став тут жити разом із усім своїм домом, але ні він сам і ні його плем'я не залишили ідолопоклонства, бо і його онук Лаван був ідолопоклонником, як потім буде з'ясовано. Після смерті Фарри в Харрані переселив Бог Авраама в землю Ханаанську (називається згодом Юдеєю та Палестиною), давши йому обітницю про множення його насіння. «Створю тебе, – говорив Він, – у велику мову і благословлю тебе, і звеличу ім'я твоє, і будеш благословенний; і благословлю благословляючі ті, а ті, що клянуть, проклину, і благословляться про тебе всі племена земні» (Бут. 12, 2–3). У той час, коли Авраам прийняв від Бога цю обітницю, йому було 75 років від народження. Від цього часу і до прийняття Мойсея закону, даного Богом на горі Синайській, минуло 430 років (Іоан Навклір). Про ці роки згадує святий апостол Павло в посланні до Галатів (Гал. 3, 17). Житіє святого Авраама, а також і святих праотців, що були після нього, широке описується в Святому Письмі, в Книзі Буття, де бажаючий і може прочитати. Так як ми тут припустили писати коротко, то тут лише про небагато згадаємо з Божественного Писання для корисного вчення. «Благословляться за тебе всі племена» (Бут. 12,3). Ясніше це розкривається з 22-го розділу: «Благословляться про насіння твоє всі мови землі» (Бут. 22, 18). Про яке ж насіння? апостол Павло, говорячи: «Авраамові промови Биша обітниці та насіння його: не каже ж і насінням, бо про багато, але про єдине, і насіння твоє, що є Христос» (Гал. 3,16). 3, 25-26). «Благословлю ті, що благословлять тебе, і кляну ті прокляну». Господь ніби каже: «Хто тебе, Аврааме, полюбить, того і Я полюблю, а хто тебе зненавидить, того і Я зненавиджу; твій друг буде моїм другом, твій ворог буде моїм ворогом; Хто тішить тебе, Мене тішить, а Мене, що зневажає тебе, зневажає Мене; той, хто шанує тебе, шанує Мене, а хто безчестить тебе, той ніби завдає Мене безчестя; хто стане тобі благодійництвом, той явить Мені благодіяння, і віддам тому сторицею, а хто тебе скривдить, той образить Мене, і Я помщу йому; що хто тобі зробить, чи то буде добре, чи зле, той Мені зробить, і таку ж відплату від Мене прийме». Ось що означають слова Божі до Авраама: «Благословлю ті, що благословлять тебе» та ін. І як, отже, велике зло - бути ворожим для богоугодних чоловіків, ненавидіти, кривдити і лихословити їх! Авраам, прийшовши в землю Ханаанську з усім домом своїм та маєтком, взяв із собою і Лота, свого анепсія (племінника), що був сином Аррана, з усім його маєтком, обійшов усю ту землю, на якій тоді жили хананеї, плем'я Хамове, що походить від сина Хамова Ханаана, від імені якого і земля та отримала. Раніше ж земля ця була спадщиною Арфаксада, сина Симова, стародавнього предка Авраамового. Однак хананеї (вони ж і ханааніти) за своїми вдачами були подібні до своїх праотців Ханаану і Хаму, не дотримувалися заповіту святого Ноя, не задовольнялися певною ним (Ноїм) ділянкою в спекотних країнах Африки, насильно вторглися в східні країни Азії, колишні жеребом Сигна самі там розташуйся. Коли Авраам обходив цю землю, явився йому Господь і сказав: «Насіння твоєму дам землю цю» (Бут. 12, 7). Після цього видіння Авраам створив на тому місці вівтар Господу Богу і приніс жертви подяки. У ті часи царем Ассирійської монархії був Ніній, якого історики називають другим Ніном, сином колишнього Ніна та Семіраміди. Він не був таким самим розширювачем і правителем царства, яким був його батько; не наслідував він також і матері в її хоробрості, але тільки пішов у блудному її житті. Завдяки його недбальству багато країн відпали від монархії, бо він, відклавши військову зброю, а правління царством вручивши своїм боярам і воєводам, сам зовсім віддався хтивим плотським нечистотам і все життя виснажив з сонмами поганих дівчат і євнухів, навіть до старості її довів і до старості її довів і. Царював він 38 років. Всі інші асирійські царі, які були після нього, були такого ж розпусного життя; в історіях згадуються понад тридцять їхніх імен, навіть до Сарданапала, при якому припинила своє існування ассирійська монархія. Всі вони тільки на ім'я були царями, насправді ж були рабами своїх пристрастей, і пам'ять про них загинула з шумом (Пс. 9, 7) (Беллярмін, Клувер та Алстедій). Коли праведний Авраам перебував у ханаанській землі, як мандрівник і прибулець, у цій країні стався голод, і йому треба було йти в Єгипет, де був урожай. Святий Амвросій каже, що не тільки заради голоду, але й за наказом Божим Авраам пішов до Єгипту, щоб і там стало відомо ім'я всесильного Бога і щоб злякалися невірні. Бо угодник Божий, входячи в Єгипетську країну і знаючи злу і блудницьку вдачу її жителів, що шаленіють пожадливістю на дружин, наказав коханій своїй дружині Саррі, яка була прекрасною, називатися не дружиною, а його сестрою (як і насправді вона була за спорідненістю йому далекою сестрою), боячись того. Тут Авраам виявився людиною, яка підлягає немощам і ніби сумнівається в Божому захисті. Але цей сумнів і страх опинилися в ньому через Боже припущення для більшого виявлення піклування Бога про Його рабів і швидкого і сильного їхнього захищеності. Бо коли цнотлива Сарра була взята насильно в дім Фараона (єгиптяни зазвичай називали своїх царів Фараонами), одразу рука Божа простяглася на Фараона, щоб він не торкався до святої дружини святого чоловіка, який у цей час слізно молився Богові про свою дружину, в цнотливості якої не сумнівався. перелюбства; він доручав її сильному захисту свого Господа, на Якого сподівався непохитно. Рука Господня торкнулася не тільки одного Фараона, а й усього його дому, бо різні і тяжкі хвороби раптово знайшли на самого царя, на всіх його рабів і рабинь і на всю його худобу, і вони безперервно мучились і вдень, і вночі. Оскільки ніхто не міг визначити, чому таке велике зло спіткало всіх їх, то єгипетські жерці почали жертвами благати поганих богів своїх, щоб вони сповістили їм про причину лих, що вибухнули. І за наказом Божим біси, що жили в ідолах, прорекли істину, хоча й не бажали цього; прорекли, що така кара від небесного Бога на царя і весь його дім послана через те, що до царя взята чужа дружина. Тоді Фараон наповнився великим страхом і злякався небесного Бога, повернув Авраамові дружину його чистою, обдарував її дарами і вшанував великою честю. В цей час в Єгипті став відомий істинний і всесильний Бог, про Якого раніше люди ніколи не чули, і стала велич Його предметом здивування, як і фортеця, бо таку Свою грозу явив Він на Фараоні за рабів Своїх Авраама і Сарру. Не мовчав і святий Авраам перед Фараоном та перед усіма єгиптянами, сповідуючи та проповідуючи Бога істинного, єдиного Творця неба, землі та моря та Вседержителя світу. І фараон, як розповідає юдей Йосип, зарахував Авраама до середовищ своїх єгипетських мудреців. З останніми Авраам мав велику суперечку про Бога, і жодного успіху не мало єгипетське мудрування перед богомудрими устами Авраама. Однак і богомудрі уста Авраама мали мало успіху в запеклих серцях, «що вуха тяжко чуючи» (Іс. 6,10). Хоча єгиптяни й не повірили в проповідуваного Авраамом Бога, проте дізналися про Нього до більшого свого осуду, а саме, що вони не матимуть вибачення на Страшному Суді Божому, коли будуть говорити: ми не чули про істинного Бога, а тому й не довідалися про Нього. Крім цього, і арифметики (математики) з астрологами від Авраама навчилися того, чого колись не знали. Так як Авраам постійно зберігав у своїй пам'яті обітницю про землю для його племені, то після голодного року знову до неї повернувся, будучи з честю, що проводився єгиптянами, як про це пишеться: «І повеле Фараон чоловіком своїм Авраама і дружину його, і все, що його, і Лота». ). Коли Авраам з Лотом повернулися в Ханаанську землю, то їм випала необхідність розлучитися один з одним. Бог благословив Авраама земним багатством, бо він гідний і небесних благ; і були в нього великі череди худоби. Те саме й у Лота, бо й над ним, що був при великому угоднику Божому, благословення Боже вилилося невиправдано. Внаслідок цього відбувалися часті суперечки між їхніми пастухами через пасовища. Авраам, бачачи це, сказав своєму племіннику Лоту: «Хай не буде зварювань між нами, розлучимося від себе; се вся земля перед тобою, в яку хочеш країну обернуся. Коли ти йдеш ліворуч, я йду ясно; якщо ти йдеш на ясно, я йду ліворуч» (Бут. 13, 8–9). Праведний і богоугодний чоловік, не бажаючи нікого ображати в чомусь, юному дає волю обрання, щоб він обрав собі ту частину, яку бажає, щоб згодом не міг на нього обуритися, як на свого кривдника. І Лот вибрав собі місце поселення в країні Йорданської, в межах Содомських, тому що країна ця до смерті Содома була родюча, як рай Божий, а Авраам оселився в Хевроні, біля дуба Мамврійського. Перш за переселення його туди йому знову з'явився Бог, обіцяючи помножити його рід і дарувати йому землю ту в спадок. «Усю землю, – говорив Він, – що ти бачиш, тобі дам ю, і насіння твоєму, і створю плем'я твоє як пісок земний» (Бут. 13,15–16). Авраам створив вівтар Богові в Хевроні і приніс жертви завдяки Господу своєму за те, що Він зберіг його цілим в Єгипті і повернув назад здоровим і що дає обітницю про множення його роду і спадщину доброї землі. Коли праведний Лот перебував із маєтком своїм у межах Содомських, тоді виникла лайка царів Содома та Гоморри з царем еламським Ходоллогомором та іншими, що увійшли з ним в угоду. Ходоллогомор переміг царів содомського і гоморського, прогнав їх, став воювати в їхніх країнах, захопивши багато здобичі і багатьох людей відвів у полон, серед яких був полонений також і племінник Авраама Лот. Авраам, почувши про полон Лота, зібрав своїх домочадців, погнався за ворогами, напав на них уночі, вразив їх і прогнав, а все полонене і здобич відібрав, свого ж племінника Лота повернув з усіма його маєтками та людьми. Під час повернення Авраама з цієї січі вийшов назустріч йому содомський цар, завдяки за повернення полонених. Також і Цар салимський Мелхиседек зустрів його і виніс йому хліб і вино, бо священик Бога Вишнього» (Бут. 14, 18). Він благословив Авраама, і Авраам дав Мелхиседеку десяту частину з усього видобутку. Щодо цих царів, що зійшли на війну, імена яких згадуються в 14-му розділі Книги Буття, необхідно знати, що вони не були такими царями, як володіють багатьма країнами і містами монархи, але кожен з них був царем будь-якого одного міста, були ніби царьками і князями, але всі разом князями, але всі разом князями, але всі разом. Тому й цю війну, що спіткало содомлян, юдей Йосип називає ассирійскою війною. Перш за остаточну загибель содомлян Господь попустив на них спочатку нашестя ворогів і полон, щоб вони утрималися дещо від злих діл своїх і виявили покаяння. Милосердний Бог, що не бажає смерті і смерті грішних, хоч вони й варті вічної страти, не одразу карає їх, але спершу попускає на них якісь покарання, якось: нашестя чужинців і лайки чи інші якісь біди, голод, хвороби, напасти і тому подібне, щоб вони померли. Якщо ж вони і будучи покарані не каються, тоді зраджує їхню остаточну смерть і руйнування. Так Він і вчинив із содомлянами: насамперед Він їх покарав ходологоморовою лайкою, а коли вони не покаялися, то вже занапастив їх вогнем, як про це буде потім сказано. Ще звідси можна бачити й те, що Бог грішників карає грішниками ж, бо злі й нечестиві люди в руках Божих є ніби бичем, яким Він б'є тих, хто грішить проти Нього. Так Він покарав юдеїв халдеями, халдеїв персами, персів греками, греків римлянами, римлян готтами, а нині християн карає агарянами, що можна спостерігати, наприклад, у Греції. «Зібрала Авраам домочадця своя 318» (Бут. 14, 14). Не безліч війська, але віра з добрими справами і молитва з непохитною надією на Бога перемагають полки супротивників. Ходоллогомор разом з іншими трьома царями, що прийшли воювати проти содомських царів, незрівнянно мали більшу військову силу, ніж Авраам, проте були переможені небагатьма Авраамовими воїнами, бо вони були безбожні і не мали помічником собі Бога, Якого Авраам молився. Тому кожен цар, що виступає на війну, даремно сподівається на численність своїх військ, – якщо він має Бога, що гнівається на нього, то він і допомоги Його позбудеться. Хто має на себе милосердного Бога і той, хто надіється на Його допомогу, не прийде в збентеження і при нечисленності своїх військ: «Не в силі бо констей, ні в листих чоловічих благоволить Господь наш, але благоволить у тих, хто боїться Його і в тих, хто надіється на милість Його» (Пс. 146, 10–1 ). Святий Авраам, який переміг зі своїми домочадцями Ходоллогомора, був прообразом (як думає святий Амвросій) трьохсот і вісімнадцяти святих отців, які в Нікеї на злочестивого Арія зібралися і перемогли його у суперечці своїми словами та чудесами. Про Мелхиседек багато хто написав різні свої думки. Деякі з євреїв вважали, що це був Сім, син Ноя, а може, і сам Ной, інші ж у ньому бачили Еноха. Оріген і Дідім вважали Мелхиседека ангелом, а деякі з єретиків говорили, що це був Дух Святий, чому вони і отримали назву «мелхіседекіян». Нам же нехай буде відомо те, що Мелхиседек у всьому був подібний до нас, мав батька й матір із племені Хамова і був одним із царів або царів землі Ханаанської; але з усіх ханаанських царів він один пізнав єдиного істинного Бога, що створив небо та землю, і служив йому чистими жертвами; царем же був він у місті Салімі. Чому ж святим апостолом Павлом Мелхиседек називається тим, хто не має ні батька, ні матері і ні священного роду (Євр. 7, 3), це з'ясував святий Іван Златоуст, кажучи наступне: «Ми не знаємо, кого і коли він мав батьком, або хто була його мати; не знаємо також, коли він одержав початок і коли помер. І далі він каже: «Уподібнений до Сина Божого» (Євр. 7, 3). У чому ж це уподібнення? В тому воно полягає, що ми не знаємо ні початку і ні кінця ні цього й ні іншого, але останнього (тобто Мелхиседека) тому, що про нього не написано, а цього (тобто Христа) тому, що Він не може бути уподібнений нічому» (Розмова 25-а на Книгу Буття, мораль 5-е). Не тому написано про Мелхиседека у Апостола – «без батька і матері», ніби він не від людей стався, бо він був людиною за тілом і в усьому нам подібний, але тому так написано, що святий пророк Мойсей, перший письменник святої історії, не написав імені його батька і матері і не вказав роду, з якого пройшли. Чому ж він не написав? Тому що Мойсей припустив писати тільки про одного роду Авраамового, що йде від сина Симова Арфаксада, з якого (роду) походить Христос; а оскільки Мелхиседек не був від цього роду, то (побутописець) і не написав імен його батька та матері. Мелхиседек був образом і подобою Божого Сина в наступних відносинах. Ім'я Мелхиседеково в тлумаченні означає «цар правди», а Христос Господь є правда, бо Він виправдав нас кров'ю Своєю, щоб ми спаслися через Нього від гніву Божого. Мелхиседек був царем міста Саліма, тобто світу; Христос же є найбільшим миром, який примирив нас з Богом Отцем, як каже Апостол: «Той є світ наш, що створив обидва одно» (Еф. 2,14). Як Мелхиседек у Салімі, так і Христос у Єрусалимі був прославлений, як Цар, коли на молодому осля входив до міста при вигуках юнаків: «Благословен грядий Цар!» (Лк. 19, 38; Ін. 12,13), а також і тоді, коли над Ним розп'ятим було написано титло: «Ісус Назарянин Цар» (Ін. 19, 19). Мелхиседек без батька та без матері в книгах, бо на ім'я не згадані ні батько та ні мати його; Христос же воістину – без Матері від Батька насамперед віків і без батька від Матері у часі. Мелхиседек не має у Святому Письмі початку і кінця днів своїх, тому що не написано, коли він народився і коли помер, а поза сумнівом його народження та смерть; Христос же насправді безмежний і нескінченний, Він – вічний. Мелхиседек у своєму роді перший і останній священик, бо Ми не читаємо, щоб хтось інший після нього був таким; Христос же Господь наш – Архієрей великий, що пройшов небеса, і Він один перший і останній такий Первосвященик, який приніс Себе в жертву на хресті Батьку Своєму за гріхи всього світу. Мелхиседекова жертва полягала у хлібі та вині; Христос, Спаситель наш, залишив нам у жертву Самого Себе, пречисту плоть Свою і життєдайну кров Свою під виглядом хліба та вина. Тому й передбачено про Нього у Давида: Ти єрей на віки, по чину Мелхиседекову» (Пс. 109, 4). Не у вічності років за чином Мелхиседекову, але в безкровній жертві, що чиниться хлібом і вином, бо один Син Божий вічний, а Мелхиседек помер, як про нього і говорить святий Златоуст: «Він (Мелхіседек) помер, і не був священиком на віки». Ігнатій Богоносець у своєму посланні до філадельфійців про Мелхиседек пише наступне: 'Бо він був цар і первосвященик, і незайманий у всі дні життя свого, то цим він і був прообразом Сина Божого, Царя і Архієрея, Джерела дівства і чистоти і Нареченого дів. - Бажаючий знати більше про Мелхиседек, нехай дивиться в Пролозі за місяць травень (22 день) і лютий (23 день). «Мелхиседек цар салімський» (Бут. 14,18). Салім місто згадується в Євангелії Іоанна, в 11-му зачалі, в наступних словах: «Бо Іоанн хрестячи в Еноні поблизу Саліма, як води багато бяху тамо» (Ін. 3, 23). Думаємо, що той Салім не був Єрусалимом, хоча багато хто так думав, називаючи Салім Єрусалимом; він був іншим містом. Бо Салім був у ділянці Манасіїном, поблизу Енона та Скіфополя, при річці Йордану, Єрусалим же в ділянці Веніяминовій, на горі Моріа, що згодом називалася Сіоном, від аморрейського царя Сіону, на якій горі Авраам був при той час, коли в Ізака був принесений свого сина, але в той час, коли був там, але в Ізраїні, не було того часу. пусте місце, хіба небагатьма навколишніми землеробами населяється. А коли Мелхиседек зустрів Авраама, що повертався з січі, Ісаак ще не народився. Звідси зрозуміло, що Мелхиседек був царем того Саліма, що за Йордана, поблизу якого згодом за днів Христових хрестив Іван. У цьому сенсі оповідає і Ієронім виходячи з древніх єврейських рабинів, на підтвердження чого й досі показується місце що у давнину палат Мелхиседековых. Що ж до того, що Мелхиседек, як кажуть, був творцем Єрусалиму, то він був хіба що після тієї жертви, яку Авраам приносив на горі Моріа, підносячи Ісаака в жертву. Це оповідання може бути достовірним, саме те, що святий чоловік Мелхиседек, виконаний пророчого дару, передбачивши чудеса, що мали відбутися на цьому місці останнім часом, переселився сюди з Саліма, розташованого при Йордані, і створив місто, назвавши його ім'ям «Єрусалим», складеним з гре. Бо «єрос» є грецьким словом, яке означає «священний», а «салим» слово єврейське, що означає «мир». Поєднавши обидва ці слова в одне слово, ми отримаємо «Єрусалим», тобто «священний світ», бо це місце освятилося жертвою Авраамовою і Божим явищем Аврааму, що був на цьому місці і утвердив з ним заповіт вічного світу. Після того січі, в якому Авраам переміг ворогів і звільнив з полону свого племінника Лота, Авраам повернувся на своє місце, яке було в Хевроні, а Лот знову попрямував до Содома і вже оселився в самому місті Содомі, боячись жити поза містом у його межах, щоб знову не сталося нашестя. Перебування Лота в Содомі було влаштоване на Божу думку. Оскільки люди, що жили там, були безбожні й беззаконні, як про них каже Писання: «Людини, що в Содомі, злі й грішні перед Богом зело» (Бут. 13,13), то Бог послав їм Лота, чоловіка праведного, богобоязливого, беззастережного життя своє і зберігає, і життя своє береже, і беззастережне, життя слухаючи його сповіщальні слова, виправилися і уникли готування покарання, що готується ним від Божого правосуддя. Можна ясно бачити жорстокість поганих содомітян і велику цнотливість Лота. Ті перебуванням серед них доброчесного і праведного чоловіка та корисними його умовляннями не виправилися. А лот серед такого беззаконного народу, що відкрито й без сорому чинив погані діяння, не розпустився і не зрадив свого праведного житія, ніби ходячи посеред вогню не опікся і посеред болота не забруднився. І був праведником серед грішників як крин посеред терня, звідусіль чутними і видимими їх гріховними справами як тернями уразливий, як оповідає про це святий апостол Петро, кажучи: «Баченням і слухом праведний живий в них, день від дня душу праведну беззаконними. ). О, яка велика чеснота в тому, щоб перебувати серед непокірних не розбеститися і повільному серед блудливих бути чистим! Не дивно з преподобними бути преподобним, з неповинними неповинним (Пс. 17, 26) і на самоті дотриматися себе чистим, не маючи перед очима ніяких спокус; дивно те, коли хтось серед злих залишається добрим, серед нечистих і серед безчинних благочинним! Хто такий, яким був Лот, той нехай буде нами ублажаємо! І навпаки, наскільки велике буде осуд Богом того, хто і живучи посеред добрих виявиться злим, перебуваючи з праведниками, з'явиться беззаконним, оселяючись з тими, що бояться Бога, проте виснажить дні свої без страху Божого в гріховних нечистотах, маючи перед очима приклад чесноти і богоугої. Чи не отримає таку частину з содомітянами, які не захотіли від праведного Лота отримати собі користь і вцілитися, і з Юдою, який був з Христом і між апостолами, але їх прикладом Не виправився і успадкував смерть? Потім Бог знову з'явився Аврааму, обіцяючи бути його захисником всюди його життя . «Не бійся, – говорив Він, – Я захищу тебе, і твоя вина буде багато» (Бут. 15, 1). Коли ж Авраам засумнівався про обіцяне йому множення племені, бо він був бездітний, бо Сарра була безплідна, тоді Бог наказав йому подивитися на небо і порахувати зірки (бо була ніч), і як зірки були незліченні, так і насіння його буде незліченним. Бог не тільки сповістив йому про множення його роду, а й про те, що трапиться з його племенем, і повідомив таким чином. Він наказав приготувати для жертвопринесення трирічну юницю, трирічну козу і трирічного барана, а також голуба з горлицею, розсікти їх на частини, але горлиці та голуба не розсікати; потім наказав покласти їх по-різному проти себе, одну частину проти іншої, залишаючи шлях серед них, і охороняти ці частини весь день і навіть до вечора. Коли Авраам усе це зробив, то злетілися м'ясоїдні птахи на розсічені тіла, і Авраам відганяв їх, не допускаючи сідати на тіла. Коли заходило сонце, то страх і страх напав на нього. І було до нього слово Господнє, що говорила: Довідайся, що спочатку нащадки твої будуть мешкати не в своїй землі, будуть у рабстві та озлобленні чотириста років; після цього вони вийдуть з маєтком багатьом; у четвертому роді повернуться вони сюди, а тим часом гріхи безбожних людей, що мешкають на цій землі, досягнуть повної міри свого покарання, бо міра беззаконня амореїв досі ще не наповнилася. Після цих слів полум'я вогняне з неба зійшло і пройшло між розсіченими тваринами, і спалило їх, як жертву Богові. Тоді Авраам став непохитно вірувати словесам Божим. Бог наказав Аврааму розсікти тіла тварин за звичаєм, що встановився у стародавніх поколіннях. Бо в давнину взагалі, коли відбувалося примирення, розтинали кілька тварин і, поклавши одну частину проти іншої, ходили між ними і давали свої клятви, говорячи: так нехай будемо самі розсічені, як ці тварини, якщо порушимо слово наше і не збережемо нашого мирного завіту. Таким встановленням людським і Господь Бог з угодником своїм Авраамом побажав милість Свою, як світ вічний, утвердити, чому і наказав розсікти тварин. У трьох трирічних тваринах, юниці, козі та барані, таємниче були прообразовані три періоди часу перебування єврейського роду в Єгипті. Юниця прообразовала перший час від входження Якова до Єгипту і до смерті Йосипа, такий саме час, в який євреї, як молода юниця непід'ємна, що увійшла на гарне пасовищо, досить насолоджувалися єгипетськими благами. Коза утворила час від смерті Йосипа і до народження Мойсея; протягом цього періоду єгиптяни почали євреїв обмежувати роботами, як козу доїти, і від праць їх почали збагачуватися. Нарешті, овен прообразив час від народження Мойсея і до виходу євреїв з Єгипту, коли євреї сильно помножилися, незважаючи на те, що були пригнічені єгиптянами, і не знемагали, але почали бодати єгиптян як би рогами - стратами, чудесно Богом наведені через Пасх, Ягнята, вийшли з багатством єгипетським. Розтерзання плоті було утворенням прикрості євреїв у Єгипті, а двійця птахів знаменувала собою два періоди часу після виходу з Єгипту. Горлиця, що живе при дорозі, означала той важкий сорокарічний час, коли люди ізраїльські блукали пустелею; голуб же означав благополучний час, коли вони увійшли в обітовану землю. Плотоядні птахи, що спускаються на розсічені тіла, щоб їх їсти, протворили численних ворогів: амаликитян, моавітян, мадіанітян, амореїв, ханаанітян та інших, які бажали винищити єврейський рід. Нарешті, Авраам, що відганяє цих м'ясоїдних птахів від тіл, був образом Божої допомоги та захисту, якими ізраїльтяни були збережені (поки не розпустилися) від усіх ворогів своїх заради праотця їхнього Авраама. Ще ж по духовному тлумаченню жертва була прообразом Самого Христа, Господа нашого, Який мав стати примиренням і жертвою Богу Отцеві за гріхи всього світу. Овен означав огнішу незлобність у Христі, коза – тіло Христове, подібне до грішників, як каже Апостол: «Бог Сина Свого посла в подобі плоті гріха» (Рим. 8, 3). Юниця утворила страждання Христові, горлиця – чистоту, голуб же був образом Христової лагідності. Авраам, що відганяє від розсічених тіл м'ясоїдних птахів, був образом дияконського служіння при архієрейському здійсненні літургії, бо диякони тримають ріпіди над жертвою, що чиниться, і відганяють мух і мошок, та інших невеликих комах. Крім того, для нашого навчання це тлумачиться ще в такий спосіб. Тому, хто бажає досягти небесного блаженства, як землі обітованої, належить мати, як істинному за духом синові Авраама, трирічну уявну юницю, тобто потрійне смиренність, що полягає в покірності Бога заради старшим, рівним і молодшим, а також мати і козу трирічну, тобто я трирічну, тобто, трирічну, тобто сповідання та задоволення за скоєні гріхи. Треба ще мати і трирічного барана, тобто потрійну мужність, яка полягає в стійкості за святу віру і свого Господа, яка не зважає ні на маєток, ні на честь і на здоров'я свого тіла, але при позбавленні всього цього радісно переносить заради слави Божої і Святої Церкви. Потрібно мати при цьому і горлицю. – чистоту тілесну і душевну, і голуба – простоту серцеву та лагідність, щоб відганяти, як м'ясоїдних птахів, демонські спокуси та свої злі помисли. «Не в померши гріхи аморей досі» (Бут. 15, 16). Жахливі ці слова, в яких вказується на великий гріх людей проти довготерпеливого Бога, що допускає злодіянням грішників заповнювати міру страти. Бо коли Господь Бог грішника, що кається, не скоро карає за його гріхи, але за довготерпінням Своїм залишає його жити в благоденстві і впадати в ті ж і навіть великі гріхи, тоді Він щадить його, - нехай буде це відомо, - на велику кару, готуючи йому нескінченні в пеклі муки в міру . Хабародавцем. Так довготерпів Бог аморреїв (вони ж і хананеї), доки вони не виконали гріхами своїми міри своєї смерті. Коли ж грішник після свого гріхопадіння не скоро повстає з покаянням, тоді в силу того, що віднімається від нього колишня благодать Божа заради його гріхів, він затьмарюється розумом своїм, не думає і не дбає про спасіння своє, не бачить смерті своєї і подібно до сліпого все більше і більше день від дня торкається і впадає в мертву, впадає в грішну, і впадає в мертву. беззаконь і нечистот своїх і не виявиться в крайній і вічній прірві смерті, як і аморей. Які ж були гріхи амореїв, заради яких вони тимчасово та вічно загинули? З Книг Мойсеєвих (Втор. 12, 29-31; 27, 9-26 і Лев. 18,1-28; 20,1-24) можна побачити три найбільш великих гріха: перший гріх - ідолослужіння, в якому вони загартовували в жертву бісів своїх синів і дочок; другий гріх - неправда і засмучення убогих людей, розкрадання, розбої та кровопролиття; нарешті, третій гріх амореїв – нестримна їхня розпуста, надприродні скверни, яких не тільки зрадити письменам, а й розумом згадувати мерзотно. Такими гріхами вони наповнили собі чашу гніву Божого, яку нині п'ють в пеклі і будуть пити в нескінченні віки, чашу смоли і сірки, що горить, про яку згадується в псалмах: «Вогонь і жупел, і дух бурен частина чаші їх» (Пс. 10, 6). Подумаємо ж про те, що не знаходяться й у нас, християнах, такі самі гріхи, якими були ті грішники? У нас немає ідолів, але наші гріховні пристрасті є для нас ідолами, для яких ми єдинородну душу нашу закопаємо згубно, не жахаючись зраджувати її геєнні заради тимчасової гріховної насолоди. Хто ж зможе вирахувати неправди, що відбуваються нині? Пограбування, розкрадання, образи неповинних, неправосуддя, немилосердя, підступність, лестощі, образи і утиски, завдані убогим людям, яку мову вичитає, або які писані книги вміщують те, що нині діється серед християн? А про нечистоту блудну, про яку і писати, і говорити соромно, що ми про них подумаємо, і чи не зрівнялися в них християни з тими давніми язичниками? Воістину дивно те, як таких не осягає раптове покарання, як у давнину спіткало воно Содом і Гоморру? Але довготерпить Бог! поки грішник або звернеться до покаяння, або ж виконає гріхами міру належного йому покарання, як в Апокаліпсисі каже ангел до Богослова: «Час близький є, кривди нехай образить ще, і поганий нехай оскверниться ще» ( Апок. 22,11 ). Тому кепському пускається ще осквернятися, доки він не виконає міри скверн своїх, і загряне він у них, і зійде з ними навіть до пекла пізнього. Коли в нас відбуваються такі гріхи, то чого ми можемо очікувати? На яку відплату від Божого правосуддя ми можемо сподіватися? Чи не на те, яке прийняли аморей (вони ж хананеї), яких, коли вони жили, тіла меч ізраїльський знищив, а коли померли, то душі їхня вогненна геєна пожерла? Але втішніше буде невірним, втішніше (за словами Христовим) буде землі Содомської та Гоморської в день Судний, ніж нам (Мт. 10,15). Бо ті ні Бога не знали і ні страти за гріхи і відплати за добрі справи не чекали, а ми думаємо, що і Бога знаємо, і чуємо про нещасних грішників, що чекають вічних мук, а також запевняємося про відплату праведним. Однак і при цьому ми все ж таки сміємося, як невірні, безбоязно на всі злі і богопрогнівувальні справи. Як же ми з'явимося перед Христом на Страшному Його Суді? І який суд від Нього отримати очікуємо? Вам може бути цікаво: