События в четвертом столетии четвертого тысячелетия

Terah, i biri i Nahorit dhe nipi i Serukhut, duke qëndruar në të njëjtin qytet kaldeas të quajtur Ur, në të cilin ndodheshin edhe i ati dhe gjyshi i tij, lindi Abramin (Zan. 11:26-27), i cili më vonë u quajt nga Perëndia me emrin Abraham, domethënë babai i të gjithë besimtarëve në vendet qiellore (Zan. 17:5). Sepse ai ishte një baba sipas mishit për Judenjtë, siç mburreshin ata, duke thënë: "Ne jemi pasardhësit e Abrahamit, babai imami Abrahami" (Gjoni 8:33; Mat. 3:9). Për ne ai është një baba në shpirt, pasi pas përmbytjes ishte shembulli i parë i besimit, zellit dhe bindjes ndaj Zotit. Terahu pati edhe djem të tjerë, Nahorin dhe Arranin, por ata mbahen mend në Shkrimet e Shenjta vetëm me emra, sepse nuk bënë asgjë të mirë dhe të denjë për t'u kujtuar, duke qenë të këqij dhe të pabesë. Kur Abrahami erdhi në moshë, babai i tij e lidhi atë në martesë, duke zgjedhur për të një nuse të bukur nga familja e tij. Emri i saj ishte Sarah, por më vonë u riemërua Sara nga Zoti, sepse zbuloi besimin dhe virtytet e burrit të saj. Apostulli i shenjtë Pal lavdëron besimin e saj (Hebr. 11:11) dhe Shën Pjetri u jep si shembull grave të tij jetën e saj të pastër, të butë, të heshtur dhe të bindur ndaj burrit të saj (1 Pjet. 3:6). Kjo dyshe e shenjtë, Abrahami dhe Sara, të bashkuar në mish e në shpirt, ishte në rracën e të pafetëve si një kokërr në gjemba, si një shkëndijë në hi dhe si flori midis blat (papastërti, moçal). Ndërsa të gjitha kombet u fundosën në idhujtari dhe jetuan në mënyrë të pazot, duke kryer të liga të papërshkrueshme dhe paudhësi, ata të dy njohën të vetmin Perëndi të vërtetë dhe besuan në Të, dhe i shërbyen me besnikëri, duke i kënaqur me vepra të mira. Ata lavdëruan dhe predikuan emrin e Tij të shenjtë për të tjerët që mundën, duke i udhëzuar ata në njohjen e Perëndisë. Për këtë arsye, Zoti i udhëhoqi nga një vend në tjetrin, nga Kaldea në Harran, nga Harani në kufijtë e Kanaanit, prej andej në Egjipt dhe nga Egjipti përsëri në tokën e Kanaanit, në mënyrë që emri i Tij hyjnor të bëhej i njohur ndër paganët e pabesë dhe madhështia e Tij të lavdërohej. Kështu, në ato ditë, Abrahami dhe Sara ishin enë të zgjedhura të Perëndisë, që mbanin emrin e Tij përpara paganëve dhe mbretërve. Për herë të fundit ata lanë imazhin e jetës së tyre të shenjtë si bazën e besimit, pasqyrën e drejtësisë, rregullin e kënaqjes së Zotit. Prandaj vetë Zoti në profecinë e Isaisë, duke nxitur dhe emocionuar popullin e korruptuar hebre për korrigjim dhe jetë të drejtë, i paraqet të dy si shembull, duke thënë: “Shiko Abrahamin, atin tënd dhe Sarën që të lindi” (Is. 51:2). Zoti duket se po thotë këtu: ji i të njëjtit besim dhe të njëjtës jetë si Abrahami dhe Sara. Interpretuesit e Shkrimeve Hyjnore dhe disa nga historianët e konsiderojnë Abrahamin si më të riun në vite mes bijve të Terahut dhe jo më të madhin, megjithëse ai përmendet në Shkrimet e Shenjta në fillim; Ata besojnë se djali i parë nga një grua ishte Arrani, dhe i dyti ishte Nahori, dhe i treti nga një grua tjetër ishte Abrahami; Ata e konsiderojnë Sarën si vajzën e Arranit. Sepse Arrani lindi tre fëmijë - një djalë, Lotin dhe dy vajza: më e madhja quhej Melka dhe tjetra Esha. Shkrimi Hyjnor thotë për Arranin: “Ky është ati i Melkinit dhe ati i Eskines” (Zan. 11:29). Është ky Eshu që interpretuesit e konsiderojnë Sarën, të quajtur kështu nga vetë Abrahami. Nahori mori Melkën dhe Abrahami Eshun, të dy vëllezërit e Arranit. Le të dëgjojmë pse Abrahami e quajti gruan e tij Eshu Sarah. Ajo e nderonte burrin e saj (siç dëshmon për këtë apostulli i shenjtë Pjetër - 1 Pjet. 3:6), duke e quajtur zot; Abrahami gjithashtu nderoi gruan e tij, duke e quajtur zonjën e saj. Për këtë arsye, ai e quajti atë Sarah, që interpretohet si "zonjë", sepse ky emër ka pikërisht këtë kuptim dhe kuptim në gjuhën hebraike. Nëse Abrahami kishte për grua Eshun, vajzën e vëllait të tij Arranit, i cili më vonë u quajt Sarah, atëherë Abrahami ishte padyshim më i ri se Arrani; sepse Abrahami ishte vetëm dhjetë vjet më i madh se Sara, siç mund të shihet qartë nga kapitulli i 17-të i Librit të Zanafillës, ku Abrahami i thotë Perëndisë: "Po sikur të lindë një djalë nga një njeri që është njëqind vjeç dhe nëse Sara lind nëntëdhjetë vjet?" (Zan. 17:17) Nëse Abrahami do të ishte më i madh se vëllezërit e tij në vite, atëherë do të duhej të ishte jo vetëm dhjetë vjet më i madh se Sara, por edhe shumë më tepër. Dhe si do t'i paraprijë një vëlla më të vogël në martesë dhe në lindjen e fëmijëve, kur ligji natyror nuk e lejonte vëllain e vogël të martohej para të moshuarve? Kur Arran lindi dhe rriti vajzën e tij Sarën deri në moshën e martesës, Abrahami nuk ishte martuar ende dhe mori Sarën. Nga kjo është e qartë se Arran ishte më i vjetër në vite; Nahori e ndoqi dhe më pas Abrahami, si më i riu. Për sa i përket faktit që Shën Moisiu në historinë e tij e vendosi Abrahamin në fillimet e bijve të Terahut, megjithëse ishte më i riu, ai e bëri këtë sepse synonte të tregonte vetëm për besimin dhe jetën hyjnore vetëm të tij dhe sepse vetëm nga familja e tij do të vinte Mesihu i premtuar nga Zoti. Prandaj, le të kërkojmë përfitim jo në vjetërsinë e viteve të dikujt, por në jetën e virtytshme të atyre që kanë kënaqur Zotin. Si lindi besimi i Abrahamit në Zot, Georgy Kedrin shkruan për këtë si më poshtë. Pasi ishte njëzet e katër vjeç që nga lindja e tij, ai njohu Perëndinë e vërtetë, i cili jeton në qiell, është i kudondodhur, përmban gjithçka dhe kontrollon gjithçka dhe e adhuroi Atë. Ai e njihte Krijuesin nga krijimi i dukshëm, sepse etërit e tij e mësuan të merrte parasysh lëvizjet qiellore, njohjen e rrymave yjore, njohjen e natyrës tokësore dhe detare dhe gjithë urtësinë kaldease në të cilën ishin të zotë babai i tij Terah, gjyshi i tij Nahor dhe stërgjyshi i tij Serukh, por ata, duke mos ditur gjithçka që i shërbenin Perëndisë, duke mos krijuar mendjen. të duarve të njeriut, pra të idhujve, i bekuari Abraham, edhe në rininë e tij, duke pasur parasysh gjithçka sipër dhe poshtë, pyeti me mendjen e tij të matur se nga erdhi e gjithë kjo: kush i krijoi të gjitha këto, i ruan, lëviz dhe kontrollon gjithçka? Një natë, duke i ngulur sytë dhe mendjen në qiellin e zbukuruar me yje, ai filloi të mendonte se nga vinte e gjithë kjo dhe në atë kohë ndriçoi në të drita e njohjes së Zotit. Përveç kësaj, sipas legjendës së Kedrin, engjëlli i Zotit ishte gjithashtu mësuesi i tij. Një nxënës i tillë është i denjë për një mësues të tillë! Ashtu si ai vetë mësoi të njihte Zotin e vetëm dhe të vërtetë dhe të besonte në Të, kështu ai u përpoq të udhëhiqte babanë dhe vëllezërit e tij në të njëjtën njohje të Zotit dhe besimit, por nuk pati sukses në këtë. Në asnjë prej tyre ai nuk gjeti të njëjtin mendim të ngjashëm me veten në besim, përveç gruas së tij të dashur Sarës, e cila besoi njësoj si ai dhe që të dy së ​​bashku iu lutën Zotit të vërtetë. Në vitin e gjashtëdhjetë të jetës së tij, Abrahami pa se nuk mund të kthente askënd nga idhujtaria dhe u ndez nga zelli për Perëndinë. Duke u ngritur natën, ai ndezi fshehurazi kishën e idhujve. Kur kisha u dogj, vëllezërit u zgjuan dhe nxituan për të shpëtuar idhujt nga zjarri. Kur Arrani, duke u kujdesur më shumë se kushdo tjetër për idhujt, hyri në kishën që digjej, ai u dogj rëndë dhe për këtë arsye vdiq. Thuhet për këtë Arran se ai ishte i pari që vdiq para prindërve të tij dhe para tij nuk kishte vdekur një djalë para babait të tij. Kjo rrëfehet në Sobornik të botuar në Moskë, në "Përrallën e Oborrit dhe Gjarprit", që i atribuohet Krizostomit. Judenjtë tregojnë për Abrahamin se Kaldeasit u zemëruan me Abrahamin për shkatërrimin e idhujve të tyre dhe e hodhën në zjarr, por ai doli prej andej, i ruajtur nga fuqia e Zotit i padëmtuar nga zjarri. Babai i Abrahamit, Terah, duke parë këtë, u befasua nga kjo mrekulli, njohu Perëndinë e vërtetë dhe hodhi poshtë idhujt dhe që nga ajo kohë filloi të shërbejë me Abrahamin, Perëndinë e vetëm të vërtetë. Pas kësaj, Perëndia i bëri një zbulesë Abrahamit, duke e urdhëruar atë të largohej prej andej, ndërsa dëshmori i parë i shenjtë Stefani foli për këtë para asamblesë hebreje: "Vëllezër dhe etër, dëgjoni: Perëndia i lavdisë iu shfaq babait tonë Abrahamit, në tokë të thatë në Mesopotami, para se ai të vendosej në Harran, dhe i foli atij dhe ikni nga vendi juaj dhe nga shtëpia juaj: do t'ju tregoj tokën në jug të Azit” (Veprat 7:2-3). Pasi mori këtë urdhër nga Zoti, Abrahami e shtyu babanë e tij Terahun të largohej nga qyteti idhujtar, pasi qytetarët e këtij të fundit u shkaktuan shumë shtypje, duke urryer shtëpinë e Terahut për adhurimin e tyre të devotshëm ndaj Zotit. Kështu, Terahu u largua nga toka kaldease, nga qyteti i quajtur Ur, u largua me të birin Abraham dhe me nipin e tij Lotin, birin e Arranit, dhe me mbesën dhe nusen e tij Sarën, gruan e Abrahamit, duke synuar të shkonte në vendin e Kanaanit (Nakori mbeti në Kalde me idhujtarët). Kur arritën në Harran, Terahu u vendos atje. Komandanti i amonit, Akiori, i foli për këtë komandantit të trupave asiriane si vijon: "Ky popull është nga fisi i Kaldeasve dhe ju keni jetuar më parë në Mesopotami; dhe për shkak se ata nuk donin të ndiqnin perëndinë e etërve të tyre, i cili jetonte në tokën e kaldeasve, por braktisën radhët e tyre të Zotit të mëparshëm bashkë me ta; ata duhet të dalin që andej dhe të banojnë në Kanaan” (Judith 5:6–9). Terahu nuk arriti në vendin e Kanaanit dhe u vendos në Haran, sepse ishte i moshuar dhe i dobët në trup; atje vdiq, pasi kishte mbushur dyqind e pesë vjet që nga lindja e tij. Nahori mbërriti në Haran kur i ati po vdiste dhe së bashku me Abrahamin varrosën trupin e Terahut. Pas kësaj, Nahori filloi të jetonte këtu me gjithë shtëpinë e tij, por as ai dhe as fisi i tij nuk e braktisën idhujtarinë, sepse edhe nipi i tij Labani ishte idhujtar, siç do të bëhet e qartë më vonë. Pas vdekjes së Terahut në Harran, Perëndia e rivendosi Abrahamin në tokën e Kanaanit (më vonë u quajt Judea dhe Palestinë), duke i dhënë atij një premtim për të shumuar farën e tij. "Unë do të të bëj një gjuhë të madhe," tha Ai, "dhe do të të bekoj, do të lartësoj emrin tënd dhe do të jesh i bekuar; do të bekoj ata që të bekojnë dhe ata që të mallkojnë do t'i mallkoj dhe të gjitha familjet e tokës do të bekohen për shkakun tënd" (Zan. 12:2-3). Në kohën kur Abrahami pranoi këtë premtim nga Zoti, ai ishte 75 vjeç. Që nga ajo kohë deri në pranimin e Ligjit të Moisiut, të dhënë nga Perëndia në malin Sinai, kaluan 430 vjet (John Navcleres). Apostulli i shenjtë Pal i përmend këto vite në letrën e tij drejtuar Galatasve (Gal. 3:17). Jeta e Shën Abrahamit, si dhe e paraardhësve të shenjtë që erdhën pas tij, përshkruhet gjerësisht në Shkrimet e Shenjta, në Librin e Zanafillës, ku mund ta lexojë kushdo. Meqë këtu propozuam të shkruajmë shkurt, këtu do të kujtojmë vetëm pak nga Shkrimi Hyjnor për mësimdhënie të dobishme. “Të gjitha kombet do të bekohen për shkakun tuaj” (Zan. 12:3). Kjo zbulohet më qartë nga kapitulli i 22-të: “Të gjitha kombet e tokës do të bekohen nëpërmjet farës sate” (Zan. 22:18). Rreth cilës farë? A nuk bëhet fjalë për të gjithë racën që do të vijë nga Abrahami? Jo, por për të vetmin Zot, Shpëtimtarin tonë, Birin e Abrahamit, siç e interpretoi bukur apostulli Pal, duke thënë: “Për Abrahamin Fjalët e njërit ishin betime dhe për farën e tij: Ai nuk flet për një farë, si për shumë, por për një, madje për farën tuaj, që është Krishti” (Gal. 3:16). Apostulli i shenjtë Pjetër e interpreton këtë në mënyrë të ngjashme në Veprat e Apostujve, në kapitullin e tretë (Veprat e Apostujve 3:25-26). "Unë do të bekoj ata që ju bekojnë dhe ata që ju mallkojnë do t'i mallkoj". Zoti duket se thotë: "Kushdo që të do, Abraham, unë do ta dua dhe kushdo që të urren, do të urrej; miku yt do të jetë miku im, armiku yt do të jetë armiku im; ai që të pëlqen ty, më kënaq mua dhe ai që të blasfemon ty, më blasfemon; ai që të nderon ty, më nderon mua, dhe ai që të çnderon ty, ai që të turpëron ty, ai që të turpëron ty, do të më turpërojë, si do të tregojë favorin tim Shpërbleji atij njëqindfish dhe kushdo që të ofendon do të më ofendojë Mua dhe Unë do të hakmerrem ndaj tij: "Çfarëdo që të bëjë dikush, qoftë të mirë apo të keqe, do të bëjë me mua dhe do të marrë të njëjtin shpërblim nga Unë". Ja çfarë nënkuptojnë fjalët e Perëndisë drejtuar Abrahamit: "Unë do të bekoj atë që të bekon ty", etj. Ne e vëmë re se sa e mirë dhe e dobishme është të kesh njerëz të perëndishëm si miq dhe t'u bësh mirë atyre! Dhe sa e madhe është, pra, e keqja - të armiqësosh njerëzit e perëndishëm, t'i urresh, ofendosh dhe shpifësh ata! Abrahami, pasi erdhi në tokën e Kanaanit me gjithë shtëpinë dhe pasurinë e tij, mori me vete Lotin, anepsius (nipin), i cili ishte i biri i Arranit, me gjithë pasurinë e tij, shëtiti nëpër të gjithë tokën në të cilën banonin atëherë Kananejtë, fisin e Kamit, pasardhës nga i biri i Hamit, Kanaan, nga emri i të cilit ajo vend ose vendi mori emrin Kanaan. Më parë, kjo tokë ishte trashëgimia e Arpaksadit, birit të Semit, stërgjyshit të lashtë të Abrahamit. Megjithatë, kananitët (ata janë gjithashtu kananitë) në moralin e tyre ishin të ngjashëm me paraardhësit e tyre Kanaan dhe Kam, nuk respektuan besëlidhjen e Shën Noeut, nuk u kënaqën me vendin e caktuar prej tij (Noeut) në vendet e nxehta të Afrikës, pushtuan me forcë vendet lindore të Azisë, të cilat ishin pjesa e Shemit dhe e familjes së shpifur, trashëgimtaria e Arpha atje vetë. Kur Abrahami eci rreth kësaj toke, Zoti iu shfaq dhe i tha: "Unë do t'ia jap këtë tokë pasardhësve të tu" (Zan. 12:7). Pas këtij vegimi, Abrahami krijoi një altar për Zotin Perëndi në atë vend dhe ofroi flijime falënderimi. Në ato ditë, mbreti i monarkisë asiriane ishte Ninius, të cilin historianët e quajnë Nin-i i dytë, i biri i ish-Nin-it dhe Semiramidës. Ai nuk ishte i njëjti zgjerues dhe sundimtar i mbretërisë si babai i tij; Ai gjithashtu nuk e imitoi nënën e tij në guximin e saj, por vetëm e ndoqi atë në jetën e saj plangprishës. Falë neglizhencës së tij, shumë vende u larguan nga monarkia, sepse ai, pasi la mënjanë armët ushtarake dhe ua besoi sundimin e mbretërisë djemve dhe guvernatorëve të tij, ai vetë u kënaq plotësisht në papastërtitë epshore trupore dhe e lodhi tërë jetën e tij me një mori vajzash dhe eunukësh të neveritshëm, madje duke e çuar në një katastrofë në pleqëri. Ai mbretëroi për 38 vjet. Të gjithë mbretërit e tjerë asirianë që erdhën pas tij bënë të njëjtën jetë të shthurur; më shumë se tridhjetë prej emrave të tyre përmenden në tregime, madje edhe para Sardanapalusit, nën të cilin monarkia asiriane pushoi së ekzistuari. Të gjithë ata ishin mbretër vetëm në emër, por në të vërtetë ata ishin skllevër të pasioneve të tyre dhe kujtimi i tyre vdiq me zhurmë (Ps. 9:7) (Bellarmine, Kluver dhe Alstedius). Kur Abrahami i drejtë ishte në vendin e Kanaanit, si i huaj dhe i huaj, në këtë vend pati zi buke dhe ai duhej të shkonte në Egjipt, ku kishte të korra. Shën Ambrozi thotë se jo vetëm për hir të urisë, por edhe me urdhër të Zotit, Abrahami shkoi në Egjipt, që aty të bëhej i njohur emri i Zotit të gjithëfuqishëm dhe që të pafetë të tmerroheshin. Sepse shenjtori i Zotit, duke hyrë në vendin egjiptian dhe duke ditur prirjen e keqe dhe kurvëruese të banorëve të tij, të tërbuar nga epshi për gra, e urdhëroi gruan e tij të dashur Sarën, e cila ishte e bukur, të quhej jo gruaja e tij, por motra e tij (si në fakt ajo ishte motra e tij e largët nga farefisi), nga frika se egjiptianët nuk do ta vrisnin për hir të saj. Këtu Abrahami doli të ishte një njeri që i nënshtrohej dobësive dhe, si të thuash, dyshonte në mbrojtjen e Zotit. Por ky dyshim dhe frikë u shfaq në të me lejen e Zotit për një zbulim më të madh të kujdesit të Zotit për shërbëtorët e Tij dhe për mbrojtjen e tyre të shpejtë dhe të fortë. Sepse kur Sarën e dëlirë e çuan me forcë në shtëpinë e Faraonit (egjiptianët zakonisht i quanin mbretërit e tyre Faraonë), dora e Zotit u shtri menjëherë mbi Faraonin, në mënyrë që ai të mos prekte gruan e shenjtë të burrit të shenjtë, i cili në atë kohë iu lut Zotit me lot për gruan e tij, në dëlirësinë e së cilës ai nuk dyshoi, duke e ditur se ajo kurrë nuk do ta bënte mëkatin e të rriturit; ai e besoi atë në mbrojtjen e fortë të Zotit të tij, tek i cili ai besoi në mënyrë të palëkundur. Dora e Zotit preku jo vetëm Faraonin, por edhe tërë shtëpinë e tij, sepse sëmundje të ndryshme dhe të rënda ranë befas mbi vetë mbretin, mbi të gjithë shërbëtorët e tij meshkuj dhe femra dhe mbi të gjithë bagëtinë e tij, dhe ata vuanin vazhdimisht si ditën dhe natën. Meqenëse askush nuk mund të përcaktonte se pse një e keqe kaq e madhe i goditi të gjithë, priftërinjtë egjiptianë filluan t'i lusin perënditë e tyre të këqij me sakrifica për t'u treguar atyre shkakun e fatkeqësisë që kishte shpërthyer. Dhe me urdhrin e Zotit, demonët që jetonin në idhuj profetizuan të vërtetën, megjithëse nuk e donin atë; Ata profetizuan se një ekzekutim i tillë iu dërgua nga Perëndia qiellor mbretit dhe gjithë shtëpisë së tij, sepse gruaja e dikujt tjetër ishte çuar te mbreti. Atëherë Faraoni u mbush me një frikë të madhe dhe iu frikësua Zotit qiellor, ia ktheu Abrahamit gruan e tij të pastër, i dha dhurata dhe e nderoi me nder të madh. Në këtë kohë, Zoti i vërtetë dhe i gjithëfuqishëm, për të cilin njerëzit nuk kishin dëgjuar kurrë më parë, u bë i njohur në Egjipt dhe madhështia e Tij u bë objekt habie, ashtu si edhe forca e Tij, sepse Ai shfaqi një kërcënim të tillë kundër Faraonit për shërbëtorët e Tij Abrahamin dhe Sarën. Shën Abrahami nuk heshti para Faraonit dhe para gjithë Egjiptasve, duke rrëfyer dhe predikuar Zotin e vërtetë, Krijuesin e vetëm të qiellit, tokës dhe detit dhe të Plotfuqishmit të botës. Dhe Faraoni, siç tregon çifuti Jozef, e numëroi Abrahamin ndër të urtët e tij egjiptianë. Abrahami pati një mosmarrëveshje të madhe me këtë të fundit për Zotin dhe mençuria egjiptiane nuk pati sukses para buzëve perëndimore të Abrahamit. Megjithatë, edhe buzët perëndimore të Abrahamit patën pak sukses në zemrat e ngurtësuara, “veshët e të cilëve ishin të vështirë për t'u dëgjuar” (Isa. 6:10). Edhe pse egjiptianët nuk besuan në Zotin e predikuar nga Abrahami, ata mësuan për Të për dënimin e tyre më të madh, domethënë, se ata nuk do të kishin një justifikim në Gjykimin e Fundit të Perëndisë kur thoshin: ne nuk kemi dëgjuar për Zotin e vërtetë, dhe për këtë arsye nuk dinim për Të. Përveç kësaj, aritmetikët (matematicienët) dhe astrologët mësuan nga Abrahami atë që nuk dinin më parë. Duke qenë se Abrahami mbante vazhdimisht në kujtesë premtimin për një tokë për fisin e tij, pas një viti zieje u kthye përsëri në të, i shoqëruar me nder nga egjiptianët, siç është shkruar për këtë: “Dhe Faraoni urdhëroi burrin e tij Abrahamin dhe gruan e tij, dhe të gjithë ata që ishin më të mëdhenj se ai dhe Lotin të shpenzonin me të” (Zan. 12:20). Kur Abrahami dhe Loti u kthyen në tokën e Kanaanit, ata u përballën me nevojën për t'u ndarë nga njëri-tjetri. Perëndia e bekoi Abrahamin me pasuri tokësore, sepse ai ishte i denjë për bekimet qiellore; dhe ai kishte tufa të mëdha bagëtish. Është e njëjta gjë me Lotin, sepse edhe mbi të, i cili ishte me shenjtorin e madh të Perëndisë, bekimi i Zotit u derdh me bollëk. Si rezultat, kishte mosmarrëveshje të shpeshta midis barinjve të tyre për kullotat. Abrahami, duke e parë këtë, i tha nipit të tij Lotit: "Mos të ketë grindje mes nesh, le të ndahemi nga vetja; Ja, e gjithë toka është para teje, në cilin vend dëshiron të kthehesh? Nëse ti shkon majtas, unë shkoj djathtas; nëse shkon djathtas, unë do të shkoj majtas" (Zan. 13:8-9). Burri i drejtë dhe i perëndishëm, duke mos dashur të ofendojë askënd në asgjë, i jep më të voglit vullnetin e zgjedhjes, në mënyrë që ai të zgjedhë për vete pjesën që dëshiron, në mënyrë që më vonë të mos jetë i indinjuar me të si ofendues. Dhe Loti zgjodhi për vete një vend banimi në vendin e Jordanit, brenda kufijve të Sodomës, pasi ky vend para shkatërrimit të Sodomës ishte pjellor, si parajsa e Perëndisë, dhe Abrahami u vendos në Hebron, pranë lisit të Mamres. Para se të shkonte atje, Zoti iu shfaq përsëri, duke i premtuar se do t'ia shumonte familjen dhe do t'ia jepte atë tokë si trashëgimi. "Tërë vendin," tha Ai, "siç e shihni, unë do t'jua jap ty dhe pasardhësve të tu dhe do t'i bëj pasardhësit e tu si rëra e tokës" (Zan. 13:15–16). Abrahami krijoi një altar për Perëndinë në Hebron dhe ofroi flijime, duke falënderuar Zotin e tij që e mbajti të sigurt në Egjipt dhe e ktheu të shëndetshëm dhe për premtimin për shtimin e familjes së tij dhe trashëgiminë e tokës së mirë. Kur i drejti Loti po qëndronte me pronën e tij brenda kufijve të Sodomës, atëherë lindi një luftë midis mbretërve të Sodomës dhe Gomorrës me mbretin e Elamit, Chodollogomor, dhe të tjerë që hynë në një marrëveshje me të. Hodollogomori mundi mbretërit e Sodomës dhe Gomorrës, i dëboi ata, filloi të luftojë në vendet e tyre, duke kapur shumë plaçkë dhe ka zënë robër shumë njerëz, ndër të cilët u kap edhe nipi i Abrahamit, Loti. Abrahami, duke dëgjuar për robërinë e Lotit, mblodhi 318 nga familja e tij, i ndoqi armiqtë, i sulmoi natën, i mundi dhe i përzuri dhe mori të gjithë robërinë dhe plaçkën, duke ia kthyer nipin e tij Lotin me të gjitha pasuritë dhe popullin e tij. Gjatë kthimit të Abrahamit nga kjo betejë, mbreti i Sodomës doli për ta takuar, duke e falënderuar për kthimin e robërve. Edhe mbreti i Salemit, Melkisedeku, i doli përpara dhe i solli bukë dhe verë, sepse ishte prift i Perëndisë Më të Lartit” (Zan. 14:18) Ai bekoi Abrahamin dhe Abrahami i dha Melkisedekut një të dhjetën e gjithë plaçkës. Lidhur me këta mbretër të bashkuar në luftë, emrat e të cilëve përmenden në kapitullin e 14-të të Librit të Zanafillës, është e nevojshme të dihet se ata nuk ishin mbretër të tillë si monarkë që zotëronin shumë vende dhe qytete, por secili prej tyre ishte mbreti i një qyteti, ata ishin si mbretër dhe princër, por të gjithë së bashku ishin nën autoritetin e një monarkie asiriane. Kjo është arsyeja pse judeu Jozef e quan këtë luftë që i ndodhi sodomitëve lufta asiriane. Para vdekjes përfundimtare të Sodomitëve, Zoti fillimisht i lejoi ata të pushtoheshin nga armiqtë dhe të kapeshin, në mënyrë që ata të përmbaheshin disi nga veprat e tyre të liga dhe të tregonin pendim. Zoti i mëshirshëm, i cili nuk dëshiron vdekjen dhe shkatërrimin e mëkatarëve, edhe pse ata janë të denjë për ekzekutimin e përjetshëm, nuk i ekzekuton menjëherë, por së pari u lejon disa dënime, si pushtimi i të huajve dhe lufta ose ndonjë telash tjetër, uri, sëmundje, fatkeqësi e të ngjashme, që të vijnë në vete dhe të bëhen më të mençur. Nëse edhe pas dënimit nuk pendohen, atëherë ai i dërgon në shkatërrim dhe rrënim përfundimtar. Kështu bëri me Sodomitët: para së gjithash i dënoi me betejën e Zotit dhe kur nuk u penduan, tashmë i shkatërroi me zjarr, siç do të thuhet më vonë. Nga këtu mund të shihni gjithashtu se Zoti i ndëshkon mëkatarët me mëkatarë, sepse njerëzit e këqij dhe të këqij në duart e Zotit janë si një kamxhik me të cilin Ai i rrah ata që mëkatojnë kundër Tij. Pra, Ai i ndëshkoi hebrenjtë me kaldeasit, kaldeasit me persët, persët me grekët, grekët me romakët, romakët me gotët, dhe tani Ai i ndëshkon të krishterët me hagarët, gjë që mund të vërehet, për shembull, në Greqi. “Abrahami mblodhi së bashku shtëpinë e tij 318” (Zan. 14:14). Nuk është një mori trupash, por besimi me vepra të mira dhe lutja me besim të palëkundur te Zoti që mposht regjimentet e armikut. Khodollogomori, së bashku me tre mbretërit e tjerë që erdhën për të luftuar kundër mbretërve të Sodomës, kishin forcë ushtarake pakrahasueshme më të madhe se Abrahami, dhe megjithatë ata u mundën nga pak luftëtarët e Abrahamit, sepse ishin të pazot dhe nuk kishin Zotin si ndihmës, të cilin Abrahami e thirri për ndihmë me lutje të ngrohtë. Prandaj, çdo mbret që shkon në luftë, beson më kot në numrin e madh të trupave të tij; nëse ai e ka të zemëruar Zotin me të, atëherë ai do të humbasë ndihmën e Tij. Ai që ka një Zot të mëshirshëm ndaj vetes dhe beson në ndihmën e Tij, nuk do të turpërohet as me numrin e vogël të trupave të tij: “Zoti ynë nuk kënaqet me forcën e trupit tonë, as me tullacitetin e njerëzve, por kënaqet me ata që i frikësohen Atij dhe me ata që kanë besim në mëshirën e Tij” (Ps. 146:10-11). Shën Abrahami, i cili mundi Kodollogomorin me 318 anëtarë të familjes së tij, ishte një prototip (siç mendon Shën Ambrozi) i treqind e tetëmbëdhjetë etërve të shenjtë që u mblodhën në Nikea kundër Ariusit të lig dhe e mundën atë në një mosmarrëveshje me fjalët dhe mrekullitë e tyre. Shumë njerëz kanë shkruar mendime të ndryshme për Melkisedekun. Disa nga judenjtë besonin se ishte Semi, i biri i Noeut, dhe ndoshta vetë Noeu, ndërsa të tjerë panë Enokun tek ai. Origeni dhe Didymus e konsideruan Melkizedekun si një engjëll dhe disa heretikë thanë se ishte Fryma e Shenjtë, për këtë arsye morën emrin "Melkizedekes". Le të na bëhet e ditur se Melkisedeku ishte si ne në çdo gjë, kishte baba dhe nënë nga fisi i Kamit dhe ishte një nga mbretërit ose mbretërit e vendit të Kanaanit; por nga të gjithë mbretërit kananitë, vetëm ai njihte të vetmin Perëndi të vërtetë, i cili krijoi qiellin dhe tokën dhe i shërbeu me flijime të pastra; dhe ishte mbret në qytetin e Salimit. Përse Melkisedeku thirret nga apostulli i shenjtë Pal që të mos ketë as baba, as nënë, as familje të shenjtë (Hebr. 7:3), këtë e sqaroi Shën Gjon Gojarti, duke thënë si më poshtë: “Nuk e dimë se kush dhe kur e kishte babanë, as kush ishte nëna e tij; nuk e dimë as kur filloi dhe kur vdiq: “Dhe ai ishte i ngjashëm me Zotin. 7:3) Cila është kjo ngjashmëri? Kjo është se ne nuk dimë as fillimin, as fundin e këtij apo të tjetrit, por të fundit (d.m.th. Melkisedekut) sepse nuk është shkruar për të, dhe ky (domethënë Krishti) sepse Ai nuk mund të krahasohet me asgjë” (Diskursi 25 mbi Librin e Zanafillës, mësim moral 5). Kjo nuk është arsyeja pse është shkruar për Apostullin, sikurse nuk ka ardhur nga nëna, “nga nëna,” nga njerëzit, sepse ai ishte një njeri në mish dhe ishte si ne në çdo gjë, por sepse është shkruar se profeti i shenjtë, shkruesi i parë i historisë së shenjtë, nuk e ka shkruar emrin e babait dhe nënës së tij dhe nuk ka treguar familjen nga e cila erdhi Melkisedeku, sepse Moisiu i propozoi të shkruante vetëm për një familje të Abrahamit, nga e cila vinte ajo Melkizedeku nuk ishte nga kjo familje, atëherë (shkrimtari i jetës së përditshme) nuk i shkroi emrat e babait dhe nënës së tij. Melkizedeku ishte shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Birit të Perëndisë në aspektet vijuese. Emri Melkizedek në interpretim do të thotë "mbret i drejtësisë" dhe Krishti, Zoti është vetë e vërteta, sepse Ai na shfajësoi me gjakun e Tij, që nëpërmjet tij të shpëtojmë nga zemërimi i Perëndisë. Melkizedeku ishte mbret i qytetit të Salemit, domethënë i botës; Krishti është pikërisht paqja që na pajtoi me Perëndinë Atë, siç thotë Apostulli: “Ai është paqja jonë, që i bën të dyja një” (Efes. 2:14). Ashtu si Melkizedeku në Salem, edhe Krishti në Jerusalem u lavdërua si Mbret kur hyri në qytet me një gomar të ri, ndërsa të rinjtë thirrën: "Lum Mbreti që vjen!" (Luka 19:38; Gjoni 12:13), si dhe kur u shkrua titulli mbi Të kryqëzuar: "Jezusi, Mbreti Nazareas" (Gjoni 19:19). Melkisedeku është pa baba dhe pa nënë në libra, pasi as babai dhe as nëna e tij nuk përmenden me emër; Krishti është vërtet pa Nënë nga Ati para shekujve dhe pa baba nga Nëna në kohë. Melkizedeku nuk e ka fillimin dhe mbarimin e ditëve të tij në Shkrimet e Shenjta, pasi nuk është shkruar kur lindi dhe kur vdiq, por lindja dhe vdekja e tij janë të sigurta; Krishti është në fakt i pafilluar dhe i pafund, Ai është i përjetshëm. Melkisedeku është prifti i parë dhe i fundit në brezin e tij, sepse nuk lexojmë që dikush tjetër pas tij të ishte i tillë; Krishti, Zoti ynë, është një peshkop i madh që ka kaluar nëpër parajsë dhe është kryeprifti i parë dhe i fundit i tillë, i cili u flijua në kryq Atit të tij për mëkatet e gjithë botës. Flijimi i Melkisedekut përbëhej nga bukë dhe verë; Krishti, Shpëtimtari ynë, na la Vetë si flijim, mishin e Tij më të pastër dhe gjakun e Tij jetëdhënës nën maskën e bukës dhe verës. Prandaj Davidi parashikoi për Të: “Ti je prift përjetë, sipas urdhrit të Melkisedekut” (Ps. 109:4). Jo në përjetësinë e viteve sipas urdhrit të Melkisedekut, por në një flijim pa gjak të bërë me bukë dhe verë, sepse një Bir i Perëndisë është i përjetshëm dhe Melkisedeku vdiq, siç thotë për të Shën Krizostomi: "Ai (Melkisedeku) vdiq dhe nuk ishte prift përgjithmonë". Ignatius Zotbartësi, në letrën e tij drejtuar Filadelfianëve për Melkisedekun, shkruan si vijon: “Meqenëse ishte mbret dhe kryeprift dhe virgjër gjatë gjithë ditëve të jetës së tij, ai ishte kështu një tip i Birit të Perëndisë, Mbretit dhe Hierarkut, Burimi i virgjërisë dhe i pastërtisë dhe i virgjëreshës së nuses.” – Kushdo që dëshiron të dijë më shumë për Melkizedekun, le të shikojë në Prolog për muajt maj (dita e 22-të) dhe shkurt (dita e 23-të). “Melkizedek mbret i Salemit” (Zan. 14:18). Qyteti i Salemit përmendet në Ungjillin e Gjonit, në konceptimin e 11-të, me fjalët e mëposhtme: "Gjoni pagëzoi në Enon afër Salemit, sepse kishte shumë ujëra" (Gjoni 3:23). Ne mendojmë se ai Salim nuk ishte Jerusalem, megjithëse shumë besuan kështu, duke e quajtur Salimin Jerusalem; ishte një qytet tjetër. Sepse Salemi ishte në zonën e Manasit, pranë Aenonit dhe Scythopolis, pranë lumit Jordan, dhe Jeruzalemi ishte në zonën e Beniaminit, në malin Moriah, i cili më vonë u quajt Sion, nga mbreti amorit Sion, mbi të cilin mali Abraham flijoi birin e tij Isakun për Perëndinë, kur ndoshta në atë kohë ishte një qytet i zbrazët, por nuk kishte një qytet të zbrazët në atë kohë. fermerët. Dhe kur Melkizedeku takoi Abrahamin duke u kthyer nga beteja, Isaku ende nuk kishte lindur. Nga kjo është e qartë se Melkizedeku ishte mbreti i atij Salemi, i cili ishte afër Jordanit, pranë të cilit Gjoni pagëzoi më vonë në ditët e Krishtit. Në të njëjtin kuptim, Jeronimi rrëfen edhe në bazë të rabinëve të lashtë hebrenj, në konfirmim të të cilëve tregohet edhe sot e kësaj dite vendi i dhomave të Melkizedekut që ishin në kohët e lashta. Sa i përket faktit që Melkizedeku thuhet se është krijuesi i Jeruzalemit, ai ishte vetëm pas sakrificës që Abrahami bëri në malin Moriah, duke ofruar Isakun si flijim. Kjo legjendë mund të jetë e besueshme, domethënë, se njeriu i shenjtë Melkizedek, i mbushur me dhuratën e profecisë, pasi kishte parashikuar mrekullitë që do të ndodhnin në këtë vend në kohët e fundit, u zhvendos këtu nga Salemi, që ndodhet afër Jordanit, dhe krijoi një qytet, duke e quajtur atë "Jerusalem", të përbërë nga greqishtja dhe hebraishtja. Sepse "hieros" është një fjalë greke që do të thotë "e shenjtë", dhe "salim" është një fjalë hebraike që do të thotë "paqe". Duke i kombinuar të dyja këto fjalë në një fjalë, marrim "Jerusalemin", domethënë "botën e shenjtë", sepse ky vend u shenjtërua nga sakrifica e Abrahamit dhe shfaqja e Zotit ndaj Abrahamit, i cili ishte në këtë vend dhe konfirmoi me të besëlidhjen e paqes së përjetshme. Pas betejës në të cilën Abrahami mundi armiqtë e tij dhe liroi nipin e tij Lotin nga robëria, Abrahami u kthye në vendin e tij, i cili ishte në Hebron, dhe Loti u nis përsëri për në Sodomë dhe tashmë u vendos në vetë qytetin e Sodomës, nga frika për të jetuar jashtë qytetit brenda kufijve të tij, në mënyrë që armiqtë të mos pushtonin më këtë vend. Qëndrimi i Lotit në Sodomë u organizua sipas gjykimit të Perëndisë. Meqenëse njerëzit që jetonin atje ishin të pabesë dhe të paligjshëm, siç thotë Shkrimi për ta: "Njerëzit që ishin në Sodomë janë të këqij dhe mëkatarë përpara Perëndisë" (Zan. 13:13), atëherë Zoti u dërgoi Lotin, një njeri të drejtë, me frikë Perëndie, që e ruante jetën e tij në mënyrë të patëmetë, që ata, duke pasur një shembull të fjalës së pastër dhe të ndershme, të shmangnin dëgjimin e fjalëve të tij të ndershme dhe të ndershme. ato. Drejtësia e Zotit është dënim i ashpër. Mund të shihet qartë hidhërimi i sodomitëve të poshtër dhe dëlirësia e madhe e Lotit. Ata nuk u korrigjuan nga prania e një njeriu të virtytshëm dhe të drejtë mes tyre dhe këshillat e tij të dobishme. Loti, në mesin e një populli të tillë të paligjshëm, që haptas dhe pa turp bëri vepra të këqija, nuk u korruptua dhe nuk e ndryshoi jetën e tij të drejtë, sado që ecte në mes të zjarrit dhe u ndot në mes të kënetës. Dhe ai ishte një njeri i drejtë në mes të mëkatarëve, si një kaçubë në mes të ferrave, duke u dëgjuar dhe parë nga kudo nga veprat e tyre mëkatare, si i plagosur nga gjembat, siç thotë Apostulli i shenjtë Pjetër për këtë, duke thënë: "Duke parë dhe dëgjuar njeriun e drejtë që jetonte në to, shpirti i padrejtë ishte i paligjshëm nga dita në ditë". Pjetri 2:8). Oh, sa i madh është virtyti që ai që banon mes kokëfortëve të mos bëhet i korruptuar dhe ai që vonon mes atyre që kryejnë kurvëri të jetë i pastër! Nuk është çudi të jesh i nderuar me të nderuarit, i pafajshëm me të pafajshmit (Ps. 17:26) dhe në vetmi të mbash veten të pastër, pa pasur asnjë tundim para syve; Është e mahnitshme kur dikush nga të këqijtë mbetet i mirë, midis të papastërve dhe midis të pandershmëve, një dekan! Kushdo që është si Loti, le ta kënaqim atë! Dhe anasjelltas, sa i madh do të jetë dënimi i Zotit ndaj atij që, duke jetuar mes të mirëve, del i keq, duke qëndruar me të drejtët, shfaqet i paligjshëm, duke jetuar me ata që kanë frikë nga Zoti, megjithatë, ai i kalon ditët pa frikën e Perëndisë në papastërtitë mëkatare, duke pasur para syve një shembull virtyti dhe të këndshëm ndaj Zotit. A nuk do të marrë pjesë me Sodomitët, të cilët nuk donin të përfitonin nga Loti i drejtë dhe të bëheshin më të mençur, dhe me Judën, që ishte me Krishtin dhe midis apostujve, por nuk u korrigjua me shembullin e tyre dhe shkatërrimi i trashëguar? Pastaj Zoti iu shfaq përsëri Abrahamit, duke i premtuar se do të ishte mbrojtësi i tij kudo gjatë gjithë jetës së tij. "Mos ki frikë," tha Ai, "Unë do të të mbroj dhe shpërblimi yt do të jetë i madh" (Zanafilla 15:1). Kur Ibrahimi dyshoi në shumimin e fisit që i ishte premtuar, duke qenë se ai ishte pa fëmijë, sepse Sara ishte shterpë, atëherë Zoti e urdhëroi të shikonte qiellin dhe të numëronte yjet (sepse ishte natë), dhe ashtu si yjet ishin të panumërueshëm, edhe fara e tij do të ishte e panumërueshme. Zoti jo vetëm që e njoftoi për shumimin e familjes së tij, por edhe për atë që do të ndodhte me fisin e tij dhe e njoftoi si vijon. Ai urdhëroi të përgatiteshin për kurban një vajzë të re trevjeçare, një dhi trevjeçare dhe një dash trevjeçar, si dhe një pëllumb dhe një turtull, për t'i prerë në copa, por jo për të prerë turtullin dhe pëllumbin; pastaj urdhëroi t'i vendoste ndryshe kundër vetes, një pjesë kundër tjetrës, duke lënë një shteg në mes të tyre dhe të ruheshin këto pjesë gjatë gjithë ditës e deri në mbrëmje. Kur Abrahami i bëri të gjitha këto, zogjtë mishngrënës u dyndën te trupat e prerë dhe Abrahami i përzuri ata, duke mos i lejuar ata të zbarkonin mbi trupat. Kur dielli filloi të perëndonte, tmerri dhe frika e sulmuan. Dhe fjala e Zotit iu drejtua duke i thënë: dije se fillimisht pasardhësit e tu nuk do të banojnë në vendin e tyre, do të qëndrojnë në skllavëri dhe në hidhërim për katërqind vjet; pas kësaj ata do të dalin me shumë pasuri; në brezin e katërt ata do të kthehen këtu dhe ndërkohë mëkatet e njerëzve të ligj që jetojnë në këtë tokë do të arrijnë masën e plotë të dënimit të tyre, sepse masa e paudhësive të Amorejve nuk është mbushur ende. Pas këtyre fjalëve, një flakë e zjarrtë zbriti nga qielli dhe kaloi midis kafshëve të prera dhe i dogji si flijim për Zotin. Atëherë Abrahami filloi të besonte në mënyrë të palëkundur fjalët e Perëndisë. Zoti e urdhëroi Abrahamin të priste trupat e kafshëve sipas një zakoni të vendosur në brezat e lashtë. Sepse në kohët e lashta, në përgjithësi, kur bëhej pajtimi, ndaheshin disa kafshë dhe, duke vënë njërën pjesë kundër tjetrës, kalonin midis tyre dhe bënin betimet e tyre duke thënë: pra, le të jemi të prerë, si këto kafshë, nëse e thyejmë fjalën dhe nuk e mbajmë besëlidhjen tonë paqësore. Me anë të një institucioni të tillë njerëzor, Zoti Perëndi dhe shenjtori i Tij Abraham dëshiruan të vendosin mëshirën e Tij si paqe të përjetshme, prandaj urdhëroi që kafshët të priten. Në tre kafshë trevjeçare, një grua e re, një dhi dhe një dash, tri periudhat kohore të racës hebreje në Egjipt u paraqitën në mënyrë misterioze. E reja parafytyroi herën e parë që nga hyrja e Jakobit në Egjipt deri në vdekjen e Jozefit, pikërisht kohën në të cilën hebrenjtë, si një e re që nuk ishte vënë nën zgjedhë, që hyri në një kullotë të mirë, gëzonin mjaftueshëm bekimet e Egjiptit. Cjapi përfaqësonte kohën nga vdekja e Jozefit deri në lindjen e Moisiut; Gjatë kësaj periudhe, egjiptianët filluan t'i ngarkonin hebrenjtë me punë, si mjelja e një dhie dhe nga mundi i tyre filluan të pasurohen. Më në fund, dashi karakterizoi kohën nga lindja e Moisiut deri në eksodin e hebrenjve nga Egjipti, kur hebrenjtë u shumuan shumë, pavarësisht se u shtypën nga egjiptianët dhe nuk u ra të fikët, por filloi t'i godasë egjiptianët si me brirë - plagët e shkaktuara mrekullisht nga Zoti përmes Moisiut dhe Aaronit, pas vdekjes së tyre, pas vdekjes së tyre. Egjipti. Shqyerja e mishit ishte një prototip i pikëllimit të hebrenjve në Egjipt dhe çifti i zogjve shënoi dy periudha kohore pas daljes nga Egjipti. Turtulli që jetonte gjatë rrugës nënkuptonte atë periudhë të vështirë dyzetvjeçare gjatë së cilës populli i Izraelit endej në shkretëtirë; pëllumbi nënkuptonte një kohë të begatë në të cilën ata hynë në tokën e premtuar. Zogjtë mishngrënës që zbrisnin mbi trupat e prerë për t'i ngrënë parafytyronin armiq të shumtë: amalekitët, moabitët, midianitët, amorejtë, kananitët dhe të tjerë që donin të shkatërronin racën hebreje. Më në fund, Abrahami, duke i larguar këta zogj mishngrënës nga trupat e tyre, ishte një imazh i ndihmës dhe mbrojtjes së Zotit, me anë të së cilës izraelitët u ruajtën (derisa u korruptuan) nga të gjithë armiqtë e tyre për hir të paraardhësit të tyre Abrahamit. Sipas interpretimit shpirtëror, flijimi ishte një prototip i Vetë Krishtit, Zotit tonë, i cili do të bëhej pajtim dhe sakrificë për Perëndinë Atë për mëkatet e gjithë botës. Dashi nënkuptonte butësinë e qengjit në Krishtin, cjapi nënkuptonte mishin e Krishtit, si mëkatarët, siç thotë Apostulli: “Perëndia dërgoi Birin e Tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit” (Rom. 8:3). Gruaja e re simbolizonte vuajtjen e Krishtit, turtulli simbolizonte pastërtinë dhe pëllumbi simbolizonte butësinë e Krishtit. Abrahami duke i larguar zogjtë mishngrënës nga trupat e prerë ishte një imazh i shërbimit të dhjakut gjatë kremtimit hierarkik të liturgjisë, sepse dhjakët mbajnë gërvishtje mbi flijimin që po kryhej dhe largojnë mizat, mishkat dhe insektet e tjera të vogla. Përveç kësaj, për mësimdhënien tonë kjo interpretohet në mënyrën e mëposhtme. Për këdo që dëshiron të arrijë lumturinë qiellore si toka e premtuar, është e përshtatshme të ketë, si bir me shpirt të vërtetë të Abrahamit, një të ri mendor trevjeçar, domethënë përulësi të trefishtë, që përbëhet nga nënshtrimi ndaj Perëndisë për hir të pleqve, të barabartëve dhe të vegjëlve, si dhe të ketë një pendim trevjeçar zemre - pendim i vërtetë, pendim i vërtetë, dhe kënaqësi për mëkatet e kryera. Është gjithashtu e përshtatshme të kesh një dash trevjeçar, domethënë guxim të trefishtë, i cili konsiston në vendosmërinë ndaj besimit të shenjtë dhe Zotit të dikujt, duke mos marrë parasysh pasurinë, nderin apo shëndetin e trupit, por pavarësisht privimit nga e gjithë kjo, duke qëndruar me gëzim për lavdinë e Zotit dhe të Kishës së Shenjtë. Është e nevojshme të kesh një turtull me gjithë këtë. - pastërtia e trupit dhe shpirtit, dhe pëllumbi - thjeshtësia e zemrës dhe butësia, për të përzënë, si zogjtë mishngrënës, tundimet demonike dhe mendimet e liga. “Mëkatet e Amorejve nuk kanë kaluar deri tani” (Zan. 15, 16). Këto fjalë janë të tmerrshme, të cilat tregojnë për mëkatin e madh të njerëzve ndaj Zotit të shumëvuajtur, i cili lejon mizoritë e mëkatarëve të mbushin masën e dënimit shkatërrues. Sepse kur Zoti Perëndi nuk e dënon shpejt një mëkatar të papenduar për mëkatet e tij, por në durimin e Tij e lë të jetojë në begati dhe të bjerë në të njëjtat mëkate e edhe më të mëdha, atëherë Ai e kursen, le të dihet, për ekzekutimin e madh, duke i përgatitur për të mundime të pafundme në ferr sipas masës së mëkateve të tij, duke qenë një gjykatës i drejtë. Pra, Perëndia i Amorejve (dhe ata janë Kananejtë) tregoi shpirtgjerësi derisa ata plotësuan masën e shkatërrimit të tyre me mëkatet e tyre. Kur një mëkatar, pas rënies së tij, nuk ngrihet shpejt me pendim, atëherë, për faktin se hiri i mëparshëm i Perëndisë i hiqet për hir të mëkateve të tij, ai errësohet në mendjen e tij, nuk mendon ose kujdeset për shpëtimin e tij, nuk e sheh shkatërrimin e tij dhe, si një i verbër, pengohet çdo ditë e më shumë dhe bie pamëkatin dhe pamëkatin e tij në thellësinë e ligjit. zotërojnë dhe nuk do të përfundojnë në humnerën ekstreme dhe të përjetshme të shkatërrimit, si Amorejtë. Cilat ishin mëkatet e Amorejve për të cilat ata u zhdukën përkohësisht dhe përjetësisht? Nga Librat e Moisiut (Ligj. 12:29–31; 27:9–26 dhe Lev. 18:1–28; 20:1–24) mund të dallohen tre mëkatet më të mëdha: mëkati i parë është idhujtaria, në të cilën ata flijuan bijtë dhe bijat e tyre demonëve; mëkati i dytë është e pavërteta dhe pikëllimi i njerëzve të mjerë, vjedhja, grabitja dhe gjakderdhja; më në fund, mëkati i tretë i amorejve është kurvëria e tyre e papërmbajtur, ndotjet koprrac jashtënatyrore, të cilat është e neveritshme jo vetëm t'i përkushtosh shkrimit, por edhe t'i kujtosh me mendje. Me të tilla mëkate ata u mbushën me kupën e zemërimit të Perëndisë, të cilën tani po e pinë në ferr dhe do ta pinë në shekuj të pafund, kupën me katran të ndezur dhe squfur, që përmendet në psalme: “Zjarri dhe çupa dhe fryma e stuhishme është pjesë e kupës së tyre” (Ps. 10:6). Le të mendojmë për faktin që nuk gjenden tek ne, të krishterët, të njëjtat mëkate si ata mëkatarët? Ne nuk kemi idhuj, por pasionet tona mëkatare janë idhuj për ne, për të cilët ne varrosim shpirtin tonë të vetëmlindur, duke mos pasur frikë ta tradhtojmë atë në Gehena për hir të kënaqësisë së përkohshme mëkatare. Kush mund t'i numërojë të pavërtetat që po bëhen sot? Plaçkitje, vjedhje, fyerje ndaj të pafajshmëve, padrejtësi, pamëshirshmëri, mashtrim, lajka, fyerje dhe shtypje që u bëhet njerëzve të varfër, çfarë gjuhe mund të flasë ai, apo çfarë librash të shkruar mund të përmbajnë atë që po ndodh sot mes të krishterëve? Dhe për papastërtinë e plangprishësve, për të cilën është turp të shkruash e të flasësh, çfarë mendojmë për ta dhe a nuk janë të krishterët të barabartë në to me ata paganët e lashtë? Është vërtet e mahnitshme se si njerëz të tillë nuk dënohen papritur, siç ishte Sodoma dhe Gomorra në kohët e lashta? Por Zoti është i durueshëm! derisa mëkatari ose të kthehet në pendim, ose të plotësojë me mëkatet e tij masën e dënimit që i takon, si në Apokalips engjëlli i thotë Teologut: “Koha është afër, le të fyejë përsëri dhe i keqi le të ndotet përsëri” (Apokalipsi 22:11). Kjo është arsyeja pse të ndyrës i lejohet të vazhdojë të ndotet derisa të plotësojë masën e ndotjeve të tij, dhe ai do të zhytet në to dhe do të zbresë me ta edhe në botën e nëndheshme. Kur kryhen mëkate të tilla në ne, çfarë mund të presim? Për çfarë lloj shpërblimi mund të shpresojmë nga drejtësia e Perëndisë? A nuk është e njëjta gjë me atë që morën Amorejtë (aka Kananejtë), trupat e të cilëve, kur jetuan, u shkatërruan nga shpata e Izraelit dhe kur vdiqën, shpirtrat e tyre u përpinë nga Gehena e zjarrtë? Por do të jetë më e gëzueshme për të pabesët, më e gëzueshme (sipas Krishtit) do të jetë për tokën e Sodomës dhe Gomorrës në Ditën e Gjykimit sesa për ne (Mateu 10:15). Sepse ata nuk e njohën Perëndinë dhe nuk prisnin ekzekutimin për mëkatet ose shpërblimin për veprat e mira, por ne mendojmë se e njohim Perëndinë dhe dëgjojmë për mundimin e përjetshëm që i pret mëkatarët e papenduar, dhe ne gjithashtu jemi të sigurt për shpërblimin për të drejtët. Mirëpo, edhe me gjithë këtë, ne ende guxojmë, si të pafetë, të bëjmë pa frikë të gjitha veprat e këqija dhe të zemërimit të Zotit. Si do të paraqitemi përpara fytyrës së Krishtit në Gjykimin e Tij të Fundit? Dhe çfarë lloj gjykimi presim të marrim prej Tij? Ju mund të jeni të interesuar në: