События в четвертом столетии четвертого тысячелетия

Terach, syn Náchora a vnuk Serucha, bývajúci v tom istom chaldejskom meste zvanom Ur, v ktorom bol jeho otec aj jeho starý otec, splodil Abrama (1. Mojž. 11:26-27), ktorého Boh neskôr nazval menom Abrahám, čiže otec všetkých verných v nebesiach (1. Mojž. 17:5). Pre Židov bol totiž otcom podľa tela, ako sa chválili a hovorili: „My sme semeno Abrahámovo, otec imám Abrahám“ (Ján 8:33; Mt 3:9). Pre nás je otcom v duchu, keďže po potope bol prvým príkladom viery, horlivosti a poslušnosti Bohu. Terach mal aj ďalších synov, Náchora a Arrana, ale vo Svätom písme sa na nich spomína iba podľa mena, pretože neurobili nič dobré a hodné pamäti, boli zlí a neverní. Keď Abrahám dosiahol plnoletosť, jeho otec ho spojil v manželstve a vybral mu z jeho rodiny krásnu nevestu. Volala sa Sarah, no neskôr ju Boh premenoval na Sarah, pretože objavila vieru a cnosti svojho manžela. Svätý apoštol Pavol chváli jej vieru (Žid. 11:11) a svätý Peter dáva za príklad svojim manželkám jej čistý, mierny, tichý a poslušný život jej manželovi (1 Pet 3:6). Toto sväté duo, Abrahám a Sára, zjednotení telom i duchom, patrilo medzi neveriacu rasu ako zrnko v tŕní, ako iskra v popole a ako zlato medzi blatami (špinou, močiarom). Zatiaľ čo sa všetky národy ponorili do modlárstva a žili bezbožne, páchali nevýslovné zlo a bezbožné neprávosti, obaja poznali jediného pravého Boha a verili v Neho a verne mu slúžili, potešujúc ich dobrými skutkami. Oslavovali a kázali Jeho sväté meno ostatným, ktorých mohli, a poučovali ich o poznaní Boha. Z tohto dôvodu ich Boh viedol z jedného miesta na druhé, z Chaldeje do Harranu, z Harranu k hraniciam Kanaánu, odtiaľ do Egypta a z Egypta opäť do krajiny Kanaán, aby neverní pohania poznali Jeho Božie meno a oslávili Jeho veľkosť. A tak boli v tých dňoch Abrahám a Sára vyvolené nádoby Boha, nesúce Jeho meno pred pohanmi a kráľmi. Naposledy zanechali obraz svojho svätého života ako základ viery, zrkadlo spravodlivosti, pravidlo páčiť sa Bohu. Preto samotný Pán v Izaiášovom proroctve, nabádajúc a vzbudzujúcich skazený židovský ľud k náprave a spravodlivému životu, ich oboch predstavuje ako príklad, keď hovorí: „Pozri na svojho otca Abraháma a na Sáru, ktorá ťa porodila“ (Iz. 51:2). Zdá sa, že Pán tu hovorí: buďte rovnakej viery a rovnakého života ako Abrahám a Sára. Vykladači Písma Božieho a niektorí historici považujú Abraháma za najmladšieho v rokoch medzi synmi Teracha, a nie za najstaršieho, hoci sa vo Svätom písme spomína na začiatku; Veria, že prvý syn z jednej manželky bol Arran, druhý bol Náchor a tretí z inej manželky bol Abrahám; Sáru považujú za dcéru Arrana. Arran totiž porodila tri deti – syna Lóta a dve dcéry: najstaršia sa volala Melcha a tá druhá sa volala Escha. Božie Písmo hovorí o Arranovi: „Toto je otec Melchina a otec Eschines“ (1 Moj 11,29). Je to práve tento Eshu, ktorý interpreti považujú za Sáru, ktorú tak nazval sám Abrahám. Náchor vzal Melchu a Abrahám vzal Ešua, oboch bratov Arranu. Vypočujme si, prečo Abrahám premenoval svoju manželku na Eshu Sarah. Uctievala svojho manžela (ako to dosvedčuje svätý apoštol Peter – 1. Pet. 3:6) a nazývala ho majstrom; Abrahám si tiež ctil svoju manželku a nazýval ju milenkou. Z tohto dôvodu ju nazval Sarah, čo sa vykladá ako „dáma“, pretože toto meno má v hebrejčine presne tento význam a význam. Ak mal Abrahám za manželku Eshu, dcéru svojho brata Arrana, ktorý sa neskôr premenoval na Sarah, potom bol Abrahám nepochybne mladší ako Arran; lebo Abrahám bol len o desať rokov starší ako Sára, ako jasne vidno zo 17. kapitoly Knihy Genezis, kde Abrahám hovorí Bohu: „Čo ak sa storočnému mužovi narodí syn a Sára dožije deväťdesiat rokov?“ (1. Mojž. 17:17) Ak by bol Abrahám starší ako jeho bratia v rokoch, musel by byť nielen o desať rokov starší ako Sára, ale oveľa viac. A ako by mladší brat predbehol iného staršieho brata v manželstve a plodení detí, keď prirodzený zákon nedovoľoval mladšiemu bratovi oženiť sa skôr, než starší? Keď Arran splodil a vychoval svoju dcéru Sáru až do veku vhodného na manželstvo, Abrahám sa ešte neoženil a vzal si Sáru. Z toho je jasné, že Arran bol o roky starší; Náchor ho nasledoval a potom Abrahám ako najmladší. Čo sa týka skutočnosti, že svätý Mojžiš vo svojich dejinách na začiatku zaradil Abraháma medzi synov Teracha, hoci bol najmladší, urobil to preto, lebo mal v úmysle rozprávať len o viere a zbožnom živote jeho samotného, ​​a preto, že len z jeho rodiny príde Bohom prisľúbený Mesiáš. Hľadajme teda úžitok nie v odpracovaných rokoch, ale v cnostnom živote tých, ktorí sa páčili Bohu. Ako vznikla Abrahámova viera v Boha, Georgy Kedrin o tom píše nasledovne. Keďže mal od svojho narodenia dvadsaťštyri rokov, spoznal pravého Boha, ktorý žije v nebi, je všadeprítomný, všetko obsahuje a všetko riadi a uctieval Ho. Poznal Stvoriteľa od viditeľného stvorenia, pretože ho jeho otcovia učili brať do úvahy nebeské pohyby, znalosť hviezdnych prúdov, znalosť pozemskej a morskej prírody a všetku chaldejskú múdrosť, v ktorej boli zruční jeho otec Terah, jeho starý otec Náchor a jeho pradedo Serukh, ale oni sú múdri, oblbujúc všetko stvorené a oblbujúc ľudské ruky, ktoré nie sú dielom. modly Požehnaný Abrahám sa ešte v mladosti, berúc do úvahy všetko hore i dole, svojou rozvážnou mysľou vypytoval, odkiaľ to všetko pochádza: kto to všetko stvoril, udržiava, hýbe a riadi? Raz v noci upierajúc oči a myseľ na hviezdy zdobené nebo, začal premýšľať o tom, odkiaľ sa to všetko vzalo, a vtedy v ňom zažiarilo svetlo poznania Boha. Navyše, podľa legendy o Kedrinovi bol anjel Pánov aj jeho učiteľom. Taký žiak je hoden takého učiteľa! Tak ako sa on sám naučil poznávať jediného a pravého Boha a veriť v Neho, tak sa snažil viesť k rovnakému poznaniu Boha a viery aj svojho otca a jeho bratov, no nepodarilo sa mu to. V žiadnom z nich nenašiel podobne zmýšľajúceho človeka vo viere, až na svoju milovanú manželku Sarah, ktorá verila rovnako ako on a obaja sa spoločne modlili k pravému Bohu. V šesťdesiatom roku svojho života Abrahám videl, že nemôže nikoho obrátiť od modlárstva, a vzplanul horlivosťou pre Boha. V noci vstal a potajomky zapálil chrám modly. Keď chrám vyhorel, bratia sa zobudili a ponáhľali sa zachrániť modly pred ohňom. Keď Arran, starajúci sa usilovnejšie ako ktokoľvek iný o modly, vstúpil do horiaceho chrámu, bol vážne popálený, a preto zomrel. O tomto Arranovi sa hovorí, že ako prvý zomrel skôr ako jeho rodičia a pred ním ešte nikdy nezomrel syn pred jeho otcom. Toto je vyrozprávané vo veľkom moskovskom Soborniku v „Príbehu dvora a hada“, ktorý sa pripisuje Chryzostomovi. Židia hovoria o Abrahámovi, že Chaldejci sa na Abraháma hnevali pre zničenie ich modiel a hodili ho do ohňa, no on odtiaľ vyšiel, zachránený Božou mocou, nezranený ohňom. Keď to videl Abrahámov otec Terach, bol prekvapený týmto zázrakom, spoznal pravého Boha a zavrhol modly a odvtedy začal slúžiť s Abrahámom jedinému pravému Bohu. Potom mal Boh zjavenie Abrahámovi, ktorý mu prikázal, aby odtiaľ odišiel, ako o tom hovoril svätý Prvomučeník Štefan židovskému zhromaždeniu: „Muži, bratia a otcovia, počúvajte: Boh slávy sa zjavil nášmu otcovi Abrahámovi, suchá zem v Mezopotámii, ešte predtým, ako sa usadil v Harrane, a prehovoril k nemu: vyjdi zo svojej krajiny a zo svojho príbuzenstva a ukáž vôľu svojho otca na juh a choď do domu Az. (Skutky 7:2-3). Keď Abrahám dostal tento príkaz od Boha, podnietil svojho otca Teracha, aby opustil modloslužobné mesto, pretože jeho obyvatelia im spôsobovali veľa útlaku a nenávideli dom Terachov pre ich zbožné uctievanie Boha. Tak Terach opustil chaldejskú zem z mesta Ur, odišiel so svojím synom Abrahámom a so svojím vnukom Lótom, synom Arrana, a so svojou vnučkou a nevestou Sárou, manželkou Abraháma, s úmyslom odísť do krajiny Kanaán (Náchor zostal v Chaldeji s modlármi). Keď prišli do Harranu, Terah sa tam usadila. Amonský veliteľ Achior o tom hovoril veliteľovi asýrskych vojsk takto: „Tento ľud je z kmeňa Chaldejcov a vy ste predtým bývali v Mezopotámii; a pretože nechceli nasledovať boha svojich otcov, ktorí bývali v krajine Chaldejcov, ale opustili svoje rady s množstvom, ktoré im mal prikázať len Boh bývalých bohov odtiaľ; bývajte v Kanaáne“ (Júda 5:6–9). Terach sa nedostal do krajiny Kanaán a usadil sa v Hárane, pretože bol starý a slabý na telo; tam zomrel vo veku dvestopäť rokov od svojho narodenia. Náchor prišiel do Cháranu, keď jeho otec umieral, a spolu s Abrahámom pochovali Terachovo telo. Potom tu začal bývať Náchor s celou svojou domácnosťou, ale ani on sám, ani jeho kmeň sa nevzdali modlárstva, lebo jeho vnuk Laban bol tiež modloslužobníkom, ako sa neskôr ukáže. Po smrti Teracha v Harrane Boh presídlil Abraháma do krajiny Kanaán (neskôr nazvanej Judea a Palestína), pričom mu dal prísľub, že rozmnoží svoje semeno. "Urobím z teba veľký jazyk," povedal, "a požehnám ťa a budem zvelebovať tvoje meno a budeš požehnaný; A požehnám tých, ktorí ťa žehnajú, a tých, ktorí ťa preklínajú, preklínam a všetky rodiny zeme budú požehnané kvôli tebe" (Gn 12:2-3). V čase, keď Abrahám prijal tento Boží sľub, mal 75 rokov. Od toho času až do prijatia mojžišovského zákona, daného Bohom na hore Sinaj, uplynulo 430 rokov (Ján Navcleres). Svätý apoštol Pavol spomína tieto roky vo svojom liste Galaťanom (Gal 3:17). Život svätého Abraháma, ako aj svätých predkov, ktorí prišli po ňom, je podrobne opísaný vo Svätom písme, v Knihe Genezis, kde si ho môže prečítať každý. Keďže sme tu navrhli napísať stručne, tu si spomenieme len na niečo z Božieho Písma pre užitočné učenie. „Všetky národy budú požehnané kvôli tebe“ (1 Moj 12,3). Toto je jasnejšie zjavené z 22. kapitoly: „Všetky národy zeme budú požehnané skrze tvoje semeno“ (1 Moj 22,18). O akom semene? Či nejde o celé pokolenie, ktoré má pochádzať z Abraháma? Nie, ale o jedinom Pánovi, našom Spasiteľovi, Abrahámovom Synovi, ako to krásne vyložil apoštol Pavol, keď povedal: „Abrahámovi slová Jedného boli sľubmi a jeho semenu: Nehovorí o jednom semene ako o mnohých, ale ako o jednom, tvojmu semenu, ktorým je Kristus“ (Gal. 3:16). Podobne to vykladá aj svätý apoštol Peter v Skutkoch apoštolov, v tretej kapitole (Sk 3,25-26). "Požehnám tých, ktorí vás žehnajú, a tých, ktorí vás preklínajú, preklínam." Zdá sa, že Pán hovorí: „Kto ťa miluje, Abrahám, budem milovať, a kto ťa nenávidí, budem nenávidieť; tvoj priateľ bude mojím priateľom, tvoj nepriateľ bude mojím nepriateľom; kto sa ti páči, ten sa mi páči, a kto sa ti rúha, mne sa rúha; kto ťa ctí, mňa ctí, a kto ťa zneuctí, stane sa mi na prospech a kto ma zneuctí. stonásobne, a ktokoľvek ťa urazí, urazí mňa a ja sa mu pomstím: „Čokoľvek ti urobí, či už dobré alebo zlé, mne urobí a dostane odo mňa rovnakú odmenu. Toto znamenajú Božie slová Abrahámovi: „Požehnám toho, kto ťa žehná“ atď. Všímame si, aké dobré a užitočné je mať zbožných mužov za priateľov a robiť im dobre! A aké veľké je teda zlo – byť nepriateľský voči zbožným ľuďom, nenávidieť ich, urážať ich a ohovárať! Abrahám, ktorý prišiel do krajiny Kanaán s celým svojím domom a majetkom, vzal so sebou Lóta, svojho anepsia (synovca), ktorý bol synom Arrana, s celým svojím majetkom, obišiel celú krajinu, na ktorej vtedy žili Kanaánci, kmeň Cham, pochádzajúci z Chamovho syna Kanaána, podľa ktorého meno táto krajina dostala meno Kanaán alebo Kanaán. Predtým bola táto krajina dedičstvom Arfaxada, syna Semovho, prastarého Abrahámovho praotca. Kanaánci (sú tiež Kanaánci) však boli vo svojej morálke podobní svojim predkom Kanaánovi a Chámovi, nedodržiavali zmluvu svätého Noeho, neboli spokojní s miestom ním určeným (Noachom) v horúcich krajinách Afriky, násilne vtrhli do východných krajín Ázie, ktoré boli údelom rodiny Semovcov a rodu Arfaxov, ktorí sa tam usadili a ktorí sa tam usadili. Keď Abrahám chodil po tejto krajine, zjavil sa mu Pán a povedal: „Tvojmu semenu dám túto krajinu“ (1 Moj 12,7). Abrahám po tomto videní vytvoril na tom mieste Pánu Bohu oltár a prinášal ďakovné obete. V tých časoch bol kráľom asýrskej monarchie Ninius, ktorého historici nazývajú druhý Nin, syn bývalého Nina a Semiramis. Nebol tým istým rozširovateľom a vládcom kráľovstva ako jeho otec; Svoju matku tiež nenapodobňoval v jej odvahe, ale iba ju nasledoval v jej márnotratnom živote. Vďaka jeho nedbanlivosti mnohé krajiny odišli od monarchie, pretože on odložil vojenské zbrane a zveril vládu nad kráľovstvom svojim bojarom a guvernérom, sám sa úplne oddal zmyselným telesným nečistotám a celý svoj život vyčerpal množstvom odporných dievčat a eunuchov, dokonca ju priviedol k starobe a katastrofálnej smrti. Vládol 38 rokov. Všetci ostatní asýrski králi, ktorí prišli po ňom, žili rovnakým skazeným životom; viac ako tridsať ich mien sa spomína v príbehoch ešte pred Sardanapalom, pod ktorým asýrska monarchia prestala existovať. Všetci boli kráľmi len podľa mena, ale v skutočnosti boli otrokmi svojich vášní a spomienka na nich odumrela s hlukom (Ž 9:7) (Bellarmine, Kluver a Alstedius). Keď bol spravodlivý Abrahám v Kanaáne, ako cudzinec a cudzinec, nastal v tejto krajine hlad a on musel odísť do Egypta, kde bola úroda. Svätý Ambróz hovorí, že nielen z hladu, ale aj na príkaz Boží odišiel Abrahám do Egypta, aby tam spoznalo meno všemohúceho Boha a aby sa zdesili neveriaci. Pretože svätý Boží, ktorý vstúpil do egyptskej krajiny a poznal zlé a smilné sklony jej obyvateľov, zúriacich túžbou po manželkách, prikázal svojej milovanej žene Sarah, ktorá bola krásna, aby sa nevolala jeho manželkou, ale sestrou (keďže v skutočnosti to bola jeho vzdialená sestra podľa príbuzenstva), pretože sa bál, že ho Egypťania kvôli nej nezabijú. Tu sa Abrahám ukázal ako muž, ktorý podlieha slabosti a akoby pochyboval o Božej ochrane. Ale táto pochybnosť a strach sa v ňom objavili vďaka Božiemu dovoleniu pre väčšie zjavenie Božej starostlivosti o Jeho služobníkov a o ich rýchlu a silnú ochranu. Lebo keď bola cudná Sára násilím vzatá do faraónovho domu (Egypťania zvyčajne nazývali svojich kráľov faraónmi), Božia ruka sa okamžite natiahla na faraóna, aby sa nedotkol svätej manželky svätého manžela, ktorý sa v tom čase so slzami v očiach modlil k Bohu za svoju manželku, o ktorej cudnosti nepochyboval, vediac, že ​​sa nikdy nedopustí hriechu dospelosti; ju zveril do silnej ochrany svojho Pána, v ktorého neochvejne dôveroval. Pánova ruka sa dotkla nielen samotného faraóna, ale aj celého jeho domu, pretože na samotného kráľa, na všetkých jeho sluhov a slúžky a na celý dobytok sa zrazu dostali rôzne a ťažké choroby, ktoré neustále trpeli vo dne i v noci. Keďže nikto nedokázal určiť, prečo ich všetkých postihlo také veľké zlo, egyptskí kňazi začali prosiť svojich zlých bohov o obete, aby im povedali príčinu katastrofy, ktorá vypukla. A na príkaz Boží démoni, ktorí žili v modlám, prorokovali pravdu, hoci ju nechceli; Prorokovali, že takúto popravu poslal nebeský Boh kráľovi a celému jeho domu, pretože ku kráľovi priviedli manželku niekoho iného. Potom bol faraón naplnený veľkým strachom a bál sa nebeského Boha, vrátil svoju čistú manželku Abrahámovi, obdaroval ju darmi a poctil ju veľkou cťou. V tom čase sa v Egypte stal známy pravý a všemocný Boh, o ktorom ľudia nikdy predtým nepočuli, a jeho veľkosť sa stala predmetom prekvapenia, rovnako ako jeho sila, pretože ukázal takú hrozbu proti faraónovi svojim služobníkom Abrahámovi a Sáre. Svätý Abrahám nezostal ticho pred faraónom a pred všetkými Egypťanmi, vyznávajúc a kázajúc pravého Boha, jediného Stvoriteľa neba, zeme a mora a Všemohúceho sveta. A faraón, ako rozpráva Žid Jozef, počítal Abraháma medzi svojich egyptských mudrcov. Abrahám mal s ním veľký spor o Bohu a egyptská múdrosť nemala úspech pred zbožnými ústami Abraháma. Avšak ani zbožné Abrahámove pery mali malý úspech v zatvrdnutých srdciach, „ktorých uši ťažko počuli“ (Iz 6:10). Hoci Egypťania neverili v Boha, ktorého kázal Abrahám, dozvedeli sa o Ňom na svoje väčšie odsúdenie, totiž že pri poslednom Božom súde nebudú mať ospravedlnenie, keď povedali: o pravom Bohu sme nepočuli, a preto sme o ňom nevedeli. Okrem toho sa aritetici (matematici) a astrológovia od Abraháma naučili to, čo predtým nevedeli. Keďže Abrahám neustále uchovával v pamäti zasľúbenie krajiny pre svoj kmeň, po roku hladu sa do nej opäť vrátil, so cťou ho sprevádzali Egypťania, ako je o tom napísané: „A faraón prikázal svojmu mužovi Abrahámovi a jeho žene a všetkým väčším ako on a Lotovi, aby s ním strávili“ (1 Moj 12,20). Keď sa Abrahám a Lot vrátili do krajiny Kanaán, museli byť od seba oddelení. Boh požehnal Abraháma pozemským bohatstvom, lebo bol hodný nebeských požehnaní; a mal veľké stáda dobytka. Rovnako je to s Lótom, pretože aj na neho, ktorý bol s veľkým Božím svätcom, sa hojne vylialo Božie požehnanie. V dôsledku toho dochádzalo medzi ich pastiermi k častým sporom o pastviny. Keď to Abrahám videl, povedal svojmu synovcovi Lótovi: "Nech medzi nami nie je hádka, oddeľme sa od seba; Hľa, celá zem je pred tebou, do ktorej krajiny sa chceš obrátiť? Ak ty pôjdeš doľava, ja idem doprava, ak ty pôjdeš doprava, ja pôjdem doľava" (Gn 13,8-9). Spravodlivý a zbožný manžel, ktorý nechce nikoho v ničom uraziť, dáva najmladšiemu vôľu, aby si sám vybral časť, ktorú chce, aby sa neskôr nemohol rozhorčiť na neho ako na svojho previnilca. A Lót si vybral miesto, kde sa usadil v krajine Jordán, v rámci hraníc Sodomy, pretože táto krajina bola pred zničením Sodomy úrodná ako Boží raj, a Abrahám sa usadil v Hebrone, blízko dubu Mamre. Predtým, ako sa tam presťahoval, sa mu opäť zjavil Boh a sľúbil, že rozmnoží jeho rodinu a dá mu tú zem ako dedičstvo. „Celú krajinu,“ povedal, „ako vidíš, dám ju tebe a tvojmu semenu a urobím tvoje potomstvo ako piesok zeme“ (1 Moj 13,15-16). Abrahám vytvoril oltár Bohu v Hebrone a priniesol obete, ďakoval svojmu Pánovi za to, že ho uchránil v Egypte a priviedol ho späť zdravého, a za prísľub rozmnoženia jeho rodiny a dedičstva dobrej zeme. Keď sa spravodlivý Lót zdržiaval so svojím majetkom v hraniciach Sodomy, medzi kráľmi Sodomy a Gomory došlo k boju s kráľom Elamu, Chodollogomorom a ďalšími, ktorí s ním uzavreli dohodu. Hodologomor porazil kráľov Sodomy a Gomory, vyhnal ich, začal bojovať v ich krajinách, zajal veľa koristi a zajal mnoho ľudí, medzi ktorými bol zajatý aj Abrahámov synovec Lot. Abrahám, keď počul o Lótovom zajatí, zhromaždil 318 členov svojej domácnosti, prenasledoval nepriateľov, v noci na nich zaútočil, porazil ich a odohnal a odňal všetko zajatie a korisť a vrátil svojho synovca Lóta so všetkými jeho majetkami a ľudom. Počas Abrahámovho návratu z tejto bitky mu sodomský kráľ vyšiel v ústrety a poďakoval mu za návrat zajatcov. Aj kráľ Salemu, Melchisedech, sa s ním stretol a priniesol mu chlieb a víno, lebo bol kňazom Najvyššieho Boha.“ (1 Moj 14,18) Požehnal Abraháma a Abrahám dal Melchisedekovi desatinu zo všetkej koristi. O týchto kráľoch, ktorí sa zišli do vojny, ktorých mená sa spomínajú v 14. kapitole Knihy Genezis, je potrebné vedieť, že to neboli takí králi ako panovníci vlastniaci mnoho krajín a miest, ale každý z nich bol kráľom jedného mesta, boli ako králi a kniežatá, ale všetci spolu boli pod autoritou jednej asýrskej monarchie. Preto Žid Jozef nazýva túto vojnu, ktorá postihla Sodomčanov, asýrskou vojnou. Pred konečnou smrťou Sodomčanov Pán najprv dovolil, aby ich napadli nepriatelia a zajali ich, aby sa trochu zdržali svojich zlých skutkov a prejavili pokánie. Milosrdný Boh, ktorý si neželá smrť a záhubu hriešnikov, hoci sú hodní večnej popravy, ich hneď nepopraví, ale najprv im dopustí určité tresty, ako je vpád cudzincov a vojna alebo iné ťažkosti, hlad, choroba, protivenstvá a podobne, aby sa spamätali a zmúdreli. Ak ani po potrestaní nečinia pokánie, vydá ich konečnému zničeniu a skaze. Toto urobil so Sodomčanmi: najprv ich potrestal Božím bojom, a keď sa nekajali, už ich zničil ohňom, ako bude povedané neskôr. Odtiaľ môžete tiež vidieť, že Boh trestá hriešnikov hriešnikmi, pretože zlí a bezbožní ľudia v Božích rukách sú ako bič, ktorým bije tých, ktorí sa proti nemu prehrešujú. Tak potrestal Židov s Chaldejmi, Chaldejov s Peržanmi, Peržanov s Grékmi, Grékov s Rimanmi, Rimanov s Gótmi a teraz trestá kresťanov s Hagarmi, čo možno pozorovať napríklad v Grécku. „Abrahám zhromaždil svoju domácnosť 318“ (1 Moj 14,14). Nie je to množstvo vojsk, ale viera s dobrými skutkami a modlitba s neotrasiteľnou dôverou v Boha, čo poráža nepriateľské pluky. Khodollogomor spolu s ďalšími tromi kráľmi, ktorí prišli bojovať proti sodomským kráľom, mal neporovnateľne väčšiu vojenskú silu ako Abrahám, a predsa boli porazení niekoľkými Abrahámovými bojovníkmi, pretože boli bezbožní a nemali Boha za pomocníka, ktorého Abrahám volal na pomoc vrúcnou modlitbou. Preto každý kráľ, ktorý ide do vojny, márne dôveruje veľkému počtu svojich vojsk; ak sa na neho Boh hnevá, stratí svoju pomoc. Ten, kto má na sebe milosrdného Boha a dôveruje v jeho pomoc, nebude zahanbený ani s malým počtom svojich vojsk: „Náš Pán nemá záľubu v sile našich tiel, ani v plešine ľudí, ale má záľubu v tých, čo sa ho boja, a v tých, čo dôverujú v jeho milosrdenstvo“ (Ž 146, 10-11). Svätý Abrahám, ktorý porazil Chodollogomor s 318 členmi svojej domácnosti, bol prototypom (ako si myslí svätý Ambróz) tristoosemnástich svätých otcov, ktorí sa zhromaždili v Nicaei proti zlému Ariusovi a svojimi slovami a zázrakmi ho porazili v spore. Mnoho ľudí napísalo rôzne názory na Melchisedeka. Niektorí Židia verili, že to bol Sem, syn Noacha, a možno aj samotný Noach, zatiaľ čo iní v ňom videli Enocha. Origenes a Didymus považovali Melchisedeka za anjela a niektorí heretici povedali, že to bol Duch Svätý, a preto dostali meno „Melchisedechovci“. Nech je nám známe, že Melchisedech bol vo všetkom ako my, mal otca a matku z kmeňa Cham a bol jedným z kráľov alebo kráľov krajiny Kanaán; ale zo všetkých kanaánskych kráľov jediný poznal jediného pravého Boha, ktorý stvoril nebo a zem a slúžil mu čistými obeťami; a bol kráľom v meste Salim. Prečo je Melchisedech povolaný svätým apoštolom Pavlom, aby nemal ani otca, ani matku, ani posvätnú rodinu (Žid. 7:3), to objasnil svätý Ján Zlatoústy, keď povedal: „Nevieme, koho a kedy mal za otca, ani kto bola jeho matka; Nevieme tiež, kedy to začalo a kedy zomrelo. A ďalej hovorí: „Čo je syn Heb“. táto podobnosť? To znamená, že nepoznáme ani začiatok, ani koniec toho či onoho, ale toho posledného (teda Melchisedeka), pretože sa o ňom nepíše, a o tomto (to jest o Kristovi), pretože ho nemožno k ničomu pripodobniť“ (Rozprava 25 o Knihe Genezis, mravné učenie 5). Nie preto sa píše o Melchisedekovi,“ ako keby neprišiel s ľudom od otca a matky – „neprišiel s otcom a matkou. v tele a bol ako my vo všetkom, ale preto, že je napísané, že svätý prorok Mojžiš, prvý pisateľ svätých dejín, nenapísal meno svojho otca a matky a neuviedol rod, z ktorého Melchisedech pochádzal, prečo nenapísal, pretože Mojžiš navrhol písať len o jednom Abrahámovom rode, pochádzajúcom zo syna Semovho, Arfaxad (vtedy nepochádzal z rodu Melchized), z ktorého nepochádzal Kristus každodenného života) nenapísal mená svojho otca a matky. Melchisedech bol obrazom a podobou Syna Božieho v nasledujúcich ohľadoch. Meno Melchisedech vo výklade znamená „kráľ spravodlivosti“ a Kristus Pán je pravda sama, lebo nás ospravedlnil svojou krvou, aby sme skrze neho boli zachránení pred Božím hnevom. Melchisedech bol kráľom mesta Salem, čiže sveta; Kristus je práve ten pokoj, ktorý nás zmieril s Bohom Otcom, ako hovorí apoštol: „On je náš pokoj, ktorý oboch robí jedným“ (Ef. 2:14). Podobne ako Melchisedech v Saleme, aj Kristus v Jeruzaleme bol oslávený ako Kráľ, keď vošiel do mesta na mladom oslíkovi, keď mladíci zvolali: „Požehnaný kráľ, ktorý prichádza! (Lukáš 19:38; Ján 12:13), ako aj keď bol nad ním ukrižovaný napísaný titul: „Ježiš Nazaretský kráľ“ (Ján 19:19). Melchisedech je v knihách bez otca a bez matky, keďže ani jeho otec, ani jeho matka sa nespomínajú menom; Kristus je skutočne bez Matky od Otca pred vekmi a bez otca od Matky v čase. Melchisedech nemá vo Svätom písme začiatok a koniec svojich dní, keďže nie je napísané, kedy sa narodil a kedy zomrel, ale jeho narodenie a smrť sú isté; Kristus je v skutočnosti bez počiatku a bez konca, je večný. Melchisedech je vo svojej generácii prvým a posledným kňazom, lebo nečítame, že by ním bol niekto iný; Kristus, náš Pán, je veľký biskup, ktorý prešiel nebom, a je prvým a posledným takým veľkňazom, ktorý sa obetoval na kríži svojmu Otcovi za hriechy celého sveta. Melchisedechova obeta pozostávala z chleba a vína; Kristus, náš Spasiteľ, nás zanechal ako obetu, svoje najčistejšie telo a svoju životodarnú krv pod rúškom chleba a vína. Preto Dávid o Ňom predpovedal: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). Nie vo večnosti rokov podľa poriadku Melchisedecha, ale v nekrvavej obeti s chlebom a vínom, lebo jeden Boží Syn je večný a Melchisedech zomrel, ako o ňom hovorí svätý Zlatoústy: „Zomrel (Melchisedech) a nebol kňazom navždy. Ignác Bohonositeľ vo svojom liste Filadelfom o Melchisedekovi píše toto: „Keďže bol kráľom, veľkňazom a pannou po všetky dni svojho života, bol predobrazom Božieho Syna, Kráľa a Hierarchu, Zdroj panenstva a čistoty a Ženícha tých, ktorí sú panny. – Kto chce vedieť o Melchisedekovi viac, nech sa pozrie do Prológu za mesiace máj (22. deň) a február (23. deň). „Melchisedech, kráľ Salemu“ (1 Moj 14,18). Mesto Salem sa spomína v Jánovom evanjeliu v 11. počatí týmito slovami: „Ján krstil v Aenone pri Saleme, lebo bolo veľa vôd“ (Ján 3:23). Myslíme si, že ten Salim nebol Jeruzalem, hoci mnohí tomu verili a nazývali Salima Jeruzalem; bolo to iné mesto. Salem bol totiž v oblasti Manasse, pri Aenone a Scythopolise, pri rieke Jordán a Jeruzalem bol v oblasti Benjamina, na hore Mórija, ktorá sa neskôr od amorejského kráľa Siona nazývala Sion, na ktorej vrch Abrahám obetoval Bohu svojho syna Izáka, keď v tom čase tam nebolo žiadne mesto, ale bolo tam možno len málo poľnohospodárov obývaných prázdnotou. A keď Melchisedech stretol Abraháma vracajúceho sa z boja, Izák sa ešte nenarodil. Z toho je jasné, že Melchisedech bol kráľom toho Salemu, ktorý bol pri Jordáne, neďaleko ktorého Ján neskôr krstil za dní Krista. V tom istom zmysle Hieronym rozpráva aj na základe starých židovských rabínov, na potvrdenie čoho sa dodnes ukazuje miesto Melchisedekových komnát, ktoré boli v staroveku. Čo sa týka skutočnosti, že Melchisedech je údajne stvoriteľom Jeruzalema, bol až po obeti, ktorú Abrahám priniesol na vrchu Mórija a obetoval Izáka. Táto legenda môže byť spoľahlivá, totiž že svätý muž Melchisedech, naplnený darom proroctva, ktorý predvídal zázraky, ktoré sa na tomto mieste v nedávnej dobe stanú, sa sem presťahoval zo Salemu, ktorý sa nachádza neďaleko Jordánu, a vytvoril mesto s názvom „Jeruzalem“, zložené z gréčtiny a hebrejčiny. Lebo „hieros“ je grécke slovo, ktoré znamená „posvätný“ a „salim“ je hebrejské slovo, ktoré znamená „pokoj“. Spojením oboch týchto slov do jedného slova dostaneme „Jeruzalem“, čiže „svätý svet“, pretože toto miesto bolo posvätené obetou Abraháma a Božím zjavením sa Abrahámovi, ktorý bol na tomto mieste a potvrdil s ním zmluvu o večnom pokoji. Po bitke, v ktorej Abrahám porazil svojich nepriateľov a oslobodil svojho synovca Lóta zo zajatia, sa Abrahám vrátil na svoje miesto, ktoré bolo v Hebrone, a Lót opäť zamieril do Sodomy a už sa usadil v samotnom meste Sodoma, pretože sa bál žiť mimo mesta v jeho hraniciach, aby nepriatelia znovu nenapadli túto krajinu. Lótov pobyt v Sodome bol usporiadaný podľa Božieho uváženia. Keďže ľudia, ktorí tam žili, boli bezbožní a bezzákonní, ako o nich hovorí Písmo: „Ľudia, ktorí boli v Sodome, sú zlí a hriešnici pred Bohom“ (1 Moj 13,13), vtedy im Boh poslal Lóta, spravodlivého, bohabojného muža, ktorý si bezúhonne zachovával svoj život, aby sa, majúc príklad čistého a čestného života, vyhýbali tomu, čo bolo pripravené na jeho napomenutie a počúvali jeho napomenutie. Božia spravodlivosť je krutý trest. Je jasne vidieť horkosť odporných Sodomčanov a veľkú čistotu Lóta. Nenapravila ich prítomnosť cnostného a spravodlivého muža medzi nimi a jeho užitočné napomenutia. Lot medzi takým bezprávnym ľudom, ktorý otvorene a bez hanby páchal zlé skutky, sa neskazil a nezmenil svoj spravodlivý život, akokoľvek kráčal uprostred ohňa a zašpinil sa uprostred močiara. A bol to spravodlivý muž medzi hriešnikmi, ako ker medzi tŕním, odvšadiaľ ho počuť a vidieť ich hriešne skutky, akoby bol ranený tŕním, ako o tom hovorí svätý apoštol Peter a hovorí: „Tým, že videl a počul spravodlivého, ktorý v nich žil, bola zo dňa na deň nespravodlivá duša nespravodlivá.“ 2:8). Ó, aká veľká je cnosť, že ten, kto býva medzi tvrdohlavými, sa neskazí, a ten, kto zostáva medzi tými, čo smilnia, je čistý! Nie je prekvapujúce byť ctihodný s ctihodnými, nevinný s nevinnými (Ž 17:26) a v samote sa zachovať čistý, bez akýchkoľvek pokušení pred očami; Je úžasné, keď niekto medzi zlými zostáva dobrým, medzi nečistými a medzi poburujúcimi, dekanom! Kto je ako Lót, potešme ho! A naopak, aké veľké bude Božie odsúdenie toho, kto žijúci medzi dobrými sa ukáže byť zlým, pri pobyte so spravodlivými sa javí ako nezákonný, žije s tými, ktorí sa boja Boha, no svoje dni trávi bez bázne pred Bohom v hriešnych nečistotách, má pred očami príklad cnosti a páči sa Bohu, zostane nenapraviteľný. Nedostane podiel so Sodomčanmi, ktorí nechceli mať úžitok zo spravodlivého Lóta a stať sa múdrejším, a s Judášom, ktorý bol s Kristom a medzi apoštolmi, ale nebol napravený ich príkladom a zdedeným zničením? Potom sa Boh opäť zjavil Abrahámovi a sľúbil, že bude jeho ochrancom všade počas jeho života. „Neboj sa,“ povedal, „budem ťa chrániť a tvoja odmena bude mnohá“ (Genesis 15:1). Keď Abrahám pochyboval o rozmnožení kmeňa, ktorý mu bol prisľúbený, keďže bol bezdetný, lebo Sára bola neplodná, vtedy mu Boh prikázal, aby sa pozrel na oblohu a spočítal hviezdy (pretože bola noc), a tak ako hviezd bolo nespočetné, tak aj jeho semeno bolo nespočítateľné. Boh ho informoval nielen o rozmnožení jeho rodiny, ale aj o tom, čo sa stane s jeho kmeňom, a informoval ho nasledovne. Rozkázal pripraviť na obetu trojročnú mladú ženu, trojročnú kozu a trojročného barana, ako aj hrdličku a hrdličku, aby ich rozrezali na kusy, ale hrdličku a holuba nerozrezali; potom ich prikázal položiť rôzne k sebe, jednu časť k druhej, pričom uprostred nich nechal cestu a tieto časti strážiť celý deň a dokonca až do večera. Keď to všetko Abrahám urobil, k vypreparovaným telám sa nahrnuli mäsožravé vtáky a Abrahám ich odohnal a nedovolil im pristáť na telách. Keď slnko začalo zapadať, zaútočila na neho hrôza a strach. A zaznelo k nemu slovo Hospodinovo: vedz, že tvoje potomstvo spočiatku nebude bývať vo svojej krajine, ostane štyristo rokov v otroctve a horkosti; potom vyjdú s veľkým bohatstvom; vo štvrtom pokolení sa sem vrátia a medzitým hriechy bezbožných ľudí žijúcich na tejto zemi dosiahnu plnú mieru ich trestu, lebo miera neprávostí Amorejčanov ešte nebola naplnená. Po týchto slovách zostúpil z neba ohnivý plameň a prešiel medzi vypreparované zvieratá a spálil ich ako obetu Bohu. Potom Abrahám začal neochvejne veriť slovám Božím. Boh prikázal Abrahámovi, aby rozrezal telá zvierat podľa zvyku zavedeného v dávnych generáciách. V dávnych dobách, vo všeobecnosti, keď došlo k zmiereniu, bolo rozrezaných niekoľko zvierat, ktoré položili jednu časť na druhú, prechádzali medzi nimi a prisahali: nechajme sa teda rozrezať ako tieto zvieratá, ak porušíme slovo a nedodržíme svoju mierovú zmluvu. Takýmto ľudským zriadením si Pán Boh a jeho svätý Abrahám priali ustanoviť svoje milosrdenstvo ako večný pokoj, a preto prikázal rozrezať zvieratá. V troch trojročných zvieratách, mladej žene, koze a baranovi, boli záhadne znázornené tri časové obdobia židovskej rasy v Egypte. Mladá žena predznamenala prvý raz od Jakubovho vstupu do Egypta až po Jozefovu smrť, presne v čase, keď si Židia, podobne ako mladá mladá žena, ktorá nebola podjatá jarmom, ktorá vstúpila na dobrú pastvu, dostatočne užívali požehnanie Egypta. Koza predstavovala čas od smrti Jozefa po narodenie Mojžiša; V tomto období Egypťania začali Židov zaťažovať prácou, ako napríklad dojením kozy, a z ich práce začali bohatnúť. Nakoniec baran zosobňoval čas od narodenia Mojžiša až po exodus Židov z Egypta, keď sa Židia veľmi rozmnožili, napriek tomu, že boli Egypťaniami utláčaní a neomdlievali, ale začali Egypťanov udierať ako rohy - rany, ktoré Boh zázračne spôsobil prostredníctvom Mojžiša a Árona, a potom vyšli z Egypta, keď zjedli bohatstvo. Trhanie mäsa bolo prototypom smútku Židov v Egypte a pár vtákov zaznamenal dve časové obdobia po odchode z Egypta. Korytnačka žijúca pozdĺž cesty znamenala ťažký štyridsaťročný čas, počas ktorého izraelský ľud blúdil po púšti; holubica znamenala prosperujúci čas, v ktorom vstúpili do zasľúbenej zeme. Mäsožravé vtáky, ktoré zostupovali na vypreparované telá, aby ich zjedli, boli predobrazom mnohých nepriateľov: Amalekitov, Moábcov, Midjáncov, Amorejcov, Kanaáncov a ďalších, ktorí chceli zničiť židovskú rasu. Nakoniec, Abrahám, ktorý odohnal tieto mäsožravé vtáky z ich tiel, bol obrazom Božej pomoci a ochrany, vďaka ktorej boli Izraeliti chránení (až kým neboli skazení) pred všetkými svojimi nepriateľmi kvôli svojmu praotcovi Abrahámovi. Obeta bola podľa duchovného výkladu prototypom samotného Krista, nášho Pána, ktorý sa mal stať zmierením a obetou Bohu Otcovi za hriechy celého sveta. Baran znamenal miernosť baránka v Kristovi, kozlík znamenal telo Kristovo, ako hriešnici, ako hovorí apoštol: „Boh poslal svojho Syna v podobe tela hriechu“ (Rim 8:3). Mladá žena symbolizovala utrpenie Krista, hrdlička symbolizovala čistotu a holubica symbolizovala Kristovu miernosť. Abrahám odháňajúci mäsožravé vtáky z vypreparovaných tiel bol obrazom diakonskej služby počas hierarchického slávenia liturgie, pretože diakoni držia nad vykonávanou obetou a odháňajú muchy, pakomáre a iný drobný hmyz. Navyše, pre naše učenie sa to interpretuje nasledujúcim spôsobom. Pre každého, kto chce dosiahnuť nebeskú blaženosť ako zasľúbenú zem, je vhodné mať ako úprimný Abrahámov syn trojročnú duševnú mladosť, teda trojitú pokoru, spočívajúcu v podriadení sa Bohu pre starších, rovných a mladších, a tiež trojročnú kozu, čiže trojité pokánie, úprimné zadosťučinenie za úprimnú ľútosť. Vhodné je aj trojročného barana, teda trojitá odvaha, ktorá spočíva v vytrvalosti pre svätú vieru a svojho Pána, neberúc do úvahy majetok, česť či zdravie svojho tela, ale napriek tomu, že toto všetko je zbavené, radostne vydržať na slávu Boha a svätej Cirkvi. K tomu všetkému je potrebné mať hrdličku. - čistota tela a duše a holubica - jednoduchosť srdca a miernosť, aby odohnali, ako mäsožravé vtáky, démonické pokušenia a zlé myšlienky. „Hriechy Amorejčanov doteraz nepominuli“ (1 Moj 15, 16). Hrozné sú tieto slová, ktoré poukazujú na veľký hriech ľudí proti zhovievavému Bohu, ktorý dovoľuje, aby zverstvá hriešnikov naplnili mieru ničivého trestu. Lebo keď Pán Boh rýchlo nepotrestá nekajúcneho hriešnika za jeho hriechy, ale vo svojej zhovievavosti ho nechá žiť v blahobyte a upadnúť do tých istých a ešte väčších hriechov, vtedy ho ušetrí, nech je známe, na veľkú popravu, pričom mu pripraví nekonečné muky v pekle podľa rozsahu jeho hriechov, ako spravodlivého Sudcu a Odmeniteľa. Boh Amorejcov (tiež sú Kanaánci) bol teda trpezlivý, kým svojimi hriechmi nenaplnili mieru svojho zničenia. Keď hriešnik po svojom páde rýchlo nevstane s pokáním, tým, že mu bola odňatá niekdajšia milosť Božia pre jeho hriechy, sa mu zatemní myseľ, nemyslí a nestará sa o svoje spasenie, nevidí svoju skazu a ako slepý sa deň čo deň viac a viac potáca a nepadá do najhlbšej hlbokej jamy svojej vôle. skončiť v extrémnej a večnej priepasti skazy ako Amorejci. Aké boli hriechy Amorejčanov, pre ktoré dočasne a naveky zahynuli? Z kníh Mojžišových (5M 12:29–31; 27:9–26 a 3M 18:1–28; 20:1–24) možno rozoznať tri najväčšie hriechy: prvým hriechom je modlárstvo, v ktorom obetovali svojich synov a dcéry démonom; druhým hriechom je nepravda a smútok úbohých ľudí, krádež, lúpež a krviprelievanie; napokon tretím hriechom Amorejčanov je ich bezuzdné smilstvo, nadprirodzené lakomé nečistoty, ktoré je nielen nechutné oddať sa písaniu, ale aj pamätať si ich mysľou. Takýmito hriechmi sa naplnili kalichom Božieho hnevu, ktorý teraz pijú v pekle a budú piť v nekonečných storočiach, kalichom horiacej smoly a síry, o ktorom sa hovorí v žalmoch: „Oheň a strašiak a búrlivý duch je súčasťou ich kalicha“ (Ž 10,6). Zamyslime sa nad tým, že v nás, kresťanoch, nie sú rovnaké hriechy, aké mali títo hriešnici? Nemáme modly, ale naše hriešne vášne sú pre nás modlami, pre ktoré pochovávame svoju jednorodenú dušu, nebojíme sa ju vydať Gehenne pre dočasné hriešne potešenie. Kto môže spočítať nepravdy, ktoré sa dnes páchajú? Lúpeže, krádeže, urážky nevinných, nespravodlivosť, nemilosrdnosť, klamstvo, lichôtky, urážky a útlak páchaný na úbohých ľuďoch, akým jazykom môže hovoriť alebo aké písané knihy môžu obsahovať to, čo sa dnes deje medzi kresťanmi? A o nečistote márnotratníka, o ktorej je škoda písať a rozprávať, čo si o nich myslíme a či nie sú v nich kresťania rovnakí s tými starými pohanmi? Je naozaj úžasné, ako takíto ľudia nie sú zrazu potrestaní, ako bola v staroveku Sodoma a Gomora? Ale Boh je trpezlivý! kým sa hriešnik buď neobráti na pokánie, alebo naplní svojimi hriechmi mieru trestu, ktorý mu prináleží, ako v Apokalypse anjel hovorí teológovi: „Priblížil sa čas, nech sa znova pohorší a zlý nech sa znova poškvrní“ (Apokalypsa 22:11). Preto je špinavému dovolené pokračovať v poškvrňovaní, kým nenaplní mieru svojich nečistôt, bude sa v nich váľať a ísť s nimi až do podsvetia. Keď sa v nás páchajú takéto hriechy, čo môžeme očakávať? V akú odmenu od Božej spravodlivosti môžeme dúfať? Nie je to to isté, čo dostali Amorejci (aka Kanaánci), ktorých telá, keď žili, boli zničené mečom Izraela, a keď zomreli, ich duše pohltila ohnivá Gehenna? Ale pre neverných to bude radostnejšie, pre krajinu Sodoma a Gomora to bude v deň súdu radostnejšie ako pre nás (Mt 10,15). Nepoznali totiž Boha a neočakávali popravu za hriechy ani odmenu za dobré skutky, ale my si myslíme, že Boha poznáme, a počúvame o večných mukách, ktoré čakajú nekajúcnych hriešnikov, a tiež máme istotu odmeny pre spravodlivých. Avšak aj pri tom všetkom sa stále odvažujeme ako neveriaci nebojácne konať všetky zlé a na Boha hnevlivé činy. Ako sa objavíme pred Kristovou tvárou pri Jeho poslednom súde? A aký súd od Neho očakávame? Mohlo by vás zaujímať: