События в четвертом столетии четвертого тысячелетия

Terah, fiul lui Nahor și nepotul lui Serukh, locuind în aceeași cetate caldeeană numită Ur, în care se aflau atât tatăl său, cât și bunicul său, l-a născut pe Avram (Gen. 11:26-27), care mai târziu a fost numit de Dumnezeu cu numele Avraam, adică tatăl tuturor credincioșilor din locurile cerești (Gen. 17:5). Căci el a fost un tată după trup pentru iudei, cum se lăudau ei, spunând: „Noi suntem sămânța lui Avraam; tată imam Avraam” (Ioan 8:33; Mat. 3:9). Pentru noi, el este un tată în duh, deoarece după potop a fost primul exemplu de credință, zel și ascultare de Dumnezeu. Terah a avut și alți fii, Nahor și Arran, dar ei sunt amintiți în Sfintele Scripturi numai pe nume, căci nu au făcut nimic bun și vrednic de amintit, fiind răi și necredincioși. Când Avraam a ajuns la majoritate, tatăl său l-a unit în căsătorie, alegând pentru el o mireasă frumoasă din familia sa. Numele ei era Sarah, dar mai târziu a fost redenumită Sarah de către Dumnezeu pentru că a descoperit credința și virtuțile soțului ei. Sfântul Apostol Pavel laudă credința ei (Evr. 11, 11), iar Sfântul Petru dă ca exemplu soțiilor sale viața ei curată, blândă, tăcută și ascultătoare față de soțul ei (1 Petru 3, 6). Acest duo sfânt, Avraam și Sara, uniți în trup și în duh, era printre neamul necredincios ca un grăunte în spini, ca o scânteie în cenușă și ca aurul între blat (murdărie, mlaștină). În timp ce toate neamurile s-au scufundat în idolatrie și au trăit fără evlavie, săvârșind rele de nespus și fărădelegi neevlavie, amândoi l-au cunoscut pe singurul Dumnezeu adevărat și au crezut în El și I-au slujit cu credincioșie, mulțumindu-le cu fapte bune. Ei au glorificat și au propovăduit numele Său sfânt altora pe care i-au putut, instruindu-i în cunoașterea lui Dumnezeu. Din acest motiv, Dumnezeu i-a condus dintr-un loc în altul, de la Haldeea la Harran, de la Harran la hotarele Canaanului, de acolo în Egipt, iar din Egipt din nou în țara Canaanului, pentru ca numele Său divin să fie cunoscut printre păgânii necredincioși și măreția Lui să fie slăvită. Astfel, în acele zile, Avraam și Sara erau vase alese ale lui Dumnezeu, purtând numele Său înaintea păgânilor și împăraților. Pentru ultimele vremuri, ei au lăsat imaginea vieții lor sfinte ca bază a credinței, oglinda neprihănirii, domnia plăcerii lui Dumnezeu. De aceea, Domnul Însuși în profeția lui Isaia, îndemnând și entuziasmând poporul evreu corupt la îndreptare și la viață dreaptă, îi prezintă pe amândoi ca exemplu, spunând: „Priviți la Avraam, tatăl vostru, și la Sara, care te-a născut” (Is. 51:2). Domnul pare să spună aici: fiți de aceeași credință și aceeași viață ca Avraam și Sara. Interpreții Scripturilor Divine și unii dintre istorici îl consideră pe Avraam cel mai tânăr în ani dintre fiii lui Terah, și nu cel mai mare, deși este menționat în Sfintele Scripturi la început; Ei cred că primul fiu dintr-o soție a fost Arran, iar al doilea a fost Nahor, iar al treilea de la o altă soție a fost Avraam; Ei o consideră pe Sarah fiica lui Arran. Căci Arran a născut trei copii - un fiu, Lot, și două fiice: numele celui mai mare era Melcha, iar celălalt se numea Escha. Scriptura Divină spune despre Arran: „Acesta este tatăl lui Melchin și tatăl lui Eschine” (Geneza 11:29). Este acest Eshu pe care interpreții îl consideră pe Sara, numită așa de Avraam însuși. Nahor l-a luat pe Melca, iar Avraam l-a luat pe Eshu, ambii frați ai lui Arran. Să auzim de ce Avraam și-a redenumit soția Eshu Sarah. Ea și-a venerat pe soțul ei (cum mărturisește despre aceasta sfântul Apostol Petru - 1 Petru 3:6), numindu-l stăpân; Avraam și-a onorat și soția, numindu-i amantă. Din acest motiv, el a numit-o Sara, care este interpretată drept „doamnă”, pentru că acest nume are tocmai acest sens și sens în limba ebraică. Dacă Avraam a avut ca soție pe Eshu, fiica fratelui său Arran, care mai târziu a fost redenumită Sara, atunci Avraam era fără îndoială mai tânăr decât Arran; căci Avraam era cu numai zece ani mai în vârstă decât Sara, așa cum se vede clar din capitolul 17 al Cărții Genezei, unde Avraam îi spune lui Dumnezeu: „Ce se întâmplă dacă unui om care are o sută de ani i se naște un fiu și dacă Sara va naște viață nouăzeci de ani?” (Gen. 17:17) Dacă Avraam ar fi fost mai în vârstă decât frații săi în ani, atunci ar trebui să fie nu numai cu zece ani mai în vârstă decât Sara, ci cu mult mai mult. Și cum ar fi un frate mai mic să preceadă un alt frate mai mare în căsătorie și naștere, când legea naturală nu permitea fratelui mai mic să se căsătorească înaintea bătrânilor? Când Arran a născut și și-a crescut fiica Sara până la vârsta de căsătorie, Avraam nu se căsătorise încă și a luat-o pe Sara. Din aceasta este clar că Arran era mai bătrân în ani; Nahor l-a urmat, iar apoi Avraam, ca cel mai tânăr. Cât despre faptul că Sfântul Moise în istoria sa l-a plasat la început pe Avraam printre fiii lui Terah, deși era cel mai tânăr, a făcut asta pentru că a intenționat să povestească numai despre credința și viața evlavioasă a lui numai, și pentru că numai din familia lui va veni Mesia făgăduit de Dumnezeu. Prin urmare, să căutăm beneficii nu în vechimea anilor cuiva, ci în viața virtuoasă a celor care i-au plăcut lui Dumnezeu. Cum a apărut credința lui Avraam în Dumnezeu, Georgy Kedrin scrie despre asta după cum urmează. Având douăzeci și patru de ani de la naștere, el a ajuns să-l cunoască pe adevăratul Dumnezeu, care trăiește în ceruri, este omniprezent, conține totul și controlează totul și I s-a închinat. El l-a cunoscut pe Creator din creația vizibilă, pentru că a fost învățat de către părinții săi să ia în considerare mișcările cerești, cunoașterea curenților stelare, cunoașterea naturii pământești și maritime și toată înțelepciunea caldeeană în care erau pricepuți tatăl său Terah, bunicul său Nahor și străbunicul său Serukh, dar ei, fiind înțelepți, nu au creat tot ce-l slujeau pe Dumnezeu în jurul lui Dumnezeu. mâini, adică idoli Fericitul Avraam, chiar în tinerețe, având în vedere totul de sus și de jos, se întreba cu mintea sa înțeleaptă de unde vin toate acestea: cine a creat toate acestea, întreține, mișcă și controlează totul? Într-o noapte, fixându-și ochii și mintea pe cerul împodobit cu stele, a început să se gândească de unde venea totul și în acel moment lumina cunoașterii lui Dumnezeu a strălucit în el. În plus, conform legendei lui Kedrin, îngerul Domnului i-a fost și învățător. Un astfel de elev este demn de un astfel de profesor! Așa cum el însuși a învățat să cunoască pe Dumnezeul unic și adevărat și să creadă în El, tot așa a încercat să-și conducă tatăl și frații săi la aceeași cunoaștere a lui Dumnezeu și a credinței, dar nu a avut succes în aceasta. În niciunul dintre ei nu a găsit o persoană asemănătoare cu el în credință, cu excepția iubitei sale soții Sara, care a crezut la fel ca el și amândoi s-au rugat împreună adevăratului Dumnezeu. În al șaizecilea an al vieții sale, Avraam a văzut că nu poate converti pe nimeni de la idolatrie și s-a aprins de zel pentru Dumnezeu. Sculându-se noaptea, a aprins în secret biserica idolului. Când biserica a ars, frații s-au trezit și s-au repezit să salveze idolii de foc. Când Arran, îngrijindu-se mai sârguincios decât oricine altcineva de idoli, a intrat în biserica în flăcări, a fost ars grav și de aceea a murit. Se spune despre acest Arran că el a fost primul care a murit înaintea părinților săi și înaintea lui un fiu nu murise niciodată înaintea tatălui său. Acest lucru este relatat în marele Sobornik tipărit la Moscova, în „Povestea curții și a șarpelui”, atribuită lui Hrisostom. Evreii spun despre Avraam că caldeenii erau mâniați pe Avraam pentru distrugerea idolilor lor și l-au aruncat în foc, dar el a ieșit de acolo, păstrat de puterea lui Dumnezeu nevătămat de foc. Tatăl lui Avraam, Terah, văzând aceasta, a fost surprins de această minune, a ajuns să cunoască pe adevăratul Dumnezeu și a lepădat idolii și de atunci a început să slujească împreună cu Avraam singurul Dumnezeu adevărat. După aceasta, Dumnezeu a avut o revelație lui Avraam, poruncându-i să plece de acolo, așa cum sfântul Întîi Mucenic Ștefan a vorbit despre aceasta adunării evreiești: „Bărbați, frați și părinți, ascultați: Dumnezeul slavei i s-a arătat tatălui nostru Avraam, uscat în Mesopotamia, înainte ca acesta să se stabilească în Harran, și i-a spus: ieșiți din țara voastră și din țara voastră și din casa tatălui vostru, voi merge din țara voastră și voi merge din țara voastră din Az. arată-ți” (Fapte 7:2-3). După ce a primit această poruncă de la Dumnezeu, Avraam l-a îndemnat pe tatăl său Terah să părăsească cetatea idolatrică, deoarece cetățenii acesteia din urmă le-au provocat multă asuprire, urand casa lui Terah pentru închinarea lor evlavioasă la Dumnezeu. Astfel, Terah a părăsit țara caldeeană, din orașul numit Ur, a plecat cu fiul său Avraam și cu nepotul său Lot, fiul lui Arran, și cu nepoata și nora sa Sara, soția lui Avraam, intenționând să meargă în țara Canaanului (Nacor a rămas în Caldeea cu idolatrii). Când au ajuns la Harran, Terah s-a stabilit acolo. Comandantul amonian Achior i-a spus despre aceasta comandantului trupelor asiriene astfel: „Acest popor este din seminția caldeenilor și voi ați locuit mai înainte în Mesopotamia; și pentru că nu au vrut să-l urmeze pe zeul părinților lor, care locuia în țara caldeenilor, ci și-au părăsit rândurile împreună cu mulțimea Dumnezeului de odinioară; ieșiți de acolo și locuiți în Canaan” (Iuda 5:6-9). Terah nu a ajuns în țara Canaanului și s-a stabilit în Haran pentru că era bătrân și slab la trup; acolo a murit, având două sute cinci ani de la naștere. Nahor a ajuns în Haran când tatăl său era pe moarte și împreună cu Avraam a îngropat trupul lui Terah. După aceasta, Nahor a început să locuiască aici împreună cu toată casa lui, dar nici el însuși, nici seminția lui nu au abandonat idolatria, căci și nepotul său Laban a fost idolatru, așa cum se va vedea mai târziu. După moartea lui Terah la Harran, Dumnezeu l-a relocat pe Avraam în țara Canaan (numită mai târziu Iudeea și Palestina), făgăduindu-i să-și înmulțească sămânța. „Voi face din tine”, a spus El, „o limbă mare, și te voi binecuvânta și voi mări numele tău și vei fi binecuvântat; și voi binecuvânta pe cei ce te vor binecuvânta, și pe cei care te vor blestema, îi voi blestema și toate familiile pământului vor fi binecuvântate din pricina ta” (Geneza 12:2-3). Pe vremea când Avraam a acceptat această promisiune de la Dumnezeu, avea 75 de ani. Din acel moment și până la acceptarea Legii mozaice, dată de Dumnezeu pe Muntele Sinai, au trecut 430 de ani (John Navcleres). Sfântul Apostol Pavel menționează acești ani în scrisoarea sa către Galateni (Gal. 3:17). Viața Sfântului Avraam, precum și a sfinților strămoși care au venit după el, este descrisă pe larg în Sfintele Scripturi, în Cartea Facerii, unde oricine o poate citi. Întrucât aici ne-am propus să scriem pe scurt, aici ne vom aminti doar puțin din Sfânta Scriptură pentru o învățătură utilă. „Toate neamurile vor fi binecuvântate din cauza ta” (Geneza 12:3). Acest lucru este revelat mai clar din capitolul 22: „Toate neamurile pământului vor fi binecuvântate prin sămânța ta” (Geneza 22:18). Despre care sămânță? Nu este vorba despre întreaga rasă care va veni de la Avraam? Nu, ci despre singurul Domn, Mântuitorul nostru, Fiul lui Avraam, așa cum a interpretat frumos Apostolul Pavel, spunând: „Către Avraam Cuvintele Unului au fost jurăminte și seminței lui: El nu vorbește despre o singură sămânță, ca despre mulți, ci ca despre una singură, chiar și seminței voastre, care este Hristos” (Gal. 3, 16). Sfântul Apostol Petru interpretează acest lucru în mod asemănător în Faptele Apostolilor, în capitolul al treilea (Fapte 3:25-26). „Voi binecuvânta pe cei care te vor binecuvânta, iar pe cei care te vor blestema îi voi blestema.” Domnul pare să spună: „Pe cine te iubește, Avraam, îl voi iubi și pe oricine te urăște, îl voi urî; prietenul tău va fi prietenul Meu, vrăjmașul tău va fi dușman Meu; cine îți place Îmi este plăcut și cel ce te huliște pe Tine Mă hulește; cel ce te cinstește pe Tine Mă cinstește și cel care te dezonorează pe Mine; și îi voi răsplăti de o sută de ori, și oricine te va păcăni pe Mine, Mă voi răzbuna pe el: „Orice îți va face cineva, fie bine, fie rău, îmi va face și aceeași răsplată va primi de la Mine”. Acesta este ceea ce înseamnă cuvintele lui Dumnezeu către Avraam: „Voi binecuvânta pe cel care te binecuvântează” etc. Ne dăm seama cât de bine și de util este să ai prieteni evlavioși și să le faci bine! Și cât de mare este, așadar, răul - să fii ostil oamenilor evlavioși, să-i urăști, să-i jignești și să-i calomniezi! Avraam, venind în țara Canaanului cu toată casa și averea lui, l-a luat cu el pe Lot, anepsius (nepotul său), care era fiul lui Arran, cu toată averea lui, a umblat prin toată țara pe care locuiau canaaniții atunci, tribul lui Ham, descendent din fiul lui Ham, Canaan, de la al cărui nume acea țară a primit numele Canaan sau Canaan. Anterior, această țară a fost moștenirea lui Arfaxad, fiul lui Sem, strămoșul străvechi al lui Avraam. Cu toate acestea, canaaniții (sunt și canaaniți) în moravurile lor erau asemănătoare strămoșilor lor Canaan și Ham, nu respectau legământul Sfântului Noe, nu s-au mulțumit cu locul stabilit de el (Noe) în țările fierbinți ale Africii, au invadat cu forța țările de est ale Asiei, care erau soțul lui Sem și moștenirea lui Arphaxa, s-au expus acolo, s-au așezat și familia Arphaxad. Când Avraam a umblat în jurul acestei țări, Domnul i s-a arătat și i-a spus: „Seminții tale îi voi da țara aceasta” (Geneza 12:7). După această viziune, Avraam a făcut în acel loc un altar Domnului Dumnezeu și a adus jertfe de mulțumire. În acele zile, regele monarhiei asiriene era Ninius, pe care istoricii îl numesc al doilea Nin, fiul fostului Nin și Semiramis. El nu a fost același expansor și conducător al regatului ca și tatăl său; De asemenea, nu și-a imitat mama în curajul ei, ci a urmat-o doar în viața ei risipitoare. Datorită neglijenței sale, multe țări s-au îndepărtat de monarhie, pentru că el, după ce a lăsat deoparte armele militare și a încredințat domnia regatului boierilor și guvernatorilor săi, el însuși s-a dedat complet la impurități carnale voluptuoase și și-a epuizat întreaga viață cu o mulțime de fete urâte și eunuci, aducând-o chiar la bătrânețe și moarte. A domnit 38 de ani. Toți ceilalți regi asirieni care au venit după el au trăit aceeași viață depravată; mai mult de treizeci dintre numele lor sunt menționate în povești, chiar înainte de Sardanapalus, sub care monarhia asiriană a încetat să mai existe. Toți erau regi numai în nume, dar în realitate erau sclavi ai patimilor lor, iar amintirea lor a murit în zgomot (Ps. 9:7) (Bellarmine, Kluver și Alstedius). Când neprihănitul Avraam a fost în țara Canaanului, ca străin și străin, a fost o foamete în această țară și a trebuit să meargă în Egipt, unde era seceriș. Sfântul Ambrozie spune că nu numai de dragul foametei, ci și la porunca lui Dumnezeu, Avraam a plecat în Egipt, pentru ca acolo să fie cunoscut numele Dumnezeului atotputernic și pentru ca necredincioșii să fie îngroziți. Căci sfântul lui Dumnezeu, intrând în țara egipteană și cunoscând îndrăzneala și desfrânarea locuitorilor ei, mâniind de pofta de soții, i-a poruncit iubitei sale soții Sara, care era frumoasă, să se numească nu soție, ci sora lui (căci în realitate era sora lui îndepărtată prin rudenie), temându-se că egiptenii nu-l vor ucide de dragul ei. Aici Avraam s-a dovedit a fi un om supus infirmităților și, parcă, se îndoia de protecția lui Dumnezeu. Dar această îndoială și teamă au apărut în el prin permisiunea lui Dumnezeu pentru o mai mare revelație a grijii lui Dumnezeu pentru slujitorii Săi și pentru protecția lor rapidă și puternică. Căci când Sara curată a fost dusă cu forța în casa lui Faraon (egiptenii îi numeau de obicei pe regii lor Faraoni), mâna lui Dumnezeu s-a întins imediat asupra Faraonului, ca să nu se atingă de sfânta soție a sfântului soț, care în acel moment s-a rugat în lacrimi lui Dumnezeu pentru soția sa, a cărei castitate nu s-a îndoit de păcatul adulterului; a încredinţat-o puternicei ocrotiri a Domnului său, în care se încredea neclintit. Mâna Domnului l-a atins nu numai pe Faraon, ci și pe toată casa lui, căci boli diverse și grave au venit pe neașteptate asupra regelui însuși, asupra tuturor slujitorilor și slujitorilor săi și asupra tuturor animalelor sale, și au suferit continuu și zi și noapte. Întrucât nimeni nu putea determina de ce un rău atât de mare i-a cuprins pe toți, preoții egipteni au început să-și implore zeii răi cu jertfe pentru a le spune cauza dezastrului izbucnit. Și la porunca lui Dumnezeu, demonii care trăiau în idoli au proorocit adevărul, deși nu au vrut; Ei au profețit că o astfel de execuție a fost trimisă de la Dumnezeul ceresc regelui și întregii sale case, deoarece soția altcuiva fusese dusă la rege. Atunci Faraon s-a umplut de mare frică și s-a temut de Dumnezeul ceresc, i-a întors lui Avraam pe soția sa curată, i-a oferit daruri și a onorat-o cu mare cinste. În acest timp, adevăratul și atotputernicul Dumnezeu, despre care oamenii nu auziseră până acum, a devenit cunoscut în Egipt, iar măreția Sa a devenit un subiect de surprindere, la fel ca și puterea Sa, căci El a arătat o asemenea amenințare împotriva Faraonului pentru slujitorii Săi Avraam și Sara. Sfântul Avraam nu a tăcut înaintea Faraonului și înaintea tuturor egiptenilor, mărturisind și propovăduind pe adevăratul Dumnezeu, singurul Făcător al cerului, pământului și mării și Atotputernicul lumii. Iar Faraonul, după cum povestește evreul Iosif, l-a numărat pe Avraam printre înțelepții săi egipteni. Avraam a avut o mare dispută cu acesta din urmă cu privire la Dumnezeu, iar înțelepciunea egipteană nu a avut succes înaintea buzelor evlavioase ale lui Avraam. Cu toate acestea, chiar și buzele evlavioase ale lui Avraam au avut puțin succes în inimile împietrite, „ale căror urechi erau greu de auzit” (Isaia 6:10). Deși egiptenii nu credeau în Dumnezeul propovăduit de Avraam, ei au învățat despre El spre condamnarea lor mai mare, și anume că nu vor avea scuză la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu când au spus: nu am auzit despre adevăratul Dumnezeu și de aceea nu am știut despre El. În plus, aritmeticienii (matematicienii) și astrologii au învățat de la Avraam ceea ce nu știau înainte. Întrucât Avraam a păstrat în memoria sa promisiunea unei pământuri pentru seminția lui, după un an de foamete s-a întors din nou la ea, fiind însoțit cu cinste de egipteni, după cum este scris despre aceasta: „Și Faraon a poruncit soțului său Avraam și soției lui, și tuturor celor mai mari decât el și Lot să petreacă cu el” (Geneza 12:20). Când Avraam și Lot s-au întors în țara Canaanului, s-au confruntat cu nevoia de a fi separați unul de celălalt. Dumnezeu l-a binecuvântat pe Avraam cu bogății pământești, căci el era vrednic de binecuvântările cerești; şi avea turme mari de vite. La fel este și cu Lot, căci chiar și peste el, care era alături de marele sfânt al lui Dumnezeu, binecuvântarea lui Dumnezeu s-a revărsat din belșug. Ca urmare, au existat frecvente dispute între păstorii lor cu privire la pășuni. Avraam, văzând aceasta, i-a zis nepotului său Lot: „Să nu fie ceartă între noi, să ne despărțim de noi înșine; Iată, tot pământul este înaintea ta, în ce țară vrei să te întorci? Dacă te duci la stânga, eu merg la dreapta; dacă mergi la dreapta, voi merge la stânga” (Gen. 13:8-9). Un soț drept și evlavios, nevrând să jignească pe nimeni în nimic, îi dă celui mai tânăr voința de alegere, ca să aleagă pentru sine partea pe care o dorește, pentru ca mai târziu să nu se poată indigna pe el ca făptuitor al său. Și Lot și-a ales un loc de așezare în țara Iordanului, în hotarele Sodomei, deoarece această țară înainte de distrugerea Sodomei era fertilă, ca paradisul lui Dumnezeu, iar Avraam s-a așezat la Hebron, lângă stejarul Mamre. Înainte să se mute acolo, Dumnezeu i s-a arătat din nou, făgăduindu-și că își va înmulți familia și îi va da acea pământ ca moștenire. „Toată țara”, a spus El, „după cum vezi, ți-o voi da ție și seminței tale și voi face din urmașii tăi ca nisipul pământului” (Geneza 13:15–16). Avraam a creat un altar lui Dumnezeu în Hebron și a oferit jertfe, mulțumind Domnului său pentru că l-a păstrat în siguranță în Egipt și l-a adus înapoi sănătos și pentru promisiunea creșterii familiei sale și a moștenirii pământului bun. Când neprihănitul Lot stătea cu proprietățile sale în hotarele Sodomei, atunci a apărut o luptă între regii Sodomei și Gomorei cu regele Elamului, Chodollogomor și alții care au încheiat o înțelegere cu el. Hodollogomor i-a învins pe regii Sodomei și Gomorei, i-a alungat, a început să lupte în țările lor, strângând multă pradă și a luat mulți oameni în robie, printre care a fost prins și nepotul lui Avraam, Lot. Avraam, auzind despre robia lui Lot, a adunat 318 din casa lui, a alergat după dușmani, i-a atacat noaptea, i-a învins și i-a alungat și a luat toată robia și prada, întorcându-i pe nepotul său Lot cu toate moșiile și poporul său. În timpul întoarcerii lui Avraam din această bătălie, regele Sodomei i-a ieşit în întâmpinarea lui, mulţumindu-i pentru întoarcerea captivilor. De asemenea, împăratul Salemului, Melhisedec, l-a întâmpinat și i-a adus pâine și vin, căci era preot al Dumnezeului Prea Înalt” (Geneza 14:18). El l-a binecuvântat pe Avraam, iar Avraam i-a dat lui Melchisedec o zecime din toată prada. În ceea ce privește acești regi care s-au adunat la război, ale căror nume sunt menționate în capitolul 14 al Cărții Genezei, este necesar să știm că ei nu erau regi precum monarhii care posedau multe țări și orașe, ci fiecare dintre ei era regele unui oraș, erau ca regi și prinți, dar toți împreună erau sub autoritatea unei singure monarhii asiriene. De aceea, evreul Iosif numește acest război care s-a abătut asupra sodomiților război asirian. Înainte de moartea definitivă a sodomiților, Domnul a lăsat mai întâi ca ei să fie invadați de dușmani și capturați, pentru ca ei să se abțină oarecum de la faptele lor rele și să arate pocăință. Dumnezeul milostiv, care nu vrea moartea și nimicirea păcătoșilor, deși sunt vrednici de executarea veșnică, nu-i execută imediat, ci mai întâi le îngăduie anumite pedepse, precum invazia străinilor și războiul sau orice alte necazuri, foamete, boală, necazuri și altele asemenea, pentru ca ei să-și vină în fire și să devină mai înțelepți. Dacă, chiar și după ce au fost pedepsiți, ei nu se pocăiesc, atunci el îi trimite la distrugerea definitivă și la ruină. Iată ce a făcut cu sodomiții: în primul rând, i-a pedepsit cu bătălia lui Dumnezeu, iar când nu s-au pocăit, deja i-a nimicit cu focul, așa cum se va spune mai târziu. De aici puteți vedea și că Dumnezeu pedepsește pe păcătoși cu păcătoși, căci oamenii răi și răi în mâinile lui Dumnezeu sunt ca un flagel cu care îi bate pe cei care păcătuiesc împotriva Lui. Așa că El i-a pedepsit pe evrei cu caldeenii, pe caldeeni cu perșii, pe perși cu grecii, pe greci cu romanii, pe romani cu goții, iar acum îi pedepsește pe creștini cu agarii, ceea ce se poate observa, de exemplu, în Grecia. „Avraam și-a adunat casa 318” (Geneza 14:14). Nu este o mulțime de trupe, ci credința cu fapte bune și rugăciunea cu încredere de neclintit în Dumnezeu care învinge regimentele inamice. Khodollogomor, împreună cu ceilalți trei regi care au venit să lupte împotriva regilor Sodomei, aveau o putere militară incomparabil mai mare decât Avraam și totuși au fost învinși de puținii războinici ai lui Avraam, pentru că erau fără Dumnezeu și nu-L aveau ca ajutor pe Dumnezeu, pe care Avraam îl chema în ajutor cu o rugăciune caldă. De aceea, fiecare rege care merge la război se încrede în zadar în numărul mare al trupelor sale; dacă îl mânie pe Dumnezeu pe el, atunci își va pierde ajutorul. Cel care are asupra lui un Dumnezeu milostiv și se încrede în ajutorul Său nu va fi stânjenit nici măcar de numărul mic al trupelor sale: „Domnul nostru nu se bucură de tăria trupurilor noastre, nici de chelia oamenilor, ci se bucură de cei ce se tem de El și de cei care se încred în mila Lui” (Ps. 146:10-11). Sfântul Avraam, care l-a învins pe Hodollogomor cu 318 din casa sa, a fost un prototip (cum crede Sfântul Ambrozie) al celor trei sute optsprezece sfinți părinți care s-au adunat la Niceea împotriva răului Arie și l-au învins într-o dispută cu cuvintele și minunile lor. Mulți oameni au scris opinii diferite despre Melchisedec. Unii dintre evrei credeau că este Sem, fiul lui Noe, și poate chiar Noe, în timp ce alții l-au văzut pe Enoh în el. Origen și Didymus l-au considerat pe Melhisedec un înger, iar unii dintre eretici au spus că este Duhul Sfânt, motiv pentru care au primit numele de „melhisedec”. Să ne știe că Melchisedec a fost ca noi în toate, a avut un tată și o mamă din seminția lui Ham și a fost unul dintre regii sau regii țării Canaanului; dar dintre toți regii canaaniți, el singur l-a cunoscut pe singurul Dumnezeu adevărat, care a creat cerul și pământul și i-a slujit cu jertfe curate; și a fost rege în orașul Salim. De ce este chemat Melhisedec de sfântul Apostol Pavel să nu aibă nici tată, nici mamă, nici familie sfântă (Evr. 7:3), acest lucru a fost lămurit de Sfântul Ioan Gură de Aur, spunând următoarele: „Nu știm pe cine și când a avut ca tată, nici pe cine a fost mama lui; nici nu știm când a început și când a murit. Și mai departe El a zis cu Dumnezeu. 7:3). Ce este această asemănare? Aceasta este că nu cunoaștem nici începutul, nici sfârșitul acestuia sau altuia, ci pe ultimul (adică Melhisedec) pentru că nu este scris despre el, și acesta (adică Hristos) pentru că nu poate fi asemănat cu nimic” (Discurs 25 despre Cartea Genezei, învățătură morală 5). a fost un om în trup și a fost ca noi în toate, dar pentru că este scris că sfântul profet Moise, primul scriitor al istoriei sfinte, nu a scris numele tatălui și al mamei sale și nu a indicat familia din care provine Melchisedec De ce nu a scris Moise doar despre o singură familie a lui Avraam, care provine din familia lui Avraam, din care nu a venit Melhisedec din această familie, atunci (scriitorul vieții de zi cu zi) nu a scris numele tatălui și ale mamei sale. Melhisedec a fost chipul și asemănarea Fiului lui Dumnezeu în următoarele privințe. Numele Melhisedec în interpretare înseamnă „rege al dreptății”, iar Hristos Domnul este adevărul însuși, căci El ne-a îndreptățit cu sângele Său, pentru ca prin El să fim mântuiți de mânia lui Dumnezeu. Melchisedec era regele orașului Salem, adică al lumii; Hristos este însăși pacea care ne-a împăcat cu Dumnezeu Tatăl, așa cum spune Apostolul: „El este pacea noastră, făcându-i pe amândoi una” (Efes. 2:14). La fel ca Melhisedec în Salem, tot așa și Hristos în Ierusalim a fost glorificat ca Rege când a intrat în oraș pe un măgar tânăr, în timp ce tinerii exclamau: „Binecuvântat este Împăratul care vine!” (Luca 19:38; Ioan 12:13), precum și când titlul a fost scris peste El răstignit: „Iisus Regele Nazarineanului” (Ioan 19:19). Melhisedec este fără tată și fără mamă în cărți, deoarece nici tatăl său, nici mama lui nu sunt pomeniți pe nume; Hristos este cu adevărat fără o Mamă de la Tatăl înaintea veacurilor și fără un tată de la Mamă în timp. Melhisedec nu are începutul și sfârșitul zilelor sale în Sfintele Scripturi, deoarece nu este scris când s-a născut și când a murit, ci nașterea și moartea lui sunt sigure; Hristos este de fapt fără început și fără sfârșit, El este veșnic. Melhisedec este în generația sa primul și ultimul preot, pentru că nu citim că altcineva după el ar fi fost astfel; Hristos Domnul nostru este un mare Episcop care a trecut prin cer și El este primul și ultimul astfel de Mare Preot, care S-a jertfit pe cruce Tatălui Său pentru păcatele lumii întregi. Jertfa lui Melhisedec a constat în pâine și vin; Hristos, Mântuitorul nostru, ne-a lăsat pe El însuși ca jertfă, trupul Său cel mai curat și sângele Său dătător de viață sub masca pâinii și vinului. De aceea David a prezis despre El: „Tu ești preot în veac, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). Nu în veșnicia anilor după rânduiala lui Melhisedec, ci într-o jertfă fără sânge făcută cu pâine și vin, căci un singur Fiu al lui Dumnezeu este veșnic, și Melhisedec a murit, după cum spune despre el Sfântul Gură de Aur: „El (Melhisedec) a murit și nu a fost preot în veci”. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, în scrisoarea sa către Filadelfieni despre Melhisedec, scrie următoarele: „Deoarece era rege și mare preot și fecioară în toate zilele vieții sale, a fost astfel un tip al Fiului lui Dumnezeu, Regele și Ierarhul, Izvorul fecioriei și al purității și Mirele celor care sunt fecioare”. – Oricine vrea să afle mai multe despre Melchisedec, să caute în Prolog pentru lunile mai (ziua 22) și februarie (ziua 23). „Melhisedec, regele Salemului” (Geneza 14:18). Orașul Salem este menționat în Evanghelia după Ioan, în concepția a 11-a, în următoarele cuvinte: „Ioan a botezat în Aenon, lângă Salem, căci erau multe ape” (Ioan 3:23). Noi credem că acel Salim nu era Ierusalim, deși mulți așa credeau, numindu-l pe Salim Ierusalim; era un alt oraș. Căci Salem era în zona lui Manase, lângă Aenon și Scythopolis, lângă râul Iordan, iar Ierusalimul era în zona lui Benjamin, pe muntele Moria, care mai târziu a fost numit Sion, de la regele amorit Sion, pe care muntele Avraam și-a jertfit fiul Isaac lui Dumnezeu, când în vremea aceea nu era nici un oraș acolo, dar era poate un număr mic de fermieri înconjurați. Și când Melchisedec l-a întâlnit pe Avraam întorcându-se din luptă, Isaac nu se născuse încă. Din aceasta rezultă clar că Melhisedec era regele acelui Salem, care era lângă Iordan, lângă care Ioan a botezat mai târziu în zilele lui Hristos. În același sens, Ieronim povestește și pe baza vechilor rabini evrei, în confirmarea cărora se arată până astăzi locul camerelor Melhisedec care erau în antichitate. Cât despre faptul că despre Melchisedec se spune că este creatorul Ierusalimului, el a fost doar după jertfa pe care Avraam a făcut-o pe muntele Moria, oferind ca jertfă pe Isaac. Această legendă poate fi de încredere și anume că sfântul Melhisedec, plin de darul profeției, prevăzând minunile care aveau să aibă loc în acest loc în vremuri recente, s-a mutat aici din Salem, situat lângă Iordan, și a creat un oraș, numindu-i numele „Ierusalim”, compus din greacă și ebraică. Căci „hieros” este un cuvânt grecesc care înseamnă „sacru”, iar „salim” este un cuvânt ebraic care înseamnă „pace”. Combinând ambele cuvinte într-un singur cuvânt, obținem „Ierusalim”, adică „lumea sfântă”, pentru că acest loc a fost sfințit prin jertfa lui Avraam și apariția lui Dumnezeu lui Avraam, care a fost în acest loc și a confirmat cu el legământul păcii veșnice. După bătălia în care Avraam și-a învins dușmanii și l-a eliberat pe nepotul său Lot din captivitate, Avraam s-a întors la locul său, care era la Hebron, iar Lot s-a îndreptat din nou spre Sodoma și s-a stabilit deja chiar în orașul Sodoma, de teamă să trăiască în afara orașului, în hotarele ei, pentru ca dușmanii să nu mai invadeze această țară. Şederea lui Lot la Sodoma a fost aranjată după discreţia lui Dumnezeu. Întrucât oamenii care locuiau acolo erau fără Dumnezeu și fărădelege, așa cum spune despre ei Scriptura: „Oamenii care erau în Sodoma sunt răi și păcătoși înaintea lui Dumnezeu” (Geneza 13:13), atunci Dumnezeu i-a trimis pe Lot, un om drept, cu frică de Dumnezeu, păstrându-și viața fără prihană, pentru ca ei, având un exemplu de viață curată și cinstită, să se ferească de ceea ce îi îndeamnă și să-și asculte cuvintele corecte. Dreptatea lui Dumnezeu este o pedeapsă aprigă. Se poate vedea clar amărăciunea ticăloșilor sodomiți și marea castitate a lui Lot. Ei nu au fost corectați prin prezența unui om virtuos și drept printre ei și prin îndemnurile sale utile. Lot, printre un astfel de popor fără de lege, care făcuse și fără rușine săvârșit fapte rele, nu s-a stricat și nu și-a schimbat viața dreaptă, oricât ar fi umblat în mijlocul focului și s-a murdărit în mijlocul mlaștinii. Iar el era un om drept în mijlocul păcătoșilor, ca un tufiș în mijlocul spinilor, fiind auzit și văzut de pretutindeni prin faptele lor păcătoase, parcă rănit de spini, precum spune despre aceasta Sfântul Apostol Petru, zicând: „Prin văzând și auzind pe cel drept care trăia în ei, a fost neprihănit de zi cu sufletul (de zi cu zi, fără dreptate). fapte” (2 Petru 2:8). O, cât de mare este virtutea ca cel ce locuiește printre cei îndrăzneți să nu se corupte, iar cel ce zăbovește printre cei care desfrânează să fie curat! Nu este de mirare să fii venerabil cu cei venerabili, nevinovat cu cei nevinovați (Ps. 17:26) și în singurătate să te păstrezi curat, fără a avea vreo ispite în fața ochilor; Este uimitor când cineva dintre cei răi rămâne bun, printre cei necurați și printre cei scandalos, un decan! Oricine este ca Lot, să-i facem pe plac! Și invers, cât de mare va fi condamnarea lui Dumnezeu a celui care, trăind printre cei buni, se dovedește a fi rău, rămânând cu cei drepți, apare nelegiuit, trăind cu cei care se tem de Dumnezeu, totuși, își petrece zilele fără frica de Dumnezeu în necurații păcătoase, având în fața ochilor un exemplu de virtute și plăcut lui Dumnezeu, va rămâne incorigibil. Nu va primi el o parte cu sodomiții, care nu au vrut să beneficieze de neprihănitul Lot și să devină mai înțelepți, și cu Iuda, care a fost cu Hristos și printre apostoli, dar nu a fost îndreptat prin exemplul lor și a moștenit distrugerea? Apoi Dumnezeu i s-a arătat din nou lui Avraam, făgăduindu-i că va fi protectorul lui peste tot pe tot parcursul vieții sale. „Nu te teme”, a spus El, „te voi apăra și răsplata ta va fi multă” (Geneza 15:1). Când Avraam s-a îndoit de înmulțirea tribului care i s-a făgăduit, din moment ce era fără copii, pentru că Sara era stearpă, atunci Dumnezeu i-a poruncit să privească cerul și să numere stelele (căci era noapte), și așa cum stelele erau nenumărate, așa sămânța lui va fi de nenumărat. Dumnezeu nu l-a informat numai despre înmulțirea familiei sale, ci și despre ce avea să se întâmple cu seminția lui și l-a informat după cum urmează. El a poruncit să se pregătească pentru jertfă o tânără de trei ani, o capră de trei ani și un berbec de trei ani, precum și un porumbel și un turturel, să le taie în bucăți, dar să nu taie turtura și porumbelul; apoi a poruncit să le așeze altfel împotriva lui însuși, una față de cealaltă, lăsând o potecă în mijlocul lor și să păzească aceste părți toată ziua și chiar până seara. Când Avraam a făcut toate acestea, păsările carnivore s-au înghesuit spre trupurile disecate, iar Avraam le-a alungat, nepermițându-le să aterizeze pe cadavre. Când soarele a început să apune, groaza și frica l-au atacat. Și cuvântul Domnului a venit la el, zicând: să știi că la început urmașii tăi nu vor locui în țara lor, ei vor rămâne în robie și amărăciune timp de patru sute de ani; după aceasta vor ieși cu multă bogăție; în a patra generație se vor întoarce aici și, între timp, păcatele oamenilor răi care trăiesc pe acest pământ vor atinge măsura deplină a pedepsei lor, căci măsura fărădelegilor amoriților nu a fost încă umplută. După aceste cuvinte, o flacără de foc a coborât din cer și a trecut printre animalele disecate și le-a ars ca jertfă către Dumnezeu. Atunci Avraam a început să creadă neclintit cuvintele lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam să taie trupurile animalelor conform unui obicei stabilit în generațiile străvechi. Căci în vremuri străvechi, în general, când avea loc împăcarea, mai multe animale erau disecate și, punând una față de alta, umblau între ele și făceau jurăminte, zicând: deci să fim tăiați, ca aceste animale, dacă ne călcăm cuvântul și nu ne ținem legământul pașnic. Printr-o astfel de instituție umană, Domnul Dumnezeu și Sfântul Său Avraam au dorit să stabilească mila Sa drept pace veșnică, motiv pentru care a poruncit să fie tăiate animalele. La trei animale de trei ani, o femeie tânără, o capră și un berbec, cele trei perioade de timp ale rasei evreiești din Egipt au fost reprezentate în mod misterios. Tânăra a prefigurat prima dată de la intrarea lui Iacov în Egipt și până la moartea lui Iosif, tocmai vremea în care evreii, ca o tânără care nu fusese adusă sub jug, care a intrat într-o pășune bună, s-au bucurat suficient de binecuvântările Egiptului. Capra a reprezentat timpul de la moartea lui Iosif până la nașterea lui Moise; În această perioadă, egiptenii au început să-i împovăreze pe evrei cu muncă, ca mulsul caprei, iar din munca lor au început să se îmbogăţească. În cele din urmă, berbecul a reprezentat timpul de la nașterea lui Moise până la ieșirea evreilor din Egipt, când evreii s-au înmulțit foarte mult, în ciuda faptului că erau asupriți de egipteni și nu au leșinat, ci au început să-i bată pe egipteni ca cu coarne - plăgi provocate în mod miraculos de Dumnezeu prin Moise și Aaron, au ieșit apoi prin Paște, după lambaron, bogăția și bogăția. Egipt. Sfâșierea cărnii a fost un prototip al durerii evreilor din Egipt, iar perechea de păsări a marcat două perioade de timp după ieșirea din Egipt. Turturicul care trăia pe drum a însemnat acel timp dificil de patruzeci de ani în care poporul Israel a rătăcit în deșert; porumbelul a însemnat un timp prosper în care au intrat în țara făgăduinței. Păsările carnivore care coborau pe trupuri disecate pentru a le mânca au prefigurat numeroși dușmani: amaleciți, moabiți, madianiți, amoriți, canaaniți și alții care doreau să distrugă neamul evreiesc. În cele din urmă, Avraam, alungând aceste păsări carnivore din trupurile lor, a fost o imagine a ajutorului și ocrotirii lui Dumnezeu, prin care israeliții au fost păstrați (până când au fost corupti) de toți dușmanii lor de dragul strămoșului lor Avraam. Conform interpretării spirituale, jertfa era un prototip al Însuși Hristos, Domnul nostru, care avea să devină împăcare și jertfă lui Dumnezeu Tatăl pentru păcatele lumii întregi. Berbecul însemna blândețea mielului în Hristos, țapul însemna trupul lui Hristos, asemenea păcătoșilor, așa cum spune Apostolul: „Dumnezeu a trimis pe Fiul Său asemănător cu trupul păcatului” (Rom. 8:3). Tânăra a simbolizat suferința lui Hristos, porumbelul a simbolizat puritatea, iar porumbelul a simbolizat blândețea lui Hristos. Avraam alungarea păsărilor carnivore din corpurile disecate a fost o imagine a slujbei diaconului în timpul sărbătorii ierarhale a liturghiei, căci diaconii țin cu tărie peste jertfa care se săvârșește și alungă muștele și musculițele și alte insecte mici. În plus, pentru învățătura noastră acest lucru este interpretat în felul următor. Pentru oricine dorește să obțină fericirea cerească ca țara făgăduită, este potrivit să aibă, ca fiu cu spiritul adevărat al lui Avraam, un tânăr mintal de trei ani, adică triplă smerenie, constând în supunerea față de Dumnezeu de dragul bătrânilor, egalilor și tinerilor și, de asemenea, să aibă un țap de trei ani, adică, mărturisire, recunoaștere sinceră și recunoștință adevărată. păcatele comise. De asemenea, se cuvine să ai un berbec de trei ani, adică triplu curaj, care constă în statornicia pentru sfânta credință și pentru Domnul cuiva, fără a ține seama de proprietatea, cinstea sau sănătatea trupului, ci în ciuda lipsei de toate acestea, răbdând cu bucurie pentru slava lui Dumnezeu și a Sfintei Biserici. Este necesar să ai un porumbel cu toate acestea. - puritatea trupului și a sufletului și porumbelul - simplitatea inimii și blândețea, pentru a alunga, ca păsările carnivore, ispitele demonice și gândurile rele ale cuiva. „Păcatele amoriților nu au trecut până acum” (Gen. 15, 16). Aceste cuvinte sunt groaznice, care indică marele păcat al oamenilor împotriva lui Dumnezeu îndelung răbdător, care permite atrocităților păcătoșilor să umple măsura pedepsei distructive. Căci când Domnul Dumnezeu nu pedepsește repede un păcătos nepocăit pentru păcatele sale, ci în îndelungă răbdare îl lasă să trăiască în prosperitate și să cadă în aceleași și chiar mai mari păcate, atunci El îl cruță, să se știe, pentru marea execuție, pregătindu-i chinuri nesfârșite în iad după întinderea păcatelor sale, fiind un Judecător și răsplătitor drept. Deci Dumnezeul amoriților (și sunt canaaniți) a fost îndelung răbdător până când au împlinit măsura distrugerii lor cu păcatele lor. Când un păcătos, după căderea sa, nu se ridică repede cu pocăință, atunci, din cauza faptului că harul de dinaintea lui Dumnezeu i-a fost luat de dragul păcatelor sale, el se întunecă în mintea lui, nu se gândește și nu-i pasă de mântuirea lui, nu-și vede nimicirea și, ca un orb, se poticnește din ce în ce mai mult pe zi în zi și cade în adâncul păcatului și al necurății sale până când umple adâncul și necurăția sa în propria lege. nu va ajunge în abisul extrem și etern al distrugerii, ca amoriții. Care au fost păcatele amoriților pentru care au pierit temporar și veșnic? Din Cărțile lui Moise (Deut. 12:29–31; 27:9–26 și Lev. 18:1–28; 20:1–24) se pot discerne cele mai mari trei păcate: primul păcat este idolatria, în care și-au sacrificat fiii și fiicele demonilor; al doilea păcat este neadevărul și durerea nenorociților, furtul, tâlhăria și vărsarea de sânge; în sfârşit, al treilea păcat al amoriţilor este desfrânarea lor neîngrădită, pângăririle zgârcite extranaturale, pe care nu numai că este dezgustător să le scrii, ci şi să le aminteşti cu mintea. Cu astfel de păcate s-au umplut cu paharul mâniei lui Dumnezeu, pe care îl beau acum în iad și îl vor bea în veacuri nesfârșite, paharul cu smoală aprinsă și pucioasă, despre care se menționează în psalmi: „Foc și omul și duhul de furtună sunt parte din paharul lor” (Ps. 10:6). Să ne gândim la faptul că nu se găsesc în noi, creștinii, aceleași păcate pe care le-au avut acei păcătoși? Nu avem idoli, dar patimile noastre păcătoase sunt idoli pentru noi, pentru care ne îngropăm singurul nostru suflet, fără să ne temem să-l trădăm Gheenei de dragul plăcerii păcătoase temporare. Cine poate număra neadevărurile care se comit astăzi? Tâlhări, furturi, jigniri la adresa celor nevinovați, nedreptate, lipsă de milă, înșelăciune, lingușire, insulte și asuprire aduse oamenilor săraci, ce limbă poate rosti, sau ce cărți scrise pot conține ceea ce se întâmplă astăzi printre creștini? Iar despre necurăția risipitoarei, care este păcat să scriem și să vorbim despre ei, ce credem noi despre ei și nu sunt creștinii egali în ei cu acei păgâni străvechi? Este cu adevărat uimitor cum astfel de oameni nu sunt pedepsiți brusc, așa cum au fost Sodoma și Gomora în vremurile străvechi? Dar Dumnezeu are răbdare! până când păcătosul fie se întoarce la pocăință, fie împlinește cu păcatele sale măsura pedepsei care i se cuvine, precum în Apocalipsă îngerul îi spune Teologului: „Vremea este aproape, iarăși să păcănească și cel rău să se spurce iar” (Apocalipsa 22, 11). De aceea, celui murdar are voie să continue să se spurce până când va împlini măsura întinaciilor sale, și se va tăvăli în ele și se va coborî cu ele chiar și în lumea de jos. Când astfel de păcate sunt comise în noi, la ce ne putem aștepta? La ce fel de răsplată din dreptatea lui Dumnezeu putem spera? Nu este oare aceeași cu cea primită de amoriți (aka canaaniți), ale căror trupuri, când au trăit, au fost distruse de sabia lui Israel, iar când au murit, sufletele lor au fost mistuite de gheena de foc? Dar va fi mai bucuros pentru cei necredincioși, mai bucuros (după Hristos) va fi pentru țara Sodomei și Gomorei în Ziua Judecății decât pentru noi (Matei 10:15). Căci ei nu L-au cunoscut pe Dumnezeu și nu se așteptau la executare pentru păcate sau răsplată pentru fapte bune, dar noi credem că Îl cunoaștem pe Dumnezeu și auzim despre chinul veșnic care îi așteaptă pe păcătoșii nepocăiți și suntem, de asemenea, asigurați de răsplată pentru cei drepți. Totuși, chiar și cu toate acestea, încă îndrăznim, ca necredincioșii, să facem fără teamă toate faptele rele și mânioase de Dumnezeu. Cum ne vom arăta în fața lui Hristos la Judecata Sa de Apoi? Și ce fel de judecată ne așteptăm să primim de la El? Te-ar putea interesa: