События в четвертом столетии четвертого тысячелетия

Ο Θάρα, ο γιος του Ναχώρ και εγγονός του Σερούχ, μένοντας στην ίδια Χαλδαϊκή πόλη που ονομαζόταν Ουρ, στην οποία βρίσκονταν και ο πατέρας του και ο παππούς του, γέννησε τον Άβραμ (Γεν. 11:26-27), τον οποίο αργότερα ο Θεός κάλεσε με το όνομα Αβραάμ, δηλαδή πατέρα όλων των πιστών στα ουράνια μέρη (Γεν. 17:5). Διότι ήταν κατά σάρκα πατέρας για τους Ιουδαίους, καθώς καυχιόντουσαν, λέγοντας: «Είμαστε το σπέρμα του Αβραάμ· πατέρας ιμάμ Αβραάμ» (Ιωάν. 8:33, Ματθ. 3:9). Για εμάς είναι πατέρας στο πνεύμα, αφού μετά τον κατακλυσμό ήταν το πρώτο παράδειγμα πίστης, ζήλου και υπακοής στον Θεό. Ο Θάρα είχε και άλλους γιους, τον Ναχώρ και τον Αρράν, αλλά τους θυμούνται στις Αγίες Γραφές μόνο ονομαστικά, γιατί δεν έκαναν τίποτα καλό και άξιο μνήμης, επειδή ήταν κακοί και άπιστοι. Όταν ο Αβραάμ ενηλικιώθηκε, ο πατέρας του τον ένωσε σε γάμο, επιλέγοντας για αυτόν μια όμορφη νύφη από την οικογένειά του. Το όνομά της ήταν Σάρα, αλλά αργότερα μετονομάστηκε Σάρα από τον Θεό επειδή ανακάλυψε την πίστη και τις αρετές του συζύγου της. Ο άγιος Απόστολος Παύλος επαινεί την πίστη της (Εβρ. 11:11), και ο Άγιος Πέτρος δίνει ως παράδειγμα στις γυναίκες του την αγνή, πράη, σιωπηλή και υπάκουη ζωή της στον άντρα της (Α' Πέτ. 3:6). Αυτό το ιερό δίδυμο, ο Αβραάμ και η Σάρρα, ενωμένοι σε σάρκα και πνεύμα, ήταν ανάμεσα στην άπιστη φυλή σαν κόκκος στα αγκάθια, σαν σπίθα στη στάχτη και σαν χρυσός ανάμεσα στο μπλατ (χώμα, βάλτος). Ενώ όλα τα έθνη βυθίστηκαν στην ειδωλολατρία και ζούσαν άθεα, διαπράττοντας ανείπωτα κακά και ασεβείς ανομίες, και οι δύο γνώρισαν τον έναν αληθινό Θεό και πίστεψαν σε Αυτόν, και Τον υπηρέτησαν πιστά, ευαρεστώντας τους με καλές πράξεις. Δόξασαν και κήρυξαν το άγιο όνομά Του σε άλλους που μπορούσαν, διδάσκοντάς τους τη γνώση του Θεού. Γι' αυτό ο Θεός τους οδήγησε από το ένα μέρος στο άλλο, από τη Χαλδαία στη Χαρράν, από τη Χαρράν στα σύνορα της Χαναάν, από εκεί στην Αίγυπτο και από την Αίγυπτο πάλι στη γη Χαναάν, για να γίνει γνωστό το θείο όνομά Του στους άπιστους ειδωλολάτρες και να δοξαστεί το μεγαλείο Του. Έτσι, εκείνες τις ημέρες, ο Αβραάμ και η Σάρρα ήταν επιλεγμένα σκεύη του Θεού, που έφεραν το όνομά Του ενώπιον των ειδωλολατρών και των βασιλιάδων. Για τις τελευταίες φορές άφησαν την εικόνα της αγίας ζωής τους ως βάση της πίστεως, τον καθρέφτη της δικαιοσύνης, τον κανόνα της ευαρέσκειας του Θεού. Γι' αυτό ο ίδιος ο Κύριος στην προφητεία του Ησαΐα, προτρέποντας και διεγείροντας τον διεφθαρμένο Ιουδαϊκό λαό για διόρθωση και δίκαιη ζωή, τους παρουσιάζει και τους δύο ως παράδειγμα, λέγοντας: «Κοίτα τον πατέρα σου τον Αβραάμ και τη Σάρρα που σε γέννησε» (Ησ. 51:2). Ο Κύριος φαίνεται να λέει εδώ: να είστε της ίδιας πίστης και της ίδιας ζωής με τον Αβραάμ και τη Σάρα. Οι ερμηνευτές των Θείων Γραφών και μερικοί από τους ιστορικούς θεωρούν τον Αβραάμ ως τον νεότερο σε χρόνια μεταξύ των γιων του Θάρα, και όχι τον μεγαλύτερο, αν και αναφέρεται στις Αγίες Γραφές στην αρχή. Πιστεύουν ότι ο πρώτος γιος από μια σύζυγο ήταν ο Αρράν, και ο δεύτερος ήταν ο Ναχόρ, και ο τρίτος από μια άλλη γυναίκα ήταν ο Αβραάμ. Θεωρούν ότι η Σάρα είναι κόρη του Αράν. Γιατί ο Αράν γέννησε τρία παιδιά - έναν γιο, τον Λωτ, και δύο κόρες: η μεγαλύτερη ονομαζόταν Μέλχα και η άλλη Έσχα. Η Θεία Γραφή λέει για τον Αρράν: «Αυτός είναι ο πατέρας του Μελχίν και ο πατέρας του Εσχίνης» (Γέν. 11:29). Είναι αυτό το Eshu που οι διερμηνείς θεωρούν τη Σάρα, που ονομάζεται έτσι από τον ίδιο τον Αβραάμ. Ο Ναχώρ πήρε τη Μέλχα και ο Αβραάμ τον Εσού, και τα δύο αδέρφια του Αρράν. Ας ακούσουμε γιατί ο Αβραάμ μετονόμασε τη γυναίκα του Έσου Σάρα. Σεβόταν τον σύζυγό της (όπως το μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος - Α' Πέτ. 3:6), αποκαλώντας τον κύριο. Ο Αβραάμ τίμησε επίσης τη γυναίκα του, αποκαλώντας την ερωμένη της. Για το λόγο αυτό, την ονόμασε Σάρα, που ερμηνεύεται ως «κυρία», γιατί αυτό το όνομα έχει ακριβώς αυτή τη σημασία και σημασία στην εβραϊκή γλώσσα. Αν ο Αβραάμ είχε ως σύζυγό του την Εσού, την κόρη του αδερφού του Αράν, που αργότερα μετονομάστηκε Σάρα, τότε ο Αβραάμ ήταν αναμφίβολα νεότερος από τον Αρράν. γιατί ο Αβραάμ ήταν μόλις δέκα χρόνια μεγαλύτερος από τη Σάρρα, όπως φαίνεται καθαρά από το 17ο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης, όπου ο Αβραάμ λέει στον Θεό: «Κι αν γεννηθεί γιος από άνδρα εκατό ετών, και αν η Σάρρα γεννήσει ενενήντα χρόνια;» (Γέν. 17:17) Αν ο Αβραάμ ήταν μεγαλύτερος από τα αδέρφια του σε χρόνια, τότε θα χρειαζόταν όχι μόνο δέκα χρόνια μεγαλύτερος από τη Σάρα, αλλά και πολύ περισσότερα. Και πώς θα προηγούνταν ένας μικρότερος αδελφός σε γάμο και τεκνοποίηση ενός άλλου μεγαλύτερου, όταν ο φυσικός νόμος δεν επέτρεπε στον μικρότερο να παντρευτεί πριν από τους μεγαλύτερους; Όταν ο Αράν γέννησε και μεγάλωσε την κόρη του τη Σάρα μέχρι την ηλικία του γάμου, ο Αβραάμ δεν είχε ακόμη παντρευτεί και πήρε τη Σάρα. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Arran ήταν μεγαλύτερος σε χρόνια. Τον ακολούθησε ο Ναχώρ και μετά ο Αβραάμ, ως ο νεότερος. Όσο για το γεγονός ότι ο Άγιος Μωυσής στην ιστορία του τοποθέτησε τον Αβραάμ στους γιους του Θάρα στην αρχή, αν και ήταν ο νεότερος, το έκανε γιατί σκόπευε να διηγηθεί μόνο για την πίστη και τη θεοσεβή ζωή του και μόνο από την οικογένειά του και γιατί μόνο από την οικογένειά του θα ερχόταν ο Μεσσίας που είχε υποσχεθεί ο Θεός. Επομένως, ας επιζητούμε όφελος όχι στην αρχαιότητα των χρόνων κάποιου, αλλά στην ενάρετη ζωή εκείνων που ευαρέστησαν τον Θεό. Ένας τέτοιος μαθητής αξίζει έναν τέτοιο δάσκαλο! Όπως ο ίδιος έμαθε να γνωρίζει τον έναν και αληθινό Θεό και να πιστεύει σε Αυτόν, έτσι προσπάθησε να οδηγήσει τον πατέρα του και τους αδελφούς του στην ίδια γνώση του Θεού και της πίστης, αλλά δεν είχε επιτυχία σε αυτό. Σε κανέναν από αυτούς δεν βρήκε ομοϊδεάτη όμοιο με τον εαυτό του στην πίστη, εκτός από την αγαπημένη του σύζυγο Σάρα, που πίστεψε με τον ίδιο τρόπο με αυτόν, και προσευχήθηκαν και οι δύο μαζί στον αληθινό Θεό. Στο εξηκοστό έτος της ζωής του, ο Αβραάμ είδε ότι δεν μπορούσε να μετατρέψει κανέναν από την ειδωλολατρία, και άναψε από ζήλο για τον Θεό. Σηκώνοντας τη νύχτα, άναψε κρυφά τον είδωλο ναό. Όταν κάηκε ο ναός, τα αδέρφια ξύπνησαν και όρμησαν να σώσουν τα είδωλα από τη φωτιά. Όταν ο Αρράν, φροντίζοντας πιο επιμελώς από οποιονδήποτε άλλον για τα είδωλα, μπήκε στον φλεγόμενο ναό, κάηκε σοβαρά και γι' αυτό πέθανε. Λέγεται για αυτόν τον Arran ότι ήταν ο πρώτος που πέθανε πριν από τους γονείς του, και πριν από αυτόν ένας γιος δεν είχε πεθάνει ποτέ πριν από τον πατέρα του. Αυτό διηγείται στο μεγάλο τυπωμένο Sobornik της Μόσχας, στην «Ιστορία της Αυλής και του Φιδιού», που αποδίδεται στον Χρυσόστομο. Οι Εβραίοι λένε για τον Αβραάμ ότι οι Χαλδαίοι θύμωσαν με τον Αβραάμ για την καταστροφή των ειδώλων τους και τον έριξαν στη φωτιά, αλλά αυτός βγήκε από εκεί, σώζεται από τη δύναμη του Θεού σώος από τη φωτιά. Ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ, βλέποντας αυτό, εξεπλάγη από αυτό το θαύμα, γνώρισε τον αληθινό Θεό και απέρριψε τα είδωλα και από τότε άρχισε να υπηρετεί με τον Αβραάμ τον μοναδικό αληθινό Θεό. Μετά από αυτό, ο Θεός είχε μια αποκάλυψη στον Αβραάμ, που τον διέταξε να φύγει από εκεί, καθώς ο άγιος Πρωτομάρτυρας Στέφανος μίλησε για αυτό στην εβραϊκή σύναξη: «Άνδρες, αδελφοί και πατέρες, ακούστε: ο Θεός της δόξας εμφανίστηκε στον πατέρα μας Αβραάμ, στεριά στη Μεσοποταμία, και μίλησε σε αυτόν και βγείτε από τη γη σας και βγείτε από το σπίτι σας: τη γη νότια της Αζ θα σου δείξω» (Πράξεις 7:2-3). Έχοντας λάβει αυτή την εντολή από τον Θεό, ο Αβραάμ ώθησε τον πατέρα του Θάρα να εγκαταλείψει την ειδωλολατρική πόλη, αφού οι πολίτες της τελευταίας τους προκάλεσαν μεγάλη καταπίεση, μισώντας τον οίκο του Θάρα για την ευσεβή λατρεία τους στον Θεό. Μετά από αυτό, ο Ναχώρ άρχισε να ζει εδώ μαζί με ολόκληρο το σπιτικό του, αλλά ούτε ο ίδιος ούτε η φυλή του εγκατέλειψαν την ειδωλολατρία, γιατί ο εγγονός του Λάβαν ήταν επίσης ειδωλολάτρης, όπως θα φανεί αργότερα. Μετά το θάνατο του Θάρα στη Χαρράν, ο Θεός επανεγκατέστησε τον Αβραάμ στη γη Χαναάν (που αργότερα ονομάστηκε Ιουδαία και Παλαιστίνη), δίνοντάς του μια υπόσχεση να πολλαπλασιάσει το σπέρμα του. «Θα σε κάνω», είπε, «γλώσσα μεγάλη, και θα σε ευλογήσω, και θα μεγαλύνω το όνομά σου, και θα ευλογηθείς· και θα ευλογήσω αυτούς που σε ευλογούν, και αυτούς που σε καταριούνται θα καταραστώ, και όλες οι οικογένειες της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας σου» (Γέν. 12:2-3). Την εποχή που ο Αβραάμ δέχτηκε αυτή την υπόσχεση από τον Θεό, ήταν 75 ετών. Από τότε μέχρι την αποδοχή του Μωσαϊκού Νόμου, που δόθηκε από τον Θεό στο όρος Σινά, πέρασαν 430 χρόνια (Ιωάννης Ναυκλέρης). Αυτά τα χρόνια αναφέρει ο άγιος Απόστολος Παύλος στην προς Γαλάτες επιστολή του (Γαλ. 3,17). Ο βίος του αγίου Αβραάμ, καθώς και των αγίων προγόνων που ήρθαν μετά από αυτόν, περιγράφεται εκτενώς στις Αγίες Γραφές, στο Βιβλίο της Γένεσης, όπου ο καθένας μπορεί να τον διαβάσει. Επειδή εδώ προτείναμε να γράψουμε εν συντομία, εδώ θα θυμηθούμε μόνο λίγα από τη Θεία Γραφή για χρήσιμη διδασκαλία. «Όλα τα έθνη θα ευλογηθούν εξαιτίας σου» (Γέν. 12:3). Αυτό αποκαλύπτεται πιο ξεκάθαρα από το 22ο κεφάλαιο: «Όλα τα έθνη της γης θα ευλογηθούν μέσω του σπέρματος σου» (Γέν. 22:18). Σχετικά με ποιον σπόρο; Δεν πρόκειται για ολόκληρη τη φυλή που πρόκειται να έρθει από τον Αβραάμ; Όχι, αλλά για τον έναν Κύριο, τον Σωτήρα μας, τον Υιό του Αβραάμ, όπως ερμήνευσε όμορφα ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: «Στον Αβραάμ Τα λόγια του Ενός ήταν όρκοι και στο σπέρμα του: Δεν μιλά για έναν σπέρμα, όπως για πολλούς, αλλά για έναν, ακόμη και για το σπέρμα σας, που είναι ο Χριστός» (Γαλ. 3:16). Ο άγιος Απόστολος Πέτρος το ερμηνεύει με παρόμοιο τρόπο στις Πράξεις των Αποστόλων, στο τρίτο κεφάλαιο (Πράξεις 3:25-26). «Θα ευλογήσω αυτούς που σας ευλογούν, και αυτούς που σας βρίζουν θα καταραστώ». Ο Κύριος φαίνεται να λέει: «Όποιος σε αγαπά, Αβραάμ, θα αγαπήσω, και όποιος σε μισεί, θα μισήσω· ο φίλος σου θα είναι φίλος μου, ο εχθρός σου θα είναι εχθρός μου· όποιος σε ευχαριστεί, με ευχαριστεί, και αυτός που σε βλασφημεί, με βλασφημεί. ανταποδώστε του εκατονταπλάσια, και όποιος σας προσβάλει θα Με προσβάλει, και θα τον εκδικηθώ: «Ό,τι κάνει κάποιος σε εσάς, είτε καλό είτε κακό, θα το κάνει σε μένα, και θα λάβει την ίδια ανταμοιβή από εμένα. Αυτό σημαίνουν τα λόγια του Θεού στον Αβραάμ: «Θα ευλογήσω αυτόν που σε ευλογεί», κ.λπ. Προσέχουμε πόσο καλό και χρήσιμο είναι να έχουμε φίλους θεοσεβείς ανθρώπους και να τους κάνουμε καλό! Και πόσο μεγάλο είναι, λοιπόν, το κακό - να είσαι εχθρός προς τους θεοσεβείς ανθρώπους, να τους μισείς, να τους προσβάλεις και να τους συκοφαντήσεις! Ο Αβραάμ, έχοντας έρθει στη γη Χαναάν με όλο του το σπίτι και την περιουσία του, πήρε μαζί του τον Λωτ, τον ανηψιό του, που ήταν ο γιος του Αρράν, με όλη του την περιουσία, περπάτησε σε ολόκληρη τη γη στην οποία ζούσαν τότε οι Χαναναίοι, τη φυλή του Χαμ, απόγονο του γιου του Χαμ, Χαναάν, από το όνομα του οποίου έλαβε το όνομα αυτή η γη Χαναάν. Προηγουμένως, αυτή η γη ήταν η κληρονομιά του Αρφαξάδ, του γιου του Σημ, του αρχαίου προπάτορα του Αβραάμ. Ωστόσο, οι Χαναναίοι (είναι και Χαναναίοι) στην ηθική τους έμοιαζαν με τους προπάτορές τους Χαναάν και Χαμ, δεν τήρησαν τη διαθήκη του Αγίου Νώε, δεν αρκέστηκαν στην τοποθεσία που καθόρισε αυτός (ο Νώε) στις καυτές χώρες της Αφρικής, εισέβαλαν βίαια στις ανατολικές χώρες της Ασίας, που ήταν ο κλήρος του Σημ και της οικογένειας Αρφαξά, που είχε εκτοπίσει την κληρονομιά του Αρφαχά. εκεί οι ίδιοι. Όταν ο Αβραάμ περπάτησε γύρω από αυτή τη γη, ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτόν και είπε: «Στο σπέρμα σου θα δώσω αυτή τη γη» (Γέν. 12:7). Μετά από αυτό το όραμα, ο Αβραάμ δημιούργησε ένα θυσιαστήριο στον Κύριο Θεό σε εκείνο το μέρος και πρόσφερε ευχαριστήρια θυσίες. Όταν ο δίκαιος Αβραάμ ήταν στη χώρα της Χαναάν, ως ξένος και ξένος, έγινε λιμός σε αυτή τη χώρα και έπρεπε να πάει στην Αίγυπτο, όπου υπήρχε θερισμός. Ο Άγιος Αμβρόσιος λέει ότι όχι μόνο για χάρη της πείνας, αλλά και με εντολή του Θεού, ο Αβραάμ πήγε στην Αίγυπτο, για να γίνει εκεί γνωστό το όνομα του παντοδύναμου Θεού και να φρικάρουν οι άπιστοι. Διότι ο άγιος του Θεού, μπαίνοντας στην Αιγυπτιακή χώρα και γνωρίζοντας την κακή και πορνική διάθεση των κατοίκων της, μαινόμενος από πόθο για συζύγους, διέταξε την αγαπημένη του σύζυγο Σάρα, που ήταν όμορφη, να λέγεται όχι σύζυγός του, αλλά αδελφή του (όπως στην πραγματικότητα ήταν η μακρινή του αδερφή από συγγένεια), φοβούμενος ότι οι Αιγύπτιοι δεν τον σκότωναν για χάρη της. Εδώ ο Αβραάμ αποδείχθηκε ότι ήταν ένας άνθρωπος υποκείμενος σε αναπηρίες και, σαν να λέγαμε, αμφισβητούσε την προστασία του Θεού. Αλλά αυτή η αμφιβολία και ο φόβος εμφανίστηκαν μέσα του με την άδεια του Θεού για μια μεγαλύτερη αποκάλυψη της φροντίδας του Θεού για τους δούλους Του και για τη γρήγορη και ισχυρή προστασία τους. Διότι όταν η αγνή Σάρα μεταφέρθηκε με τη βία στο σπίτι του Φαραώ (οι Αιγύπτιοι συνήθως αποκαλούσαν τους βασιλιάδες τους Φαραώ), το χέρι του Θεού άπλωσε αμέσως τον Φαραώ για να μην αγγίξει την αγία σύζυγο του ιερού συζύγου, ο οποίος εκείνη την ώρα προσευχόταν με δάκρυα στον Θεό για τη γυναίκα του, για την αγνότητα της οποίας δεν αμφέβαλλε, γνωρίζοντας ότι ποτέ δεν θα απέδιδε την αμαρτία της ενηλικίωσης. την εμπιστεύτηκε στην ισχυρή προστασία του Κυρίου του, στον οποίο εμπιστευόταν ακλόνητα. Το χέρι του Κυρίου άγγιξε όχι μόνο τον Φαραώ, αλλά και ολόκληρο το σπίτι του, γιατί διάφορες και σοβαρές ασθένειες έπεσαν ξαφνικά στον ίδιο τον βασιλιά, σε όλους τους υπηρέτες του και σε όλα τα ζώα του, και υπέφεραν συνεχώς μέρα και νύχτα. Καθώς κανείς δεν μπορούσε να προσδιορίσει γιατί τους έπληξε όλους ένα τόσο μεγάλο κακό, οι Αιγύπτιοι ιερείς άρχισαν να παρακαλούν τους κακούς θεούς τους με θυσίες για να τους πουν την αιτία της καταστροφής που είχε ξεσπάσει. Και με την εντολή του Θεού, οι δαίμονες που ζούσαν σε είδωλα προφήτευσαν την αλήθεια, αν και δεν την ήθελαν. Προφήτεψαν ότι μια τέτοια εκτέλεση στάλθηκε από τον ουράνιο Θεό στον βασιλιά και σε ολόκληρο το σπίτι του, επειδή η γυναίκα κάποιου άλλου είχε μεταφερθεί στον βασιλιά. Τότε ο Φαραώ γέμισε μεγάλο φόβο και φοβήθηκε τον ουράνιο Θεό, επέστρεψε στον Αβραάμ την αγνή σύζυγό του, της έκανε δώρα και την τίμησε με μεγάλη τιμή. Εκείνη την εποχή, ο αληθινός και παντοδύναμος Θεός, για τον οποίο οι άνθρωποι δεν είχαν ακούσει ποτέ πριν, έγινε γνωστός στην Αίγυπτο και το μεγαλείο Του έγινε αντικείμενο έκπληξης, όπως και η δύναμή Του, γιατί έδειξε μια τέτοια απειλή εναντίον του Φαραώ για τους υπηρέτες Του Αβραάμ και Σάρα. Ο Άγιος Αβραάμ δεν έμεινε σιωπηλός ενώπιον του Φαραώ και ενώπιον όλων των Αιγυπτίων, ομολογώντας και κηρύττοντας τον αληθινό Θεό, τον μοναδικό Δημιουργό του ουρανού, της γης και της θάλασσας και τον Παντοδύναμο του κόσμου. Και ο Φαραώ, όπως διηγείται ο Εβραίος Ιωσήφ, υπολόγιζε τον Αβραάμ στους Αιγύπτιους σοφούς του. Ο Αβραάμ είχε μια μεγάλη διαμάχη με τον τελευταίο για τον Θεό, και η αιγυπτιακή σοφία δεν είχε επιτυχία μπροστά στα θεοσεβή χείλη του Αβραάμ. Ωστόσο, ακόμη και τα ευσεβή χείλη του Αβραάμ είχαν μικρή επιτυχία σε σκληρές καρδιές, «των οποίων τα αυτιά ήταν δυσάκουστα» (Ησ. 6:10). Αν και οι Αιγύπτιοι δεν πίστευαν στον Θεό που κήρυξε ο Αβραάμ, έμαθαν γι' Αυτόν προς μεγαλύτερη καταδίκη τους, δηλαδή ότι δεν θα είχαν δικαιολογία στην Τελευταία Κρίση του Θεού όταν έλεγαν: δεν έχουμε ακούσει για τον αληθινό Θεό, και επομένως δεν γνωρίζαμε γι' Αυτόν. Επιπλέον, αριθμητικοί (μαθηματικοί) και αστρολόγοι έμαθαν από τον Αβραάμ αυτό που δεν ήξεραν πριν. Επειδή ο Αβραάμ διατηρούσε διαρκώς στη μνήμη του την υπόσχεση μιας γης για τη φυλή του, μετά από ένα χρόνο λιμού επέστρεψε ξανά σε αυτήν, συνοδευόμενος με τιμή από τους Αιγύπτιους, όπως είναι γραμμένο σχετικά: «Και ο Φαραώ πρόσταξε στον άντρα του τον Αβραάμ και τη γυναίκα του, και όλους τους μεγαλύτερους από αυτόν, και τον Λωτ να ξοδέψουν μαζί του» (Γεν. 12:20). Όταν ο Αβραάμ και ο Λωτ επέστρεψαν στη γη της Χαναάν, αντιμετώπισαν την ανάγκη να χωριστούν ο ένας από τον άλλον. Ο Θεός ευλόγησε τον Αβραάμ με επίγειο πλούτο, γιατί ήταν άξιος των ουράνιων ευλογιών. και είχε μεγάλα κοπάδια βοοειδών. Το ίδιο συμβαίνει και με τον Λωτ, γιατί ακόμη και πάνω από αυτόν, που ήταν με τον μεγάλο άγιο του Θεού, η ευλογία του Θεού ξεχύθηκε άφθονη. Ως αποτέλεσμα, υπήρχαν συχνές διαμάχες μεταξύ των βοσκών τους για τα βοσκοτόπια. Ο Αβραάμ, βλέποντας αυτό, είπε στον ανιψιό του Λωτ: «Ας μη γίνει φιλονικία μεταξύ μας, ας χωριστούμε από τον εαυτό μας· Ιδού, ολόκληρη η γη είναι μπροστά σου, σε ποια χώρα θέλεις να στρίψεις; Αν πας αριστερά, εγώ πηγαίνω δεξιά· Αν πας δεξιά, θα πάω αριστερά» (Γέν. 13:8-9). Ένας δίκαιος και ευσεβής σύζυγος, μη θέλοντας να προσβάλει κανέναν σε τίποτα, δίνει στον νεότερο τη θέληση της επιλογής, ώστε να διαλέξει για τον εαυτό του το μέρος που θέλει, για να μην μπορεί αργότερα να αγανακτήσει μαζί του ως παραβάτη του. Και ο Λωτ διάλεξε για τον εαυτό του τόπο εγκατάστασης στη χώρα του Ιορδάνη, εντός των ορίων των Σοδόμων, αφού αυτή η χώρα πριν από την καταστροφή των Σοδόμων ήταν εύφορη, όπως ο παράδεισος του Θεού, και ο Αβραάμ εγκαταστάθηκε στη Χεβρώνα, κοντά στη βελανιδιά Μαμρέ. Πριν μετακομίσει εκεί, του εμφανίστηκε ξανά ο Θεός, υποσχόμενος να πολλαπλασιάσει την οικογένειά του και να του δώσει αυτή τη γη ως κληρονομιά. «Όλη τη γη», είπε, «όπως βλέπεις, θα τη δώσω σε σένα και στο σπέρμα σου, και θα κάνω τους απογόνους σου σαν την άμμο της γης» (Γέν. 13:15–16). Ο Αβραάμ δημιούργησε ένα θυσιαστήριο στον Θεό στη Χεβρώνα και πρόσφερε θυσίες, ευχαριστώντας τον Κύριό του που τον κράτησε ασφαλή στην Αίγυπτο και τον επανέφερε υγιή και για την υπόσχεση της αύξησης της οικογένειάς του και της κληρονομιάς της καλής γης. Όταν ο δίκαιος Λωτ έμενε με την περιουσία του εντός των ορίων των Σοδόμων, τότε ξέσπασε μάχη μεταξύ των βασιλιάδων των Σοδόμων και των Γομόρρων με τον βασιλιά του Ελάμ Χοδολογομόρ και άλλους που συνήψαν συμφωνία μαζί του. Ο Χοδολογόμορ νίκησε τους βασιλιάδες των Σοδόμων και των Γομόρρων, τους έδιωξε, άρχισε να πολεμά στις χώρες τους, αιχμαλωτίζοντας πολλά λάφυρα και αιχμαλώτισε πολλούς ανθρώπους, μεταξύ των οποίων αιχμαλωτίστηκε και ο ανιψιός του Αβραάμ, Λωτ. Ο Αβραάμ, όταν άκουσε για την αιχμαλωσία του Λωτ, συγκέντρωσε 318 από το σπιτικό του, κυνήγησε τους εχθρούς, τους επιτέθηκε τη νύχτα, τους νίκησε και τους έδιωξε, και πήρε όλη την αιχμαλωσία και τα λάφυρα, επιστρέφοντας τον ανιψιό του Λωτ με όλα τα κτήματα και τον λαό του. Κατά την επιστροφή του Αβραάμ από αυτή τη μάχη, ο βασιλιάς των Σοδόμων βγήκε να τον συναντήσει ευχαριστώντας τον για την επιστροφή των αιχμαλώτων. Και ο βασιλιάς του Σάλεμ Μελχισεδέκ τον συνάντησε και του έφερε ψωμί και κρασί, γιατί ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού» (Γεν. 14:18) Ευλόγησε τον Αβραάμ και ο Αβραάμ έδωσε στον Μελχισεδέκ το δέκατο από όλα τα λάφυρα. Σχετικά με αυτούς τους βασιλιάδες που συγκεντρώθηκαν στον πόλεμο, τα ονόματα των οποίων αναφέρονται στο 14ο κεφάλαιο του Βιβλίου της Γένεσης, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι δεν ήταν βασιλιάδες σαν μονάρχες που είχαν πολλές χώρες και πόλεις, αλλά ο καθένας τους ήταν βασιλιάς μιας πόλης, ήταν σαν βασιλιάδες και πρίγκιπες, αλλά όλοι μαζί ήταν υπό την εξουσία μιας ασσυριακής μοναρχίας. Γι' αυτό ο Εβραίος Ιωσήφ αποκαλεί αυτόν τον πόλεμο που έπληξε τους Σοδομίτες πόλεμο των Ασσυρίων. Πριν από τον οριστικό θάνατο των Σοδομιτών, ο Κύριος επέτρεψε πρώτα να τους εισβάλουν εχθροί και να τους αιχμαλωτίσουν, ώστε να απέχουν κάπως από τις κακές τους πράξεις και να δείξουν μετάνοια. Ο φιλεύσπλαχνος Θεός, που δεν θέλει τον θάνατο και την καταστροφή των αμαρτωλών, αν και είναι άξιοι της αιώνιας εκτέλεσης, δεν τους εκτελεί αμέσως, αλλά πρώτα τους επιτρέπει ορισμένες τιμωρίες, όπως εισβολή ξένων και πόλεμο ή άλλα προβλήματα, πείνα, αρρώστια, συμφορές και άλλα παρόμοια, ώστε να συνέλθουν και να γίνουν σοφότεροι. Αν και μετά την τιμωρία τους δεν μετανοήσουν, τότε τους παραδίδει σε οριστική καταστροφή και καταστροφή. Αυτό έκανε με τους Σοδομίτες: πρώτα απ' όλα τους τιμώρησε με τη μάχη του Θεού, και όταν δεν μετανόησαν, τους κατέστρεψε ήδη με φωτιά, όπως θα ειπωθεί αργότερα. Από εδώ μπορείτε επίσης να δείτε ότι ο Θεός τιμωρεί τους αμαρτωλούς με τους αμαρτωλούς, γιατί οι κακοί και πονηροί άνθρωποι στα χέρια του Θεού είναι σαν μια μάστιγα με την οποία κτυπά αυτούς που αμαρτάνουν εναντίον Του. Τιμώρησε λοιπόν τους Εβραίους με τους Χαλδαίους, τους Χαλδαίους με τους Πέρσες, τους Πέρσες με τους Έλληνες, τους Έλληνες με τους Ρωμαίους, τους Ρωμαίους με τους Γότθους και τώρα τιμωρεί τους Χριστιανούς με τους Αγαρείς, κάτι που μπορεί να παρατηρηθεί, για παράδειγμα, στην Ελλάδα. «Ο Αβραάμ συγκέντρωσε το σπιτικό του 318» (Γέν. 14:14). Δεν είναι πλήθος στρατευμάτων, αλλά πίστη με καλές πράξεις και προσευχή με ακλόνητη εμπιστοσύνη στον Θεό που νικά τα εχθρικά συντάγματα. Ο Χοδολογομόρ, μαζί με τους άλλους τρεις βασιλιάδες που ήρθαν να πολεμήσουν εναντίον των βασιλιάδων των Σοδόμων, είχαν ασύγκριτα μεγαλύτερη στρατιωτική δύναμη από τον Αβραάμ, και όμως ηττήθηκαν από τους λίγους πολεμιστές του Αβραάμ, γιατί ήταν άθεοι και δεν είχαν βοηθό τον Θεό, τον οποίο ο Αβραάμ κάλεσε σε βοήθεια με θερμή προσευχή. Επομένως, κάθε βασιλιάς που πηγαίνει στον πόλεμο εμπιστεύεται μάταια στον μεγάλο αριθμό των στρατευμάτων του. αν έχει θυμώσει τον Θεό μαζί του, τότε θα χάσει τη βοήθειά Του. Αυτός που έχει έναν ελεήμονα Θεό πάνω του και εμπιστεύεται τη βοήθειά Του, δεν θα ντρέπεται ακόμη και με τον μικρό αριθμό των στρατευμάτων του: «Ο Κύριός μας δεν χαίρεται με τη δύναμη των σωμάτων μας, ούτε με τη φαλάκρα των ανθρώπων, αλλά χαίρεται με εκείνους που Τον φοβούνται και εκείνους που εμπιστεύονται στο έλεός Του» (Ψαλμ. 146:10-11). Ο Άγιος Αβραάμ, που νίκησε τον Χοδολογόμορ με 318 από το σπιτικό του, ήταν ένα πρωτότυπο (όπως νομίζει ο Άγιος Αμβρόσιος) των τριακόσιων δεκαοκτώ αγίων πατέρων που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια εναντίον του κακού Άρειου και τον νίκησαν σε μια διαμάχη με τα λόγια και τα θαύματά τους. Πολλοί άνθρωποι έχουν γράψει διαφορετικές απόψεις για τον Μελχισεδέκ. Μερικοί από τους Εβραίους πίστευαν ότι ήταν ο Σημ, ο γιος του Νώε, και ίσως ο ίδιος ο Νώε, ενώ άλλοι είδαν τον Ενώχ μέσα του. Ο Ωριγένης και ο Δίδυμος θεωρούσαν τον Μελχισεδέκ άγγελο και μερικοί από τους αιρετικούς είπαν ότι ήταν το Άγιο Πνεύμα, γι' αυτό και έλαβαν το όνομα «Μελχισεδέκοι». Ας μας γίνει γνωστό ότι ο Μελχισεδέκ ήταν σαν εμάς σε όλα, είχε πατέρα και μητέρα από τη φυλή Χαμ και ήταν ένας από τους βασιλιάδες ή τους βασιλιάδες της γης Χαναάν. Αλλά από όλους τους Χαναανίτες βασιλιάδες, μόνο αυτός γνώριζε τον μοναδικό αληθινό Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και τον υπηρέτησε με αγνές θυσίες. και ήταν βασιλιάς στην πόλη Σαλίμ. Γιατί ο Μελχισεδέκ καλείται από τον άγιο Απόστολο Παύλο να μην έχει ούτε πατέρα, ούτε μητέρα, ούτε ιερή οικογένεια (Εβρ. 7:3), αυτό διευκρίνισε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, λέγοντας τα εξής: «Δεν ξέρουμε ποιον και πότε είχε πατέρα ή ποια ήταν η μητέρα του. Δεν ξέρουμε επίσης πότε άρχισε και πότε πέθανε: «Και ήταν όπως ο Θεός. 7:3) Ποια είναι αυτή η ομοιότητα; Αυτό είναι ότι δεν γνωρίζουμε ούτε την αρχή ούτε το τέλος αυτού ή του άλλου, αλλά του τελευταίου (δηλαδή του Μελχισεδέκ) επειδή δεν είναι γραμμένο για αυτόν, και αυτό (δηλαδή τον Χριστό) επειδή δεν μπορεί να παρομοιαστεί με τίποτα» (Λόγος 25 για το Βιβλίο της Γένεσης, ηθική διδασκαλία 5). από τους ανθρώπους, γιατί ήταν άνθρωπος κατά σάρκα και ήταν σαν εμάς σε όλα, αλλά επειδή είναι γραμμένο ότι ο άγιος προφήτης Μωυσής, ο πρώτος συγγραφέας της αγίας ιστορίας, δεν έγραψε το όνομα του πατέρα του και της μητέρας του και δεν έδειξε την οικογένεια από την οποία καταγόταν ο Μωυσής, επειδή ο Μωυσής δεν πρότεινε να γράψει μόνο για μια οικογένεια του Χριστού, από την οποία καταγόταν Ο Μελχισεδέκ δεν ήταν από αυτή την οικογένεια, τότε (ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής) δεν έγραψε τα ονόματα του πατέρα και της μητέρας του. Ο Μελχισεδέκ ήταν η εικόνα και η ομοίωση του Υιού του Θεού από τις ακόλουθες απόψεις. Το όνομα Μελχισεδέκ στην ερμηνεία σημαίνει «βασιλιάς της δικαιοσύνης», και ο Χριστός ο Κύριος είναι η ίδια η αλήθεια, γιατί μας δικαίωσε με το αίμα Του, ώστε μέσω αυτού να σωθούμε από την οργή του Θεού. Ο Μελχισεδέκ ήταν βασιλιάς της πόλης Σαλέμ, δηλαδή του κόσμου. Ο Χριστός είναι η ίδια η ειρήνη που μας συμφιλίωσε με τον Θεό Πατέρα, όπως λέει ο Απόστολος: «Αυτός είναι η ειρήνη μας, που κάνει και τα δύο ένα» (Εφεσ. 2:14). Όπως ο Μελχισεδέκ στο Σάλεμ, έτσι και ο Χριστός στην Ιερουσαλήμ δοξάστηκε ως Βασιλιάς όταν μπήκε στην πόλη πάνω σε ένα νεαρό γάιδαρο καθώς οι νέοι αναφώνησαν: «Μακάριος ο Βασιλιάς που έρχεται!» (Λουκάς 19:38· Ιωάννης 12:13), καθώς και όταν γράφτηκε ο τίτλος πάνω από Αυτόν που σταυρώθηκε: «Ιησούς ο Ναζωραίος Βασιλιάς» (Ιωάννης 19:19). Ο Μελχισεδέκ είναι χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα στα βιβλία, αφού ούτε ο πατέρας του ούτε η μητέρα του αναφέρονται ονομαστικά. Ο Χριστός είναι αληθινά χωρίς Μητέρα από τον Πατέρα προ των αιώνων και χωρίς πατέρα από τη Μητέρα εν καιρώ. Ο Μελχισεδέκ δεν έχει την αρχή και το τέλος των ημερών του στις Αγίες Γραφές, αφού δεν είναι γραμμένο πότε γεννήθηκε και πότε πέθανε, αλλά η γέννηση και ο θάνατός του είναι βέβαιοι. Ο Χριστός είναι στην πραγματικότητα απαρχής και ατελείωτος, είναι αιώνιος. Ο Μελχισεδέκ είναι στη γενιά του ο πρώτος και τελευταίος ιερέας, γιατί δεν διαβάζουμε ότι κάποιος άλλος μετά από αυτόν ήταν τέτοιος. Ο Χριστός ο Κύριός μας είναι ένας μεγάλος Επίσκοπος που πέρασε από τον ουρανό, και είναι ο πρώτος και τελευταίος τέτοιος Αρχιερέας, που θυσίασε τον εαυτό Του στον σταυρό στον Πατέρα Του για τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Η θυσία του Μελχισεδέκ αποτελούνταν από ψωμί και κρασί. Ο Χριστός, ο Σωτήρας μας, μας άφησε τον Ίδιο ως θυσία, την καθαρότερη σάρκα Του και το ζωογόνο αίμα Του υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού. Γι' αυτό ο Δαβίδ προέβλεψε γι' Αυτόν: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Όχι στην αιωνιότητα των ετών κατά την εντολή του Μελχισεδέκ, αλλά σε αναίμακτη θυσία με ψωμί και κρασί, γιατί ένας Υιός του Θεού είναι αιώνιος και ο Μελχισεδέκ πέθανε, όπως λέει γι' αυτόν ο Άγιος Χρυσόστομος: «Αυτός (ο Μελχισεδέκ) πέθανε και δεν ήταν ιερέας για πάντα». Ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, στην επιστολή του προς τους Φιλαδέλφεους για τον Μελχισεδέκ, γράφει τα εξής: «Αφού ήταν βασιλιάς και αρχιερέας και παρθένος σε όλες τις ημέρες της ζωής του, ήταν έτσι τύπος του Υιού του Θεού, του Βασιλιά και του Ιεράρχη, της Πηγής της παρθενίας και της αγνότητας και της παρθενίας». – Όποιος θέλει να μάθει περισσότερα για τον Μελχισεδέκ, ας κοιτάξει στον Πρόλογο για τους μήνες Μάιο (22η ημέρα) και Φεβρουάριο (23η ημέρα). «Μελχισεδέκ βασιλιάς της Σαλήμ» (Γέν. 14:18). Η πόλη του Σάλεμ αναφέρεται στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, στην 11η σύλληψη, με τα ακόλουθα λόγια: «Ο Ιωάννης βάπτισε στην Αενόν κοντά στο Σάλεμ, επειδή ήταν πολλά νερά» (Ιωάν. 3:23). Πιστεύουμε ότι ο Σαλίμ δεν ήταν Ιερουσαλήμ, αν και πολλοί το πίστευαν, αποκαλώντας τον Σαλίμ Ιερουσαλήμ. ήταν μια διαφορετική πόλη. Διότι ο Σαλέμ βρισκόταν στην περιοχή του Μανασσή, κοντά στην Αενών και στη Σκυθόπολη, δίπλα στον Ιορδάνη ποταμό, και η Ιερουσαλήμ ήταν στην περιοχή του Βενιαμίν, στο όρος Μοριά, που αργότερα ονομάστηκε Σιών, από τον Αμορραίτη βασιλιά Σιών, στο οποίο το όρος Αβραάμ θυσίασε τον γιο του Ισαάκ στον Θεό, όταν ίσως τότε ήταν άδειο, αλλά δεν υπήρχε κάποια πόλη αγρότες. Και όταν ο Μελχισεδέκ συνάντησε τον Αβραάμ επιστρέφοντας από τη μάχη, ο Ισαάκ δεν είχε ακόμη γεννηθεί. Από αυτό είναι σαφές ότι ο Μελχισεδέκ ήταν ο βασιλιάς εκείνου του Σαλέμ, που βρισκόταν κοντά στον Ιορδάνη, κοντά στον οποίο βάφτισε αργότερα ο Ιωάννης στις ημέρες του Χριστού. Με την ίδια έννοια, ο Ιερώνυμος αφηγείται επίσης με βάση τους αρχαίους Εβραίους ραβίνους, σε επιβεβαίωση των οποίων φαίνεται η θέση των θαλάμων Μελχισεδέκ που βρίσκονταν στην αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Όσο για το γεγονός ότι ο Μελχισεδέκ λέγεται ότι ήταν ο δημιουργός της Ιερουσαλήμ, ήταν μόνο μετά τη θυσία που έκανε ο Αβραάμ στο όρος Μοριά, προσφέροντας τον Ισαάκ ως θυσία. Αυτός ο μύθος μπορεί να είναι αξιόπιστος, δηλαδή ότι ο άγιος άνθρωπος Μελχισεδέκ, γεμάτος με το χάρισμα της προφητείας, έχοντας προβλέψει τα θαύματα που θα συνέβαιναν σε αυτόν τον τόπο τα τελευταία χρόνια, μετακόμισε εδώ από το Σάλεμ, που βρίσκεται κοντά στον Ιορδάνη, και δημιούργησε μια πόλη, αποκαλώντας την «Ιερουσαλήμ», που αποτελείται από ελληνικά και εβραϊκά. Γιατί το «ιερός» είναι μια ελληνική λέξη που σημαίνει «ιερός», και το «σαλίμ» είναι μια εβραϊκή λέξη που σημαίνει «ειρήνη». Συνδυάζοντας και τις δύο αυτές λέξεις σε μια λέξη, παίρνουμε «Ιερουσαλήμ», δηλαδή «άγιος κόσμος», γιατί αυτός ο τόπος αγιάστηκε με τη θυσία του Αβραάμ και την εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ, ο οποίος ήταν σε αυτό το μέρος και επιβεβαίωσε μαζί του τη διαθήκη της αιώνιας ειρήνης. Μετά τη μάχη στην οποία ο Αβραάμ νίκησε τους εχθρούς του και απελευθέρωσε τον ανιψιό του Λωτ από την αιχμαλωσία, ο Αβραάμ επέστρεψε στη θέση του, που ήταν στη Χεβρώνα, και ο Λωτ κατευθύνθηκε ξανά στα Σόδομα και εγκαταστάθηκε ήδη στην ίδια την πόλη των Σοδόμων, φοβούμενος να ζήσει έξω από την πόλη εντός των συνόρων της, ώστε οι εχθροί να μην εισβάλουν ξανά σε αυτή τη χώρα. Η παραμονή του Λωτ στα Σόδομα κανονίστηκε σύμφωνα με την κρίση του Θεού. Εφόσον οι άνθρωποι που ζούσαν εκεί ήταν άθεοι και άνομοι, όπως λέει η Γραφή γι' αυτούς: «Οι άνθρωποι που ήταν στα Σόδομα είναι κακοί και αμαρτωλοί ενώπιον του Θεού» (Γεν. 13:13), τότε ο Θεός τους έστειλε τον Λωτ, έναν δίκαιο, θεοσεβούμενο άνθρωπο, κρατώντας τη ζωή του άψογα, για να αποφεύγουν να ακούνε λόγια καθαρά και έντιμα για τη ζωή του. τους. Η δικαιοσύνη του Θεού είναι σκληρή τιμωρία. Μπορεί κανείς να δει καθαρά την πίκρα των ποταπών Σοδομιτών και τη μεγάλη αγνότητα του Λωτ. Δεν διορθώθηκαν από την παρουσία ενός ενάρετου και ενάρετου ανθρώπου ανάμεσά τους και τις χρήσιμες νουθεσίες του. Ο Λωτ, ανάμεσα σε έναν τέτοιο άνομο λαό, που φανερά και χωρίς ντροπή διέπραξε κακές πράξεις, δεν διέφθαρσε και δεν άλλαξε τη δίκαιη ζωή του, όσο κι αν περπάτησε στη μέση της φωτιάς και λερώθηκε στη μέση του βάλτου. Και ήταν ένας δίκαιος ανάμεσα στους αμαρτωλούς, σαν βάτος ανάμεσα στα αγκάθια, που ακούγονταν και βλέπονταν από παντού από τις αμαρτωλές τους πράξεις, σαν πληγωμένος από αγκάθια, όπως λέει σχετικά ο άγιος Απόστολος Πέτρος, λέγοντας: «Βλέποντας και ακούγοντας τον δίκαιο άνθρωπο, από μέρα σε μέρα ζούσε άδικος (ο δίκαιος) Πέτ. 2:8). Ω, πόσο μεγάλη είναι η αρετή να μην διεφθαρεί αυτός που κατοικεί ανάμεσα στους πεισματάρους, και αυτός που μένει ανάμεσα σε αυτούς που διαπράττουν πορνεία να είναι αγνός! Δεν είναι περίεργο να είσαι σεβαστός με τους σεβάσμιους, αθώος με τους αθώους (Ψαλμ. 17:26) και στη μοναξιά να διατηρείς τον εαυτό σου αγνό, χωρίς να έχεις πειρασμούς μπροστά στα μάτια σου. Είναι καταπληκτικό όταν κάποιος από τους κακούς παραμένει καλός, ανάμεσα στους ακάθαρτους και ανάμεσα στους εξωφρενικούς, ένας κοσμήτορας! Όποιος είναι σαν τον Λωτ, ας τον ευχαριστήσουμε! Και αντιστρόφως, πόσο μεγάλη θα είναι η καταδίκη του Θεού για εκείνον που, ζώντας ανάμεσα στους καλούς, αποδεικνύεται κακός, ενώ μένει με τους δικαίους, εμφανίζεται άνομος, ζώντας με αυτούς που φοβούνται τον Θεό, ωστόσο, περνά τις μέρες του χωρίς φόβο Θεού σε αμαρτωλές ακαθαρσίες, έχοντας μπροστά στα μάτια του παράδειγμα αρετής και ευάρεστου Θεού. Δεν θα λάβει μερίδιο με τους Σοδομίτες, που δεν ήθελαν να ωφεληθούν από τον δίκαιο Λωτ και να γίνουν σοφότεροι, και με τον Ιούδα, που ήταν με τον Χριστό και μεταξύ των αποστόλων, αλλά δεν διορθώθηκε με το παράδειγμά τους και κληρονόμησε την καταστροφή; Τότε ο Θεός εμφανίστηκε ξανά στον Αβραάμ, υποσχόμενος να είναι προστάτης του παντού σε όλη του τη ζωή. «Μη φοβάσαι», είπε, «θα σε προστατέψω, και η ανταμοιβή σου θα είναι πολλή» (Γένεση 15:1). Όταν ο Αβραάμ αμφέβαλλε για τον πολλαπλασιασμό της φυλής που του υποσχέθηκαν, αφού ήταν άτεκνος, γιατί η Σάρρα ήταν στείρα, τότε ο Θεός τον διέταξε να κοιτάξει τον ουρανό και να μετρήσει τα αστέρια (γιατί ήταν νύχτα), και όπως τα αστέρια ήταν αμέτρητα, έτσι και οι σπόροι του θα ήταν αμέτρητοι. Ο Θεός όχι μόνο τον ενημέρωσε για τον πολλαπλασιασμό της οικογένειάς του, αλλά και για το τι θα συνέβαινε στη φυλή του και τον ενημέρωσε ως εξής. Διέταξε να προετοιμάσουν για τη θυσία μια τρίχρονη νεαρή γυναίκα, ένα τράγο τριών ετών και ένα κριάρι τριών ετών, καθώς και ένα περιστέρι και ένα τρυγόνι, να τα κόψουν σε κομμάτια, αλλά να μην κόψουν το τρυγόνι και το περιστέρι. τότε διέταξε να τα τοποθετήσει διαφορετικά εναντίον του εαυτού του, το ένα μέρος εναντίον του άλλου, αφήνοντας ένα μονοπάτι στη μέση τους, και να φυλάξει αυτά τα μέρη όλη την ημέρα και ακόμη και μέχρι το βράδυ. Όταν ο Αβραάμ τα έκανε όλα αυτά, σαρκοφάγα πουλιά συνέρρεαν στα τεμαχισμένα σώματα και ο Αβραάμ τα έδιωξε, μην τους επέτρεψε να προσγειωθούν πάνω στα σώματα. Όταν ο ήλιος άρχισε να δύει, η φρίκη και ο φόβος του επιτέθηκαν. Και ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν, λέγοντας: Μάθε ότι αρχικά οι απόγονοί σου δεν θα κατοικήσουν στη γη τους, θα παραμείνουν σε σκλαβιά και πικρία για τετρακόσια χρόνια. Μετά από αυτό θα βγουν με πολλά πλούτη. στην τέταρτη γενιά θα επιστρέψουν εδώ, και εν τω μεταξύ οι αμαρτίες των πονηρών που ζουν σε αυτή τη γη θα φτάσουν στο πλήρες μέτρο της τιμωρίας τους, γιατί το μέτρο των ανομιών των Αμορραίων δεν έχει ακόμη πληρωθεί. Μετά από αυτά τα λόγια, μια πύρινη φλόγα κατέβηκε από τον ουρανό και πέρασε ανάμεσα στα τεμαχισμένα ζώα και τα έκαψε ως θυσία στον Θεό. Τότε ο Αβραάμ άρχισε να πιστεύει αταλάντευτα τα λόγια του Θεού. Ο Θεός διέταξε τον Αβραάμ να κόψει τα σώματα των ζώων σύμφωνα με ένα έθιμο που καθιερώθηκε στις αρχαίες γενιές. Διότι στην αρχαιότητα, γενικά, όταν γινόταν η συμφιλίωση, ανατέμνονταν πολλά ζώα και, βάζοντας το ένα μέρος ενάντια στο άλλο, περπατούσαν ανάμεσά τους και έδιναν όρκους λέγοντας: ας τεμαχιστούμε λοιπόν, όπως αυτά τα ζώα, αν παραβιάσουμε τον λόγο μας και δεν τηρήσουμε την ειρηνική μας διαθήκη. Με έναν τέτοιο ανθρώπινο θεσμό, ο Κύριος ο Θεός και ο άγιος Του Αβραάμ θέλησαν να καθιερώσουν το έλεός Του ως αιώνια ειρήνη, γι' αυτό διέταξε να τεμαχιστούν τα ζώα. Σε τρία τρίχρονα ζώα, μια νεαρή γυναίκα, μια κατσίκα και ένα κριάρι, αναπαριστώνταν μυστηριωδώς οι τρεις χρονικές περίοδοι της εβραϊκής φυλής στην Αίγυπτο. Η νεαρή γυναίκα προεικόνιζε την πρώτη φορά από την είσοδο του Ιακώβ στην Αίγυπτο μέχρι τον θάνατο του Ιωσήφ, ακριβώς την εποχή που οι Εβραίοι, σαν μια νεαρή που δεν είχε υποβληθεί σε ζυγό, που μπήκε σε καλό βοσκότοπο, απολάμβαναν επαρκώς τις ευλογίες της Αιγύπτου. Ο τράγος αντιπροσώπευε το χρόνο από τον θάνατο του Ιωσήφ έως τη γέννηση του Μωυσή. Την περίοδο αυτή, οι Αιγύπτιοι άρχισαν να επιβαρύνουν τους Εβραίους με δουλειά, όπως το άρμεγμα μιας κατσίκας, και από τους κόπους τους άρχισαν να πλουτίζουν. Τέλος, το κριάρι χαρακτήρισε τον χρόνο από τη γέννηση του Μωυσή μέχρι την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, όταν οι Εβραίοι πολλαπλασιάστηκαν πολύ, παρά το γεγονός ότι καταπιέστηκαν από τους Αιγύπτιους και δεν λιποθύμησαν, αλλά άρχισαν να πισώνουν τους Αιγύπτιους σαν με κέρατα - πληγές που επέφερε θαυματουργικά ο Θεός μέσω του Μωυσή και του Ααρών μετά το πάσχα τους. Αίγυπτος. Το σχίσιμο της σάρκας ήταν ένα πρωτότυπο της θλίψης των Εβραίων στην Αίγυπτο και το ζευγάρι των πουλιών σημείωσε δύο χρονικές περιόδους μετά την έξοδο από την Αίγυπτο. Το τρυγόνι που ζούσε στο δρόμο σήμαινε εκείνη τη δύσκολη περίοδο σαράντα ετών κατά την οποία ο λαός του Ισραήλ περιπλανήθηκε στην έρημο. το περιστέρι σήμαινε μια ευημερούσα εποχή κατά την οποία μπήκαν στη γη της επαγγελίας. Τα σαρκοφάγα πουλιά που κατέβαιναν σε κομμένα σώματα για να τα φάνε προεικόνιζαν πολλούς εχθρούς: τους Αμαληκίτες, τους Μωαβίτες, τους Μαδιανίτες, τους Αμορραίους, τους Χαναανίτες και άλλους που ήθελαν να καταστρέψουν την εβραϊκή φυλή. Τέλος, ο Αβραάμ, διώχνοντας αυτά τα σαρκοφάγα πουλιά από το σώμα τους, ήταν μια εικόνα της βοήθειας και της προστασίας του Θεού, με την οποία οι Ισραηλίτες διατηρήθηκαν (μέχρι να διαφθαρούν) από όλους τους εχθρούς τους για χάρη του προπάτορά τους Αβραάμ. Σύμφωνα με την πνευματική ερμηνεία, η θυσία ήταν ένα πρωτότυπο του ίδιου του Χριστού, του Κυρίου μας, που επρόκειτο να γίνει συμφιλίωση και θυσία στον Θεό Πατέρα για τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Ο Κριός εννοούσε την ευγένεια του αρνιού εν Χριστώ, ο τράγος σήμαινε τη σάρκα του Χριστού, όπως οι αμαρτωλοί, όπως λέει ο Απόστολος: «Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας» (Ρωμ. 8:3). Η νεαρή γυναίκα συμβόλιζε τα βάσανα του Χριστού, το τρυγόνι συμβόλιζε την αγνότητα και το περιστέρι συμβόλιζε την πραότητα του Χριστού. Ο Αβραάμ διώχνει σαρκοφάγα πουλιά από τα τεμαχισμένα σώματα ήταν μια εικόνα της λειτουργίας του διακόνου κατά τη διάρκεια του αρχιερατικού εορτασμού της θείας λειτουργίας, γιατί οι διάκονοι κρατούν τα ριπίδια πάνω από τη θυσία που τελείται και διώχνουν μύγες και σκνίπες και άλλα μικρά έντομα. Επιπλέον, για τη διδασκαλία μας αυτό ερμηνεύεται με τον εξής τρόπο. Για όποιον επιθυμεί να επιτύχει την ουράνια ευδαιμονία ως τη γη της επαγγελίας, είναι σκόπιμο να έχει, ως αληθινό πνεύμα γιο του Αβραάμ, ένα τρίχρονο νοερό νέο, δηλαδή τριπλή ταπείνωση, που αποτελείται από υποταγή στον Θεό για χάρη πρεσβυτέρων, ίσων και νεότερων, και επίσης να έχει μια τρίχρονη τράγος αληθινή μετάνοια. και ικανοποίηση για τις αμαρτίες που έγιναν. Ενδείκνυται επίσης να έχει ένα κριάρι τριών ετών, δηλαδή τριπλό θάρρος, που συνίσταται στη σταθερότητα προς την αγία πίστη και τον Κύριό του, μη λαμβάνοντας υπόψη την περιουσία, την τιμή ή την υγεία του σώματός του, αλλά παρά τη στέρηση όλων αυτών, να αντέχει με χαρά για τη δόξα του Θεού και της Αγίας Εκκλησίας. Είναι απαραίτητο να έχουμε ένα τρυγόνι με όλα αυτά. - αγνότητα σώματος και ψυχής, και το περιστέρι - απλότητα καρδιάς και πραότητα, για να διώχνει, όπως τα σαρκοφάγα πουλιά, τους δαιμονικούς πειρασμούς και τις κακές σκέψεις. «Οι αμαρτίες των Αμορραίων δεν παρήλθαν μέχρι τώρα» (Γέν. 15, 16). Είναι φοβερά αυτά τα λόγια, που δείχνουν το μεγάλο αμάρτημα των ανθρώπων απέναντι στον πολύπαθο Θεό, που επιτρέπει στις φρικαλεότητες των αμαρτωλών να γεμίσουν το μέτρο της καταστροφικής τιμωρίας. Διότι όταν ο Κύριος ο Θεός δεν τιμωρεί γρήγορα έναν αμετανόητο αμαρτωλό για τις αμαρτίες του, αλλά με τη μακροθυμία Του τον αφήνει να ζήσει σε ευημερία και να πέσει στις ίδιες και ακόμη μεγαλύτερες αμαρτίες, τότε τον γλιτώνει, ας είναι γνωστό, για τη μεγάλη εκτέλεση, προετοιμάζοντάς του ατελείωτο μαρτύριο στην κόλαση ανάλογα με την έκταση των αμαρτιών του, όντας δίκαιος κριτής. Έτσι ο Θεός των Αμορραίων (είναι και Χαναναίοι) ήταν μακρόθυμος μέχρι να εκπληρώσουν το μέτρο της καταστροφής τους με τις αμαρτίες τους. Όταν ο αμαρτωλός, μετά την πτώση του, δεν σηκώνεται γρήγορα με μετάνοια, τότε, επειδή του αφαιρείται η προηγούμενη χάρη του Θεού για χάρη των αμαρτιών του, σκοτίζεται στο μυαλό του, δεν σκέφτεται ή ενδιαφέρεται για τη σωτηρία του, δεν βλέπει την καταστροφή του και, σαν τυφλός, σκοντάφτει όλο και περισσότερο μέρα με τη μέρα και πέφτει αναμάρτητος στο βαθύ νόμο του. δικός και δεν θα καταλήξει στην ακραία και αιώνια άβυσσο της καταστροφής, όπως οι Αμορραίοι. Ποιες ήταν οι αμαρτίες των Αμορραίων για τις οποίες χάθηκαν προσωρινά και αιώνια; Από τα Βιβλία του Μωυσή (Δευτ. 12:29–31, 27:9–26 και Λευιτ. 18:1–28, 20:1–24) μπορεί κανείς να διακρίνει τις τρεις μεγαλύτερες αμαρτίες: η πρώτη αμαρτία είναι η ειδωλολατρία, στην οποία θυσίαζαν τους γιους και τις κόρες τους στους δαίμονες. Το δεύτερο αμάρτημα είναι η αναλήθεια και η θλίψη των άθλιων ανθρώπων, η κλοπή, η ληστεία και η αιματοχυσία. Τέλος, το τρίτο αμάρτημα των Αμορραίων είναι η ασυγκράτητη πορνεία τους, οι εξωφυσικές τσιγκούνιες μολύνσεις, τις οποίες δεν είναι μόνο αηδιαστικό να δεσμεύονται στη γραφή, αλλά και να θυμούνται με το μυαλό. Με τέτοιες αμαρτίες γέμισαν με το ποτήρι της οργής του Θεού, που τώρα πίνουν στην κόλαση και θα πίνουν σε ατέλειωτους αιώνες, το ποτήρι της αναμμένης πίσσας και του θειάφιου, που αναφέρεται στους ψαλμούς: «Φωτιά και μπαμπούλα, και θυελλώδες πνεύμα είναι μέρος του ποτηριού τους» (Ψαλμ. 10:6). Ας σκεφτούμε το γεγονός που δεν υπάρχουν σε εμάς, τους Χριστιανούς, τις ίδιες αμαρτίες που είχαν εκείνοι οι αμαρτωλοί; Δεν έχουμε είδωλα, αλλά τα αμαρτωλά πάθη μας είναι είδωλα για μας, για τα οποία θάβουμε τη μονογενή μας ψυχή, μη φοβούμενοι να την προδώσουμε στη Γέεννα για χάρη της προσωρινής αμαρτωλής ηδονής. Ποιος μπορεί να μετρήσει τις αναλήθειες που διαπράττονται σήμερα; Ληστείες, κλοπές, προσβολές αθώων, αδικία, ανελέητη, δόλος, κολακείες, προσβολές και καταπίεση σε φτωχούς ανθρώπους, ποια γλώσσα μπορεί να πει, ή ποια γραπτά βιβλία μπορούν να περιέχουν αυτό που συμβαίνει σήμερα στους χριστιανούς; Και για την ακαθαρσία του άσωτου, που είναι ντροπή να γράφουμε και να μιλάμε, τι πιστεύουμε γι' αυτούς, και δεν είναι οι Χριστιανοί ίσοι σε αυτά με εκείνους τους αρχαίους ειδωλολάτρες; Είναι πραγματικά εκπληκτικό πώς τέτοιοι άνθρωποι δεν τιμωρούνται ξαφνικά, όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα στην αρχαιότητα; Αλλά ο Θεός έχει υπομονή! ώσπου ο αμαρτωλός είτε να μετανοήσει, είτε να εκπληρώσει με τις αμαρτίες του το μέτρο της τιμωρίας που του αναλογεί, όπως στην Αποκάλυψη ο άγγελος λέει στον Θεολόγο: «Πλησίον ο καιρός, ας σκανδαλίσει πάλι, και ο κακός ας μολυνθεί πάλι» (Αποκ. 22:11). Γι' αυτό επιτρέπεται στον βρόμικο να συνεχίσει να μολύνεται μέχρι να εκπληρώσει το μέτρο των μολύνσεων του, και θα κυλιέται μέσα τους και θα κατέβει μαζί τους ακόμη και στον κάτω κόσμο. Όταν γίνονται τέτοιες αμαρτίες μέσα μας, τι μπορούμε να περιμένουμε; Σε τι είδους ανταμοιβή από τη δικαιοσύνη του Θεού μπορούμε να ελπίζουμε; Δεν είναι το ίδιο με αυτό που έλαβαν οι Αμορραίοι (γνωστοί και ως Χαναναίοι), των οποίων τα σώματα, όταν ζούσαν, καταστράφηκαν από το σπαθί του Ισραήλ, και όταν πέθαναν, οι ψυχές τους καταβροχθίστηκαν από την πύρινη Γέεννα; Αλλά θα είναι πιο χαρούμενο για τους άπιστους, πιο χαρούμενο (κατά τον Χριστό) θα είναι για τη γη των Σοδόμων και των Γόμορρων την Ημέρα της Κρίσης παρά για εμάς (Ματθαίος 10:15). Διότι δεν γνώρισαν τον Θεό και δεν περίμεναν εκτέλεση για αμαρτίες ή ανταμοιβή για καλές πράξεις, αλλά νομίζουμε ότι γνωρίζουμε τον Θεό και ακούμε για το αιώνιο μαρτύριο που περιμένει τους αμετανόητους αμαρτωλούς, και είμαστε επίσης σίγουροι για ανταμοιβή για τους δίκαιους. Ωστόσο, ακόμα και με όλα αυτά, εξακολουθούμε να τολμάμε, σαν άπιστοι, να κάνουμε άφοβα όλες τις κακές και θεομανείς πράξεις. Πώς θα εμφανιστούμε μπροστά στο πρόσωπο του Χριστού κατά την Τελευταία Κρίση Του; Και τι είδους κρίση περιμένουμε να λάβουμε από Αυτόν; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: