События в четвертом столетии четвертого тысячелетия

Terach, syn Nachora a vnuk Serukha, pobývající ve stejném chaldejském městě Ur, ve kterém byl jeho otec i jeho děd, porodil Abrama (Gn 11,26-27), kterého Bůh později povolal jménem Abraham, to jest otec všech věrných v nebesích (Gn 17,5). Neboť byl pro Židy otcem podle těla, jak se chlubili, když říkali: „My jsme símě Abrahamovo, otec imám Abraham“ (Jan 8:33; Mt 3:9). Pro nás je otcem v duchu, protože po potopě byl prvním příkladem víry, horlivosti a poslušnosti Bohu. Terach měl také další syny, Náchora a Arrana, ale ti jsou v Písmu svatém připomínáni pouze jménem, ​​protože neudělali nic dobrého a nezasloužili by si památku, byli zlí a nevěrní. Když Abraham dosáhl plnoletosti, jeho otec ho spojil v manželství a vybral mu krásnou nevěstu z jeho rodiny. Jmenovala se Sarah, ale později byla Bohem přejmenována na Sarah, protože objevila víru a ctnosti svého manžela. Svatý apoštol Pavel chválí její víru (Žd 11,11) a svatý Petr dává příklad svým manželkám její čistý, tichý, tichý a poslušný život jejímu manželovi (1. Petrův 3:6). Toto svaté duo, Abraham a Sára, spojení tělem i duchem, patřilo mezi nevěřící rasu jako zrno v trní, jako jiskra v popelu a jako zlato mezi blat (špína, bažina). Zatímco všechny národy propadly modlářství a žily bezbožně, dopouštěly se nevýslovného zla a bezbožných nepravostí, oba znali jediného pravého Boha a věřili v Něho a věrně mu sloužili a potěšili je dobrými skutky. Oslavovali a kázali Jeho svaté jméno ostatním, kterým mohli, a poučovali je o poznání Boha. Z tohoto důvodu je Bůh vedl z jednoho místa na druhé, z Chaldeje do Harranu, z Harranu k hranicím Kanaánu, odtud do Egypta a z Egypta opět do země Kanaán, aby jeho Božské jméno bylo známé mezi nevěrnými pohany a aby byla oslavena Jeho velikost. A tak byli v těch dnech Abraham a Sára vyvoleni za nádoby Boží, které nesly Jeho jméno před pohany a králi. Naposledy opustili obraz svého svatého života jako základ víry, zrcadlo spravedlnosti, pravidlo líbit se Bohu. Proto sám Pán v Izajášově proroctví, vybízejícím a podněcujícím zkažené židovské lidi k nápravě a spravedlivému životu, je oba uvádí jako příklad: „Pohleď na svého otce Abrahama a na Sáru, která tě porodila“ (Iz. 51:2). Zdá se, že zde Pán říká: buďte stejné víry a stejného života jako Abraham a Sára. Vykladači Písma Božího a někteří historikové považují Abrahama za nejmladšího v letech mezi syny Terachovými, a nikoli za nejstaršího, ačkoliv je v Písmu svatém zmíněn na začátku; Věří, že první syn z jedné manželky byl Arran, druhý byl Nachor a třetí z jiné manželky byl Abraham; Považují Sarah za dceru Arrana. Arran totiž porodila tři děti – syna Lota a dvě dcery: nejstarší se jmenovala Melcha a ta druhá se jmenovala Escha. Boží Písmo říká o Arranovi: „Toto je otec Melchina a otec Eschines“ (Gn 11:29). Je to právě tento Eshu, který interpreti považují za Sáru, kterou tak nazval sám Abraham. Náchor vzal Melchu a Abraham vzal Ešú, oba bratry Arranu. Poslechněme si, proč Abraham přejmenoval svou ženu na Eshu Sarah. Ctila svého manžela (jak to dosvědčuje svatý apoštol Petr – 1. Petr 3:6) a nazývala ho mistrem; Abraham také ctil svou ženu a nazýval ji milenkou. Z tohoto důvodu ji nazval Sarah, což se vykládá jako „dáma“, protože toto jméno má v hebrejštině přesně tento význam a význam. Jestliže měl Abraham za manželku Eshu, dceru svého bratra Arrana, který byl později přejmenován na Sarah, pak byl Abraham nepochybně mladší než Arran; neboť Abraham byl jen o deset let starší než Sára, jak je jasně vidět ze 17. kapitoly knihy Genesis, kde Abraham říká Bohu: „Co když se sto let starému muži narodí syn a když Sára porodí devadesát let? (1Mo 17:17) Pokud by byl Abraham o několik let starší než jeho bratři, musel by být nejen o deset let starší než Sára, ale mnohem více. A jak by mladší bratr předcházel v manželství a plození dětí jiného staršího bratra, když přirozené právo nedovolovalo mladšímu bratrovi se oženit dříve než starší? Když Arran porodila a vychovala svou dceru Sáru až do věku vhodného pro vdávání, Abraham se ještě neoženil a vzal si Sáru. Z toho je jasné, že Arran byl o roky starší; Náchor ho následoval a poté Abraham jako nejmladší. Pokud jde o skutečnost, že svatý Mojžíš ve svých dějinách zařadil Abrahama na počátku mezi syny Terachovy, ačkoli byl nejmladší, učinil to proto, že měl v úmyslu vyprávět pouze o víře a zbožném životě jeho samotného, ​​a protože jedině z jeho rodiny vzejde Mesiáš zaslíbený Bohem. Nehledejme tedy prospěch v něčích letech, ale ve ctnostném životě těch, kdo se líbili Bohu. Jak vznikla Abrahamova víra v Boha, o tom Georgy Kedrin píše následovně. Když mu bylo dvacet čtyři let od svého narození, poznal pravého Boha, který žije v nebi, je všudypřítomný, všechno obsahuje a všechno ovládá, a uctíval Ho. Znal Stvořitele od viditelného stvoření, protože ho jeho otcové učili uvažovat o nebeských pohybech, znalostech hvězdných proudů, znalosti pozemské a mořské přírody a veškeré chaldejské moudrosti, v níž byli zruční jeho otec Terah, jeho děd Nahor a jeho pradědeček Serukh, ale oni jsou moudří, oblbujíce všecko stvořené a oblbujíce lidské ruce, které nejsou dílem. modly Blahoslavený Abraham se již ve svém mládí, když uvažoval o všem nahoře i dole, ptal svou prozíravou myslí, kde se to všechno vzalo: kdo to všechno stvořil, udržuje, hýbe a řídí? Jednou v noci upřel své oči a mysl na nebe ozdobené hvězdami a začal přemýšlet o tom, kde se to všechno vzalo, a tehdy v něm zazářilo světlo poznání Boha. Kromě toho byl podle legendy o Kedrinu anděl Páně také jeho učitelem. Takový žák je hoden takového učitele! Tak jako se sám naučil poznávat jediného a pravého Boha a věřit v Něho, tak se snažil vést svého otce a jeho bratry ke stejnému poznání Boha a víry, ale bez úspěchu. V žádném z nich nenašel podobně smýšlejícího člověka ve víře podobného jemu, kromě své milované ženy Sáry, která věřila stejně jako on, a oba se společně modlili k pravému Bohu. V šedesátém roce svého života Abraham viděl, že nemůže nikoho odvrátit od modlářství, a zapálila ho horlivost pro Boha. V noci vstal a tajně zapálil modlářský chrám. Když chrám shořel, bratři se probudili a spěchali zachránit modly před ohněm. Když Arran, starající se o modly pilněji než kdokoli jiný, vstoupil do hořícího chrámu, byl těžce popálen, a proto zemřel. O tomto Arranovi se říká, že byl první, kdo zemřel dříve než jeho rodiče, a před ním ještě nikdy nezemřel syn před jeho otcem. Toto je vyprávěno ve velkém Moskevském tištěném Soborniku v „Příběhu dvora a hada“, připisovaného Zlatoústému. Židé vyprávějí o Abrahamovi, že se Chaldejci na Abrahama rozhněvali kvůli zničení jejich modly a hodili ho do ohně, ale on odtud vyšel, zachráněn Boží mocí, nezraněn ohněm. Když to viděl Abrahamův otec Terach, byl tímto zázrakem překvapen, poznal pravého Boha a zavrhl modly a od té doby začal sloužit s Abrahamem jedinému pravému Bohu. Poté měl Bůh zjevení Abrahamovi, který mu přikázal, aby odtamtud odešel, jak o tom mluvil svatý prvomučedník Štěpán židovskému shromáždění: „Muži, bratři a otcové, slyšte: Bůh slávy se zjevil našemu otci Abrahamovi, suchá země v Mezopotámii, ještě než se usadil v Harranu, a promluvil k němu: vypadni ze své země a ze svého příbuzenstva a ukaž vůli svého otce na jih a jdi do domu Az. (Skutky 7:2-3). Poté, co Abraham obdržel tento příkaz od Boha, přiměl svého otce Teracha, aby opustil modlářské město, protože jeho obyvatelé jim způsobili mnoho útlaku a nenáviděli dům Terach pro jejich zbožné uctívání Boha. Tak Terach opustil chaldejskou zemi z města zvaného Ur, odešel se svým synem Abrahamem a se svým vnukem Lotem, synem Arranovým, a se svou vnučkou a snachou Sárou, manželkou Abrahama, s úmyslem odejít do země Kanaán (Náchor zůstal v Chaldeji s modloslužebníky). Když přišli do Harranu, Terah se tam usadila. Amonský velitel Achior o tom promluvil k veliteli asyrských vojsk takto: „Tento lid je z kmene Chaldejců a vy jste dříve bydleli v Mezopotámii; a protože nechtěli následovat boha svých otců, kteří žili v zemi Chaldejců, ale opustili své řady s množstvím, které jim měl přikázat, a odtud jim měl velet pouze Bůh bývalých bohů; přebývat v Kanaánu“ (Judit 5:6–9). Terach se nedostal do země Kanaán a usadil se v Cháranu, protože byl starý a slabý na těle; tam zemřel ve věku dvou set pěti let od svého narození. Náchor přišel do Cháranu, když jeho otec umíral, a spolu s Abrahamem pohřbili Terachovo tělo. Poté zde začal žít Náchor s celou svou domácností, ale ani on sám, ani jeho kmen neopustili modloslužbu, protože jeho vnuk Laban byl také modloslužebníkem, jak se později ukáže. Po smrti Teracha v Harranu Bůh přesídlil Abrahama do země Kanaán (později nazývané Judea a Palestina) a dal mu slib, že rozmnoží jeho semeno. "Učiním z tebe," řekl, "velký jazyk a požehnám ti a budu zvelebovat tvé jméno a budeš požehnán; A požehnám ty, kteří ti žehnají, a ty, kteří ti proklínají, proklínám, a všechny rodiny země budou požehnány kvůli tobě" (Gn 12:2-3). V době, kdy Abraham přijal tento Boží slib, mu bylo 75 let. Od té doby do přijetí Mojžíšova zákona, daného Bohem na hoře Sinaj, uplynulo 430 let (John Navcleres). Svatý apoštol Pavel se o těchto letech zmiňuje ve svém listu Galaťanům (Galatským 3:17). Život svatého Abraháma, stejně jako svatých předků, kteří přišli po něm, je obšírně popsán v Písmu svatém, v Knize Genesis, kde si jej může kdokoli přečíst. Protože jsme zde navrhli napsat krátce, zde si vzpomeneme jen na něco málo z Písma Božího pro užitečné učení. „Všechny národy budou kvůli tobě požehnány“ (Gn 12:3). To je jasněji zjeveno z 22. kapitoly: „Všechny národy země budou požehnány skrze tvé semeno“ (Gn 22:18). O jakém semínku? Není to o celém pokolení, které má pocházet z Abrahama? Ne, ale o jediném Pánu, našem Spasiteli, Synu Abrahamově, jak to krásně vyložil apoštol Pavel, když řekl: „Abrahámovi slova Jednoho byla sliby a jeho semeni: Nemluví o jednom semeni jako o mnohých, ale jako o jednom, dokonce k semeni vašemu, kterým je Kristus“ (Gal. 3:16). Svatý apoštol Petr to vykládá podobně ve Skutcích apoštolů ve třetí kapitole (Skutky 3:25-26). "Požehnám těm, kdo žehnají tobě, a těm, kdo ti budou proklínat, budu proklínat." Zdá se, že Pán říká: „Kdo tě miluje, Abrahame, budu milovat, a kdo tě nenávidí, budu nenávidět; tvůj přítel bude mým přítelem, tvůj nepřítel bude mým nepřítelem; kdo se ti líbí, ten se mi líbí, a kdo se ti rouhá, ten se mi rouhá; kdo tě ctí, ctí mě, a kdo tě zneuctívá, prokáže mi přízeň a kdo mě zneuctívá ho stonásobně, a kdokoli tě urazí, urazí mě a já se mu pomstím: „Cokoli ti kdo udělá, ať už dobré nebo zlé, udělá mně a dostane ode mne stejnou odměnu. To je to, co znamenají Boží slova Abrahamovi: „Požehnám toho, kdo tobě žehná“ atd. Všímáme si toho, jak dobré a užitečné je mít zbožné muže za přátele a činit jim dobro! A jak velké je tedy zlo – být nepřátelský vůči zbožným lidem, nenávidět je, urážet je a pomlouvat je! Abraham, který přišel do země Kanaán s celým svým domem a majetkem, vzal s sebou Lota, svého anepsie (synovce), který byl synem Arrana, s celým svým majetkem, prošel celou zemi, na které tehdy žili Kananejci, kmen Cham, pocházející z Chamova syna Kanaana, od jehož jména tato země dostala jméno Kanaán nebo Kanaán. Dříve byla tato země dědictvím Arfaxada, syna Semova, pradávného praotce Abrahamova. Nicméně Kananejci (jsou také Kananejci) ve své morálce byli podobní svým předkům Kanaánovi a Chámovi, nedodržovali smlouvu svatého Noema, nespokojili se s místem jím určeným (Noem) v horkých zemích Afriky, násilně vtrhli do východních zemí Asie, které byly údělem rodiny Šemů a rodu Arfaxů, kteří se tam usadili a sami se tam usadili. Když Abraham chodil po této zemi, zjevil se mu Hospodin a řekl: „Tvému semeni dám tuto zemi“ (Gn 12:7). Po tomto vidění vytvořil Abraham na tom místě oltář Pánu Bohu a přinášel děkovné oběti. V těch dobách byl králem asyrské monarchie Ninius, kterého historici nazývají druhý Nin, syn bývalého Nina a Semiramis. Nebyl stejným expandérem a vládcem království jako jeho otec; Svou matku také nenapodoboval v její odvaze, ale pouze ji následoval v jejím marnotratném životě. Díky jeho nedbalosti mnoho zemí odpadlo od monarchie, protože on odložil vojenské zbraně a svěřil vládu nad královstvím svým bojarům a guvernérům, sám se zcela oddal smyslným tělesným nečistotám a celý svůj život vyčerpal zástupy odporných dívek a eunuchů, dokonce ji přivedl ke stáří a ke katastrofální smrti. Vládl 38 let. Všichni ostatní asyrští králové, kteří přišli po něm, žili stejně zhýralým životem; více než třicet jejich jmen je zmíněno v příbězích ještě před Sardanapalem, pod kterým asyrská monarchie přestala existovat. Všichni byli králi pouze podle jména, ale ve skutečnosti byli otroky svých vášní a vzpomínka na ně umírala s hlukem (Ž 9:7) (Bellarmine, Kluver a Alstedius). Když byl spravedlivý Abraham v zemi Kanaán, jako cizinec a cizinec, nastal v této zemi hlad a on musel do Egypta, kde byla žeň. Svatý Ambrož říká, že nejen z hladu, ale také na příkaz Boží odešel Abraham do Egypta, aby tam vešlo ve známost jméno všemohoucího Boha a aby se nevěřící zděsili. Neboť svatý Boží, který vstoupil do egyptské země a poznal zlé a smilné sklony jejích obyvatel, zuřících touhou po manželkách, přikázal své milované ženě Sarah, která byla krásná, aby se neříkala jeho ženou, ale jeho sestrou (ve skutečnosti to byla jeho vzdálená sestra podle příbuzenství), protože se bál, že ho Egypťané kvůli ní nezabijí. Zde se Abraham ukázal jako muž podléhající slabostem a jakoby pochybující o Boží ochraně. Ale tato pochybnost a strach se v něm objevily z Božího svolení pro větší zjevení Boží péče o Jeho služebníky a pro jejich rychlou a silnou ochranu. Neboť když byla cudná Sára násilím odvedena do faraonova domu (Egypťané obvykle nazývali své krále faraony), Boží ruka se okamžitě napřáhla na faraóna, aby se nedotkl svaté manželky svatého manžela, který se tehdy v slzách modlil k Bohu za svou manželku, o jejíž cudnosti nepochyboval, protože věděl, že by se nikdy neodvážila spáchat hřích; svěřil ji do silné ochrany svého Pána, v něhož neochvějně důvěřoval. Pánova ruka se dotkla nejen samotného faraóna, ale i celého jeho domu, neboť na samotného krále, na všechny jeho služebníky a děvčata a na všechna jeho dobytek najednou přišly různé a vážné nemoci, které neustále trpěly ve dne i v noci. Protože nikdo nedokázal určit, proč je všechny potkalo tak velké zlo, začali egyptští kněží prosit své zlé bohy o oběti, aby jim řekli příčinu katastrofy, která vypukla. A na příkaz Boží démoni, kteří žili v modlám, prorokovali pravdu, ačkoli ji nechtěli; Prorokovali, že takovou popravu poslal nebeský Bůh králi a celému jeho domu, protože ke králi byla přivedena manželka někoho jiného. Tehdy byl faraon naplněn velkým strachem a bál se nebeského Boha, vrátil svou čistou manželku Abrahamovi, obdaroval ji a poctil ji velkou ctí. V této době se v Egyptě stal známým pravý a všemohoucí Bůh, o kterém lidé nikdy předtím neslyšeli, a Jeho velikost se stala předmětem překvapení, stejně jako jeho síla, protože svým služebníkům Abrahamovi a Sáře ukázal takovou hrozbu proti faraonovi. Svatý Abraham nezůstal mlčet před faraónem a přede všemi Egypťany, vyznávaje a hlásá pravého Boha, jediného Stvořitele nebe, země a moře a Všemohoucího světa. A farao, jak vypráví Žid Josef, počítal Abrahama mezi své egyptské mudrce. Abraham měl s ním velký spor o Bohu a egyptská moudrost neměla před zbožnými rty Abrahamovými žádný úspěch. Avšak ani zbožné rty Abrahamovy měly malý úspěch v zatvrzelých srdcích, „jejichž uši bylo těžké slyšet“ (Iz 6:10). I když Egypťané nevěřili v Boha, kterého kázal Abraham, dozvěděli se o Něm k jejich většímu odsouzení, totiž že při posledním Božím soudu nebudou mít omluvu, když řekli: o pravém Bohu jsme neslyšeli, a proto jsme o Něm nevěděli. Aritmetici (matematici) a astrologové se navíc od Abrahama naučili to, co dříve nevěděli. Jelikož Abraham neustále uchovával v paměti zaslíbení země pro svůj kmen, po roce hladomoru se do ní znovu vrátil, byl se ctí doprovázen Egypťany, jak je o tom psáno: „Farao přikázal svému muži Abrahamovi a jeho ženě a všem, kdo byli větší než on, a Lotovi, aby s ním strávili“ (Gn 12,20). Když se Abraham a Lot vrátili do země Kanaán, museli být od sebe odděleni. Bůh požehnal Abrahamovi pozemským bohatstvím, neboť byl hoden nebeských požehnání; a měl velká stáda dobytka. Stejné je to s Lotem, neboť i nad ním, který byl s velkým Božím světcem, se hojně rozlévalo Boží požehnání. V důsledku toho docházelo mezi jejich pastevci k častým sporům o pastviny. Když to Abraham viděl, řekl svému synovci Lotovi: "Ať mezi námi není žádný spor, buďme od sebe odděleni; Hle, celá země je před tebou, do jaké země se chceš obrátit? Půjdeš-li nalevo, já jdu napravo, půjdeš-li napravo, půjdu nalevo" (Gn 13,8-9). Spravedlivý a zbožný manžel, který nechce nikoho v ničem urazit, dává nejmladšímu svobodnou vůli, aby si sám vybral část, kterou chce, aby se na něj později jako na svého pachatele nemohl rozhořčit. A Lot si pro sebe vybral místo k osídlení v zemi Jordán, v hranicích Sodomy, protože tato země byla před zničením Sodomy úrodná jako Boží ráj a Abraham se usadil v Hebronu, poblíž dubu Mamre. Než se tam přestěhoval, znovu se mu zjevil Bůh a slíbil, že rozmnoží jeho rodinu a dá mu tuto zemi jako dědictví. „Celou zemi,“ řekl, „jak vidíš, dám ji tobě a tvému ​​semeni a tvé potomstvo učiním jako písek země“ (Gn 13:15–16). Abraham vytvořil oltář Bohu v Hebronu a přinášel oběti, děkoval svému Pánu za to, že ho zachránil v Egyptě a přivedl ho zpět zdravého, a za příslib rozmnožení jeho rodiny a dědictví dobré země. Když se spravedlivý Lot zdržoval se svým majetkem v hranicích Sodomy, došlo mezi králi Sodomy a Gomory k boji s králem Elamu, Chodollogomorem a dalšími, kteří s ním uzavřeli smlouvu. Hodologomor porazil krále Sodomy a Gomory, vyhnal je, začal bojovat v jejich zemích, zajal mnoho kořisti a zajal mnoho lidí, mezi nimiž byl zajat i Abrahamův synovec Lot. Abraham, když se doslechl o Lotově zajetí, shromáždil 318 členů své domácnosti, pronásledoval nepřátele, v noci na ně zaútočil, porazil je a zahnal a odnesl všechno zajetí a kořist, vrátil svého synovce Lota se všemi svými statky a lidmi. Během Abrahamova návratu z této bitvy mu sodomský král vyšel vstříc a poděkoval mu za návrat zajatců. Setkal se s ním také král Salemu Melchisedech a přinesl mu chléb a víno, protože to byl kněz Boha Nejvyššího.“ (Gn 14:18) Požehnal Abrahamovi a Abraham dal Melchisedechovi desetinu veškeré kořisti. O těchto králích, kteří se shromáždili do války, jejichž jména jsou zmíněna ve 14. kapitole Knihy Genesis, je nutné vědět, že to nebyli takoví králové jako panovníci vlastnící mnoho zemí a měst, ale každý z nich byl králem jednoho města, byli jako králové a knížata, ale všichni společně podléhali autoritě jedné asyrské monarchie. Proto Žid Josef nazývá tuto válku, která postihla Sodomity, asyrskou válkou. Před definitivní smrtí Sodomitů Pán nejprve dovolil, aby byli napadeni nepřáteli a zajati, aby se poněkud zdrželi svých zlých skutků a projevili pokání. Milosrdný Bůh, který si nepřeje smrt a zkázu hříšníků, ač jsou hodni věčné popravy, je hned nepopraví, ale nejprve jim dopustí určité tresty, jako je vpád cizinců a válka nebo jakékoli jiné potíže, hlad, nemoc, protivenství a podobně, aby přišli k rozumu a zmoudřeli. Pokud ani po potrestání nebudou činit pokání, vydá je konečné zkáze a zkáze. To udělal se Sodomity: nejprve je potrestal Boží bitvou, a když nečinili pokání, už je zničil ohněm, jak bude řečeno později. Odtud také můžete vidět, že Bůh trestá hříšníky hříšníky, protože zlí a bezbožní lidé v rukou Božích jsou jako metla, kterou bije ty, kteří proti Němu hřeší. Potrestal tedy Židy s Chaldejci, Chaldejce s Peršany, Peršany s Řeky, Řeky s Římany, Římany s Góty a nyní trestá křesťany s Hagary, což lze pozorovat např. v Řecku. „Abraham shromáždil svou domácnost 318“ (Gn 14:14). Není to množství vojsk, ale víra s dobrými skutky a modlitba s neotřesitelnou důvěrou v Boha, co poráží nepřátelské pluky. Khodollogomor měl spolu s dalšími třemi králi, kteří přišli bojovat proti sodomským králům, nesrovnatelně větší vojenskou sílu než Abraham, a přesto byli poraženi několika Abrahamovými válečníky, protože byli bezbožní a neměli Boha za pomocníka, kterého Abraham vřelou modlitbou volal o pomoc. Proto každý král, který jde do války, marně důvěřuje velkému počtu svých vojsk; pokud se na něj Bůh zlobí, ztratí svou pomoc. Kdo má na sobě milosrdného Boha a důvěřuje v jeho pomoc, nebude zahanben ani s malým počtem svých vojsk: „Náš Pán nemá zalíbení v síle našeho těla ani v plešatosti lidí, ale těší se z těch, kdo se ho bojí, a z těch, kdo důvěřují v jeho milosrdenství“ (Ž 146, 10-11). Svatý Abraham, který porazil Chodollogomor se 318 členy své domácnosti, byl prototypem (jak si myslí svatý Ambrož) tří set osmnácti svatých otců, kteří se shromáždili v Nikáji proti zlému Ariovi a svými slovy a zázraky ho porazili ve sporu. Mnoho lidí napsalo různé názory na Melchisedeka. Někteří Židé věřili, že to byl Sem, syn Noemův, a možná i sám Noe, zatímco jiní v něm viděli Enocha. Origenes a Didymus považovali Melchisedeka za anděla a někteří z kacířů říkali, že to byl Duch svatý, a proto dostali jméno „Melchisedechovci“. Ať je nám známo, že Melchisedech byl ve všem jako my, měl otce a matku z kmene Cham a byl jedním z králů nebo králů země Kananejské; ale ze všech kananejských králů jediný znal jediného pravého Boha, který stvořil nebe a zemi a sloužil mu čistými oběťmi; a byl králem ve městě Salim. Proč je Melchisedech povolán svatým apoštolem Pavlem, aby neměl ani otce, ani matku, ani posvátnou rodinu (Žid. 7:3), to objasnil svatý Jan Zlatoústý slovy: „Nevíme, koho a kdy měl za otce, ani kdo byla jeho matka; také nevíme, kdy to začalo a kdy zemřelo. A dále říká: „Co je Syn Heb“. tato podobnost? To znamená, že neznáme ani počátek, ani konec toho či onoho, ale toho posledního (to jest Melchisedecha), protože o něm není psáno, a o tomto (to jest Kristu), protože ho nelze k ničemu připodobnit“ (Rozprava 25 o Knize Genesis, mravní učení 5). To není důvod, proč se o Melchisedechovi píše, jako kdyby nepřišel od otce a matky, jako by nebyl v těle a byl nám ve všem podobný, ale protože je psáno, že svatý prorok Mojžíš, první pisatel svatých dějin, nenapsal jméno svého otce a matky a neuvedl rod, z něhož Melchisedech pocházel, proč nepsal, protože Mojžíš navrhoval psát pouze o jednom rodu Abrahama, pocházejícího ze syna Semova, Arphaxad, z tohoto rodu, z něhož nepocházel pisatel Melchized každodenní život) nenapsal jména svého otce a matky. Melchisedech byl obrazem a podobou Syna Božího v následujících ohledech. Jméno Melchisedech ve výkladu znamená „král spravedlnosti“ a Kristus Pán je pravda sama, neboť nás ospravedlnil svou krví, abychom skrze něj byli zachráněni od Božího hněvu. Melchisedech byl králem města Salem, to jest světa; Kristus je právě ten pokoj, který nás smířil s Bohem Otcem, jak říká apoštol: „On je náš pokoj, oba činí jedním“ (Ef 2,14). Jako Melchisedech v Salemu, tak i Kristus v Jeruzalémě byl oslaven jako král, když vstoupil do města na mladém oslu, když mladíci zvolali: „Požehnaný král, který přichází! (Lukáš 19:38; Jan 12:13), a také když byl nad ním ukřižován napsán titul: „Ježíš Nazaretský král“ (Jan 19:19). Melchisedech je v knihách bez otce a bez matky, protože ani jeho otec, ani jeho matka nejsou zmíněni jménem; Kristus je skutečně bez Matky od Otce před věky a bez otce od Matky v čase. Melchisedech nemá počátek a konec svých dnů v Písmu svatém, protože není psáno, kdy se narodil a kdy zemřel, ale jeho narození a smrt jsou jisté; Kristus je ve skutečnosti bez počátku a nekonečný, je věčný. Melchisedech je ve své generaci prvním a posledním knězem, protože nečteme, že by takový byl někdo jiný po něm; Kristus, náš Pán, je velký biskup, který prošel nebem, a je prvním a posledním takovým veleknězem, který se obětoval na kříži svému Otci za hříchy celého světa. Melchisedechova oběť sestávala z chleba a vína; Kristus, náš Spasitel, nás zanechal jako oběť, své nejčistší tělo a svou životodárnou krev pod rouškou chleba a vína. Proto o něm David předpověděl: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Ne ve věčnosti let podle řádu Melchisedechova, ale v nekrvavé oběti s chlebem a vínem, neboť jeden Syn Boží je věčný a Melchisedech zemřel, jak o něm říká svatý Zlatoústý: „Zemřel (Melchisedech) a nebyl knězem navždy. Ignác Bohonosič ve svém dopise Filadelfům o Melchisedechovi píše toto: „Protože byl králem a veleknězem a pannou po všechny dny svého života, byl tedy předobrazem Božího Syna, Krále a Hierarchy, Zdroj panenství a čistoty a Ženich těch, kdo jsou panny. – Kdo se chce o Melchisedekovi dozvědět více, ať nahlédne do Prologu za měsíce květen (22. den) a únor (23. den). „Melchisedech, král Salemu“ (Gn 14:18). Město Salem je zmíněno v Janově evangeliu v 11. početí slovy: „Jan křtil v Aenonu u Salemu, neboť bylo mnoho vod“ (Jan 3:23). Myslíme si, že Salim nebyl Jeruzalém, i když tomu mnozí věřili a nazývali Salima Jeruzalémem; bylo to jiné město. Neboť Salem byl v oblasti Manasse, poblíž Aenonu a Scytopole, u řeky Jordán a Jeruzalém byl v oblasti Benjamina, na hoře Moria, která se později nazývala Sion, od amorejského krále Siona, na níž hora Abraham obětovala Bohu svého syna Izáka, když v té době tam nebylo žádné město, ale bylo tam snad prázdné místo, prázdné místo. A když Melchisedech potkal Abrahama vracejícího se z bitvy, Izák se ještě nenarodil. Z toho je jasné, že Melchisedech byl králem onoho Salemu, který byl blízko Jordánu, poblíž kterého Jan později křtil za dnů Kristových. Ve stejném smyslu vypráví Jeroným také na základě starých židovských rabínů, na jejichž potvrzení se dodnes ukazuje místo Melchisedekových komnat, které byly ve starověku. Pokud jde o skutečnost, že Melchisedech je údajně stvořitelem Jeruzaléma, byl až po oběti, kterou Abraham vykonal na hoře Moria a obětoval Izáka. Tato legenda může být spolehlivá, totiž že svatý muž Melchisedech, naplněný darem proroctví, který předvídal zázraky, které se na tomto místě v poslední době stanou, se sem přestěhoval ze Salemu, který se nachází nedaleko Jordánu, a vytvořil město, nazvané „Jeruzalém“, složené z řečtiny a hebrejštiny. Neboť „hieros“ je řecké slovo, které znamená „posvátný“ a „salim“ je hebrejské slovo, které znamená „pokoj“. Spojením obou těchto slov do jednoho slova dostaneme „Jeruzalém“, tedy „svatý svět“, neboť toto místo bylo posvěceno obětí Abrahama a Božím zjevením Abrahamovi, který byl na tomto místě a potvrdil s ním smlouvu věčného pokoje. Po bitvě, ve které Abraham porazil své nepřátele a vysvobodil svého synovce Lota ze zajetí, se Abraham vrátil na své místo, které bylo v Hebronu, a Lot znovu zamířil do Sodomy a již se usadil v samotném městě Sodoma, protože se bál žít mimo město v jeho hranicích, aby nepřátelé znovu nenapadli tuto zemi. Lotův pobyt v Sodomě byl uspořádán podle Božího uvážení. Protože lidé, kteří tam žili, byli bezbožní a bezzákonní, jak o nich říká Písmo: „Lidé, kteří byli v Sodomě, jsou před Bohem zlí a hříšníci“ (Gn 13,13), poslal k nim Bůh Lota, spravedlivého, bohabojného muže, který si bezúhonně zachoval svůj život, aby se, majíce příklad čistého a poctivého života, vyhýbali tomu, co bylo připraveno k jeho napomenutí, a poslouchali jeho napomenutí. Boží spravedlnost je krutý trest. Lze jasně vidět hořkost odporných Sodomitů a velkou čistotu Lota. Nebyli napraveni přítomností ctnostného a spravedlivého muže mezi nimi a jeho užitečnými napomenutími. Lot mezi takovými bezprávnými lidmi, kteří se otevřeně a bez ostychu dopouštěli špatných skutků, se nezkazil a nezměnil svůj spravedlivý život, ať šel jakkoli uprostřed ohně a ušpinil se uprostřed bažiny. A byl to spravedlivý muž uprostřed hříšníků, jako keř uprostřed trní, který byl ze všech stran slyšen a viděn svými hříšnými skutky, jako by byl raněn trním, jak o tom vypráví svatý apoštol Petr a říká: „Tím, že viděl a slyšel spravedlivého muže, který v nich žil, byla nespravedlivá duše ze dne na den (spravedlivá duše) (spravedlivá duše) byla ze dne na den bezbožná. 2:8). Ó, jak velká je ctnost, že ten, kdo přebývá mezi zatvrzelými, se nezkazí, a ten, kdo se zdržuje mezi těmi, kdo smilní, musí být čistý! Není divu být ctihodný s ctihodnými, nevinný s nevinnými (Ž 17,26) a v samotě se udržovat čistý, aniž by člověk měl před očima nějaká pokušení; Je úžasné, když někdo mezi zlými zůstává dobrým, mezi nečistými a mezi pobuřujícími, děkanem! Kdo je jako Lot, potěšme ho! A naopak, jak velké bude Boží odsouzení toho, kdo žije mezi dobrými, ukáže se, že je zlý, zatímco zůstává se spravedlivými, zdá se být nezákonný, žije s těmi, kdo se bojí Boha, nicméně své dny tráví bez bázně Boží v hříšných nečistotách, má před očima příklad ctnosti a líbí se Bohu, zůstane nenapravitelný. Nedostane podíl se Sodomity, kteří nechtěli mít prospěch ze spravedlivého Lota a stát se moudřejším, a s Jidášem, který byl s Kristem a mezi apoštoly, ale nebyl napraven jejich příkladem a zděděným zničením? Potom se Abrahamovi znovu zjevil Bůh a slíbil, že bude jeho ochráncem všude po celý jeho život. "Neboj se," řekl, "budu tě chránit a tvoje odměna bude mnohá" (Genesis 15:1). Když Abraham pochyboval o rozmnožení kmene, který mu byl zaslíben, protože byl bezdětný, protože Sára byla neplodná, pak mu Bůh přikázal, aby se podíval na oblohu a spočítal hvězdy (neboť byla noc), a stejně jako hvězd bylo nepočitatelné, jeho potomstvo bude nepočitatelné. Bůh ho nejen informoval o rozmnožení jeho rodiny, ale také o tom, co se stane s jeho kmenem, a informoval ho následovně. Nařídil připravit k oběti tříletou mladou ženu, tříletou kozu a tříletého berana, jakož i holubici a hrdličku, rozřezat je na kusy, ale hrdličku a holuba nerozřezat; pak je přikázal položit různě proti sobě, jednu část proti druhé, ponechat uprostřed nich stezku a střežit tyto části celý den a dokonce až do večera. Když to všechno Abraham udělal, masožraví ptáci se nahrnuli k vypreparovaným tělům a Abraham je odehnal a nedovolil jim přistát na tělech. Když začalo zapadat slunce, zaútočila na něj hrůza a strach. I stalo se k němu slovo Hospodinovo, řkoucí: Věz, že zpočátku vaši potomci nebudou bydlet ve své zemi, zůstanou čtyři sta let v otroctví a hořkosti; poté vyjdou s velkým bohatstvím; ve čtvrté generaci se sem vrátí a mezitím hříchy bezbožných lidí žijících na této zemi dosáhnou plné míry jejich trestu, neboť míra nepravostí Amorejců ještě nebyla naplněna. Po těchto slovech sestoupil z nebe ohnivý plamen a prošel mezi vypreparovaná zvířata a spálil je jako oběť Bohu. Potom začal Abraham neochvějně věřit slovům Božím. Bůh přikázal Abrahamovi, aby rozřezal těla zvířat podle zvyku zavedeného v dávných generacích. Neboť v dávných dobách obecně, když došlo ke smíření, bylo několik zvířat rozřezáno, postavili jednu část na druhou, procházeli se mezi nimi a přísahali se slovy: nechme se tedy rozsekat jako tato zvířata, jestliže porušíme své slovo a nedodržíme svou pokojnou smlouvu. Takovým lidským zřízením si Pán Bůh a Jeho svatý Abraham přáli ustanovit své milosrdenství jako věčný mír, a proto nařídil, aby byla zvířata rozřezána. Ve třech tříletých zvířatech, mladé ženě, koze a beranovi, byla záhadně znázorněna tři časová období židovské rasy v Egyptě. Mladá žena předznamenala první dobu od Jákobova vjezdu do Egypta až do Josefovy smrti, přesně v době, kdy se Židé, jako mladá mladá žena, která nebyla podjata pod jho, která vstoupila na dobrou pastvu, dostatečně těšili z požehnání Egypta. Kozel představoval čas od smrti Josefa do narození Mojžíše; V tomto období začali Egypťané Židy zatěžovat prací, jako je dojit kozu, a ze své práce začali bohatnout. Nakonec beran znázornil dobu od narození Mojžíše do exodu Židů z Egypta, kdy se Židé velmi rozmnožili, přestože byli Egypťany utlačováni a neomdleli, ale začali Egypťany bičovat jakoby rohy - rány, které Bůh zázračně způsobil skrze Mojžíše a Árona, a poté, co snědli velikonoční beránka, vyšli Egypt. Trhání masa bylo prototypem smutku Židů v Egyptě a dvojice ptáků zaznamenala dvě časová období po odchodu z Egypta. Želva žijící podél cesty znamenala ono těžké čtyřicetileté období, během kterého izraelský lid putoval pouští; holubice znamenala prosperující dobu, ve které vstoupili do zaslíbené země. Masožraví ptáci, kteří sestupovali na rozřezaná těla, aby je sežrali, předznamenali četné nepřátele: Amalekity, Moábce, Midianity, Amorejce, Kananejce a další, kteří chtěli zničit židovskou rasu. Konečně, Abraham, odhánějící tyto masožravé ptáky z jejich těl, byl obrazem Boží pomoci a ochrany, díky níž byli Izraelité uchráněni (dokud nebyli zkaženi) před všemi svými nepřáteli kvůli svému praotci Abrahamovi. Podle duchovního výkladu byla oběť prototypem samotného Krista, našeho Pána, který se měl stát smířením a obětí Bohu Otci za hříchy celého světa. Beran znamenal mírnost beránka v Kristu, kozel znamenal tělo Kristovo, jako hříšníci, jak říká Apoštol: „Bůh poslal svého Syna v podobě těla hříchu“ (Řím 8:3). Mladá žena symbolizovala Kristovo utrpení, hrdlička symbolizovala čistotu a holubice symbolizovala Kristovu mírnost. Abraham odhánějící masožravé ptáky z pitvaných těl byl obrazem diakonovy služby během hierarchického slavení liturgie, protože jáhnové drželi nad vykonávanou obětí rozpaky a odháněli mouchy a pakomáry a další drobný hmyz. Navíc pro naše učení je to interpretováno následujícím způsobem. Pro každého, kdo si přeje dosáhnout nebeské blaženosti jako země zaslíbené, je vhodné mít jako upřímný syn Abrahamův tříletý duševní mladík, tedy trojitou pokoru, spočívající v podřízení se Bohu kvůli starším, sobě rovným a mladším, a také mít tříletého kozla, tedy trojité pokání, opravdové zadostiučinění za upřímnou lítost. Vhodné je i tříletého berana, tedy trojí odvaha, která spočívá ve vytrvalosti pro svatou víru a svého Pána, nehledící na majetek, čest či zdraví svého těla, ale i přes zbavení toho všeho radostně vydržet ke slávě Boží a svaté Církvi. K tomu všemu je potřeba mít hrdličku. - čistota těla a duše a holubice - jednoduchost srdce a mírnost, aby zahnal jako masožravé ptáky démonická pokušení a zlé myšlenky. „Hříchy Emorejců dosud nepominuly“ (Gn 15, 16). Hrozná jsou tato slova, která poukazují na velký hřích lidí proti trpělivému Bohu, který dovoluje, aby zvěrstva hříšníků naplnila míru zhoubného trestu. Neboť když Pán Bůh rychle nepotrestá nekajícího hříšníka za jeho hříchy, ale ve své shovívavosti ho nechá žít v blahobytu a upadnout do stejných a ještě větších hříchů, tehdy ho ušetří, ať je známo, k velké popravě, připraví mu nekonečná muka v pekle podle rozsahu jeho hříchů, je spravedlivým soudcem a odměňovatelem. Bůh Amorejců (to jsou také Kananejci) byl tedy trpělivý, dokud svými hříchy nenaplnili míru svého zničení. Když hříšník po svém pádu rychle nepovstane s pokáním, pak díky tomu, že je mu pro jeho hříchy odňata dřívější Boží milost, zatemní se mu mysl, nemyslí a nestará se o své spasení, nevidí svou zkázu a jako slepec den za dnem stále více klopýtá a nepadá do té nejhlubší, nejhlubší, bezzákonné jámy své vůle. skončit v extrémní a věčné propasti zkázy jako Amorejci. Jaké byly hříchy Amorejců, pro které dočasně a věčně zahynuli? Z knih Mojžíšových (Dt 12:29–31; 27:9–26 a Lv 18:1–28; 20:1–24) lze rozeznat tři největší hříchy: prvním hříchem je modlářství, při kterém obětovali své syny a dcery démonům; druhým hříchem je nepravda a zármutek ubohých lidí, krádeže, loupeže a krveprolití; konečně třetím hříchem Amorejců je jejich nespoutané smilstvo, nadpřirozené lakomé nečistoty, které je nejen nechutné oddat se psaní, ale také si je pamatovat myslí. Takovými hříchy se naplnili kalichem Božího hněvu, který nyní pijí v pekle a budou pít v nekonečných staletích, kalichem hořící smoly a síry, o kterém se zmiňují žalmy: „Oheň a strašák a bouřlivý duch je součástí jejich kalicha“ (Ž 10,6). Zamysleme se nad tím, že v nás, křesťanech, nejsou stejné hříchy, jaké měli tito hříšníci? Nemáme žádné modly, ale naše hříšné vášně jsou pro nás modly, za které pohřbíváme svou jednorozenou duši, nebojíme se ji zradit Gehenně pro dočasné hříšné potěšení. Kdo dokáže spočítat nepravdy, které se dnes páchají? Loupeže, krádeže, urážky nevinných, nespravedlnost, nemilosrdnost, lest, lichotky, urážky a útlak páchaný na chudých lidech, jakým jazykem může mluvit nebo jaké psané knihy mohou obsahovat to, co se dnes děje mezi křesťany? A o nečistotě marnotratníka, o které je škoda psát a mluvit, co si o nich myslíme a nejsou v nich křesťané rovni těm dávným pohanům? Je opravdu úžasné, jak takoví lidé nejsou najednou potrestáni, jako tomu bylo v dávných dobách Sodoma a Gomora? Ale Bůh je trpělivý! dokud se hříšník buď neobrátí k pokání, nebo svými hříchy naplní míru trestu, který mu náleží, jak v Apokalypse říká anděl teologovi: „Přiblížil se čas, ať se znovu urazí a ten zlý ať je znovu poskvrněn“ (Apokalypsa 22:11). Proto se špinavci smí dál poskvrňovat, dokud nesplní míru svých nečistot, bude se v nich válet a sestupovat s nimi až do podsvětí. Když jsou v nás spáchány takové hříchy, co můžeme očekávat? V jakou odměnu od Boží spravedlnosti můžeme doufat? Není to totéž, co obdrželi Amorejci (aka Kananejci), jejichž těla, když žili, byla zničena mečem Izraele, a když zemřeli, jejich duše byly pohlceny ohnivou Gehennou? Ale bude to radostnější pro nevěrné, radostnější (podle Krista) to bude pro zemi Sodoma a Gomora v den soudu než pro nás (Matouš 10:15). Neboť Boha neznali a neočekávali popravu za hříchy ani odměnu za dobré skutky, ale my si myslíme, že Boha známe, a slyšíme o věčných mukách, které čekají nekající hříšníky, a máme také jistotu odměny pro spravedlivé. Nicméně i přes to všechno si stále troufáme jako bezvěrci nebojácně konat všechny zlé a vůči Bohu hněvivé skutky. Jak se objevíme před tváří Krista při Jeho posledním soudu? A jaký druh soudu od Něho očekáváme? Mohlo by vás zajímat: