События в четвертом столетии четвертого тысячелетия

Тара, син на Нахор и внук на Серух, оставайки в същия халдейски град, наречен Ур, в който са били и баща му, и дядо му, родил Аврам (Бит. 11:26-27), който по-късно бил наречен от Бога с името Авраам, тоест бащата на всички верни в небесните места (Бит. 17:5). Защото той беше баща по плът за евреите, както се хвалеха, казвайки: „Ние сме потомството на Авраам; баща имам Авраам” (Йоан 8:33; Мат. 3:9). За нас той е баща по дух, тъй като след потопа беше първият пример за вяра, ревност и послушание към Бога. Тара имаше и други синове, Нахор и Аран, но те се споменават в Свещеното писание само по име, защото не направиха нищо добро и достойно за памет, като бяха зли и неверни. Когато Авраам навърши пълнолетие, баща му го обедини, като избра за него красива булка от семейството си. Казваше се Сара, но по-късно беше преименувана от Бог на Сара, защото откри вярата и добродетелите на съпруга си. Свети апостол Павел възхвалява нейната вяра (Евр. 11:11), а св. Петър дава за пример на жените си нейния чист, кротък, мълчалив и покорен на съпруга си живот (1 Петр. 3:6). Този свят дует, Авраам и Сара, обединени в плът и дух, беше сред неверната раса като зърно в тръните, като искра в пепелта и като злато между блат (мръсотия, блато). Докато всички народи потъваха в идолопоклонство и живееха безбожно, вършейки неизказано зло и безбожни беззакония, те и познаха единия истински Бог, и повярваха в Него, и Му служеха вярно, угаждайки им с добри дела. Те прославяха и проповядваха святото Му име на другите, на които можеха, като ги наставляваха в познанието на Бога. Поради тази причина Бог ги водеше от едно място на друго, от Халдея до Харан, от Харан до границите на Ханаан, оттам в Египет и от Египет отново в Ханаанската земя, за да бъде известно Божественото Му име сред неверните езичници и да се прослави Неговото величие. Така в онези дни Авраам и Сара бяха избрани съдове на Бога, носещи името Му пред езичниците и царете. За последните времена те оставиха образа на своя свят живот като основа на вярата, огледало на правдата, правило за угаждане на Бога. Ето защо Сам Господ в пророчеството на Исая, увещавайки и подбуждайки покварения еврейски народ към поправяне и праведен живот, ги представя за пример и двамата, като казва: „Погледнете на баща си Авраам и на Сара, която те роди” (Ис. 51:2). Господ сякаш казва тук: бъдете от същата вяра и същия живот като Авраам и Сара. Тълкувателите на Божествените писания и някои от историците смятат Авраам за най-младия по години сред синовете на Тара, а не за най-големия, въпреки че той се споменава в Свещеното писание в началото; Те вярват, че първият син от една жена е Аран, а вторият е Нахор, а третият от друга жена е Авраам; Те смятат Сара за дъщеря на Аран. Защото Аран роди три деца - син Лот и две дъщери: името на най-голямата беше Мелха, а името на другата беше Еша. Божественото писание казва за Аран: „Този ​​е бащата на Мелхин и бащата на Есхин” (Бит. 11:29). Това е Ешу, което тълкувателите смятат за Сара, наречена така от самия Авраам. Нахор взе Мелха, а Авраам взе Ешу, и двамата братя на Аран. Нека чуем защо Авраам преименува жена си Ешу на Сара. Тя почитала мъжа си (както свидетелства за това св. апостол Петър - 1 Петр. 3:6), наричайки го господар; Авраам също почиташе жена си, наричайки я любовница. Поради тази причина той я нарече Сара, което се тълкува като „госпожа“, тъй като това име има точно това значение и значение на еврейския език. Ако Авраам имаше за съпруга Ешу, дъщерята на брат си Аран, която по-късно беше преименувана на Сара, тогава Авраам несъмнено беше по-млад от Аран; тъй като Авраам беше само десет години по-възрастен от Сара, както може ясно да се види от 17-та глава на Книгата Битие, където Авраам казва на Бог: „Ами ако се роди син на човек, който е на сто години, и ако Сара роди деветдесет години?” ( Бит. 17:17 ) Ако Авраам беше по-възрастен от братята си по години, тогава той трябваше да бъде не само десет години по-възрастен от Сара, но много повече. И как един по-малък брат би изпреварил друг по-голям брат в брака и раждането, когато естественият закон не позволяваше на по-малкия брат да се жени преди по-възрастните? Когато Аран роди и отгледа дъщеря си Сара до брачна възраст, Авраам все още не се беше оженил и взе Сара. От това става ясно, че Аран е бил по-възрастен на години; Нахор го последва, а след това и Авраам, като най-малък. Що се отнася до факта, че Свети Моисей в своята история поставя Авраам сред синовете на Тара в началото, въпреки че той е най-малкият, той прави това, защото възнамерява да разкаже само за вярата и благочестивия живот на него, и защото само от неговото семейство ще дойде Месията, обещан от Бога. Затова нека да търсим полза не в нечии години, а в добродетелния живот на онези, които са угодили на Бога. Как възниква вярата на Авраам в Бога, Георги Кедрин пише за това по следния начин. След като беше на двадесет и четири години от раждането си, той позна истинския Бог, който живее на небето, вездесъщ, съдържа всичко и контролира всичко, и Му се поклони. Той познаваше Създателя от видимото творение, защото беше научен от бащите си да разглежда небесните движения, знанието за звездните течения, знанието за земната и морската природа и цялата халдейска мъдрост, в която баща му Тара, и дядо му Нахор, и прадядо му Серух бяха изкусни, но те, като мъдри, се заблуждаваха, без да разбират Бога, който е създал всичко и служейки на дело на човешки ръце, тоест идоли. Блаженият Авраам още в младостта си, като разглеждаше всичко горе и долу, попита с благоразумния си ум откъде идва всичко това: кой създаде всичко това, поддържа, движи и контролира всичко? Една нощ, като впери очите и ума си в небето, украсено със звезди, той започна да мисли откъде идва всичко това и в това време светлината на богопознанието блесна в него. Освен това, според легендата за Кедрин, ангелът Господен също е бил негов учител. Такъв ученик е достоен за такъв учител! Както самият той се научи да познава единия и истински Бог и да вярва в Него, така той се опита да доведе баща си и братята си към същото богопознание и вяра, но не успя в това. В нито един от тях той не намери съмишленик, подобен на себе си по вяра, с изключение на любимата му жена Сара, която вярваше по същия начин като него и двамата заедно се молеха на истинския Бог. През шестдесетата година от живота си Авраам видя, че не може да обърне никого от идолопоклонството, и се запали с ревност за Бога. Ставайки през нощта, той тайно освети идолския храм. Когато храмът изгорял, братята се събудили и се втурнали да спасяват идолите от огъня. Когато Аран, който се грижи по-усърдно от всеки друг за идолите, влезе в горящия храм, той беше силно изгорен и затова умря. За този Аран се казва, че той е първият, който е умрял преди родителите си, а преди него син никога не е умирал преди баща си. Това се разказва в големия московски печатен Съборник, в „Приказка за съда и змията“, приписвана на Златоуст. Евреите разказват за Авраам, че халдейците се разгневили на Авраам за унищожаването на техните идоли и го хвърлили в огъня, но той излязъл оттам, спасен от Божията сила невредим от огъня. Бащата на Авраам Тара, като видя това, беше изненадан от това чудо, позна истинския Бог и отхвърли идолите и оттогава започна да служи с Авраам на единствения истински Бог. След това Бог имаше откровение на Авраам, като му заповяда да си тръгне оттам, тъй като светият първомъченик Стефан говори за това на еврейското събрание: „Мъже, братя и бащи, чуйте: Бог на славата се яви на нашия баща Авраам, суха земя в Месопотамия, преди дори да се засели в Харан, и му говори: излез от земята си и от рода си, и от дома на баща си, и иди в земя на юг от Аз ще ти покажа” (Деяния 7:2-3). След като получи тази заповед от Бога, Авраам подтикна баща си Тара да напусне идолопоклонническия град, тъй като гражданите на последния им причиниха много потисничество, мразейки дома на Тара за тяхното благочестиво поклонение на Бога. Така Тара напусна халдейската земя от града, наречен Ур, тръгна със сина си Авраам и с внука си Лот, син на Аран, и със своята внучка и снаха си Сара, жената на Авраам, възнамерявайки да отиде в земята на Ханаан (Нахор остана в Халдея с идолопоклонниците). Когато дойдоха в Харан, Тара се засели там. Амонският командир Ахиор говори за това на командира на асирийските войски по следния начин: „Този народ е от племето на халдейците, а вие преди сте живели в Месопотамия; и тъй като те не искаха да следват бога на бащите си, които живееха в земята на халдейците, но изоставиха своите редици с множеството предишни богове, единственият Бог на небето; Бог им заповяда, че те трябва да излезе оттам и да живее в Ханаан” (Юдит 5:6-9). Тара не стигна до Ханаанската земя и се засели в Харан, защото беше стар и слаб по тяло; там той умря на двеста и пет години от раждането си. Нахор пристигна в Харан, когато баща му умираше, и заедно с Авраам погребаха тялото на Тара. След това Нахор започнал да живее тук заедно с целия си дом, но нито той самият, нито племето му изоставили идолопоклонничеството, тъй като неговият внук Лаван също бил идолопоклонник, както ще стане ясно по-късно. След смъртта на Тара в Харан, Бог преселил Авраам в земята Ханаан (по-късно наречена Юдея и Палестина), като му дал обещание да умножи потомството му. "Ще те направя", каза Той, "велик език и ще те благословя, и ще възвелича името ти, и ще бъдеш благословен; и ще благословя онези, които те благославят, и онези, които те кълнат, ще прокълна, и всички племена на земята ще бъдат благословени заради теб" (Бит. 12:2-3). По времето, когато Авраам прие това обещание от Бог, той беше на 75 години. Оттогава до приемането на Мойсеевия закон, даден от Бог на планината Синай, изминаха 430 години (Йоан Навклерес). Свети апостол Павел споменава тези години в посланието си до галатяните (Гал. 3:17). Животът на свети Авраам, както и на светите предци след него, е описан надълго и нашироко в Свещеното писание, в Книгата Битие, където всеки може да го прочете. Тъй като тук предложихме да напишем накратко, тук ще си припомним само малко от Божественото Писание за полезно учение. „Всички народи ще бъдат благословени заради теб“ (Бит. 12:3). Това се разкрива по-ясно от 22-ра глава: „Всичките народи на земята ще бъдат благословени чрез твоето потомство” (Бит. 22:18). За кое семе? Не става ли дума за цялата раса, която ще дойде от Авраам? Не, но за единия Господ, нашия Спасител, Сина на Авраам, както прекрасно тълкува апостол Павел, казвайки: „За Авраам думите на Единия бяха обети и за неговото семе: Той не говори за едно семе, както за много, но като за едно, и то за твоето семе, което е Христос“ (Гал. 3:16). Свети апостол Петър тълкува това по подобен начин в Деяния на апостолите, в трета глава (Деян. 3:25-26). „Ще благословя тези, които те благославят, и тези, които те проклинат, ще прокълна.“ Господ сякаш казва: „Който те обича, Аврааме, Аз ще го обичам, и който те мрази, Аз ще мразя; твоят приятел ще бъде Мой приятел, твоят враг ще бъде Мой враг; този, който ти е угоден, угажда на Мен, и който те хули, Мене хули; който те почита, Мене почита, а който те позори, става, така да се каже, безчестник за Мен; който ти направи услуга, ще Ми покаже полза, и ще му се отплатя стократно и всеки, който те обиди, ще Ме обиди, и ще му отмъстя „Каквото и да ти стори някой, било то добро или зло, ще стори на Мен и ще получи същата награда от Мен“. Ето какво означават Божиите думи към Авраам: „Ще благословя оногова, който те благославя“ и т.н. Внимаваме колко е хубаво и полезно да имаш за приятели благочестиви хора и да им правиш добро! И колко голямо е, следователно, злото - да бъдеш враждебен към благочестивите, да ги мразиш, обиждаш и клеветиш! Авраам, като дойде в Ханаанската земя с цялата си къща и имущество, взе със себе си Лот, своя анепсий (племенник), който беше син на Аран, с цялото си имущество, обиколи цялата земя, на която тогава живееха ханаанците, племето на Хам, произлязло от сина на Хам Ханаан, от чието име тази земя получи името Ханаан или Ханаан. Преди това тази земя е била наследство на Арфаксад, син на Сим, древния праотец на Авраам. Въпреки това, ханаанците (те също са ханаанци) в своя морал бяха подобни на своите предци Ханаан и Хам, не спазваха завета на Свети Ной, не бяха доволни от мястото, определено от него (Ной) в горещите страни на Африка, насилствено нахлуха в източните страни на Азия, които бяха многото на Сим и наследството на Арфаксад, и, като изгониха Арфаксад семейство, сами се заселили там. Когато Авраам обикаляше тази земя, Господ му се яви и каза: „На твоето потомство ще дам тази земя” (Бит. 12:7). След това видение Авраам създаде на това място олтар на Господа Бога и принесе благодарствени жертви. В онези дни царят на асирийската монархия беше Ниний, когото историците наричат ​​вторият Нин, син на предишния Нин и Семирамида. Той не беше същият разширител и владетел на кралството като баща си; Той също така не подражава на майка си в нейната смелост, а само я следва в нейния развратен живот. Благодарение на неговата небрежност много страни отпаднаха от монархията, тъй като той, като остави настрана военното оръжие и повери управлението на царството на своите боляри и управители, самият той напълно се отдаде на сладострастни плътски нечистотии и изтощи целия си живот с множество гадни момичета и евнуси, дори я доведе до старост и до гибелна смърт. Той царува 38 години. Всички други асирийски царе, дошли след него, са живели по същия покварен живот; повече от тридесет от имената им се споменават в истории, дори преди Сарданапал, при който асирийската монархия престана да съществува. Всички те бяха царе само по име, но в действителност бяха роби на своите страсти и паметта за тях умря с шум (Пс. 9:7) (Белармин, Клувер и Алстедий). Когато праведният Авраам беше в Ханаанската земя, като странник и странник, в тази страна имаше глад и той трябваше да отиде в Египет, където имаше реколта. Свети Амвросий казва, че не само заради глада, но и по Божия заповед Авраам отишъл в Египет, за да стане там името на всемогъщия Бог и за да се ужасят неверниците. Защото Божият светец, влизайки в египетската страна и познавайки злото и блудственото разположение на нейните жители, бушуващи от жажда за съпруги, заповядал на любимата си жена Сара, която била красива, да се нарича не жена, а негова сестра (тъй като в действителност тя била негова далечна сестра по родство), опасявайки се да не би египтяните да го убият заради нея. Тук Авраам се оказва човек, подложен на немощи и сякаш се съмнява в Божията защита. Но това съмнение и страх се появиха в него с Божието допущение за по-голямо разкриване на Божията грижа за Неговите служители и за тяхната бърза и силна защита. Защото, когато целомъдрената Сара беше отведена насила в дома на фараона (египтяните обикновено наричаха своите царе фараони), ръката на Бога веднага се протегна върху фараона, за да не докосне святата съпруга на светия съпруг, който по това време със сълзи се молеше на Бога за жена си, в чието целомъдрие той не се съмняваше, знаейки, че тя никога няма да благоволи да извърши греха на прелюбодейството; той я поверил на силната защита на своя Господ, в когото се доверявал непоклатимо. Господната ръка докосна не само фараона, но и целия му дом, тъй като различни и тежки болести внезапно дойдоха върху самия цар, върху всичките му слуги и слуги и върху целия му добитък, и те страдаха непрекъснато и денем, и нощем. Тъй като никой не можеше да определи защо толкова голямо зло ги сполетя всички, египетските жреци започнаха да молят лошите си богове с жертви да им кажат причината за избухналото бедствие. И по заповед на Бога демоните, които живееха в идолите, пророкуваха истината, въпреки че не я искаха; Те пророкуваха, че такава екзекуция е изпратена от небесния Бог на царя и на целия му дом, защото жена на някой друг е била отведена при царя. Тогава фараонът се изпълни с голям страх и се уплаши от небесния Бог, върна пречистата си жена на Авраам, поднесе я с дарове и я почете с голяма чест. По това време истинският и всемогъщ Бог, за когото хората никога не са чували преди, стана известен в Египет и Неговото величие стана предмет на изненада, както и силата Му, тъй като Той показа такава заплаха срещу фараона за Неговите слуги Авраам и Сара. Свети Авраам не мълча пред фараона и пред всички египтяни, изповядвайки и проповядвайки истинския Бог, единствения Създател на небето, земята и морето и Вседържителя на света. И фараонът, както разказва евреинът Йосиф, причисли Авраам към своите египетски мъдреци. Авраам имаше голям спор с последния за Бога и египетската мъдрост нямаше успех пред благочестивите устни на Авраам. Въпреки това дори благочестивите устни на Авраам нямаха особен успех в закоравените сърца, „чиито уши не чуваха” (Исая 6:10). Въпреки че египтяните не вярваха в Бога, проповядван от Авраам, те научиха за Него за тяхно по-голямо осъждане, а именно, че няма да имат извинение на Страшния Божи съд, когато казаха: ние не сме чували за истинския Бог и следователно не сме знаели за Него. Освен това аритметиците (математиците) и астролозите са научили от Авраам това, което не са знаели преди. Тъй като Авраам постоянно пазеше в паметта си обещанието за земя за племето си, след година на глад той се върна отново в нея, ескортиран с чест от египтяните, както е писано за това: „И заповяда фараонът на мъжа си Авраам и на жена му, и на всички, които бяха по-големи от него, и на Лот да прекарат с него” (Бит. 12:20). Когато Авраам и Лот се върнаха в Ханаанската земя, те бяха изправени пред необходимостта да бъдат разделени един от друг. Бог благослови Авраам със земно богатство, защото той беше достоен за небесни благословения; и той имаше големи стада добитък. Същото е и с Лот, защото дори върху него, който беше с великия Божи светец, Божието благословение се изля в изобилие. В резултат на това имало чести спорове между техните пастири за пасища. Авраам, като видя това, каза на своя племенник Лот: "Да няма спор между нас, нека се отделим от себе си; Ето, цялата земя е пред теб, към коя страна искаш да се обърнеш? Ако ти вървиш наляво, аз отивам надясно; ако ти отиваш надясно, аз ще отида наляво" (Бит. 13:8-9). Праведният и благочестив съпруг, без да иска да обиди никого с нищо, дава на най-младия волята на избора, така че той да избере за себе си частта, която иска, така че по-късно да не може да се възмущава от него като негов оскърбител. И Лот избра за себе си място за заселване в страната на Йордания, в границите на Содом, тъй като тази страна преди унищожаването на Содом беше плодородна, като Божия рай, и Авраам се засели в Хеврон, близо до дъба Мамре. Преди да се премести там, Бог отново му се яви, обещавайки да умножи семейството му и да му даде тази земя като наследство. „Цялата земя“, каза Той, „както виждаш, ще я дам на теб и на потомството ти и ще направя потомството ти като пясъка на земята“ (Бит. 13:15-16). Авраам създаде олтар на Бога в Хеврон и принесе жертви, благодарейки на своя Господ, че го е запазил в безопасност в Египет и го е върнал здрав и за обещанието за увеличаване на семейството му и наследството на добрата земя. Когато праведният Лот остана с имуществото си в пределите на Содом, тогава възникна битка между царете на Содом и Гомор с царя на Елам Ходологомор и други, които влязоха в споразумение с него. Ходологомор победи царете на Содом и Гомор, изгони ги, започна да се бие в техните страни, като залови много плячка и взе много хора в плен, сред които племенникът на Авраам Лот също беше заловен. Авраам, като чу за пленничеството на Лот, събра 318 души от домочадието си, преследва враговете, нападна ги през нощта, победи ги и ги прогони и отне целия пленник и плячка, връщайки племенника си Лот с всичките му имоти и хора. По време на завръщането на Авраам от тази битка, царят на Содом излезе да го посрещне, като му благодари за завръщането на пленниците. Също и царят на Салим, Мелхиседек, го посрещна и му донесе хляб и вино, защото той беше свещеник на Всевишния Бог” (Бит. 14:18) Той благослови Авраам и Авраам даде на Мелхиседек една десета от цялата плячка. По отношение на тези царе, които се събраха на война, чиито имена са споменати в 14-та глава на Книгата на Битие, трябва да се знае, че те не бяха такива царе, като монарси, притежаващи много страни и градове, но всеки от тях беше цар на един град, те бяха като царе и принцове, но всички заедно бяха под властта на една асирийска монархия. Ето защо евреинът Йосиф нарича тази война, сполетяла содомците, Асирийска война. Преди окончателната смърт на содомците, Господ първо ги остави да бъдат нападнати от врагове и пленени, за да се въздържат донякъде от злите си дела и да покажат покаяние. Милосърдният Бог, Който не иска смъртта и гибелта на грешниците, въпреки че те са достойни за вечна екзекуция, не ги екзекутира веднага, но първо им позволява известни наказания, като нашествие на чужденци и война или каквито и да било други беди, глад, болести, нещастия и други подобни, за да се опомнят и да поумнеят. Ако и след като бъдат наказани, те не се покаят, тогава той ги предава на окончателно унищожение и гибел. Ето какво направи Той със содомците: първо ги наказа с Божия битка, а когато не се покаяха, вече ги унищожи с огън, както ще бъде казано по-късно. От тук можете също да видите, че Бог наказва грешниците с грешници, защото злите и нечестиви хора в ръцете на Бог са като бич, с който Той бие онези, които съгрешават срещу Него. Така Той наказа евреите с халдейците, халдейците с персите, персите с гърците, гърците с римляните, римляните с готите, а сега наказва християните с агаряните, което може да се наблюдава например в Гърция. „Авраам събра дома си 318“ (Бит. 14:14). Не множество войски, а вяра с добри дела и молитва с непоклатимо упование в Бога побеждава вражеските полкове. Khodollogomor, заедно с другите трима царе, които дойдоха да се бият срещу царете на Содом, имаха несравнимо по-голяма военна сила от Авраам и въпреки това бяха победени от малкото воини на Авраам, тъй като бяха безбожни и нямаха Бог като помощник, когото Авраам призова за помощ с топла молитва. Следователно всеки крал, който тръгва на война, напразно се доверява на големия брой на своите войски; ако Бог му е ядосан, тогава той ще загуби помощта Му. Този, който има милостив Бог върху себе си и се уповава на Неговата помощ, няма да се смути дори от малкия брой на своите войски: „Нашият Господ не се наслаждава на силата на телата ни, нито на плешивостта на хората, но Той благоволява в онези, които Му се боят и в онези, които уповават на Неговата милост“ (Пс. 146: 10-11). Свети Авраам, който победи Ходологомор с 318 души от своя дом, беше прототип (както смята свети Амвросий) на триста и осемнадесетте свети отци, които се събраха в Никея срещу злия Арий и го победиха в спор със своите думи и чудеса. Много хора са писали различни мнения за Мелхиседек. Някои от евреите вярваха, че това е Сим, синът на Ной, а може би и самият Ной, докато други виждаха Енох в него. Ориген и Дидим смятат Мелхиседек за ангел, а някои от еретиците казват, че това е Светият Дух, поради което получават името "мелхиседекианци". Нека ни бъде известно, че Мелхиседек беше като нас във всичко, имаше баща и майка от племето на Хам и беше един от царете или царете на Ханаанската земя; но от всички ханаански царе само той познаваше единствения истински Бог, който създаде небето и земята и Му служи с чисти жертви; и той беше цар в град Салим. Защо Мелхиседек е призован от св. апостол Павел да няма нито баща, нито майка, нито свещено семейство (Евр. 7:3), това изяснява св. Йоан Златоуст, като казва следното: "Не знаем кой и кога е имал за баща, нито коя е майка му; не знаем също кога е започнало и кога е умряло. И по-нататък той казва: "Той се уподоби на Сина Божий" (Евр. 7:3). Каква е тази прилика? Това е, че ние не знаем нито началото, нито края на това или другото, но последният (тоест Мелхиседек), защото не е писано за него, а този (тоест Христос), защото Той не може да бъде оприличен на нищо" (Беседа 25 върху книгата Битие, морално учение 5). Не затова е писано за Мелхиседек от апостола - "без баща и майка", сякаш не е дошъл от хора, защото той беше човек по плът и беше като нас във всичко, но защото е писано, че светият пророк Мойсей, първият писател на светата история, не е написал името на баща си и майка си, и не е посочил семейството, от което е произлязъл? Защото Мойсей е предложил да напише само едно семейство на Авраам, произлизащо от сина на Сим, Арфаксад, от което (семейството) е произлязъл Христос от това семейство, тогава (писателят на всекидневието) не е написал имената на баща си и майка си. Мелхиседек беше образ и подобие на Божия Син в следните отношения. Името Мелхиседек в превод означава „цар на правдата“, а Христос Господ е самата истина, защото Той ни оправда с кръвта Си, за да се спасим чрез Него от Божия гняв. Мелхиседек беше цар на град Салим, тоест на света; Христос е самият мир, който ни примири с Бог Отец, както казва апостолът: „Той е нашият мир, който прави и двамата едно” (Еф. 2:14). Подобно на Мелхиседек в Салим, така и Христос в Ерусалим беше прославен като Цар, когато влезе в града на младо магаре, докато младежите възкликнаха: „Благословен е Царят, който идва!” (Лука 19:38; Йоан 12:13), както и когато заглавието е изписано над Него разпънат: „Исус Назарянин Цар” (Йоан 19:19). Мелхиседек е без баща и без майка в книгите, тъй като нито баща му, нито майка му са споменати по име; Христос наистина е без Майка от Отца преди вековете и без баща от Майката във времето. Мелхиседек няма начало и край на дните си в Светото писание, тъй като не е писано кога е роден и кога е умрял, но неговото раждане и смърт са сигурни; Христос всъщност е безначален и безкраен, Той е вечен. Мелхиседек е в своето поколение първият и последният свещеник, защото Ние не четем, че някой друг след него е бил такъв; Христос, нашият Господ, е велик Епископ, преминал през небето, и Той е първият и последният такъв Първосвещеник, който принесе Себе Си в жертва на кръста на Своя Отец за греховете на целия свят. Жертвата на Мелхиседек се състоеше от хляб и вино; Христос, нашият Спасител, ни остави в жертва Себе Си, пречистата Си плът и животворната Си кръв под вид на хляб и вино. Ето защо Давид предсказа за Него: „Ти си свещеник до века, според чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4). Не във вечността на годините според заповедта на Мелхиседек, но в безкръвна жертва, направена с хляб и вино, защото един Божий Син е вечен, а Мелхиседек умря, както казва свети Златоуст за него: „Той (Мелхиседек) умря и не беше свещеник завинаги“. Игнатий Богоносец в писмото си до филаделфийците за Мелхиседек пише следното: „Тъй като беше цар и първосвещеник, и девствен през всичките дни на живота си, той беше образ на Сина Божий, Царя и Архиерея, Източника на девството и чистотата и Младоженеца на онези, които са девици.“ – Който иска да научи повече за Мелхиседек, нека погледне в Пролога за месеците май (22-ри ден) и февруари (23-ти ден). „Мелхиседек, цар на Салим“ (Бит. 14:18). Град Салим се споменава в Евангелието на Йоан в 11-то зачатие със следните думи: „Йоан кръщаваше в Енон близо до Салим, защото имаше много води” (Йоан 3:23). Ние смятаме, че този Салим не е Йерусалим, въпреки че мнозина вярваха така, наричайки Салим Йерусалим; беше друг град. Защото Салим беше в областта на Манасия, близо до Енон и Скитополис, до река Йордан, а Йерусалим беше в областта на Вениамин, на планината Мория, която по-късно беше наречена Сион, от аморейския цар Сион, на която планината Авраам принесе в жертва сина си Исаак на Бога, когато по това време там нямаше град, но имаше празно място, може би населено от няколко околни фермери. И когато Мелхиседек срещна Авраам, който се връщаше от битката, Исак все още не беше роден. От това става ясно, че Мелхиседек е бил царят на онзи Салим, който е бил близо до Йордан, близо до който Йоан по-късно е кръстил в дните на Христос. В същия смисъл Йероним разказва и въз основа на древните еврейски равини, в потвърждение на което мястото на стаите на Мелхиседек, които са били в древността, е показано и до днес. Що се отнася до факта, че се казва, че Мелхиседек е създателят на Ерусалим, той беше само след жертвата, която Авраам направи на планината Мория, принасяйки Исаак в жертва. Тази легенда може да е достоверна, а именно, че светият човек Мелхиседек, изпълнен с дарбата на пророчеството, предвидил чудесата, които ще се случат на това място в последно време, се преместил тук от Салем, разположен близо до Йордан, и създал град, като го нарекъл с името „Йерусалим“, съставено от гръцки и иврит. Защото „hieros“ е гръцка дума, която означава „свещен“, а „salim“ е еврейска дума, която означава „мир“. Комбинирайки двете думи в една дума, получаваме „Йерусалим“, тоест „свят свят“, тъй като това място беше осветено чрез жертвата на Авраам и явяването на Бог на Авраам, който беше на това място и потвърди с него завета за вечен мир. След битката, в която Авраам победи враговете си и освободи племенника си Лот от плен, Авраам се върна на мястото си, което беше в Хеврон, а Лот отново се насочи към Содом и вече се установи в самия град Содом, страхувайки се да живее извън града в неговите граници, така че враговете да не нахлуят отново в тази страна. Престоят на Лот в Содом беше уреден според Божията преценка. Тъй като хората, които живееха там, бяха безбожни и беззаконни, както казва Писанието за тях: „Хората, които бяха в Содом, са зли и грешни пред Бога“ (Бит. 13:13), тогава Бог им изпрати Лот, човек праведен, богобоязлив, който пази живота си непорочен, така че те, като имат пример за чист и честен живот и слушат неговите увещателни думи, да се поправят и да избягват това, което беше се подготвят за тях. Божието правосъдие е жестоко наказание. Може ясно да се види горчивината на подлите содомити и великото целомъдрие на Лот. Те не бяха коригирани от присъствието на добродетелен и праведен човек сред тях и неговите полезни съвети. Лот сред такъв беззаконен народ, който открито и без срам вършеше лоши дела, не се поквари и не промени праведния си живот, независимо как ходеше всред огъня и се цапаше всред блатото. И той беше праведен човек всред грешници, като храст всред тръни, чут и видян отвсякъде чрез греховните си дела, като че ли е ранен от тръни, както разказва за това свети апостол Петър, казвайки: „Като гледаха и слушаха праведния човек, който живееше в тях, от ден на ден праведната душа се измъчваше от (техните) беззакония“ (2 Пет. 2:8). О, колко велика е добродетелта този, който живее сред упоритите, да не се поквари, а който да се забави сред онези, които блудстват, да бъде чист! Не е чудно да бъдеш почтен с почтените, невинен с невинните (Пс. 17:26) и в уединение да запазиш себе си чист, без да имаш никакви изкушения пред очите си; Удивително е, когато някой сред злите остава добър, сред нечистите и сред скандалните - декан! Който е като Лот, нека му угодим! И обратно, колко голямо ще бъде Божието осъждане на онзи, който, живеейки сред добрите, се оказва зъл, оставайки с праведните, изглежда беззаконен, живеейки с онези, които се боят от Бога, въпреки това прекарва дните си без страх от Бога в греховни нечистотии, като има пред очите си пример за добродетел и угажда на Бога, ще остане непоправим. Няма ли да получи дял със содомците, които не искаха да се възползват от праведния Лот и да помъдреят, и с Юда, който беше с Христос и сред апостолите, но не се поправи от техния пример и наследи гибел? Тогава Бог отново се яви на Авраам, обещавайки да бъде негов защитник навсякъде през целия му живот. „Не бой се“, каза Той, „Аз ще те защитя и твоята награда ще бъде много“ (Битие 15:1). Когато Авраам се усъмни в умножаването на племето, което му беше обещано, тъй като той беше бездетен, тъй като Сара беше безплодна, тогава Бог му заповяда да погледне небето и да преброи звездите (защото беше нощ) и точно както звездите бяха неизброими, така и неговото потомство щеше да бъде неизброимо. Бог не само го информира за умножаването на семейството му, но и за това какво ще се случи с неговото племе и го информира по следния начин. Той заповядал да приготвят за жертвоприношението тригодишна млада жена, тригодишен козел и тригодишен овен, както и гълъб и гургулицата, за да ги нарежат на парчета, но не и гургулицата и гълъба; тогава той заповяда да ги постави различно срещу себе си, една част срещу друга, оставяйки пътека в средата им, и да пази тези части цял ден и дори до вечерта. Когато Авраам направи всичко това, месоядни птици се стичаха към разчленените тела и Авраам ги прогони, като не им позволи да кацнат върху телата. Когато слънцето започна да залязва, ужас и страх го нападнаха. И словото на Господа дойде към него, казвайки: знай, че отначало твоите потомци няма да живеят в собствената си земя, те ще останат в робство и огорчение четиристотин години; след това те ще излязат с много богатство; в четвъртото поколение те ще се върнат тук, а междувременно греховете на нечестивите хора, живеещи на тази земя, ще достигнат пълната мярка на своето наказание, тъй като мярката на беззаконията на аморейците още не е запълнена. След тези думи огнен пламък слезе от небето и премина между разчленените животни и ги изгори в жертва на Бога. Тогава Авраам започна непоколебимо да вярва в думите на Бог. Бог заповяда на Авраам да разрязва телата на животните според обичая, установен от древните поколения. Защото в древни времена, като цяло, когато се извършваше помирението, няколко животни бяха разрязани и, като поставиха една част срещу друга, те вървяха между тях и дадоха клетвите си, казвайки: така и ние самите да бъдем разсечени, като тези животни, ако нарушим думата си и не спазим нашия мирен завет. Чрез такова човешко учреждение Господ Бог и Неговият светец Авраам пожелаха да утвърдят Своята милост като вечен мир, поради което заповяда животните да бъдат разсечени. В три тригодишни животни, млада жена, коза и овен, трите периода от време на еврейската раса в Египет бяха мистериозно представени. Младата жена предобразува първото време от влизането на Яков в Египет до смъртта на Йосиф, точно времето, в което евреите, подобно на млада млада жена, която не е била под иго, която е влязла в добро пасбище, се радват достатъчно на благословиите на Египет. Козелът представляваше времето от смъртта на Йосиф до раждането на Мойсей; През този период египтяните започват да натоварват евреите с работа, като доене на коза, и от труда си те започват да забогатяват. И накрая, овенът олицетворява времето от раждането на Моисей до изхода на евреите от Египет, когато евреите се умножиха много, въпреки факта, че бяха потиснати от египтяните, и не припаднаха, но започнаха да удрят египтяните като с рога - язви, нанесени по чудодеен начин от Бога чрез Мойсей и Аарон, а след това, след като ядоха пасхалното агне, излязоха с богатството на Египет. Разкъсването на плътта е прототип на скръбта на евреите в Египет, а двойката птици бележи два периода от време след излизането от Египет. Гърлицата, живееща по пътя, означаваше онова тежко четиридесетгодишно време, през което израилският народ се скиташе в пустинята; гълъбът означаваше проспериращо време, в което те влязоха в обетованата земя. Месоядни птици, спускащи се върху разчленени тела, за да ги изядат, предобразяват многобройни врагове: амаличани, моавци, мадиамци, аморейци, ханаанци и други, които искаха да унищожат еврейската раса. И накрая, Авраам, прогонвайки тези месоядни птици от телата им, беше образ на Божията помощ и защита, чрез която израилтяните бяха запазени (докато се поквариха) от всичките си врагове в името на техния праотец Авраам. Според духовното тълкуване жертвата е прототип на самия Христос, нашия Господ, който трябва да стане помирение и жертва на Бог Отец за греховете на целия свят. Овенът означаваше кротостта на агнето в Христос, козата означаваше плътта на Христос, като грешниците, както казва апостолът: „Бог изпрати Сина Си в подобие на плътта на греха“ (Рим. 8:3). Младата жена символизира страданието на Христос, гургулицата символизира чистотата, а гълъбът символизира Христовата кротост. Авраам прогонва месоядни птици от разчленените тела е образ на дяконското служение по време на архиерейската литургия, тъй като дяконите държат рипи над извършваната жертва и прогонват мухи, мушици и други дребни насекоми. Освен това за нашето учение това се тълкува по следния начин. За всеки, който желае да постигне райско блаженство като обетованата земя, е подходящо да има, като истински духен син на Авраам, тригодишна умствена младост, тоест тройно смирение, състоящо се в подчинение на Бога в името на старейшините, равните и по-младите, а също и да има тригодишен козел, тоест тройно покаяние - сърдечно разкаяние, истинска изповед и удовлетворение за извършените грехове. Също така е подходящо да имате тригодишен овен, тоест тройна смелост, която се състои в твърдост за светата вяра и своя Господ, без да се съобразявате с имуществото, честта или здравето на тялото си, но въпреки лишенията от всичко това, радостно издържайки за слава на Бога и светата Църква. Необходимо е да има гургулицата с всичко това. - чистота на тялото и душата, а гълъбът - простота на сърцето и кротост, за да прогони като месоядни птици демоничните изкушения и злите мисли. „Греховете на аморейците не са преминали досега” (Бит. 15, 16). Ужасни са тези думи, които сочат големия грях на хората срещу дълготърпеливия Бог, който позволява зверствата на грешниците да изпълнят мярката на пагубното наказание. Защото когато Господ Бог не наказва бързо непокаяния грешник за неговите грехове, но в Своето дълготърпение го оставя да живее в благоденствие и да изпада в същите и дори по-големи грехове, тогава Той го щади, нека да се знае, за великата екзекуция, като му приготвя безкрайни мъки в ада според степента на греховете му, бидейки праведен Съдия и Наградител. Така че Бог на аморейците (те също са ханаанци) беше дълготърпелив, докато не изпълниха мярката на своето унищожение с греховете си. Когато грешникът след падението си не се издигне бързо с покаяние, тогава, поради факта, че предишната Божия благодат е отнета от него заради греховете му, той се помрачава в ума си, не мисли и не се грижи за своето спасение, не вижда гибелта си и като слепец ден след ден се спъва все повече и повече и пада в най-дълбоката яма на греха, докато не изпълни мярката на беззаконието и нечистотата негов собствен и няма да свърши в крайната и вечна бездна на унищожението, като аморейците. Какви бяха греховете на аморейците, за които те загинаха временно и завинаги? От Книгите на Мойсей (Второзаконие 12:29–31; 27:9–26 и Лев. 18:1–28; 20:1–24) могат да се различат трите най-големи гряха: първият грях е идолопоклонничеството, при което те принасят в жертва синовете и дъщерите си на демоните; вторият грях е неистина и скръб на нещастните хора, кражба, грабеж и кръвопролитие; накрая, третият грях на аморейците е тяхното необуздано блудство, извънестествени скъпернически сквернотии, които е не само отвратително да се предаде на писане, но и да се помни с ума. С такива грехове те се напълниха с чашата на Божия гняв, която сега пият в ада и ще пият в безкрайни векове, чашата с горяща смола и сяра, за която се споменава в псалмите: „Огън и страшилище, и бурен дух е част от тяхната чаша“ (Пс. 10:6). Нека помислим върху факта, че не се срещат в нас, християните, същите грехове, каквито са имали тези грешници? Ние нямаме идоли, но нашите греховни страсти са идоли за нас, за които ние погребваме нашата единородна душа, без да се страхуваме да я предадем на геената в името на временното греховно удоволствие. Кой може да преброи неистините, които се вършат днес? Грабежи, кражби, обиди на невинни, несправедливост, безмилостност, измама, ласкателство, обиди и потисничество, нанесени на бедните хора, на какъв език може да говори или в какви писмени книги може да се побере това, което се случва днес сред християните? А за нечистотата на блудния син, за която е срамно да се пише и говори, какво мислим за тях и не са ли християните равни по тях на онези древни езичници? Наистина е удивително как такива хора не биват изведнъж наказани, както Содом и Гомор в древността? Но Бог е търпелив! докато грешникът или не се обърне към покаяние, или изпълни с греховете си мярката на наказанието, което му се полага, както в Апокалипсиса ангелът казва на Богослова: „Времето е близо, нека пак съгреши, и пак да се оскверни злият” (Апокалипсис 22:11). Ето защо на мръсния е позволено да продължи да се осквернява, докато не изпълни мярката на своите нечистотии и той ще се въргаля в тях и ще слезе с тях дори в подземния свят. Когато такива грехове са извършени в нас, какво можем да очакваме? На каква награда от Божието правосъдие можем да се надяваме? Не е ли същата като тази, получена от аморейците (известни още като ханаанци), чиито тела, когато са живели, са били унищожени от меча на Израел, а когато са умрели, душите им са били погълнати от огнена геена? Но ще бъде по-радостно за неверните, по-радостно (според Христос) ще бъде за земята Содом и Гомор в деня на Страшния съд, отколкото за нас (Матей 10:15). Защото те не познаваха Бога и не очакваха екзекуция за грехове или награда за добри дела, но ние мислим, че познаваме Бога и чуваме за вечните мъки, които очакват непокаяните грешници, и също сме сигурни в награда за праведните. Въпреки това, дори и при всичко това, ние все още се осмеляваме, като неверници, без страх да вършим всички зли и богогневни дела. Как ще се явим пред лицето на Христос на Страшния Му съд? И каква присъда очакваме да получим от Него? Може да се интересувате от: