События в четвертом столетии четвертого тысячелетия
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تارح بن ناحور حفيد سروخ، كان يقيم في نفس المدينة الكلدانية المسماة أور، التي كان يوجد فيها أبوه وجده، وولد أبرام (تك 11: 26-27)، الذي دعاه الله فيما بعد باسم إبراهيم، أي أبا جميع المؤمنين في السماويات (تك 17: 5). لأنه كان أبًا حسب الجسد لليهود، إذ كانوا يفتخرون قائلين: "نحن نسل إبراهيم، الأب الإمام إبراهيم" (يوحنا 8: 33؛ مت 3: 9). فهو بالنسبة لنا أب بالروح، لأنه بعد الطوفان كان أول مثال للإيمان وغيرة وطاعة الله. وكان لتارح أيضًا ابنان آخران، ناحور وأران، لكنهما لم يذكرا في الكتب المقدسة إلا بالاسم، لأنهما لم يفعلا شيئًا صالحًا يذكر، لكونهما أشرارًا وخائنين.
ولما بلغ إبراهيم سن الرشد، تزوجه أبوه، واختار له عروسًا جميلة من عائلته. كان اسمها سارة، لكن الله أعاد تسميتها فيما بعد باسم سارة لأنها اكتشفت إيمان زوجها وفضائله. يمتدح الرسول القديس إيمانها (عب 11: 11)، ويقدم القديس بطرس مثالاً لزوجاته حياتها الطاهرة الوديعة الصامتة المطيعة لزوجها (1 بط 3: 6).
هذا الثنائي المقدس، إبراهيم وسارة، المتحدان بالجسد والروح، كانا في الجنس الكافر كحبة في الشوك، وكالشرارة في الرماد، وكالذهب بين الطين (التراب، المستنقع). فبينما غرقت جميع الأمم في عبادة الأوثان، وعاشوا بلا إله، وارتكبوا شرًا لا يوصف وأثمًا فجورًا، عرفوا الإله الواحد الحقيقي وآمنوا به، وخدموه بأمانة، وأرضوهم بالأعمال الصالحة. لقد مجدوا وبشروا باسمه القدوس لمن استطاعوا، وعلموهم معرفة الله. لهذا السبب قادهم الله من مكان إلى آخر، من أرض الكلدانيين إلى حاران، ومن حاران إلى تخوم كنعان، ومن هناك إلى مصر، ومن مصر أيضًا إلى أرض كنعان، حتى يُعرف اسمه الإلهي بين الوثنيين الخائنين، ويتمجد عظمته.
وهكذا كان إبراهيم وسارة في تلك الأيام إناءً مختارًا لله يحملان اسمه أمام الوثنيين والملوك. لقد تركوا في الأزمنة الأخيرة صورة حياتهم المقدسة كأساس للإيمان، ومرآة للبر، وقاعدة إرضاء الله. لهذا السبب الرب نفسه في نبوة إشعياء، وهو يحث ويحث شعب اليهود الفاسد على التصحيح والحياة الصالحة، يقدمهما كمثال، قائلاً: "انظروا إلى إبراهيم أبيكم وإلى سارة التي ولدتك" (أش 51: 2). يبدو أن الرب يقول هنا: كونوا من نفس الإيمان ونفس الحياة مثل إبراهيم وسارة.
يعتبر مفسرو الكتب الإلهية وبعض المؤرخين أن إبراهيم هو الأصغر سنًا بين أبناء تارح، وليس الأكبر، مع أنه مذكور في الكتب المقدسة في البداية؛ ويعتقدون أن الابن الأول من زوجة واحدة هو أران، والثاني هو ناحور، والثالث من زوجة أخرى هو إبراهيم؛ إنهم يعتبرون سارة ابنة أران. لأن أران ولدت ثلاثة بنين: ابنًا ولوطًا وابنتين: اسم البكر ملكا، واسم الأخرى إسكا. يقول الكتاب المقدس عن أران: "هذا هو أبو ملكين وأبو إسكينيس" (تكوين 11: 29). هذا هو الإشو الذي يعتبره المترجمون سارة، كما دعاها إبراهيم نفسه. فأخذ ناحور ملكا، وأخذ إبراهيم يشوع، شقيقي أران.
دعونا نسمع لماذا أعاد إبراهيم تسمية زوجته إشو سارة. لقد كانت تحترم زوجها (كما يشهد بذلك الرسول القدوس بطرس - 1 بط 3: 6)، وتدعوه بالسيد؛ كما أكرم إبراهيم زوجته ودعا سيدتها. ولهذا دعاها "سارة" التي تفسيرها "سيدة"، لأن هذا الاسم له هذا المعنى والمعنى تحديدًا في اللغة العبرية.
إذا كان لإبراهيم زوجة إيشو، ابنة أخيه أران، التي أعيدت تسميتها فيما بعد سارة، فإن إبراهيم كان بلا شك أصغر من أران؛ لأن إبراهيم كان أكبر من سارة بعشر سنوات فقط، كما يتضح من الإصحاح السابع عشر من سفر التكوين، حيث يقول إبراهيم لله: "فماذا لو ولد ابن لرجل ابن مئة سنة، وعاشت سارة تسعين سنة؟" (تكوين 17: 17) فإذا كان إبراهيم أكبر من إخوته بسنوات، فلا ينبغي أن يكون أكبر من سارة بعشر سنوات فحسب، بل أكبر من ذلك بكثير. وكيف يمكن للأخ الأصغر أن يسبق أخاه الأكبر في الزواج والإنجاب، في حين أن القانون الطبيعي لم يسمح للأخ الأصغر بالزواج قبل الكبار؟
عندما أنجبت أران ابنته سارة وقامت بتربيتها حتى سن الزواج، لم يكن إبراهيم قد تزوج بعد وأخذ سارة. ومن هذا يتضح أن أران كان أكبر سناً بسنوات. وتبعه ناحور، ثم تبعه إبراهيم وهو الأصغر.
أما أن القديس موسى في تاريخه وضع إبراهيم بين أبناء تارح في البداية، مع أنه كان الأصغر، فقد فعل ذلك لأنه قصد أن يروي فقط عن الإيمان والحياة التقية له وحده، ولأن من عائلته فقط سيأتي المسيح الموعود به من الله. لذلك، دعونا لا نطلب الفائدة من تقدم سن الإنسان، بل من الحياة الفاضلة لمن أرضوا الله.
كيف نشأ إيمان إبراهيم بالله، يكتب جورجي كيدرين عن هذا على النحو التالي. بعد أن كان عمره أربعة وعشرين عامًا منذ ولادته، تعرف على الإله الحقيقي الذي يعيش في السماء، وكلي الوجود، ويحتوي على كل شيء ويتحكم في كل شيء، وعبده. لقد عرف الخالق من الخليقة المرئية، فقد تعلمه آباؤه النظر في الحركات السماوية، ومعرفة التيارات النجمية، ومعرفة الطبيعة الأرضية والبحرية وكل الحكمة الكلدانية التي كان أبوه تارح وجده ناحور وجده الأكبر سيروخ ماهرين فيها، لكنهم حكماء ومتحايلون، ولم يفهموا الله الذي خلق كل شيء ويخدم عمل أيدي البشر، أي الأصنام. الشباب، بالنظر إلى كل ما هو فوق وتحت، تساءل بعقله الحكيم من أين جاء كل هذا: من خلق كل هذا، ويحافظ على كل شيء، ويحركه، ويتحكم فيه؟ وفي إحدى الليالي، ثبت عينيه وعقله على السماء المزينة بالنجوم، وبدأ يفكر من أين جاء كل ذلك، وفي ذلك الوقت أشرق فيه نور معرفة الله. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لأسطورة كيدرين، كان ملاك الرب أيضا معلمه.
مثل هذا الطالب يستحق مثل هذا المعلم! وكما تعلم هو نفسه معرفة الإله الواحد الحقيقي والإيمان به، كذلك حاول أن يقود أباه وإخوته إلى نفس معرفة الله والإيمان، لكنه لم ينجح في ذلك. ولم يجد في أي منهم شخصًا مثله في الإيمان، باستثناء زوجته الحبيبة سارة، التي آمنت مثله، وصليا معًا إلى الإله الحقيقي. وفي السنة الستين من حياته، رأى إبراهيم أنه لا يستطيع أن يحول أحداً عن عبادة الأوثان، فاشتعل غيرة لله. الاستيقاظ في الليل، أضاء كنيسة المعبود سرا. ولما احترق الكنيسة استيقظ الإخوة وأسرعوا لإنقاذ الأصنام من النار. عندما دخل أران، الذي كان يهتم بالأصنام أكثر من أي شخص آخر، إلى الكنيسة المحترق، أصيب بحروق شديدة وبالتالي مات.
ويقال عن هذا الران أنه أول من مات قبل أبويه، ولم يمت قبله ولد قبل أبيه. وقد روى ذلك في مطبوعة موسكو الكبيرة سوبورنيك، في “حكاية البلاط والثعبان” المنسوبة إلى فم الذهب.
ويخبر اليهود عن إبراهيم أن الكلدانيين غضبوا على إبراهيم بسبب تدمير أصنامهم وألقوه في النار، لكنه خرج من هناك محفوظًا بقوة الله سالمًا من النار. عندما رأى تارح، والد إبراهيم، ذلك، تفاجأ بهذه المعجزة، وتعرف على الإله الحقيقي ورفض الأصنام، ومنذ ذلك الوقت بدأ يخدم مع إبراهيم، الإله الحقيقي الواحد.
بعد ذلك، كشف الله لإبراهيم، وأمره بالخروج من هناك، كما تحدث القديس استفانوس الأول في الشهداء عن ذلك أمام الجماعة اليهودية: "أيها الرجال الإخوة والآباء، اسمعوا: ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم، في اليابسة في بلاد ما بين النهرين، قبل أن يسكن في حاران، وقال له: اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك، واذهب إلى أرض جنوب آز. سأريك" (أعمال الرسل). 7: 2-3). بعد أن تلقى إبراهيم هذا الأمر من الله، دفع أباه تارح إلى مغادرة المدينة الوثنية، لأن أهل الأخيرة سببوا لهم ظلمًا كبيرًا، إذ كانوا يكرهون بيت تارح بسبب عبادتهم التقية لله.
وهكذا خرج تارح من الأرض الكلدانية، من المدينة التي تدعى أور، وخرج مع ابنه إبراهيم ومع حفيده لوط بن أران، ومع حفيدته وكنته سارة زوجة إبراهيم، قاصدين الذهاب إلى أرض كنعان (أقام ناحور في أرض الكلدانيين مع عبدة الأوثان). ولما أتوا إلى حاران، أقام تارح هناك. فقال القائد العموني أحيور لقائد الجيوش الآشورية: "هذا الشعب من سبط الكلدانيين، وأنت سكنت قبلا في بلاد ما بين النهرين، ولأنهم لم يريدوا أن يتبعوا إله آبائهم الساكنين في أرض الكلدانيين، بل تركوا صفوفهم مع كثرة الآلهة الأولى، إله السماء الوحيد، أوصاهم الله أن يخرجوا من هناك ويسكنوا في كنعان". (يهوذا 5: 6-9). ولم يصل تارح إلى أرض كنعان وأقام في حاران لأنه كان شيخًا ضعيفًا في الجسم. وهناك مات عن عمر مائتين وخمس سنوات منذ ولادته. وصل ناحور إلى حاران عندما كان والده يحتضر، ودفن مع إبراهيم جسد تارح.
بعد ذلك، بدأ ناحور يعيش هنا مع كل بيته، لكنه لم يترك هو ولا سبطه عبادة الأوثان، لأن حفيده لابان كان أيضًا عابدًا للأوثان، كما سيتضح لاحقًا.
بعد وفاة تارح في حران، أعاد الله توطين إبراهيم في أرض كنعان (التي سميت فيما بعد يهودا وفلسطين)، ووعده بمضاعفة نسله. وقال: "أجعلك لسانًا عظيمًا، وأباركك، وأعظم اسمك، فتتبارك، وأبارك مباركيك، وألعن لاعنيك، وتتبارك فيك جميع قبائل الأرض" (تك 12: 2-3). وفي الوقت الذي قبل فيه إبراهيم هذا الوعد من الله، كان عمره 75 عامًا. ومنذ ذلك الوقت وحتى قبول الشريعة الموسوية التي أعطاها الله على جبل سيناء، مرت 430 سنة (يوحنا نافكليريس). يذكر الرسول بولس هذه السنوات في رسالته إلى أهل غلاطية (غل 3: 17).
إن حياة القديس إبراهيم، وكذلك الأجداد القديسين الذين جاءوا بعده، موصوفة بإسهاب في الكتب المقدسة، في سفر التكوين، حيث يمكن لأي شخص قراءتها. وبما أننا اقترحنا هنا أن نكتب بإيجاز، فلن نتذكر هنا إلا القليل من الكتاب المقدس للتعليم المفيد.
"وتتبارك فيك جميع الأمم" (تك 12: 3). ويظهر هذا بشكل أكثر وضوحًا من الإصحاح الثاني والعشرين: "وتتبارك في نسلك جميع أمم الأرض" (تكوين 22: 18). عن أي بذرة؟ أليس الأمر يتعلق بكل الجنس الذي يأتي من إبراهيم؟ لا، بل عن الرب الواحد، مخلصنا، ابن إبراهيم، كما فسّر الرسول بولس بشكل جميل قائلاً: ""إلى إبراهيم كلام الواحد نذور ولنسله. إنه لا يتكلم عن نسل واحد كالكثيرين، بل كأنه عن واحد لنسلك الذي هو المسيح"" (غل 3: 16). ويفسر الرسول القديس بطرس ذلك بطريقة مماثلة في أعمال الرسل في الإصحاح الثالث (أع 3: 25-26).
"أبارك مباركيك، وألعن لاعنيك". يبدو أن الرب يقول: "أحبك من يحبك يا إبراهيم، ومن يكرهك أبغضه، صديقك يكون صديقي، عدوك يكون عدوي، من يرضيك يرضيني، ومن يجدف عليك يجدف علي، من يكرمك يكرمني، ومن يهينك يصبح كأنه يهينني، من يصنع لك معروفا ينفعني، وأنا أكافئه بمئة ضعف، ومن يصنع لك معروفا ينفعني، وأكافئه بمئة ضعف، ومن يكرمك يكرمني، ومن يسيء إليك فهو يهينني". إذا أساء إليك فسوف أنتقم منه. هذا هو ما تعنيه كلمات الله لإبراهيم: "أبارك مباركك"، وما إلى ذلك. نحن ننتبه إلى كم هو جيد ومفيد أن يكون لدينا أصدقاء أتقياء وأن نفعل الخير معهم! وبالتالي، ما أعظم الشر - أن تكون معاديًا للأتقياء، وأن تكرههم، وتسيء إليهم، وتفتري عليهم!
بعد أن جاء إبراهيم إلى أرض كنعان مع كل بيته وممتلكاته، أخذ معه لوط، أنبسيوس (ابن أخيه)، الذي كان ابن أران، مع كل ممتلكاته، وتجول حول الأرض بأكملها التي عاش عليها الكنعانيون آنذاك، سبط حام، المنحدر من كنعان ابن حام، ومن اسمه حصلت تلك الأرض على اسم كنعان أو كنعان. في السابق، كانت هذه الأرض ميراثًا لأرفكشاد، ابن سام، الجد القديم لإبراهيم. ومع ذلك، فإن الكنعانيين (وهم أيضًا كنعانيون) في أخلاقهم كانوا مشابهين لأجدادهم كنعان وحام، ولم يلتزموا بعهد القديس نوح، ولم يكتفوا بالموقع الذي حدده (نوح) في البلدان الساخنة في أفريقيا، وقاموا بغزو بلدان شرق آسيا بالقوة، والتي كانت من نصيب سام وتراث أرفكشاد، وبعد طرد عائلة أرفكساد، استقروا هناك بأنفسهم. وعندما كان إبراهيم يتجول في هذه الأرض، ظهر له الرب وقال: "لنسلك أعطي هذه الأرض" (تك 12: 7). وبعد هذه الرؤيا، أنشأ إبراهيم مذبحًا للرب الإله في ذلك المكان وقدم ذبائح الشكر.
وفي تلك الأيام كان ملك الملكية الآشورية هو نينيوس، الذي يسميه المؤرخون نين الثاني، وهو ابن نين السابق وسميراميس. ولم يكن هو نفسه موسع المملكة وحاكمها مثل والده؛ كما أنه لم يقلد أمه في شجاعتها، بل تبعها فقط في حياتها المسرفة. بفضل إهماله، ابتعدت العديد من البلدان عن النظام الملكي، لأنه، بعد أن وضع الأسلحة العسكرية جانبًا، وعهد بحكم المملكة إلى أبنائه وحكامه، انغمس هو نفسه تمامًا في الشوائب الجسدية الحسية واستنفد حياته كلها مع مجموعات من الفتيات السيئات والخصيان، حتى أوصلها إلى الشيخوخة والموت الكارثي. وحكم لمدة 38 سنة.
كل الملوك الآشوريين الآخرين الذين جاءوا بعده عاشوا نفس الحياة الفاسدة؛ وقد ورد ذكر أكثر من ثلاثين اسماً منهم في القصص، حتى قبل ساردانابالوس، الذي توقفت في ظله الملكية الآشورية. كلهم كانوا ملوكًا بالاسم فقط، لكنهم في الحقيقة كانوا عبيدًا لعواطفهم، وماتت ذكراهم بالضجيج (مز 9: 7) (بلارمين وكلوفر وألستديوس).
عندما كان إبراهيم الصديق في أرض كنعان، غريبًا ونزيلًا، حدثت مجاعة في هذه البلاد، وكان عليه أن يذهب إلى مصر، حيث كان هناك حصاد. يقول القديس أمبروز أنه ليس فقط من أجل الجوع، ولكن أيضًا بأمر الله، ذهب إبراهيم إلى مصر، حتى يُعرف اسم الله القدير هناك، ولكي يرعب الكفار. لأن قديس الله، عندما دخل البلاد المصرية وعلم بتصرفات سكانها الشريرة والزناة، غاضبًا من شهوة الزوجات، أمر زوجته الحبيبة سارة، التي كانت جميلة، أن تُدعى ليس زوجته، بل أخته (كما كانت في الواقع أخته البعيدة بالقرابة)، خوفًا من أن المصريين لن يقتلوه من أجلها.
وهنا تبين أن إبراهيم كان رجلاً عرضة للعاهات، أو كأنه يشك في حماية الله. لكن هذا الشك والخوف ظهر فيه بإذن الله لكشف أكبر عن رعاية الله لعباده وحمايتهم السريعة والقوية. لأنه عندما أُخذت سارة العفيفة بالقوة إلى بيت فرعون (عادة ما يطلق المصريون على ملوكهم فراعنة)، امتدت يد الله على الفور على فرعون حتى لا يلمس الزوجة المقدسة للزوج القديس، الذي في ذلك الوقت صلّى باكيًا إلى الله من أجل زوجته، التي لم يشك في عفتها، عالمًا أنها لن تتنازل أبدًا عن ارتكاب خطيئة الزنا؛ لقد عهد بها إلى حماية ربه القوية، الذي كان يثق به ثقة لا تتزعزع.
ولم تمس يد الرب فرعون وحده فحسب، بل أيضًا كل بيته، لأن أمراضًا مختلفة وخطيرة أصابت الملك نفسه، وجميع عبيده وإمائه، وجميع مواشيه، فكانوا يتألمون باستمرار نهارًا وليلا. وبما أنه لم يتمكن أحد من تحديد سبب حدوث هذا الشر العظيم لهم جميعًا، بدأ الكهنة المصريون في استجداء آلهتهم الشريرة بالقرابين لإخبارهم عن سبب الكارثة التي اندلعت. وبأمر الله، تنبأت الشياطين الذين عاشوا في الأصنام بالحقيقة، رغم أنهم لا يريدون ذلك؛ وتنبأوا أن مثل هذا الإعدام قد أرسل من الله السماوي إلى الملك وبيته كله، لأن زوجة شخص آخر قد أُخذت إلى الملك. حينئذ امتلأ فرعون خوفا عظيما وخاف الله السماوي، ورد زوجته الطاهرة إلى إبراهيم وقدم لها الهدايا وأكرمها إكراما عظيما.
في هذا الوقت، أصبح الإله الحقيقي القدير، الذي لم يسمع الناس عنه من قبل، معروفًا في مصر، وأصبحت عظمته موضع دهشة، وكذلك قوته، لأنه أظهر مثل هذا التهديد ضد فرعون من أجل عبديه إبراهيم وسارة. ولم يصمت القديس إبراهيم أمام فرعون وأمام كل المصريين، معترفًا ومبشرًا بالإله الحقيقي، خالق السماء والأرض والبحر الوحيد، وقدير العالم. وفرعون، كما يروي اليهودي يوسف، أحصى إبراهيم بين حكمائه المصريين. كان لإبراهيم نزاع كبير مع الأخير بشأن الله، ولم تنجح الحكمة المصرية أمام شفتي إبراهيم التقيتين.
ومع ذلك، حتى شفتي إبراهيم التقيتين لم تحقق نجاحًا كبيرًا في القلوب القاسية، "الذين عجزوا عن سماع آذانهم" (إشعياء 6: 10). ومع أن المصريين لم يؤمنوا بالله الذي بشر به إبراهيم، إلا أنهم عرفوا عنه لإدانتهم الأكبر، أي أنه لن يكون لهم عذر في دينونة الله الأخيرة عندما قالوا: لم نسمع عن الإله الحقيقي، وبالتالي لم نعرف عنه. بالإضافة إلى ذلك، تعلم علماء الحساب (الرياضيون) والمنجمون من إبراهيم ما لم يعرفوه من قبل.
وبما أن إبراهيم حفظ في ذاكرته دائمًا الوعد بأرض لسبطه، عاد إليها مرة أخرى بعد سنة من المجاعة، يرافقه المصريون بإكرام، كما هو مكتوب عن هذا: "وأمر فرعون رجله إبراهيم وامرأته وكل من هو أكبر منه ولوطًا أن ينفقوا معه" (تك 12: 20).
عندما عاد إبراهيم ولوط إلى أرض كنعان، واجهوا الحاجة إلى الانفصال عن بعضهم البعض. لقد بارك الله إبراهيم بالمال الأرضي، إذ كان مستحقًا للبركات السماوية. وكان لديه قطعان كبيرة من الماشية. الأمر نفسه بالنسبة للوط، فحتى عليه، الذي كان مع قديس الله العظيم، انسكبت بركة الله بغزارة. ونتيجة لذلك، كثرت الخلافات بين رعاتهم حول المراعي. فلما رأى إبراهيم ذلك، قال لابن أخيه لوط: "لا تكن بيننا مشاجرة، لننفصل عن أنفسنا. هوذا الأرض كلها أمامك، إلى أي أرض تريد أن تتجه؟ إن ذهبت إلى اليسار أذهب أنا إلى اليمين، وإذا ذهبت إلى اليمين أذهب إلى اليسار" (تك 13: 8-9). إن الزوج الصالح والتقوي، الذي لا يريد الإساءة إلى أي شخص في أي شيء، يعطي الأصغر إرادة الاختيار، حتى يختار لنفسه الجزء الذي يريده، حتى لا يغضب منه فيما بعد باعتباره الجاني. واختار لوط لنفسه مكانًا للسكنى في أرض الأردن، داخل حدود سدوم، إذ كانت هذه البلاد قبل خراب سدوم خصبة كجنة الله، واستقر إبراهيم في حبرون بالقرب من بلوط ممرا.
وقبل أن ينتقل إلى هناك، ظهر له الله مرة أخرى، ووعده بمضاعفة عائلته وإعطائه تلك الأرض ميراثًا. فقال: "كل الأرض، كما ترى، لك أعطيها ولنسلك، وأجعل نسلك كرمل الأرض" (تكوين 13: 15-16). أنشأ إبراهيم مذبحًا لله في حبرون وقدم الذبائح، شاكرًا ربه الذي حفظه آمنًا في مصر وأعاده سليمًا، وعلى الوعد بنمو عائلته وميراث الأرض الطيبة.
عندما كان لوط الصديق يقيم مع أملاكه في حدود سدوم، حدث قتال بين ملكي سدوم وعمورة مع ملك عيلام خودلوجومور وآخرين الذين عاهدوه. هزم Hodollogomor ملوك سدوم وعمورة، وطردهم، وبدأ القتال في بلادهم، واستولوا على الكثير من الغنائم وأسروا الكثير من الناس، ومن بينهم أيضًا ابن أخي إبراهيم. عندما سمع إبراهيم عن سبي لوط، جمع 318 من أهل بيته، وطارد الأعداء، وهاجمهم ليلاً، وهزمهم وطردهم، وأخذ كل السبي والغنيمة، وأعاد ابن أخيه لوطًا بكل ممتلكاته وشعبه.
وأثناء عودة إبراهيم من هذه المعركة خرج ملك سدوم للقائه وشكره على عودة الأسرى. واستقبله ملكي صادق، ملك ساليم، وأحضر له خبزًا وخمرًا، لأنه كان كاهنًا لله العلي” (تك 14: 18)، وبارك إبراهيم، وأعطى إبراهيم ملكي صادق عشرًا من جميع الغنائم.
أما بالنسبة لهؤلاء الملوك الذين اجتمعوا للحرب، والذين وردت أسماؤهم في الفصل الرابع عشر من سفر التكوين، فمن الضروري أن نعرف أنهم لم يكونوا ملوكًا مثل ملوك يمتلكون العديد من البلدان والمدن، بل كان كل منهم ملكًا لمدينة واحدة، كانوا مثل الملوك والأمراء، لكنهم جميعًا كانوا تحت سلطة ملكية آشورية واحدة. ولهذا يسمي اليهودي يوسف هذه الحرب التي حلت بالسوديين بالحرب الآشورية.
قبل الموت الأخير لأهل سدوم، سمح الرب أولاً بأن يغزوهم الأعداء ويأسروهم، حتى يمتنعوا إلى حد ما عن أفعالهم الشريرة ويظهروا التوبة. إن الله الرحيم، الذي لا يريد موت الخطاة وهلاكهم، مع أنهم يستحقون الإعدام الأبدي، لا يعدمهم على الفور، بل يسمح لهم أولاً بعقوبات معينة، مثل غزو الأجانب والحرب أو أي مشاكل أخرى، والجوع، والمرض، والشدائد، وما شابه ذلك، حتى يعودوا إلى رشدهم ويصبحوا أكثر حكمة. وإذا لم يتوبوا، حتى بعد معاقبتهم، فإنه يسلمهم إلى الهلاك والدمار النهائي. وهذا ما فعله مع السدوميين: أولاً عاقبهم بحرب الله، وعندما لم يتوبوا أهلكهم بالنار، كما سيقال لاحقاً. من هنا يمكنك أن ترى أيضًا أن الله يعاقب الخطاة مع الخطاة، لأن الأشرار والأشرار في يد الله مثل السوط الذي يضرب به من يخطئ إليه.
فعاقب اليهود مع الكلدانيين، والكلدانيين مع الفرس، والفرس مع اليونانيين، واليونانيين مع الرومان، والرومان مع القوط، والآن يعاقب المسيحيين مع الهاجريين، وهو ما يمكن ملاحظته، على سبيل المثال، في اليونان.
"وجمع إبراهيم بيته 318" (تك 14: 14). ليس كثرة القوات، بل الإيمان مع الأعمال الصالحة والصلاة مع الثقة التي لا تتزعزع بالله هي التي تهزم أفواج العدو. كان خودلوجومور، مع الملوك الثلاثة الآخرين الذين جاءوا لمحاربة ملوك سدوم، يتمتعون بقوة عسكرية أكبر بما لا يقاس من قوة إبراهيم، ومع ذلك فقد هُزِموا على يد محاربي إبراهيم القلائل، لأنهم كانوا ملحدين ولم يكن لديهم الله كمساعد، الذين دعاهم إبراهيم لمساعدتهم بالصلاة الحارة. لذلك فإن كل ملك يذهب إلى الحرب يعتمد عبثًا على كثرة قواته؛ إذا غضب الله عليه، فسوف يفقد معونته. من له إله رحيم على نفسه ويثق في معونته، لا يخجل حتى مع قلة قواته: "لا يسر ربنا بقوة أجسادنا ولا بقرع الناس، بل يبتهج بمتقيه وبالمتكلين على رحمته" (مز 146: 10-11).
كان القديس إبراهيم الذي هزم خودلوجومور مع 318 من أهل بيته، نموذجًا (كما يقول القديس أمبروسيوس) للآباء القديسين الثلاثمائة والثمانية عشر الذين اجتمعوا في نيقية ضد آريوس الشرير وهزموه في جدال بأقوالهم ومعجزاتهم.
لقد كتب الكثير من الناس آراء مختلفة حول ملكي صادق. واعتقد بعض اليهود أنه سام بن نوح، وربما نوح نفسه، بينما رأى آخرون فيه أخنوخ. اعتبر أوريجانوس وديديموس ملكي صادق ملاكًا، وقال بعض الهراطقة إنه الروح القدس، ولهذا أطلقوا عليه اسم "ملكي صادق". وليعلم عندنا أن ملكي صادق كان مثلنا في كل شيء، وكان له أب وأم من سبط حام، وكان أحد ملوك أو ملوك أرض كنعان؛ ولكن من بين جميع ملوك الكنعانيين، كان وحده يعرف الإله الحقيقي الوحيد، الذي خلق السماء والأرض، وعبده بذبائح طاهرة. وكان ملكا في مدينة ساليم. لماذا دعى الرسول القديس ملكي صادق أنه ليس له أب ولا أم ولا عائلة مقدسة (عب 7: 3)، أوضح ذلك القديس يوحنا الذهبي الفم قائلاً: "" لا نعلم من ومتى كان له أب ولا من كانت أمه، ولا نعلم متى بدأ ومتى مات. وأيضاً يقول: "شبه ابن الله" (عب 7: 3). ما هذا؟ التشابه؟
"هذا هو أننا لا نعرف بداية ولا نهاية هذا أو ذاك، بل الأخير (أي ملكي صادق) لأنه لم يكتب عنه، وهذا (أي المسيح) لأنه لا يمكن تشبيهه بشيء" (الحديث 25 في سفر التكوين، التعليم الأخلاقي 5). ليس هذا هو السبب وراء كتابة الرسول عن ملكي صادق - "بلا أب ولا أم"، وكأنه لم يأتي من الناس، لأنه كان إنسانًا في الجسد. وكان مثلنا في كل شيء، لكن لأنه مكتوب أن النبي القدوس موسى، كاتب التاريخ المقدس الأول، لم يكتب اسم أبيه وأمه ولم يشر إلى العائلة التي جاء منها ملكي صادق، فلماذا لم يكتب لأن موسى اقترح أن يكتب فقط عن عائلة واحدة من أبناء سام، أرفكشاد، التي جاء منها المسيح، وبما أن ملكي صادق لم يكن من هذه العائلة، فلم يكتب (كاتب الحياة اليومية) أسماء أبيه والأم.
كان ملكي صادق صورة ابن الله ومثاله في النواحي التالية. واسم ملكي صادق في التفسير يعني "ملك البر"، والمسيح الرب هو الحق نفسه، لأنه بررنا بدمه، لنخلص به من غضب الله. كان ملكي صادق ملك مدينة ساليم، أي العالم؛ المسيح هو السلام ذاته الذي صالحنا مع الله الآب، كما يقول الرسول: "هو سلامنا إذ جعل الاثنين واحدًا" (أف 2: 14). مثل ملكي صادق في ساليم، هكذا تمجد المسيح في أورشليم كملك عندما دخل المدينة على جحش بينما صرخ الشباب: "مبارك الملك الآتي!" (لوقا 19: 38؛ يوحنا 12: 13)، وكذلك عندما كتب فوقه المصلوب العنوان: "يسوع الملك الناصري" (يوحنا 19: 19). ملكي صادق بلا أب ولا أم في الكتب، إذ لم يُذكر أباه ولا أمه بالاسم؛ المسيح حقًا بلا أم من الآب قبل الدهور، وبلا أب من الأم في الزمن.
ليس لملكيصادق بداية أيامه ونهايتها في الكتب المقدسة، إذ لم يُكتب متى ولد ومتى مات، لكن ميلاده وموته مؤكدان؛ المسيح هو في الواقع بلا بداية ولا نهاية له، وهو أبدي. ملكي صادق هو الكاهن الأول والأخير في جيله، لأننا لا نقرأ أن أحدًا بعده كان هكذا. المسيح ربنا هو أسقف عظيم قد عبر السماء، وهو رئيس الكهنة الأول والأخير الذي بذل نفسه على الصليب لأبيه من أجل خطايا العالم كله. كانت ذبيحة ملكيصادق تتألف من الخبز والخمر. المسيح مخلصنا ترك لنا نفسه كذبيحة، جسده الطاهر ودمه المحيي تحت ستار الخبز والخمر. ولهذا تنبأ عنه داود: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). ليس في أبدية السنين على ترتيب ملكي صادق، بل في ذبيحة غير دموية مصنوعة من الخبز والخمر، لأن ابن الله الواحد هو أبدي، ومات ملكي صادق، كما يقول عنه القديس فم الذهب: "مات (ملكي صادق) ولم يكن كاهنًا إلى الأبد".
يكتب إغناطيوس الحامل الله، في رسالته إلى أهل فيلادلفيا عن ملكيصادق، ما يلي: “بما أنه كان ملكًا ورئيس كهنة وعذراء كل أيام حياته، فقد كان رمزًا لابن الله، الملك ورئيس الكهنة، مصدر البتولية والطهارة وعريس العذارى”. – من يريد أن يعرف المزيد عن ملكيصادق، فلينظر في المقدمة لشهري مايو (اليوم 22) وفبراير (اليوم 23).
"ملكي صادق ملك ساليم" (تك 14: 18). ورد ذكر مدينة ساليم في إنجيل يوحنا، في الحمل الحادي عشر، بالكلمات التالية: "وكان يوحنا يعمد في عين نون بالقرب من ساليم، لأن المياه كانت كثيرة" (يوحنا 3: 23). ونظن أن ساليم ليس هو أورشليم، مع أن كثيرين يعتقدون ذلك، ويطلقون على سليم أورشليم؛ لقد كانت مدينة مختلفة. فإن سالم كان في منطقة منسى قرب عينون وسكيثوبوليس على نهر الأردن، وأورشليم كانت في منطقة بنيامين على جبل المريا الذي سمي فيما بعد صهيون، من الملك الأموري صهيون، الذي عليه جبل إبراهيم ضحى بابنه إسحاق لله، إذ لم تكن هناك في ذلك الوقت مدينة، بل كان هناك مكان خالي، ربما يسكنه عدد قليل من المزارعين المحيطين به. وعندما التقى ملكي صادق بإبراهيم عائداً من المعركة، لم يكن إسحاق قد ولد بعد. ومن هذا يتضح أن ملكي صادق كان ملك ساليم التي كانت قريبة من الأردن، والتي عمد يوحنا فيما بعد بالقرب منها في أيام المسيح.
وبنفس المعنى، يروي جيروم أيضًا على أساس الحاخامات اليهود القدماء، وتأكيدًا لذلك يظهر مكان غرف ملكي صادق التي كانت في العصور القديمة حتى يومنا هذا.
أما كون ملكي صادق يقال إنه خالق أورشليم، فما كان إلا بعد الذبيحة التي قدمها إبراهيم على جبل المريا، مقدمًا إسحاق ذبيحة. وقد تكون هذه الأسطورة موثوقة، وهي أن القديس ملكيصادق، الممتلئ بموهبة النبوة، إذ تنبأ بالمعجزات التي ستحدث في هذا المكان في الآونة الأخيرة، انتقل إلى هنا من ساليم الواقعة بالقرب من الأردن، وأنشأ مدينة أطلق عليها اسم "أورشليم" مكونة من اليونانية والعبرية. لأن "هيروس" هي كلمة يونانية تعني "مقدس"، و"ساليم" هي كلمة عبرية تعني "سلام". وبجمع هاتين الكلمتين في كلمة واحدة نحصل على "أورشليم" أي "العالم المقدس"، فإن هذا المكان قد تقدس بذبيحة إبراهيم وظهور الله لإبراهيم الذي كان في هذا المكان وأكد معه عهد السلام الأبدي.
وبعد المعركة التي هزم فيها إبراهيم أعداءه وحرر ابن أخيه لوطًا من السبي، عاد إبراهيم إلى مكانه الذي كان في حبرون، وتوجه لوط مرة أخرى إلى سدوم واستقر بالفعل في مدينة سدوم نفسها، خائفًا من العيش خارج المدينة داخل حدودها، حتى لا يغزو الأعداء هذه البلاد مرة أخرى.
لقد تم ترتيب إقامة لوط في سدوم وفقًا لتقدير الله. وبما أن الشعب الذي عاش هناك كان غير إله ولا ناموس، كما يقول الكتاب عنهم: "الشعب الذي في سدوم أشرار وخطاة أمام الله" (تك 13: 13)، أرسل لهم الله لوطا، رجلا بارا خائفا الله، يحفظ حياته بلا لوم، لكي يكون لهم مثال للحياة النقية والصادقة ويستمعون إلى كلمات تحذيره، فيتصالحون ويتجنبون ما كان مُعدا لهم. عدالة الله عقوبة قاسية.
يمكن للمرء أن يرى بوضوح مرارة أهل سدوم الحقيرة وعفة لوط العظيمة. ولم يصلحهم وجود رجل فاضل وصالح بينهم ونصائحه المفيدة. لوط، من بين هؤلاء الخارجين على القانون، الذين ارتكبوا أفعالًا سيئة علانية ودون خجل، لم يفسدوا ولم يغيروا حياتهم الصالحة، مهما سار في وسط النار واتسخ في وسط المستنقع. وكان رجلاً بارًا في وسط الخطاة، كالعليقة في وسط الشوك، يُسمع ويُرى من كل مكان بأعمالهم الخاطئة، كما لو كان مجروحًا بالشوك، كما يخبرنا الرسول القدوس بطرس عن ذلك قائلاً: "برؤية وسماع الرجل البار الساكن فيهم، كانت النفس البارة يومًا فيومًا تتعذب بأعمال الأثم" (2 بط 2: 8).
آه ما أعظم الفضيلة أن لا يفسد من يسكن بين المعاندين، ومن يمكث بين الزناة يجب أن يكون طاهرًا! ليس من المستغرب أن نكون موقرين مع الكرامين، بريئين مع الأبرياء (مز 17: 26)، وأن نحافظ على نقائنا في عزلة، دون أن يكون لدينا أي إغراءات أمام أعيننا؛ عجيب أن يبقى من بين الأشرار صالحًا، ومن بين النجسين ومن بين الفاحشة عميدًا! من كان مثل لوط فلنرضيه!
وبالعكس، كم ستكون إدانة الله عظيمة لمن يعيش بين الأخيار، ويتبين أنه شرير، بينما يبقى مع الأبرار، يبدو خارجًا عن القانون، ويعيش مع خائفي الله، ومع ذلك، فهو يقضي أيامه دون خوف الله في النجاسات الخاطئة، وله أمام عينيه مثال للفضيلة وإرضاء الله، سيبقى غير قابل للإصلاح. أفلا ينال نصيبًا مع أهل سدوم الذين لم يردوا أن يستفيدوا من لوط البار فيصيروا أكثر حكمة، ومع يهوذا الذي كان مع المسيح وبين الرسل ولم يُصحح بمثالهم والدمار الموروث؟
ثم ظهر الله لإبراهيم مرة أخرى، ووعده بأن يكون حاميه في كل مكان طوال حياته. قال: "لا تخف، أنا أحفظك، فيكون أجرك كثيرًا" (تك 15: 1). عندما شك إبراهيم في تكاثر السبط الموعود له، إذ لم يكن له أولاد، إذ كانت سارة عاقرا، أمره الله أن ينظر إلى السماء ويعد النجوم (لأنه كان ليلاً)، وكما أن النجوم لا تعد، كذلك نسله لا يعد.
ولم يخبره الله عن تكاثر عائلته فحسب، بل أيضًا عما سيحدث لقبيلته، وأخبره بما يلي. وأمر بإعداد شابة تبلغ من العمر ثلاث سنوات وماعز عمرها ثلاث سنوات وكبشًا يبلغ من العمر ثلاث سنوات للتضحية ، بالإضافة إلى حمامة ويمامة لتقطيعها إلى قطع ، ولكن ليس لقطع اليمامة والحمامة ؛ ثم أمر بوضعها على نحو مختلف، وجزء على الآخر، وترك طريقا في وسطها، وحراسة هذه الأجزاء طوال النهار وحتى المساء. عندما فعل إبراهيم كل هذا، توافد الطيور آكلة اللحوم على الجثث المشرحة، فطردها إبراهيم ولم يسمح لها بالهبوط على الجثث. ولما بدأت الشمس بالغروب، هاجمه الرعب والخوف. وجاءت إليه كلمة الرب قائلاً: اعلم أن نسلك في البداية لن يسكن في أرضهم، بل سيبقون في العبودية والمرارة أربعمائة سنة؛ فيخرجون بعد ذلك بأموال كثيرة. في الجيل الرابع سيعودون إلى هنا، وفي هذه الأثناء ستبلغ خطايا الأشرار الذين يعيشون على هذه الأرض أقصى عقابهم، لأن مقياس آثام الأموريين لم يكتمل بعد.
وبعد هذه الكلمات نزل لهيب نار من السماء ومرت بين الحيوانات المشرحة وأحرقتها ذبيحة لله. ثم بدأ إبراهيم يؤمن بكلمات الله بثبات.
أمر الله إبراهيم أن يقطع أجساد الحيوانات حسب العادة المتبعة في الأجيال القديمة. لأنه في العصور القديمة، بشكل عام، عندما تم المصالحة، تم تشريح العديد من الحيوانات، ووضعوا جزءًا على الآخر، وساروا بينها وأقسموا قائلين: فلنُقطع نحن أنفسنا، مثل هذه الحيوانات، إذا حنثنا بكلمتنا ولم نحفظ عهدنا السلمي. بهذه المؤسسة البشرية أراد الرب الإله وقديسه إبراهيم أن يجعل رحمته سلامًا أبديًا، ولهذا أمر بقطع الحيوانات.
في ثلاثة حيوانات عمرها ثلاث سنوات، امرأة شابة وماعز وكبش، تم تمثيل الفترات الزمنية الثلاث للجنس اليهودي في مصر بشكل غامض. لقد تنبأت الشابة للمرة الأولى منذ دخول يعقوب إلى مصر حتى موت يوسف، وهو بالضبط الوقت الذي فيه اليهود، مثل شابة لم تخضع للنير، دخلت مرعى جيد، استمتعوا بما فيه الكفاية ببركات مصر. يمثل التيس الوقت من وفاة يوسف إلى ولادة موسى. خلال هذه الفترة، بدأ المصريون في تحميل اليهود بالعمل، مثل حلب الماعز، ومن أعمالهم بدأوا في الثراء. أخيرًا، كان الكبش يرمز إلى الوقت من ولادة موسى حتى خروج اليهود من مصر، حيث تكاثر اليهود كثيرًا، على الرغم من أنهم اضطهدوا من المصريين، ولم يغمى عليهم، بل بدأوا ينطحون المصريين كما لو كان بالقرون - الضربات التي أنزلها الله بأعجوبة من خلال موسى وهرون، وبعد ذلك، بعد أن أكلوا خروف الفصح، خرجوا بثروة مصر.
وكان تمزيق الجسد نموذجا أوليا لحزن اليهود في مصر، وكان زوج الطيور يمثل فترتين زمنيتين بعد الخروج من مصر. كانت الحمامة التي تعيش على طول الطريق تشير إلى فترة الأربعين عامًا الصعبة التي تجول خلالها شعب إسرائيل في الصحراء؛ وكانت الحمامة تعني وقتًا مزدهرًا يدخلون فيه أرض الموعد. كانت الطيور آكلة اللحوم التي نزلت على الجثث المشرحة لتأكلها ترمز إلى العديد من الأعداء: العمالقة، والموآبيين، والمديانيين، والأموريين، والكنعانيين وغيرهم ممن أرادوا تدمير الجنس اليهودي. وأخيرًا، كان طرد إبراهيم لهذه الطيور آكلة اللحوم من أجسادهم، صورة لمعونة الله وحمايته، التي حفظ بها بني إسرائيل (حتى فسدوا) من جميع أعدائهم من أجل جدهم إبراهيم.
وبحسب التفسير الروحي، فإن الذبيحة كانت نموذجًا أوليًا للمسيح نفسه، ربنا، الذي أصبح مصالحة وذبيحة لله الآب عن خطايا العالم كله. الحمل يعني لطف الخروف في المسيح، والتيس يعني جسد المسيح كالخطاة، كما يقول الرسول: "أرسل الله ابنه في شبه جسد الخطية" (رومية 8: 3). كانت الشابة ترمز إلى معاناة المسيح، والحمامة ترمز إلى الطهارة، والحمامة ترمز إلى وداعة المسيح. كان إبراهيم وهو يطرد الطيور آكلة اللحوم من الجثث المشرحة صورة لخدمة الشمامسة أثناء الاحتفال الهرمي بالليتورجيا، لأن الشمامسة يمسكون الذبيحة التي يتم تقديمها ويطردون الذباب والبراغيش والحشرات الصغيرة الأخرى.
بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة لتعليمنا، يتم تفسير ذلك على النحو التالي. بالنسبة لأي شخص يرغب في تحقيق النعيم السماوي كأرض الموعد، فمن المناسب أن يكون لديه، كابن حقيقي لإبراهيم، شاب عقلي يبلغ من العمر ثلاث سنوات، أي تواضع ثلاثي، يتكون من الخضوع لله من أجل الكبار والمتساوين والصغار، وأيضًا أن يكون لديه عنزة تبلغ من العمر ثلاث سنوات، أي توبة ثلاثية - ندم قلبي، اعتراف حقيقي ورضا عن الخطايا المرتكبة. كما يليق أن يكون له كبش عمره ثلاث سنوات، أي الشجاعة الثلاثية، التي تتمثل في الثبات على الإيمان المقدس ورب الإنسان، دون مراعاة الملكية أو الشرف أو صحة الجسد، ولكن رغم الحرمان من كل هذا، يحتمل بفرح من أجل مجد الله والكنيسة المقدسة. من الضروري أن يكون لديك حمامة سلحفاة مع كل هذا. - طهارة الجسد والنفس، والحمامة - بساطة القلب والوداعة، لكي نبتعد مثل الطيور آكلة اللحوم، والإغراءات الشيطانية والأفكار الشريرة.
"لم تمض خطايا الأموريين إلى الآن" (تكوين 15: 16). هذه الكلمات فظيعة، وتشير إلى الخطيئة العظيمة التي ارتكبها الناس ضد الله الذي طالت أناته، والذي يسمح للفظائع التي يرتكبها الخطاة أن تملأ مقياس العقاب المدمر. لأنه عندما لا يعاقب الرب الإله سريعًا خاطئًا غير تائب على خطاياه، ولكن في طول أناته يتركه يعيش في رخاء ويسقط في نفس الخطايا وحتى أعظم، فإنه يحفظه، فليكن معروفًا، للإعدام العظيم، ويهيئ له عذابًا لا نهاية له في الجحيم وفقًا لمدى خطاياه، كونه قاضيًا عادلًا ومجازيًا. فتأنى إله الأموريين (وهم الكنعانيين أيضًا) حتى أكملوا قدر هلاكهم بخطاياهم.
عندما لا يقوم الخاطئ، بعد سقوطه، سريعًا بالتوبة، فنظرًا لحقيقة أن نعمة الله السابقة قد أُخذت منه من أجل خطاياه، يصبح مظلمًا في ذهنه، ولا يفكر أو يهتم بخلاصه، ولا يرى تدميره، وكرجل أعمى، يتعثر أكثر فأكثر يومًا فيومًا ويسقط في أعمق حفرة من الخطية حتى يملأ مقياس الفوضى والنجاسة الخاصة به ولن ينتهي به الأمر إلى أقصى الحدود وإلى الأبد. هاوية الهلاك مثل الأموريين.
ما هي خطايا الأموريين التي من أجلها هلكوا مؤقتاً وإلى الأبد؟ من أسفار موسى (تثنية 12: 29-31؛ 27: 9-26 ولاويين 18: 1-28؛ 20: 1-24) يمكن للمرء أن يميز الخطايا الثلاث الكبرى: الخطيئة الأولى هي عبادة الأصنام، حيث ضحوا بأبنائهم وبناتهم للشياطين؛ الخطيئة الثانية هي الكذب وحزن البائسين والسرقة والسطو وسفك الدماء. أخيرًا ، الخطيئة الثالثة للأموريين هي زناهم غير المقيد ، وأدناسهم البخل غير الطبيعي ، والتي ليس فقط ارتكابها مقرفًا للاشمئزاز ، ولكن أيضًا تذكرها بالعقل. بهذه الخطايا ملأوا أنفسهم بكأس غضب الله، الذي يشربونه الآن في الجحيم، وسيشربونه في قرون لا نهاية لها، كأس الزفت والكبريت، المذكور في المزامير: ""النار والبعبع والروح العاصفة من كأسهم"" (مز 10: 6).
دعونا نفكر في حقيقة أنه لا يوجد فينا نحن المسيحيين نفس خطايا هؤلاء الخطاة؟ ليس لدينا أصنام، لكن عواطفنا الخاطئة هي أصنام بالنسبة لنا، والتي ندفن روحنا الوحيدة، دون خوف من خيانةها إلى جهنم من أجل المتعة الخاطئة المؤقتة. من يستطيع أن يحصي الأكاذيب التي ترتكب اليوم؟ السطو والسرقة وإهانة الأبرياء والظلم وعدم الرحمة والخداع والتملق والإهانات والظلم للفقراء، بأي لغة يمكن أن ينطق بها، أو ما هي الكتب المكتوبة التي يمكن أن تحتوي على ما يحدث اليوم بين المسيحيين؟ وعن نجاسة الضال التي من العار أن نكتب عنها ونتحدث عنها، فما رأينا فيهم، وأليس المسيحيون متساوين فيهم مع أولئك الوثنيين القدماء؟ ومن المدهش حقًا كيف لا يُعاقب هؤلاء الأشخاص فجأة، كما حدث في سدوم وعمورة في العصور القديمة؟ ولكن الله صبور!
حتى يلجأ الخاطئ إلى التوبة، أو يتمم بخطاياه مقدار العقاب الذي يستحقه، كما في سفر الرؤيا يقول الملاك للاهوتي: "لقد اقترب الوقت، فليرجع إلى الإثم، وليتنجس الشرير أيضًا" (رؤ 22: 11). لذلك يُسمح للقذر أن يستمر في تنجس نفسه حتى يتمم مقدار نجاساته، فيتغمس فيها، وينزل بها حتى إلى العالم السفلي.
عندما ترتكب مثل هذه الخطايا فينا، ماذا يمكن أن نتوقع؟ ما هو نوع المكافأة التي يمكن أن نأملها من عدالة الله؟ أليس هو نفسه الذي تلقاه الأموريون (المعروفون أيضًا بالكنعانيين)، الذين دمر سيف إسرائيل أجسادهم عندما كانوا على قيد الحياة، وعندما ماتوا، التهمت أرواحهم نار جهنم؟ ولكنها ستكون أكثر فرحًا للخائنين، وأكثر بهجة (حسب المسيح) ستكون لأرض سدوم وعمورة في يوم الدين أكثر منا (متى 10: 15). لأنهم لم يعرفوا الله ولم يتوقعوا الإعدام على الخطايا أو المكافأة على الأعمال الصالحة، ولكننا نظن أننا نعرف الله، ونسمع عن العذاب الأبدي الذي ينتظر الخطاة غير التائبين، كما نتأكد من مكافأة الأبرار. ومع ذلك، حتى مع كل هذا، ما زلنا نجرؤ، مثل الكفار، على القيام بكل الأعمال الشريرة التي تثير غضب الله دون خوف. كيف سنظهر أمام وجه المسيح في دينونته الأخيرة؟ وما نوع الدينونة التي نتوقع أن نتلقاها منه؟
قد تكون مهتمًا بـ: