События во втором столетии четвертого тысячелетия

Серух у 130 рік свого життя народив Нахора, а також потім і інших синів та дочок (Бут. 11,22–23). За Кедріновою оповіддю, місцем перебування Серуха була Халдейська земля і місто, зване Ур. Слово це «ур» означає «вогонь», тому що жителі того міста, будучи ідолопоклонниками, вогонь вважали богом і зберігали його незгасним; тому й місто їх було названо вогнем – Ур. Дехто вважає, що Серух ніби перший винайшов ідолів і що з нього почалося ідолопоклонство. Але це не так. Бо ідолопоклонство почалося з царя ассирійського Ніна, як було сказано раніше. Що ж до Серуха, то він був першим із роду праотців Христових, який прийняв винайдених язичниками ідолів і сам навчився їх робити та продавати, і було це рукоділля його засобом, завдяки якому він харчувався разом зі своїм домом. І зробивши ідолів на продаж, він став і почитав їх нарівні з язичниками, і пошкодив нечестям цим своїм домашнім, бо тому ж рукоділля він навчив свого сина Нахора, а Нахор потім навчив свого сина Фарру, батька Авраамового. Як халдеї вважали своїм богом вогонь, так єгиптяни обожнювали воду і шанували її в ідолі, званому Канопос, в ім'я якого в єгипетській землі створено було і місто Каноп, при гирлі річки Нілу, що впадає в море. Коли ж Єгипет підкорений був (за днів Семіраміди) ассірійцями, вони ж і халдеї, то виникла суперечка між халдейськими та єгипетськими жерцями про їхніх богів. Халдеї стверджували, що їхній бог вогонь є найсильнішим богом з усіх богів, бо вогонь не тільки пожирає дерев'яних богів, а й кам'яних руйнує своєю силою, а мідних, срібних і золотих розплавляє. Тому єгиптяни зробили велику посудину на зразок ідола Канопоса, по всьому його тілу дірки малі й часті перевірники, залили їх воском та смолою та наповнили ідола водою. Коли ж халдеї хотіли показати силу свого всепожираючого бога вогню на ідолі Канопосі, вони розклали навколо останнього вогонь, щоб спалити ідола. Проте віск зі смолою одразу розтанули, вийшла дощем з ідола вода і довкола погасила вогонь. Тоді єгиптяни перемогли, кричачи: «Наш бог сильніший, ніж ваш, бо здолав вашого бога!» І халдеї були осоромлені. У ті найдавніші часи бездушні ідоли були для божевільних людей богами, а для нас, грішних, нині наші гріховні пристрасті є ніби богами. Ті давні люди в невіданні грішили ідолопоклонством, бо світло правди ще тоді не засяяло для них; ми ж, будучи освічені світлом святої віри, в розумі грішаємо, догоджаючи звичайним нашим пристрастям, нібито деяким богам. Ті часто мимоволі поклонялися ідолам, що примушувалися до цього наказами царів та мучів; ми ж, ніким не примушені, з вільної нашої волі рабськи служимо гріховним бажанням. «Бо всякий чиниш гріх, – говорить Христос у Євангелії, – раб є гріхом» (Ів. 8, 34). Про горе злому вдачі нашому, яким ми уподібнюємося древнім ідолопоклонникам і рівної з ними муки, і навіть більшої, заслуговуємо! Бо у віданні і волею грішити є більший гріх, ніж грішити в невіданні і мимоволі. Що наші гріховні пристрасті є в нас ніби обожнюваними ідолами, це ясно стає зі слів святого апостола Павла, що каже: «Багато ходять, яких багато разів вам говорив, нині ж і плачу глаголю, вороги хреста Христового, ним же кончина смерть». ). І ще він каже: «Такі Господі нашому Ісусу Христу не працюють, але своєму утробі» (Рим. 16,18). Слухаємо, чому наше лоно наш бог? Тому що ми догоджаємо йому як Богові, а часто й більше, ніж Богові одному. Ми не стільки працюємо для Ісуса Христа постом, умертвленням і стриманістю, скільки працюємо свій шлунок обжерливістю, пияцтвом і хтивими насолодами. Так само і щодо інших гріховних пристрастей ми повинні розуміти, що якщо ми їх поневолюємо, то вони стають нашими богами. Блаженний Ієронім пояснює це такими словами із Закону Божого: «Не май собі нового бога» (Вих. 20:3), кажучи так: «Для кого утроба бог, тому новий бог; і скільки в нас пристрастей, скільки гріхів у нас, стільки нових богів у нас, бо для кожного той бог, що хто хоче і для чого працює». Обжерливість і пияцтво — як ідол Вакх, гнів — як Марс, нечистота — як безсоромна Венера, любов до золота — як золотий ідол Навуходоносора, а самі ми, як ті, що на нього працюють, — як ідолопоклонники. Добре пояснює це наше зловтішне ідолопоклонство святий Златоуст, кажучи наступне: «Не кажи ти мені того, що ти не поклоняєшся золотому ідолові, але покажи мені те, що ти не робиш того, що наказує тобі золото. Бо різні способи ідолослужіння: інший вважає своїм паном мамону, інший же – чрево богом, а інший – іншу якусь вселюту хіть. Якщо ти й не приносиш їм у жертву волів, як то робили елліни, то ти, однак, твориш набагато гірше, загартовуючи свою душу; не схиляєш ти колін, не поклоняєшся ідолам, але, проте, з величезним послухом твориш усе, що вони тобі наказують, тобто і черево, і золото, і пожадай муки. Тому елліни задля цього і вважаються мерзенними, що обожнювали наші пристрасті, називаючи хіть Афродітою (Венусом), лють Ареєю (Марсом), а пияцтво Діонісієм (Бахусом). Якщо ти й не робиш ідольських статуй, як робили вони, але, однак, ти з багатьма старанністю підпадаєш тим самим пристрастям, «уди Христові творячи уди блудничі» (1Кор. 6, 15) та іншими беззаконнями оскверняючи себе». Остюди можна бачити, що всяка в нас гріховна пристрасть і всякий звичний гріх є ідолом нашої вдачі, а капище ідольське є гріхолюбне серце. Ідолопоклоніння є гріхолюбство; відкидання Христа є визволення на гріх у помислі та бажанні поганому; принесення жертви ідолу є виконання насправді гріха. Так робиться ідолопоклонник, який поневолює себе своїм гріховним пристрастям. Так як у нас знаходиться і множиться таке моральне ідолопоклоніння, то тому належить бути і мучеником духовним, що без крові страждає. Як у ті часи, в які нечестиві і не віруючі в Бога люди поклонялися ідолам, були незліченні святі мученики, які проливали свою кров за Христа і вмирали за Нього багаторазовими смертями, – подібним чином і нині, коли поширене в звичаях наших гріховне ідолопоклоніння, істинні християни. мучениками, повсякчас умертвляючи свої пристрасті і вмираючи для гріха, щоб бути недійсними для здійснення гріха і не поневолити себе гріховним солодощами. Бо як звичний гріх є ідол нашої вдачі, так і опір гріху є мученицький подвиг. Мучителем же є або природа пристрасна, або вдача зла, або від диявола нападаюча спокуса. Слуги мучителеві - це погані помисли, що тягнуть до гріха і осіб, що прилучаються на гріх, спокушають. Багаторазово мука – боротьба з поганими помислами, з пристрастями і пожадливістю (Гал.5, 24), і через неї робиться духовний мученик Христовий, який хоч і не проливає крові, однак сподобається вінця мученицького. Про таке духовне мучеництво чудово розмовляє раніше згаданий святий Златоуст, кажучи наступне: «Хтось скаже: як можливо те, щоб ми пішли мученикам, бо тепер не час гонінь? Воістину так, і я знаю, що тепер немає часу гонінь, але є час мучеництва. Тепер немає часу таких борінь, але є час вінців; не женуть люди, але женуть біси; не озлобляє мучитель, але озлобляє диявол, найлютіший за всіх катувальників. Ти бачиш тепер не підкладене вугілля, що горить, але бачиш розпалене полум'я похоті. Вони вугілля горячі зневажали, а ти зневажай вогонь єства; вони зі звірами боролися, а ти гнів, як лютого і неприборканого звіра, приборкай; вони стояли проти нестерпних хвороб, а ти перемагай погані думки, які походять від твого серця; і таким чином ти будеш послідовником мучеників. «Сьогодні нема наша боротьба до плоті й крові, але до початків і до влад, і до мироутримувачів теми цього віку, до духового зло піднебесного» (Еф. 6, 12). Пожадливість єства - це вогонь, і вогонь невгасимий і повсякчасний, як пес лютий і шалений. Якщо тисячу разів його переможеш, він тисячу разів прямує і не перестає. Щоправда, люте полум'я вогню, проте загоряння плоті сильніше, і ми ніколи не маємо премир'я в цій боротьбі, ніколи не отримуємо припинення цього боріння, доки в цьому житті знаходимося, але безперервний для нас і постійний подвиг, та й світліший буде вінець». Так каже святий Златоуст. Очевидно, що умертвіння в нас пристрастей гріховних є безкровним мучеництвом. Вам може бути цікаво: