События во втором столетии четвертого тысячелетия

Серух је у 130. години живота родио Нахора, а потом и остале синове и кћери (Пост. 11,22–23). Према Кедриновој легенди, Серухово место боравка била је халдејска земља и град који се звао Ур. Ова реч „ур“ значи „ватра“, пошто су становници тог града, као идолопоклоници, сматрали ватру за бога и чували је неугасивом; Зато је њихов град добио надимак ватра – Ур. Неки верују да је Серух први измислио идоле и да је идолопоклонство почело од њега. Али ово није тачно. Јер идолопоклонство је почело од цара Асирије Нина, као што је раније речено. Што се тиче Серуха, он је био први из лозе Христових предака који је прихватио идоле које су измислили незнабошци и сам научио да их прави и продаје, а овај ручни рад је био његово средство којим је хранио свој дом. Правећи идоле на продају, почео је да их поштује једнако са незнабошцима и овом злом наудио свом дому, јер је свом сину Нахору научио исту рукотворину, а Нахор је потом научио свог сина Теру, Авраамовог оца. Као што су Халдејци ватру сматрали својим богом, тако су Египћани обоготворили воду и поштовали је у идолу званом Канопос, у чије име је настао град Канопус у египатској земљи, на ушћу реке Нил која се улива у море. Када су Египат (у време Семирамиде) освојили Асирци, који су такође били Халдејци, настао је спор између халдејских и египатских свештеника око њихових богова. Халдејци су тврдили да је њихов бог ватра најмоћнији бог од свих богова, јер ватра не само да прождире дрвене богове, већ својом снагом дроби и камене, а топи бакар, сребро и злато. Стога су Египћани направили велики суд попут идола Канопоса, избушили су му мале и честе рупе по целом телу, напунили их воском и смолом и напунили идола водом. Када су Халдејци хтели да покажу моћ свог свепрождирећег бога ватре на идолу Канопосу, заложили су ватру око овог другог да би идола спалили. Међутим, восак и смола су се одмах отопили, вода је као киша изашла из идола и угасила ватру свуда унаоколо. Тада су Египћани тријумфовали, вичући: „Наш бог је јачи од вашег, јер је победио вашег бога! И Халдејци су били посрамљени. У та давна времена неосетљиви идоли су били богови за безумне, али за нас грешне сада су наше грешне страсти као богови. Ти древни људи су грешили у незнању идолопоклонством, јер светлост истине још није била синула у њима; ми, просветљени светлошћу свете вере, у мислима грешимо угађајући својим обичним страстима, наводно неким боговима. Они су се често несвесно клањали идолима, принуђени на то заповестима царева и мучитеља; Ми, нико не принуђен, из своје слободне воље, ропски служимо грешним пожудама. „Свако ко чини грех“, каже Христос у Јеванђељу, „роб је греху“ (Јован 8:34). О тешко нашем злом расположењу, због којег смо упоређени са древним идолопоклоницима и заслужујемо једнаке муке, па и више! Јер грешити у знању и вољи већи је грех него грешити у незнању и нехотице. Да су наше грешне страсти у нама, такорећи, обожени идоли, то постаје јасно из речи светог апостола Павла, који каже: „Многи људи ходе, о којима сам вам много пута говорио, чак и сада плачући кажем, непријатељи крста Христовог, чији је крај пропаст, чији је стомак Бог“ (Фил. 19, 18). И још каже: „Они који су такви не раде за Господа нашег Исуса Христа, него за свој стомак“ (Рим. 16,18). Слушамо, зашто је наша материца наш бог? Зато што му угађамо као Богу, а често и више него само Богу. Не радимо толико за Исуса Христа постом, умртвљењем и уздржавањем, колико радимо свој стомак прождрљивошћу, пијанством и пожудним задовољствима. Исто тако, у погледу других грешних страсти морамо разумети да ако им робујемо, онда оне постају наши богови. Блажени Јероним то објашњава следећим речима из закона Божијег: „Немојте за себе новог бога“ (Изл. 20,3), говорећи: „За кога је бог материца, за њега је нови бог; и колико страсти, колико грехова имамо, толико нових богова имамо, за свакога који је бог његов, шта ко жели“. Прождрљивост и пијанство су за нас као идол Бахус, гнев је као Марс, нечистота је као бестидна Венера, љубав према злату је као златни идол Навуходоносоров, а ми сами, као они који раде за њега, као идолопоклоници. Свети Златоуст добро објашњава ово наше зло идолопоклонство, говорећи следеће: „Немој ми рећи да се не клањаш златном идолу, него ми покажи да не чиниш оно што ти злато заповеда. Јер постоје различити начини идолопоклонства: један сматра мамона својим господаром, други Бога сматра за род, а други сматра да је твоја материца. не жртвуј им волове, као што су то чинили Грци, ти, међутим, чиниш много горе, калиш своју душу, не клањаш се идолима, али, ипак, са највећом послушношћу чиниш све што ти заповедају, то јест материцу, и злато, а то су наше муке за пожуде; називајући пожуду Афродитом (Венером), бесом Аресом (Марс) и пијанством Дионисијем (Бакхом), чак и ако не правите идолопоклоничке слике, као што су они чинили, ви, међутим, са много ревности падате у исте страсти, „удице Христове од блудница“ (1. Кор. 6:15). Одавде се види да је свака грешна страст у нама и сваки уобичајени грех идол нашег карактера, а храм идола је срце које воли. Идолопоклонство је љубав према греху; одбацивање Христа је допуштење да се греши у мислима и жељама; приношење жртве идолу је стварно испуњење намерног греха. Овако постаје идолопоклоник, робујући својим грешним страстима. Пошто се такво морално идолопоклонство налази и умножава у нама, доликује се бити духовни мученик, који страда без крви. Као у оним временима када су се зли људи који нису веровали у Бога клањали идолима, било је безброј светих мученика који су проливали своју крв за Христа и умрли разним смрћу за Њега – тако и сада, када је грешно идолопоклонство распрострањено у нашем моралу, прави хришћани, иако без проливања крви, морају бити мученици за љубав Христову, тако да прођу сви дани за љубав Христову бити неделотворан за чињење греха и не робовати се грешним задовољствима. Јер као што је уобичајени грех идол нашег карактера, тако је отпор греху подвиг мучеништва. Мучитељ је или страствене природе, или зле настројености, или нападно искушење од ђавола. Слуге муке су зле помисли које привлаче греху и заводе оне који су наклоњени греху. Много је различитих врста мучења – борбе са злим помислима, са страстима и пожудама (Гал. 5, 24), и кроз њу се сачињава духовни мученик Христов, који, иако не пролива крв, ипак бива награђен венцем мучеништва. О таквом духовном мучеништву лепо говори претходно поменути Свети Златоуст, који каже следеће: „Неко ће рећи: како је могуће да идемо за мученицима, јер сада није време за гоњење? Заиста је тако, и ја то знам, да сада нема времена гоњења, али постоји време мучеништва, али постоји време за такве људе, сада постоји време; не гони, него демони не огорчују, него ђаво, најокрутнији од свих мучитеља, ти сад видиш ужарене угљеве, а ти погазише ватру и будите ваш гнев су стајали против неподношљивих болести, а ви ћете побеђивати зле мисли које долазе из вашег срца и тако ћете бити следбеници мученика, него против кнежевина и власти, против огња и духа вечни огањ, као пас жесток и разјарен. Ако га победиш хиљаду пута, он јури хиљаду пута и не стаје. Истина, огњени пламен је жесток, али је сагоревање тела јаче, и ми у овој борби никада немамо премију, никада не добијамо престанак ове борбе, све док се налазимо у овом животу, али подвиг је непрекидан и постојан за нас, и биће најсветлија круна. Тако каже свети Златоуст. Очигледно је да је умртвљивање грешних страсти у нама бескрвно мучеништво. Можда ће вас занимати: