События во втором столетии четвертого тысячелетия

Serukh v 130. roku svojho života porodila Náchora a potom ďalších synov a dcéry (1M 11:22–23). Podľa Kedrinovej legendy bola Serukhom bydliskom Chaldejská zem a mesto Ur. Toto slovo „ur“ znamená „oheň“, keďže obyvatelia toho mesta, ako modloslužobníci, považovali oheň za boha a udržiavali ho neuhasiteľným; Preto ich mesto dostalo prezývku oheň – Ur. Niektorí veria, že Serukh bol prvý, kto vynašiel modly a že modloslužba začala u neho. Ale to nie je pravda. Modloslužba sa totiž začala u asýrskeho kráľa Ninusa, ako už bolo povedané. Pokiaľ ide o Serucha, bol prvým z rodu predkov Krista, ktorý prijal modly vynájdené pohanmi a sám sa ich naučil vyrábať a predávať, a táto ručná práca bola jeho prostriedkom, ktorým živil svoju domácnosť. Vyrábal modly na predaj, začal si ich ctiť rovnako ako pohania a svojou neprávosťou poškodil svoju domácnosť, pretože svojmu synovi Náchorovi naučil rovnakému remeslu a Náchor potom naučil svojho syna Teracha, Abrahámovho otca. Tak ako Chaldejci považovali oheň za svojho boha, tak Egypťania zbožštili vodu a uctievali ju v modle zvanej Canopos, v mene ktorej vzniklo mesto Canopus v egyptskej krajine, pri ústí rieky Níl vlievajúcej sa do mora. Keď Egypt dobyli (v časoch Semiramis) Asýrčania, ktorí boli tiež Chaldejcami, medzi chaldejskými a egyptskými kňazmi vznikol spor o ich bohov. Chaldejci tvrdili, že ich boh oheň je najmocnejším bohom zo všetkých bohov, lebo oheň nielenže požiera drevených bohov, ale svojou silou drví aj kamenných a roztápa medené, strieborné a zlaté. Preto Egypťania vyrobili veľkú nádobu podobnú modle Kanopos, vyvŕtali malé a časté otvory po celom jej tele, naplnili ich voskom a živicou a naplnili modlu vodou. Keď Chaldejci chceli na modle Kanopos ukázať silu svojho všepožierajúceho boha ohňa, okolo nej zapálili oheň, aby modlu spálili. Vosk a živica sa však okamžite roztopili, z modly vyšla voda ako dážď a uhasila oheň všade naokolo. Potom Egypťania zvíťazili a kričali: Náš boh je silnejší ako váš, pretože porazil vášho boha! A Chaldejci boli zahanbení. V tých dávnych dobách boli necitlivé modly bohmi pre šialených ľudí, ale pre nás hriešnikov sú teraz naše hriešne vášne ako bohovia. Títo starí ľudia zhrešili v nevedomosti modlárstvom, lebo svetlo pravdy im ešte nesvitlo; my, osvietení svetlom svätej viery, hrešíme vo svojej mysli tým, že potešujeme naše obyčajné vášne, údajne nejakým bohom. Často nevedomky uctievali modly, donútení k tomu príkazmi kráľov a trýzniteľov; My, nikým nenútení, zo svojej slobodnej vôle otrocky slúžime hriešnym žiadostiam. „Každý, kto pácha hriech,“ hovorí Kristus v evanjeliu, „je otrokom hriechu“ (Ján 8:34). Ó beda našej zlej povahe, pre ktorú sme pripodobnení k starovekým modloslužobníkom a zaslúžime si rovnaké muky, ba ešte viac! Lebo hrešiť poznaním a vôľou je väčší hriech ako hrešiť nevedomosťou a nedobrovoľne. To, že naše hriešne vášne sú v nás, akoby zbožštených modlách, je zrejmé zo slov svätého apoštola Pavla, ktorý hovorí: „Mnoho ľudí chodí, o ktorých som vám mnohokrát hovoril, aj teraz hovorím, aj keď plačem, nepriatelia Kristovho kríža, ktorých koniec je záhuba, ktorých bruchom je Boh“ (Flp 3,18-19). A tiež hovorí: „Takíto nepracujú pre nášho Pána Ježiša Krista, ale pre svoje brucho“ (Rim 16:18). Počúvame, prečo je naše lono naším bohom? Pretože sa mu páčime ako Bohu a často viac ako samotnému Bohu. Pre Ježiša Krista nepracujeme ani tak pôstom, umŕtvovaním a abstinenciou, ako skôr brucho obžerstvom, opilstvom a žiadostivými pôžitkami. Rovnakým spôsobom musíme pochopiť, čo sa týka iných hriešnych vášní, že ak sme im zotročení, stanú sa našimi bohmi. Blahoslavený Hieronym to vysvetľuje nasledujúcimi slovami z Božieho zákona: „Nemajte pre seba nového boha“ (Ex 20:3), keď hovorí: „Pre koho je lono bohom, pre toho je nový boh; a koľko vášní, koľko máme hriechov, toľko nových bohov máme, lebo pre každého, kto je jeho bohom, čo si kto praje a na čom pracuje.“ Obžerstvo a opilstvo sú pre nás ako modla Bakchus, hnev je ako Mars, nečistota je ako nehanebná Venuša, láska k zlatu je ako zlatá modla Nabuchodonozora a my sami, ako tí, ktorí pre neho pracujú, sme ako modloslužobníci. Svätý Zlatoústy dobre vysvetľuje túto našu zlú modloslužbu takto: "Nehovor mi, že neuctievaš zlatú modlu, ale ukáž mi, že nerobíš to, čo ti zlato prikazuje. Existujú rôzne metódy modlárstva: jeden považuje mamonu za svojho pána, iný lono za Boha a ďalší ich považuje za iný druh obetí, ak ich nerobíš, ak nerobíš všetky voly. potom sa ti však darí oveľa horšie, krotíš svoju dušu, nezohýbaš kolená, neuctievaš modly, ale s najväčšou poslušnosťou robíš všetko, čo ti prikážu, to jest lono a zlato, a mučiace žiadostivosti, preto sú Heléni považovaní za odporných, pretože zbožňujú naše vášne (AresisenVMarie, volanie). opilstvo Dionýz (Bacchus), aj keď si nerobíte modloslužobné obrazy, ako to robili oni, s veľkou horlivosťou upadáte do rovnakých vášní, „smilnicami robíte Kristove háky“ (1 Kor 6, 15) a znesväcujete sa inými neprávosťami. Odtiaľto môžete vidieť, že každá hriešna vášeň v nás a každý zvyčajný hriech je modlou nášho charakteru a chrámom modly je srdce milujúce hriech. Modlárstvo je láska k hriechu; odmietnutie Krista je dovolením hrešiť v myšlienkach a túžbach; prinesenie obety modle je skutočným naplnením vedomého hriechu. Takto sa stáva modloslužobník, ktorý sa zotročuje svojim hriešnym vášňam. Keďže sa v nás nachádza a rozmnožuje takáto morálna modloslužba, je vhodné byť duchovným mučeníkom, trpiacim bez krvi. Tak ako v tých časoch, keď bezbožní ľudia, ktorí neverili v Boha, uctievali modly, bolo nespočetné množstvo svätých mučeníkov, ktorí preliali svoju krv za Krista a zomreli za Neho mnohými rôznymi smrťami – tak isto aj teraz, keď je v našej morálke rozšírené hriešne modlárstvo, praví kresťania, aj keď bez prelievania krvi, musia byť mučeníkmi pre lásku ku Kristovi, umŕtvujúc svoje vášne, aby zabíjali všetky dni. a nezotročiť sa hriešnym rozkošiam. Lebo ako je zvyčajný hriech modlou nášho charakteru, tak odpor voči hriechu je skutkom mučeníctva. Mučiteľ je buď vášnivá povaha, alebo zlý sklon, alebo útočné pokušenie od diabla. Služobníci múk sú zlé myšlienky, ktoré lákajú k hriechu a zvádzajú tých, ktorí majú sklon k hriechu. Existuje mnoho rôznych druhov múk – boj so zlými myšlienkami, vášňami a žiadostivosťami (Gal 5,24) a cez to sa stáva duchovným Kristovým mučeníkom, ktorý síce neprelieva krv, no predsa je ocenený mučeníctvom. O takomto duchovnom mučeníctve krásne hovorí už spomínaný svätý Zlatoústy, keď hovorí nasledovné: "Niekto povie: Ako je možné, že ideme za mučeníkmi, keď teraz nie je čas na prenasledovanie? Naozaj je to tak, a ja to viem, že teraz nie je čas prenasledovania, ale je čas mučeníctva. Teraz nie je čas za koruny, ale nie je čas na takých ľudí; démoni prenasledujú, netrpí, ale diabol, najkrutejší zo všetkých trýzniteľov, teraz vidíš horiace uhlie, ktoré neboli pridané, ale vidíš zapálené uhlie, ale ty šliapeš do ohňa prírody, bojovali so zvermi a ty, neodolateľnou a nezdolnou srsťou zvíťaziť nad zlými myšlienkami, ktoré vychádzajú z tvojho srdca, a tak budeš nasledovníkom mučeníkov „Teraz náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach“ (Ef. 6:12). Ak ho porazíte tisíckrát, tisíckrát sa ponáhľa a nezastaví sa. Je pravda, že plameň ohňa je prudký, ale spaľovanie mäsa je silnejšie a v tomto boji nikdy nebudeme mať žiadnu prémiu, nikdy sa nám tento boj nezastaví, pokiaľ sa ocitneme v tomto živote, ale tento čin je pre nás nepretržitý a stály a bude to najjasnejšia koruna." Toto hovorí svätý Chryzostom. Je zrejmé, že umŕtvovanie hriešnych vášní v nás je nekrvavé mučeníctvo. Mohlo by vás zaujímať: