События во втором столетии четвертого тысячелетия

Serukh, dans la 130e année de sa vie, donna naissance à Nahor, puis à d'autres fils et filles (Gen. 11 : 22-23). Selon la légende de Kedrin, le lieu de résidence de Serukh était le pays chaldéen et une ville appelée Ur. Ce mot « ur » signifie « feu », puisque les habitants de cette ville, étant idolâtres, considéraient le feu comme dieu et le gardaient inextinguible ; C'est pourquoi leur ville était surnommée le feu - Ur. Certains pensent que Serukh fut le premier à inventer des idoles et que l'idolâtrie commença avec lui. Mais ce n'est pas vrai. Car l'idolâtrie a commencé avec le roi d'Assyrie, Ninus, comme nous l'avons dit précédemment. Quant à Serukh, il fut le premier de la lignée des ancêtres du Christ qui accepta les idoles inventées par les païens et apprit lui-même à les fabriquer et à les vendre, et cet artisanat était son moyen de nourrir sa maison. Faisant des idoles pour les vendre, il commença à les honorer au même titre que les païens et fit du mal à sa maison avec cette méchanceté, car il apprit le même métier à son fils Nahor, et Nahor enseigna ensuite à son fils Térah, le père d'Abraham. Tout comme les Chaldéens considéraient le feu comme leur dieu, de même les Égyptiens déifièrent l'eau et la vénérèrent dans une idole appelée Canopos, au nom de laquelle la ville de Canopus fut créée en terre d'Égypte, à l'embouchure du Nil qui se jette dans la mer. Lorsque l'Égypte fut conquise (à l'époque de Sémiramis) par les Assyriens, qui étaient également Chaldéens, une dispute éclata entre les prêtres chaldéens et égyptiens au sujet de leurs dieux. Les Chaldéens affirmaient que leur dieu le feu était le dieu le plus puissant de tous les dieux, car le feu dévore non seulement les dieux en bois, mais il écrase également ceux en pierre avec sa puissance et fait fondre ceux en cuivre, en argent et en or. Par conséquent, les Égyptiens fabriquèrent un grand récipient semblable à l'idole de Kanopos, percèrent de petits trous fréquents sur tout son corps, les remplirent de cire et de résine et remplirent l'idole d'eau. Lorsque les Chaldéens voulurent montrer la puissance de leur dieu dévorant du feu sur l'idole Kanopos, ils mirent le feu autour de cette dernière afin de brûler l'idole. Cependant, la cire et la résine fondirent immédiatement, l'eau sortit de l'idole sous forme de pluie et éteignit le feu tout autour. Alors les Égyptiens triomphèrent en criant : « Notre dieu est plus fort que le vôtre, car il a vaincu votre dieu ! » Et les Chaldéens furent honteux. Dans ces temps anciens, les idoles insensibles étaient des dieux pour les fous, mais pour nous, pécheurs, nos passions pécheresses sont désormais comme des dieux. Ces peuples anciens ont péché par ignorance par l'idolâtrie, car la lumière de la vérité ne s'était pas encore levée sur eux ; nous, étant éclairés par la lumière de la sainte foi, péchons dans notre esprit en plaisantant à nos passions ordinaires, prétendument à certains dieux. Ils adoraient souvent involontairement des idoles, contraints à cela par les ordres des rois et des bourreaux ; Nous, sans être forcés par personne, de notre libre arbitre, servons servilement des convoitises pécheresses. « Quiconque commet le péché, dit le Christ dans l'Évangile, est esclave du péché » (Jean 8 : 34). Oh malheur à notre mauvais tempérament, pour lequel nous sommes comparés aux anciens idolâtres et méritons un tourment égal, et même plus ! Car pécher dans la connaissance et la volonté est un péché plus grand que pécher par ignorance et involontairement. Que nos passions pécheresses soient en nous, pour ainsi dire, des idoles divinisées, cela ressort clairement des paroles du saint Apôtre Paul, qui dit : « Il y a beaucoup de gens dont je vous ai parlé plusieurs fois, et même maintenant même en pleurant, je dis, ennemis de la croix du Christ, dont la fin est la destruction, dont le ventre est Dieu » (Phil. 3 : 18-19). Et il dit aussi : « Ceux qui sont ainsi ne travaillent pas pour notre Seigneur Jésus-Christ, mais pour leur propre ventre » (Rom. 16 : 18). Nous écoutons, pourquoi notre ventre est-il notre dieu ? Parce que nous lui plaisons comme Dieu, et souvent plus que Dieu seul. Nous ne travaillons pas tant pour Jésus-Christ par le jeûne, la mortification et l'abstinence, mais plutôt par la gourmandise, l'ivresse et les plaisirs lubriques. De la même manière, nous devons comprendre concernant les autres passions pécheresses que si nous y sommes esclaves, alors elles deviennent nos dieux. Le bienheureux Jérôme explique cela à travers les paroles suivantes de la loi de Dieu : « N'ayez pas de nouveau dieu pour vous » (Ex. 20, 3), en disant ceci : « Pour qui le ventre est un dieu, pour lui il y a un nouveau dieu ; et combien de passions, combien de péchés nous avons, tant de nouveaux dieux nous avons, car pour chacun qui est son dieu, ce que quelqu'un désire et pour quoi il travaille. » La gourmandise et l'ivresse sont pour nous comme l'idole Bacchus, la colère est comme Mars, l'impureté est comme une Vénus sans vergogne, l'amour de l'or est comme l'idole d'or de Nabuchodonosor, et nous-mêmes, comme ceux qui travaillent pour lui, sommes comme des idolâtres. Saint Chrysostome explique bien notre mauvaise idolâtrie en disant ceci : "Ne me dites pas que vous n'adorez pas l'idole d'or, mais montrez-moi que vous ne faites pas ce que l'or vous commande de faire. Car il existe différentes méthodes d'idolâtrie : l'un considère Mammon comme son maître, un autre considère l'utérus comme Dieu, et un autre considère une autre sorte de convoitise dévorante. Si vous ne leur sacrifiez pas des bœufs, comme le faisaient les Grecs, alors vous, cependant, vous faites bien pire, tempérant votre âme ; vous ne pliez pas les genoux, vous n'adorez pas les idoles, mais, néanmoins, avec la plus grande obéissance, vous faites tout ce qu'elles vous commandent, c'est-à-dire le ventre, l'or et les convoitises tourmentantes. C'est pourquoi les Hellènes sont considérés comme vils pour cette raison, parce qu'ils ont déifié nos passions, appelant la luxure Aphrodite (Vénus), la rage Ares (Mars) et l'ivresse Denys. (Bacchus). Même si vous ne faites pas d’images idolâtres, comme ils le faisaient, vous tombez cependant avec beaucoup de zèle dans les mêmes passions, « faisant des prostituées les crochets du Christ » (1 Cor. 6 : 15) et vous profanant par d’autres iniquités. De là, vous pouvez voir que chaque passion pécheresse en nous et chaque péché habituel est une idole de notre caractère, et l’église d'une idole est un cœur aimant le péché. L'idolâtrie est l'amour du péché ; le rejet du Christ est la permission de pécher dans ses pensées et ses désirs ; apporter un sacrifice à une idole est l’accomplissement réel d’un péché délibéré. C'est ainsi que devient un idolâtre, s'asservissant à ses passions pécheresses. Puisqu’une telle idolâtrie morale se trouve et se multiplie en nous, il convient donc d’être un martyr spirituel, souffrant sans sang. De même qu'à l'époque où les méchants qui ne croyaient pas en Dieu adoraient des idoles, il y avait d'innombrables saints martyrs qui versèrent leur sang pour le Christ et moururent de nombreuses morts différentes pour Lui - de la même manière maintenant, alors que l'idolâtrie pécheresse est répandue dans nos mœurs, les vrais chrétiens, bien que sans verser de sang, doivent être des martyrs pour l'amour du Christ, mortifiant leurs passions tous les jours et mourant au péché, afin d'être inefficaces pour commettre le péché et ne pas s'asservir au péché. plaisirs. Car de même que le péché habituel est l’idole de notre caractère, de même la résistance au péché est un exploit du martyre. Le bourreau est soit une nature passionnée, soit une mauvaise disposition, soit une tentation attaquante du diable. Les serviteurs du tourment sont de mauvaises pensées qui attirent au péché et séduisent ceux qui sont enclins au péché. Il existe de nombreux types de tourments - la lutte contre les mauvaises pensées, les passions et les convoitises (Galates 5 : 24), et à travers elle est fait un martyr spirituel du Christ, qui, bien qu'il ne verse pas de sang, reçoit néanmoins la couronne du martyre. Saint Chrysostome, mentionné précédemment, parle magnifiquement d'un tel martyre spirituel, en disant ce qui suit : " Quelqu'un dira : comment nous est-il possible de suivre les martyrs, puisque ce n'est pas le temps de la persécution ? En vérité, et je le sais, il n'y a plus de temps de persécution, mais il y a un temps de martyre. Maintenant il n'y a pas de temps pour de telles luttes, mais il y a un temps pour les couronnes ; ce ne sont pas les gens qui persécutent, mais les démons. persécutez ; le bourreau n'aigrit pas, mais le diable, le plus cruel de tous les bourreaux, est aigreur. Vous voyez maintenant des charbons ardents qui n'ont pas été ajoutés, mais vous voyez la flamme allumée de la luxure, mais vous avez piétiné le feu de la nature ; votre cœur ; et ainsi vous serez un disciple des martyrs. « Or, notre lutte n’est pas contre la chair et le sang, mais contre les dominations et les puissances, et contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes » (Éph. 6 : 12). Si vous le battez mille fois, il se précipite mille fois et ne s'arrête pas. Certes, la flamme du feu est féroce, mais la combustion de la chair est plus forte, et nous n'avons jamais de prime dans cette bataille, nous ne recevons jamais de cessation de cette lutte, tant que nous nous trouvons dans cette vie, mais l'exploit est continu et constant pour nous, et la couronne la plus brillante le sera. C'est ce que dit saint Chrysostome. Il est évident que la mortification des passions pécheresses en nous est un martyre sans effusion de sang. 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