События во втором столетии четвертого тысячелетия

Serukh ve 130. roce svého života porodila Náchora a poté další syny a dcery (Gn 11:22–23). Podle Kedrinovy ​​legendy byla Serukhova rezidence chaldejská země a město zvané Ur. Toto slovo „ur“ znamená „oheň“, protože obyvatelé tohoto města, jako modloslužebníci, považovali oheň za boha a udržovali jej neuhasitelným; Proto se jejich městu přezdívalo oheň – Ur. Někteří věří, že Serukh byl první, kdo vynalezl modly, a že u něj začala modlářství. Ale to není pravda. Neboť modlářství začalo u asyrského krále Nina, jak bylo řečeno dříve. Pokud jde o Serucha, byl prvním z řady Kristových předků, kteří přijali modly vynalezené pohany a sám se je naučil vyrábět a prodávat, a tato ruční práce byla jeho prostředkem, kterým živil svou domácnost. Vyráběl modly na prodej, začal je ctít stejně jako pohany a touto špatností poškodil svou domácnost, protože svému synovi Nachorovi naučil stejné ruční práci a Nachor pak naučil svého syna Teracha, Abrahamova otce. Stejně jako Chaldejci považovali za svého boha oheň, tak Egypťané zbožštili vodu a uctívali ji v modle zvané Canopos, v jejímž jménu bylo v egyptské zemi, v ústí řeky Nilu ústící do moře, stvořeno město Canopus. Když Egypt dobyli (v dobách Semiramis) Asyřané, kteří byli rovněž Chaldejci, vznikl spor mezi chaldejskými a egyptskými kněžími o jejich bohy. Chaldejci tvrdili, že jejich bůh oheň je nejmocnějším bohem ze všech bohů, protože oheň nejen žere dřevěné bohy, ale svou silou drtí i kamenné a taví měděné, stříbrné a zlaté. Proto Egypťané vyrobili velkou nádobu podobnou modle Kanopos, vyvrtali malé a časté otvory po celém jejím těle, naplnili je voskem a pryskyřicí a naplnili modlu vodou. Když chtěli Chaldejci ukázat sílu svého všepohlcujícího boha ohně na modle Kanopos, založili kolem ní oheň, aby modlu spálili. Vosk a pryskyřice se však okamžitě roztavily, z modly vyšla voda jako déšť a uhasila oheň všude kolem. Potom Egypťané zvítězili a křičeli: "Náš bůh je silnější než tvůj, protože porazil tvého boha!" A Chaldejci byli zahanbeni. V těch dávných dobách byly necitlivé modly bohy pro šílence, ale pro nás hříšníky jsou nyní naše hříšné vášně jako bohové. Tito starověcí lidé zhřešili v nevědomosti modloslužbou, neboť jim ještě nezasvitlo světlo pravdy; my, osvíceni světlem svaté víry, hřešíme ve své mysli tím, že potěšíme naše obyčejné vášně, údajně některým bohům. Často nevědomky uctívali modly, donuceni k tomu příkazy králů a mučitelů; My, nikým nenuceni, ze své svobodné vůle otrocky sloužíme hříšným žádostem. „Každý, kdo se dopouští hříchu,“ říká Kristus v evangeliu, „je otrokem hříchu“ (Jan 8:34). Ach běda našemu zlému sklonu, pro který jsme připodobňováni k dávným modloslužebníkům a zasloužíme si stejná muka, ba ještě více! Neboť hřešit poznáním a vůlí je větší hřích než hřešit nevědomostí a nedobrovolně. To, že naše hříšné vášně jsou v nás, takříkajíc, zbožštěných modlách, je zřejmé ze slov svatého apoštola Pavla, který říká: „Mnozí lidé chodí, o nichž jsem vám mnohokrát vyprávěl, i nyní, dokonce i s pláčem, říkám, nepřátelé Kristova kříže, jejichž konec je záhuba, jejichž břichem je Bůh“ (Flp 3,18-19). A také říká: „Takoví nepracují pro našeho Pána Ježíše Krista, ale pro své břicho“ (Řím 16:18). Posloucháme, proč je naše lůno naším bohem? Protože se mu líbíme jako Bohu a často více než Bohu samotnému. Nepracujeme pro Ježíše Krista ani tak půstem, umrtvováním a abstinencí, jako spíše obžerstvím, opilstvím a chtivými požitky. Stejně tak musíme pochopit, pokud jde o ostatní hříšné vášně, že pokud jsme jim zotročeni, stanou se našimi bohy. Blahoslavený Jeroným to vysvětluje následujícími slovy z Božího zákona: „Nemějte pro sebe nového boha“ (Ex 20:3) slovy: „Pro koho je lůno bohem, pro toho je nový bůh; a kolik vášní, kolik máme hříchů, tolik nových bohů máme, pro každého, kdo je jeho bohem, co si kdo přeje a pro co pracuje.“ Obžerství a opilství jsou pro nás jako modla Bakchus, hněv je jako Mars, nečistota je jako nestydatá Venuše, láska ke zlatu je jako zlatá modla Nabuchodonozora a my sami, jako ti, kteří pro něj pracují, jsme jako modláři. Svatý Zlatoústý dobře vysvětluje toto naše zlé modlářství slovy: "Neříkej mi, že neuctíváš zlatou modlu, ale ukaž mi, že neděláš to, co ti zlato přikazuje. Existují různé metody modlářství: jeden považuje mamona za svého pána, jiný považuje lůno za Boha a jiný je považuje za jiný druh obětí, když je nekonáš řecký vůl. pak si však vedeš mnohem hůř, klížíš svou duši, neklaníš se na kolena, neuctíváš modly, ale přesto s největší poslušností děláš vše, co ti přikazují, to jest lůno a zlato, a mučivé chtíče, proto jsou Heléni považováni z tohoto důvodu za odporné, protože zbožňují naše vášně (AresphroditeV, volající). opilství Dionysius (Bacchus) I když si neděláte modlářské obrazy, jako to dělali oni, s velkou horlivostí propadáte stejným vášním, „děláte háky Kristovy nevěstkami“ (1. Kor. 6:15) a znesvěcujete se jinými nepravostmi. Odtud můžete vidět, že každá hříšná vášeň v nás a každý navyklý hřích je idolem našeho charakteru a chrámem modly je srdce milující hřích. Modloslužba je láska k hříchu; odmítnutí Krista je dovolením hřešit v myšlenkách a touhách; přinášet oběť modle je skutečným naplněním úmyslného hříchu. Tak se stává modloslužebník, který se zotročuje svým hříšným vášním. Protože se v nás nachází a rozmnožuje takové mravní modlářství, je vhodné být duchovním mučedníkem, trpícím bez krve. Stejně jako v těch dobách, kdy bezbožní lidé, kteří nevěřili v Boha, uctívali modly, existovalo bezpočet svatých mučedníků, kteří pro Krista prolévali svou krev a zemřeli pro Něho mnoha různými smrtmi - stejně tak nyní, kdy je v naší morálce rozšířeno hříšné modlářství, praví křesťané, i když neprolévají krev, musí být mučedníky pro lásku ke Kristu, umrtvujíce své vášně a umrtvují všechny své vášně. a nezotročovat se hříšným rozkoším. Neboť tak jako je zvykový hřích idolem našeho charakteru, tak odpor vůči hříchu je mučednickým výkonem. Trýznitel je buď vášnivá povaha, nebo zlý sklon, nebo útočné pokušení od ďábla. Služebníci muk jsou zlé myšlenky, které přitahují k hříchu a svádějí ty, kdo mají sklon k hříchu. Existuje mnoho různých druhů muk – boj se zlými myšlenkami, vášněmi a žádostmi (Gal 5,24) a skrze něj se stává duchovním Kristovým mučedníkem, který sice neprolévá krev, ale přesto je oceněn mučednickou korunou. O takovém duchovním mučednictví krásně mluví již zmíněný svatý Zlatoústý, když říká toto: "Někdo řekne: jak je možné, že můžeme následovat mučedníky, když teď není čas na pronásledování? Opravdu je to tak, a já to vím, že teď není čas pronásledování, ale je čas mučednictví. Teď není čas za koruny, ale není čas pro takové lidi, ale pro lidi není čas, není čas na pronásledování; démoni pronásledují trýznitel, ale ďábel, nejkrutější ze všech trýznitelů přemoci špatné myšlenky, které vycházejí z tvého srdce, a tak budeš následovníkem mučedníků „Nyní náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a mocnostem a proti vládcům temnoty tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech“ (Ef. 6:12). Když ho tisíckrát porazíte, tisíckrát se řítí a nezastaví se. Pravda, plamen ohně je divoký, ale spalování masa je silnější a v této bitvě nikdy nebudeme mít prémii, nikdy se nám tento boj nezastaví, dokud se ocitneme v tomto životě, ale výkon je pro nás nepřetržitý a stálý a nejjasnější koruna bude." To říká svatý Zlatoústý. Je zřejmé, že umrtvování hříšných vášní v nás je nekrvavým mučednictvím. Mohlo by vás zajímat: