События в первом столетии четвертого тысячелетия

Рагав, син Фалека та онук Евера, породив Серуха, прадіда Авраамового, у літо життя свого 132, а після нього породив і інших синів, а дочок (Бут. 11,20-21). Георгій Кедрін оповідає, що за днів Рагава люди один перед одним стали підноситись гордістю і приймати собі царські титули; почали вони також виготовляти зброю та споруджувати один проти одного війни. Тоді ж плем'я Ханаанове стало знемагати і було підпорядковане ярму рабства, як передбачив праотець Ной. Тут треба пам'ятати про те, що ми раніше говорили щодо Ассура, званого Вілом, що після смерті Неврода він не стерпівши племені Хамова, що царював на сході у Вавилоні, сам узяв гору Вавилоном, не допускаючи більше, як син Сімов, щоб панували хаміти. Можна так само розуміти Кедрінова розповідь і про сина Вілового Ніна, який у піднебесній був першим розповсюджувачем Ассирійської монархії; про нього у багатьох істориків розповідається, що він, бажаючи мати багато країн, в яких люди жили мирно, задовольняючись своїми межами, і не були навчені військовому мистецтву, їх він підкорив собі і цим розширив і утвердив свою монархію. Однак цим він не задовольнив свого владного бажання, тому що почав завойовувати і далекі країни, і була у нього війна з бактріанським царем Зороастром, якого він також переміг і вбив, а царство його підкорив собі. Бактріанське царство знаходилося за Ассирією і було суміжно з азіатською Скіфією; свою назву вона отримала від імені річки Бактрос, що протікає там, на якій стояло місто Бактра, що було столицею цього царства. Було в ньому лише до тисячі міст. У цьому царстві творилося нелюдське немилосердя над старими: коли батько і мати досягали старості і вже починали знемагати, діти цих батьків віддавали на поживу псам. Псів цих навмисне для цієї мети утримували уважно і називали похоронними псами, тому що вони хоронили у своєму утробі людські плоті. Про невдячність чад до батьків – за народження, виховання та батьківську любов віддавати таким мученням! О, сліпота і помилка язичників, спокушених бісами і тих, що вважають цю безбожну справу благочестивою справою! Є можливість думати, що це праведним судом Божим попущено на людей цих, що віддаються дітьми на поживу псам, оскільки вони самі не щадили малих дітей, але приносили їх у жертву демону. Цьому ж згодом від язичників навчилися і ізраїльтяни, як пишеться в псалмах: «Пожроша сини своя і дочки свої бісовому, пролияючи кров неповинну, кров синів своїх та дочок» (Пс. 105, 37–38). Тому вони й самі згодом не були щадними тими, що залишилися своїми дітьми, але приносилися в жертву псам, приймаючи таким чином гідну у справах своїх відплату, згідно з ніби з Божим правосуддям, що говорить до них: що творили дітям своїм, те й самі прийміть від дітей своїх; ви приносили дітей своїх бісів у жертву, чада ж ваші нехай пожеруть вас псам. Про Зороастру розповідається, що коли він народився, то засміявся, і це викликало здивування серед людей, бо всім немовлятам, що народжуються у світ, властиво плакати, а він не заплакав, але веселився і радісно засміявся. Прийшовши у вік, він став дуже швидкорозумним, і його вважають першим після потопу винахідником мудрості зоречества і чарівництва і майстерним лікарем. Він написав численні книги зі своїм вченням, але їх все спалив Нін, убив і самого Зороастра. На цьому Зороастрі виявилася явно мінливість життя нашого і непостійність людського щастя, чи удачі. Сміючись він народився, а помер плачучи; з веселощами увійшов у світ, а вийшов зі світу з наріканням. Сліз не проливав він при своєму народженні, але при смерті своїй пролив кров. У царській славі провівши благополучно всі дні свої, насамкінець він втратив усе і, впавши до рук свого супротивника, знайшов немилосердну смерть. Яка ж була йому користь від того радісного народження, коли життя своє він закінчив гіркою смертю, вбитий своїм ворогом? Таке в світі це життя наше, таке наше благополуччя і радість! Радістю починаємо, смутком закінчуємо; трохи про що-небудь порадіємо, і зараз у плач передається наша радість. Бо несподівано приходить від якогось випадку смуток і забирає радість від наших сердець, подаючи нам замість радості нарікання. А найбільше це буває під час смертної смерті, коли припиняється все радісне, а скорботне та сумне починається для людини, яка у благоденстві та гріховних солодощах проводила своє життя. Подібне життя наше водам річковим, які солодкі на смак, але які безперервно течуть до горя морського, і коли входять у море, одразу насолоду свою гублять і стають гіркими, як і морські води. Так точно й дні наші солодкими нам здаються, бо ми шукаємо в житті цих різних солодощів або в скоропогибаючих багатствах, або в марній мирській славі, або ж у плотських упокоєннях і ласощах гріховних; але з усім цим ми вдень і вночі протікаємо і наближаємося до гіркого моря, до години смертної. І коли ми входимо в це море, зараз жалі виконуємося, а солодощі все забуваємо, і не приносить тоді нам жодної користі минула насолода, раз настав гіркий час, бо не може минуле насолодити сьогодення. О як багато річок течуть у морі! Проте море не насолоджує гіркого єства свого, але й річкові солодкі води у свою гіркоту втілює, як багато хто існує у світі цього солодощі! Але якби хтось зібрав їх разом і на смертну гірку годину приніс би їх, то не зміг би жодної риси і жодної хвилини гіркого того часу насолодити, але ще більше збільшив би тільки гіркоту. Бо вся теперішня насолода в прелютейшу тоді перетворюється гіркоту, і чим більше хто тут насолоджувався тимчасовими благами, тим більше він там засмучується, за тим небесним словом, яке про вавилонську хтивість говорить: «Якщо прославися і розлютившись, толико дайте». ). Блаженний той, хто в нинішньому житті не сміється, але плаче, не веселиться про тимчасові блага, але нарікає на гріхи, не солодощів суєтних шукає, але горе смерті, суду і геєни в умі носить і дбає, як догодити Богові і сподобитися вічної насолоди в радості Господа свого. Нехай буде відомо, що згодом й інший звіздар був із тим самим ім'ям – Зороастр, який жив у Персії. Про нього розповідається, що він передбачив свою кончину, яка спіткає його від блискавки. Він наказав персам, щоб вони чесно зберігали його кістки, обіцяючи Перському царству неруйнівність доти, доки в ньому будуть спочивати його кістки. Перше його пророцтво щодо смерті збулося, бо він, спалений блискавкою, загинув; інше ж пророцтво, що стосувалося Перського царства, виявилося хибним, бо через нетривалий час царство було зруйноване. Вам може бути цікаво: