События в десятом столетии третьего тысячелетия

Фалек, син Євера, народив Рагава в 130 рік свого життя, а після нього мав і інших синів і дочок (Бут. 11, 18-19). У роки, коли множилися народи, як у різних країнах піднебесної творилися багато міст і утверджувалися царства, водночас встановлювалися цивільні закони , разом із і беззаконня. Бо злі люди забули невидимого Бога, Творця і Вседержителя всіляких, що живе на небесах, якого знали їхні батьки. Натомість вони почали винаходити собі богів на землі, робити їх і молитися твору рук своїх. «І змінивши славу нетлінного Бога, – як каже Апостол, – на кшталт образу тлінна людини і птахів, і чотириногих, і гад, і змінивши істину Божу на брехню, і пошановуючи і послуживши створіння більше Творця; тим самим і зрадить їх Бог у пристрасті безчестя, у погане і беззаконне життя (Рим. 1, 23–26). Якщо вони і покладали в основу свого громадянського життя закони, з яких деякі могли здаватися добрими, то вони їх насправді руйнували своїм беззаконням. Почалося ж ідолопоклонство не від Серуха, прадіда Авраамового, як деякі припускали щодо його виникнення, бо Серух не винайшов ідолів, але раніше винайдених прийняв і був їхнім творцем. Початок ж ідолопоклоніння був покладений Ніном сином Віла, як це зараз буде показано. Коли помер цар Віл, який мав Ассирію разом з Вавилонією, що називається також Халдеєю, після нього прийняв царювання син його Нін. Цей Нін, жаліючи й тужить за батьком своїм, зробив його тесаний образ, або ідола, який був у всьому подібний до батька його, як обличчям, так і за величиною тіла, і поставив його посеред міста на стовпі на пам'ять батька свого, бажаючи, щоб народ шанував його і після смерті, і видав наступний закон: «Якщо хто з винних і гідних й гідних! йому, той від провини нехай буде прощений і нехай від страти звільниться». Люди ж, які потребували царської милості, стали притікати і поклонятися цьому ідолові, що зображував батька його, бачачи, що це завгодно цареві. Народи інших країн, наслідуючи ассиріян і халдей, таким же способом почали почитати колишніх своїх володарів і славних чоловіків, поставляючи в їхню пам'ять стовпи та ідолів. Демони ж, бачачи чинене людьми шанування бездушних ідолів, почали вселятися в цих ідолів і видавати в них людський голос, і говорити на спокусу людського роду. Вони почали давати відповіді тим, хто приходить до них і запитує їх про щось, ніби передбачаючи майбутнє. І божевільні люди, вважаючи цих ідолів живими, почали шанувати їх як богів і вірувати в них, і жертви їм із поклонінням приносити. Так почалося і посилилося багатобожжя та ідолопоклонство серед людства. (Амстердамський хронограф вважає, що ідол Вілов був поставлений не Ніном, а Семірамідою, бо він каже, що Семіраміда була дочкою Віла, а Нін зятем; але більшість стверджує, що Нін був сином Віла і він саме поставив зображення свого батька.) У єгипетських країнах і це до початку ідолопоклонства приєдналося: якийсь славний вельможа ім'ям Сирофаніс, плачучи і ридаючи за померлим своїм сином і бажаючи мати втіху в своєму смутку, зробив ідола, подібного до сина, і поставив його над труною померлого; дивлячись на нього, він частково стримував свою скорботу. А люди, що були під його владою, творячи угодне пану своєму, почали кумир цей почитати жертвами і поклонінням. Про це і святий Златоуст у бесідах на послання до Ефесян згадує, кажучи: «Якийсь багатий чоловік, гірким плачем нарікаючи на сина свого і не маючи ніякої втіхи у своєму риданні, таким чином стримав свій смуток: зробив бездушне зображення померлого і, постійно думав він померлого живим. Деякі ж люди пестили, яким Бог утроба (Флп. 3,19), почали служити образу цьому на честь цього багатія, і вони зробили цим ідолослужіння». Пишеться в історіях і те, що цей єгипетський вельможа Сирофаніс, бачачи чинну його підручними людьми честь зображенню його сина, створив на згадку останнього над труною померлого храм і приставив до нього жерців, щоб вони постійно перебували, служачи в храмі тому, для чого встановив для них. Для жерців цих був дано наступний закон: здійснюючи служіння у свою чергу, вони повинні були залишати всякі життєві піклування і не спілкуватися зі своїми дружинами, але перебувати у будь-якій помірності. Цей закон згодом проник у середу повсюди розповсюджених ідольських жерців: вони стали утримуватися від м'яса і вина (крім того, що приносили в жертву, що вони повинні були їсти) і не тільки дружин, але навіть дітей своїх відмовлялися бачити під час черги служіння свого, і не вступали в бесі. Вони постійно вправлялися (як передає стоїк Херимон) у науці зоречества і чаклунства, і розуміння єства видимої тварі. Все це тут згадано заради того, щоб існуючий у нас чин духовний подумав про наступне: якщо службовці бісів жерці таке помірне життя зберігали, уникаючи об'їдження і пияцтва, не спілкуючись до вчинення черги своєї з дружинами, залишаючи всі зовнішні піклування і не в пустощі, але не в ледарстві, але належить бути ієреям християнським, які служать істинному Богу і приносять безкровну жертву Самого Сина Божого за весь світ? Чи не посоромлять ідольські жерці деяких християнських ієреїв, які пиячать, погано живуть, метушні без міри вдалих, не приналежних душекорисному читанню святих книг, які не навчають інших, але скотарським (без уваги) розумом і скотиною життям служби свої здійснюють? Чи не осудяться ці в глибоке пекло і в лютіші муки, ніж ті? Бо ті, не пізнавши істинного шляху, дотримувалися такої стриманості, а ці, хоч їм шлях спасіння відкрився і вручено інших наставляти на спасіння, проте перебувають без помірності в насолодах і пияцтві. Ті бісівській службі слухають з великим благоговінням, а ці й на служінні Христові без страху. Про горе розбещенню та невиправленню ієрейському! Як вони з'являться перед обличчям Христа, якому не послужили навіть з такою старанністю, з якою служать ідольські жерці своїм суєтним богам? Вам може бути цікаво: