События в десятом столетии третьего тысячелетия

Peleg, syn Eberov, splodil Raghava v 130. roku svojho života a po ňom sa mu narodili ďalší synovia a dcéry (Gn 11, 18–19). V tých rokoch, keď sa rozmnožili národy, keď sa v rôznych krajinách pod nebom vytvorilo mnoho miest a vznikli kráľovstvá, zároveň sa ustanovili občianske zákony a s nimi aj bezprávie. Lebo zlí ľudia zabudli na neviditeľného Boha, ktorý žije v nebi, Stvoriteľa a Všemohúceho všetkých, ktorého poznali ich otcovia. Namiesto toho si začali vymýšľať bohov na zemi, vytvárať si ich a modliť sa k dielu svojich rúk. „A zmenil slávu neporušiteľného Boha,“ ako hovorí Apoštol, „na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov a štvornohých tvorov a plazov a zmenil Božiu pravdu na lož a ctil stvorenie a slúžil mu viac ako Stvoriteľovi; rovnakým spôsobom ich Boh vydal vo vášni neúcty, v nečestný život26 (Rom. život podľa zákonov, z ktorých niektoré by sa mohli zdať dobré, v skutočnosti ich zničili svojou nezákonnosťou. Modloslužba nezačala u Serucha, Abrahámovho pradeda, ako sa niektorí domnievali o jej pôvode, pretože Serukh nevynašiel modly, ale akceptoval tie, ktoré boli vynájdené predtým, a bol ich tvorcom. Začiatok modlárstva položil Ninus, syn Bel, ako sa teraz ukáže. Keď zomrel kráľ Bél, ktorý vlastnil Asýriu spolu s Babylóniou, nazývanou aj Chaldejska, po ňom prevzal vládu jeho syn Nin. Tento Ninus, ľutujúci a smútiaci za svojím otcom, si z neho urobil vytesaný obraz alebo modlu, ktorá sa tvárou aj veľkosťou tela v každom ohľade podobala jeho otcovi a umiestnil ho uprostred mesta na stĺp na pamiatku svojho otca, v túžbe, aby si ho ľudia ctili aj po smrti, a vydal tento zákon: „Ak niekto z tých vinníkov bude vinný a bude hoden jeho popravy, bude odpustený a bude ho uctievať. môže byť exekúcia oslobodená“. Ľudia, ktorí potrebovali kráľovskú milosť, sa začali hrnúť a uctievať túto modlu zobrazujúcu jeho otca, pretože videli, že sa to kráľovi páči. Národy iných krajín, napodobňujúce Asýrčanov a Chaldejcov, si rovnakým spôsobom začali uctievať svojich bývalých vládcov a slávnych mužov a na ich pamiatku vztyčovali stĺpy a modly. Démoni, ktorí videli, ako ľudia uctievajú bezduché idoly, začali tieto idoly obývať a vydávať v nich ľudský hlas a hovoriť, aby oklamali ľudskú rasu. Začali dávať odpovede tým, ktorí za nimi prišli a na niečo sa ich pýtali, akoby predpovedali budúcnosť. A blázniví ľudia, ktorí považovali tieto modly za živé, si ich začali ctiť ako bohov a veriť v nich a prinášať im obete s uctievaním. Tak sa medzi ľudstvom začal a zintenzívňoval polyteizmus a modlárstvo. (Amsterdamský chronograf verí, že Vilovovu modlu nepostavil Nin, ale Semiramis, pretože hovorí, že Semiramis bola Vilova dcéra a Nin bol zať; ale väčšina tvrdí, že Nin bol Vilovým synom a bol to on, kto vztýčil obraz svojho otca.) V egyptských krajinách sa aj toto pripojilo k počiatku modlárstva: istý slávny šľachtic menom Syrophanis, plakal a vzlykal nad svojím mŕtvym synom a chcel mať útechu v jeho smútku, vyrobil si modlu podobnú svojmu synovi a položil ju nad hrob zosnulého; pri pohľade na neho čiastočne zmiernil svoj smútok. Ľudia, ktorí boli pod jeho mocou a robili to, čo sa páčilo svojmu pánovi, začali túto modlu ctiť obetami a uctievaním. Svätý Zlatoústy na to spomína vo svojich rozhovoroch v Liste Efezanom, keď hovorí: „Istý bohatý muž, horko nariekajúci nad svojím synom a bez útechy vo svojom vzlykaní, zmiernil svoj smútok takto: urobil si bezduchý obraz zosnulého a neustále sa naňho díval a myslel si, že na tomto obrázku videl zosnulých ľudí, ktorých zosnulý je živý. 3:19), začali slúžiť tomuto obrazu na počesť tohto bohatého muža a konali toto modlárstvo. V príbehoch je tiež napísané, že tento egyptský šľachtic Syrophanis, keď videl, ako jeho pomocníci uctievali obraz jeho syna, vytvoril na jeho pamiatku nad hrobom zosnulého chrám a pridelil doň kňazov, aby v chráme ustavične zostali slúžiť, a preto pre nich vytvoril rad, aby slúžili a nahrádzali sa navzájom. Týmto kňazom bol daný nasledujúci zákon: keď slúžili vo svojej vlastnej funkcii, museli opustiť všetky svetské starosti a nekomunikovať so svojimi manželkami, ale zostať vo všetkej zdržanlivosti. Tento zákon následne prenikol aj medzi všade sa šíriacich modloslužobných kňazov: začali sa zdržiavať mäsa a vína (okrem obetovaného jedla, ktoré museli jesť) a nielen ich manželky, ale aj deti ich počas bohoslužby odmietali vidieť a dokonca sa nepúšťali ani do rozhovoru s príbuznými. Neustále sa cvičili (ako hovorí stoický Herimon) vo vede o pozorovaní hviezd a mágii a pochopení podstaty viditeľných tvorov. Toto všetko je tu zapamätané, aby sa duchovný poriadok, ktorý medzi nami nachádza, zamyslel nad týmto: ak by kňazi slúžiaci démonom viedli taký zdržanlivý život, vyhýbali sa prejedaniu a opilstvu, nekomunikovali so svojimi manželkami skôr, ako dokončia svoj rad, zanechajú všetky vonkajšie starosti a nezaháľajú, ale trávia čas vo svojich pohanských starostiach, čo by potom mali byť samotní kresťanskí kňazi Jeho Synovi a obetovanie celého sveta bez krvi? Nezahanbia modloslužobní kňazi niektorých kresťanských kňazov, ktorí sú opilci, ktorí žijú zle, ktorí sa nadmieru oddávajú márnivosti, ktorí nie sú oddaní duši prospešnému čítaniu svätých kníh, ktorí neučia iných, ale svoje služby vykonávajú s beštiálnym (nevedomým) zmýšľaním a beštiálnym životom? Nebudú títo odsúdení do najhlbšieho pekla a k krutejším mukám ako tí? Lebo tí, ktorí nepoznali pravú cestu, pozorovali takú veľkú zdržanlivosť, a tí, hoci sa im otvorila cesta spásy a bola poverená poučovať iných o spáse, zostávajú však bez zdržanlivosti v zmyselnosti a opilstve. Títo počúvajú démonickú službu s veľkou úctou, ale aj títo bez strachu stoja v službe Kristovi. Ó beda kňazskej skazenosti a nenapravenosti! Ako sa ukážu pred tvárou Krista, ktorému neslúžili ani s takou horlivosťou, s akou modlárski kňazi slúžia svojim márnym bohom? Mohlo by vás zaujímať: