События в десятом столетии третьего тысячелетия

Peleg, syn Eberův, porodil Raghava ve 130. roce svého života a po něm se mu narodili další synové a dcery (Gn 11, 18–19). V těch letech, kdy se množily národy, kdy v různých zemích pod nebesy vznikala mnohá města a zakládala se království, zároveň byly ustaveny občanské zákony a s nimi bezpráví. Neboť zlí lidé zapomněli na neviditelného Boha, který žije v nebi, Stvořitele a Všemohoucího všech, kterého znali jejich otcové. Místo toho si začali vymýšlet bohy na zemi, vyrábět je a modlit se k dílu svých rukou. „A změnil slávu neporušitelného Boha,“ jak říká Apoštol, „v podobu porušitelného obrazu člověka a ptáků a čtyřnohých tvorů a plazů a změnil pravdu Boží ve lež a ctí a sloužil tvoru více než Stvořiteli; stejným způsobem je Bůh vydal ve vášni nepoctivosti, v ohavný život. život na zákonech, z nichž některé by se mohly zdát dobré, ve skutečnosti je zničili svou nezákonností. Modloslužba nezačala Seruchem, Abrahamovým pradědečkem, jak někteří předpokládali ohledně jejího původu, protože Serukh nevynalezl modly, ale přijal ty, které byly vynalezeny dříve, a byl jejich tvůrcem. Počátek modlářství položil Ninus, syn Belův, jak bude nyní ukázáno. Když zemřel král Bél, kterému patřila Asýrie spolu s Babylónií, zvanou také Chaldejsko, po něm se ujal vlády jeho syn Nin. Tento Ninus, litující a truchlící nad svým otcem, si z něj udělal tesanou podobiznu nebo modlu, která byla ve všech ohledech podobná jeho otci, tváří i velikostí těla, a umístil ji uprostřed města na sloup na památku svého otce, v přání, aby ho lidé ctili i po smrti, a vydal následující zákon: „Pokud někdo z těch vinen bude vinen a bude hoden jeho popravy, bude odpuštěn a bude ho uctívat. může být exekuce osvobozena." Lidé, kteří potřebovali královskou milost, se začali scházet a uctívat tuto modlu zobrazující jeho otce, protože viděli, že se to králi líbí. Národy jiných zemí, napodobující Asyřany a Chaldejce, začaly stejným způsobem ctít své bývalé vládce a slavné muže a na jejich památku vztyčovaly sloupy a modly. Démoni, když viděli, jak lidé uctívají bezduché idoly, začali tyto idoly obývat a vydávat v nich lidský hlas a mluvit, aby oklamali lidskou rasu. Začali odpovídat těm, kteří za nimi přišli a na něco se jich ptali, jako by předpovídali budoucnost. A blázniví lidé, kteří považovali tyto modly za živé, je začali ctít jako bohy a věřit v ně a přinášet jim oběti s uctíváním. Tak začal a zesílil polyteismus a modlářství mezi lidstvem. (Amsterodamský chronograf se domnívá, že Vilovu modlu nepostavil Nin, ale Semiramis, protože říká, že Semiramis byla dcerou Vila a Nin byl zetěm; ale většina tvrdí, že Nin byl synem Vila a byl to on, kdo vztyčil obraz svého otce.) V egyptských zemích se to také připojilo k počátku modloslužby: jistý slavný šlechtic jménem Syrophanis, plakal a vzlykal pro svého mrtvého syna a chtěl mít útěchu v jeho zármutku, vyrobil modlu podobnou svému synovi a položil ji nad hrob zesnulého; při pohledu na něj částečně zmírnil svůj smutek. Lidé, kteří byli pod jeho mocí a dělali to, co se líbilo jejich pánovi, začali uctívat tuto modlu oběťmi a uctíváním. Svatý Zlatoústý na to vzpomíná ve svých rozhovorech v Listu Efezským: „Jistý bohatý muž, hořce naříkající nad svým synem a bez útěchy ve svém vzlykání, zmírnil svůj smutek takto: vytvořil si bezduchý obraz zesnulého a neustále se na něj díval a myslel si, že na tomto obrazu viděl zesnulého živého člověka. 3:19), začali sloužit tomuto obrazu na počest tohoto bohatého muže a prováděli toto modlářství. V příbězích se také píše, že tento egyptský šlechtic Syrophanis, když viděl poctu, kterou jeho pomocníci prokazovali obrazu jeho syna, vytvořil na jeho památku nad hrobem zesnulého chrám a přidělil k němu kněze, aby neustále zůstávali a sloužili v chrámu, k čemuž pro ně ustanovil řadu, aby sloužili a nahrazovali jeden druhého. Těmto kněžím byl dán následující zákon: když sloužili jako vlastní, museli se vzdát všech světských starostí a nekomunikovat se svými manželkami, ale zůstat ve vší abstinenci. Tento zákon následně pronikl i doprostřed všude se rozšiřujících modlářských kněží: začali se zdržovat masa a vína (kromě obětovaného jídla, které museli jíst) a nejen své manželky, ale i děti je při bohoslužbě odmítaly vídat a ani se nepouštěly do rozhovoru se svými příbuznými. Neustále cvičili (jak vypráví stoický Herimon) ve vědě o pozorování hvězd a magii a pochopení podstaty viditelných tvorů. To vše je zde připomenuto, aby duchovní řád, který mezi námi existuje, uvažoval o následujícím: pokud by kněží sloužící démonům vedli takový zdrženlivý život, vyhýbali se přejídání a opilství, nekomunikovali se svými manželkami, než dokončili svůj tah, opouštěli všechny vnější starosti a nezaháleli, ale trávili čas ve svých pohanských starostech, co by potom měli být samotní křesťanští kněží, aby sloužili celému pravému Bohu, aby sloužil Bohu bez krve? Nezahanbí modloslužební kněží některé křesťanské kněze, kteří jsou opilci, kteří žijí špatně, kteří se nadmíru oddávají marnivosti, kteří nejsou oddáni duši prospěšnému čtení svatých knih, kteří neučí druhé, ale své služby konají s bestiální (nevědomou) myslí a bestiálním životem? Nebudou tito odsouzeni do nejhlubšího pekla a k krutějším mukám než tito? Neboť ti, kteří neznali pravou cestu, pozorovali tak velkou zdrženlivost, a tito, ač jim byla otevřena cesta spásy a pověřena, aby poučovali druhé o spáse, však zůstávají bez abstinence ve smyslnosti a opilství. Tito naslouchají démonické službě s velkou úctou, ale také beze strachu stojí ve službě Kristu. Ó běda kněžské zkaženosti a nenapravitelnosti! Jak se objeví před tváří Krista, kterému nesloužili ani s takovou horlivostí, s jakou modlářští kněží slouží svým marným bohům? Mohlo by vás zajímat: