События в третьем столетии третьего тысячелетия

Праведний Ламех, син Мафусала та батько Ноя, помер раніше за батька свого Мафусала, за тридцять п'ять років до початку потопу. Кончина Ламехова пішла – за російськими Бібліями у 2127 році, за хронографами у 2207 році. Усіх років життя Ламеха було 753 роки. Мафусал, батько Ламехов і дід Ноїв, помер перед самим потопом, як каже Єронім та інші. А юдеї і це кажуть, що Мафусал лише за сім днів до потопу помер. Коли приходили до кінця сто двадцять років з часу одкровення Божого, колишнього Ною про потоп, і коли вже наблизився рік потопу і ковчег був закінчений, Ной вніс у нього все необхідне для себе і безсловесних тварин, яких він повинен був ввести з собою, як йому було наказано Богом. На той час опоганила всяка плоть свій шлях на землі (Бут. 6,12), і Бог, бачачи, що опоганена земля мерзотними справами грішних людей, і більше не терплячи їх, вирішив погубити їх водами. Він наказав Ною увійти в ковчег з дружиною та чадами і ввести з собою худобу, звірів та птахів, чистих по сім, а нечистих по два; усіх їхня вседержительна рука Божа зібрала до Ноя й ковчега, і приборкала в них лють звірів і ненаситність м'ясоїдних птахів, так що серед них і лев був як ягня, і яструб як голуб. І зайшов Ной разом із ними до ковчега за сім днів до початку потопу. У шістсот перший рік життя Ноєвої, в 27 день місяця квітня (інші кажуть, що в 17 день), знайшов потоп на землю: раптово водні джерела забили ключем із землі, річки виступили з берегів, відкрилися небесні хляби, і був дощ 40 днів і 40 ночей, поки вода не покрила обличчя. Вода піднялася на п'ятнадцять ліктів вище найвищих гір. Наказано було Богом Ною взяти в ковчег з нечистих тварин тільки по дві, чоловічої та жіночої статі, а з чистих по семи, бо Бог хотів, щоб чисті тварини швидше розмножилися на землі для людини, бо вони мали стати людською їжею. Серед семи чистих тварин були три пари, чоловіча і жіноча статеві тварини були чоловічої статі, щоб вона була принесена Ноєм після потопу в жертву Богу. Ми ж, бачачи це, прославимо милосердний Промисл Божий про людину, бо для Себе Бог присвятив лише одну тварину на жертву, а для людини шість. Нехай буде відомо також і те, що в Ноєвому кораблі не були ті тварини, які називаються земноводними і живуть частиною у воді, частиною ж на землі, якось: видри, бобри і так звані амфібії, а також і ті тварини, які від земної вологи і болотного перегною народжуються, тобто миші і миші черв'яки, жуки та сарана, і ще ті, що зачинаються від роси небесної: комарі, мошки тощо. Всі ці живі істоти були занапащені потопом і вдруге після потопу від тих самих речовин народилися. Потоп відбувався – за російськими Бібліями у 2163 році, а за хронографами у 2243 році (за римським же численням потоп був у 1656 році). І хронографи росіяни, і великі Четьї-Мінеї кажуть, що він був у 26 день квітня (див. у житії святого Стефана Пермського). Про потоп і Ноєвий ковчег досить написано в книзі Буття, і бажаючий нехай там читає. Ми ж тут хіба про те подумаємо, як потоп був прообразом майбутнього Страшного Суду Божого, про що і Господь наш Христос згадує в Євангелії, кажучи: «Якоже бути в дні Ноєві, так буде і в пришестя Сина Людського: ядяху і пияку, посягай, до посягання, потоп, і загуби вся» (Мф. 24, 37–39; Лк. 17, 26–27). І справді страшно було бачити потоп! Коли збільшувалася вода і раптово потопляла весі, міста, дерева, гори і високі будівлі, люди бігали туди й сюди, одружені й бенкетні швидко схоплювалися через бенкет з блідими обличчями і шукали, куди б втекти; наречений і наречена поспішно з одра вставали, вибігали з палацу і розлучалися один з одним, бігаючи туди, то сюди, і бажаючи уникнути вод; металися з кута в кут тремтливі матері, тримаючи на руках малих немовлят і не знаючи, куди втекти. Інші сходили на високі будинки, будинки, стовпи та вежі; інші вилазили на високі дерева, а інші поспішно попрямували на високі гори і високі пагорби; але марно, бо ніхто не міг уникнути цієї сильної повені. Гинули і ті, в яких опинилися човни, в які вони сіли, але човни від страшних хвиль переверталися, і ті занурювалися у воду. Скрізь страх, скрізь тремтіння, скрізь смерть були перед очима. О, як жаліли вони тоді, що не послухалися Ноя, який говорив і проповідував про потоп; а вони тоді посміювалися і ганьбили його! Але під час потопу вони казали: о, Ною, Ною! Як ти премудрий, приготувавши собі ковчег! О, ми, окаянні! Скільки божевільними і безглуздими ми стали, не надаючи віри пророчої твоєї проповіді! О, якби тепер можна було нам увійти в ковчег твій! О, як сильно ми бажаємо перебувати в ньому хоч би все життя наше і бути в ньому ув'язненими! Могли ми, але не хотіли; а тепер хочемо, але не можемо! Вимовляючи ці та подібні до них слова, вони бігали від наступу на них потопної смерті, випереджаючи один одного, і тіснилися на високих місцях, зігріваючи один одного. О, наскільки великий був страх і трепет, коли вони, стоячи на горах і найвищих пагорбах, бачили води, що покривали всю землю, всі перекидаючі, поглинаючі людей і худоби, що руйнують міста і укріплення, що покривають гори і пагорби і таким чином до кожного з них наближаються, і до них потопляться, і їх потопля, шиї... Звідси, людина, ти можеш зрозуміти, наскільки велике зло гріх, який навів на весь світ таку згубу. І якщо такий водний потоп тоді був, то яким буде потоп вогненний у Друге Христове пришестя! Помисли, наскільки страшним буде судящий Бог, який нині милосердний і все прощає! У той час усюди для грішника будуть тісні шляхи: у висоті видно буде Суддя дуже прогніваний, грізний, від імені якого затремтять небо і земля, а внизу побачиться страшна геенська прірва; праворуч будуть гріхи, що викривають тебе, а ошуюю безліч демонів, саме видіння яких буде страшніше за всяку муку; всередині совість, що їсть і подібно до вогню, що палить, а поза весь світ, обійнятий і згоряючий в огні: «Небеса палиця й розоряється, стихії опалювана й розточена» (2Пет. 3,12). Бідолашний ти, грішнику! Звідусіль жахливими бідами та великим страхом обійнятий, куди ти зможеш втекти? Чи втекти хочеш? – це буде неможливо. Чи явитися Божому лицю? – і це буде нестерпно від страшної Його люті. Якщо запитаєш, хто на тебе буде наклепувати (або звинувачувати), то кажу, що всі стихії: коли гнівається Творець, тоді і все творіння гнівається на прогніваючого. Вода посилювалася на обличчі всієї землі 150 днів (Бут.7,24), а потім води за Божим наказом стали зменшуватися, бо згадав Бог Ноя і всіх, хто був з ним в кораблі (Бут. 8,1). У 27 день місяця вересня ковчег зупинився на горах Араратських, у Вірменії, але не одразу з'явилася з-під вод земля, оскільки вони зменшувалися помалу до грудня місяця. Тоді тільки вершини гір здалися. Ной багато днів чекав на кораблі, доки не вичерпається вода на землі, як про це пишеться в Книзі Буття. Відчинивши віконце в ковчезі, він посилав то ворона, то голубку, бажаючи дізнатися, чи немає суші на землі? І довідався він, що вода пішла з лиця землі, коли ворон не повернувся, а голубиця прилетіла до нього з олійним сучком. Але Ной усе ще перебував у ковчезі, чекаючи, поки земля не висохне зовсім. Першого числа березня місяця він відкрив покрив у ковчезі і побачив, що вода вичерпалася на обличчі землі; однак і тепер він не виходив із ковчега, чекаючи на Божі накази. У 27 день місяця квітня, коли вже зовсім висохла земля від вод, Ною був наказ Божий вийти з корабля з усіма, хто був у ньому. Ной, вийшовши з корабля, одразу ж створив вівтар Богові і приніс із чистих тварин і птахів жертву на подяку за спасіння від потопу, і ця жертва була приємна Господу. Прийняв він від Господа знову колишнє благословення, дане колись Адаму, щоб «роститися і множитися, і наповнювати землю, і володіти нею і всіма звірами, і худобами, і птахами, і рибами, і всіма, хто рухається на землі та в морі» (Бут. 9,1–2). Крім того, він отримав благословення їсти м'ясо і рибу, чого раніше потопу в племені Ноя, що йде від Сифа, не було (хіба тільки в Каїновому племені і серед велетнів, як оповідає халдейська історія, якщо тільки вона містить в собі істину). Боявся Ной, щоб знову не настав колись потоп і не занапастив би вдруге все, що живе. Господь Бог, втішаючи його, уклав із ним заповіт Свій – не наводити більше потопу для погублення всієї землі, і на знак цього завіту поставив веселку в хмарах. Так милосердний Творець примирився зі створенням Своїм і благословив землю до плодоношення, розташувавши часи і кажучи: «Сієтва і жнива, зима та спека, літо та осінь, днину та ніч не перестануть» (Бут. 8, 22). Дав Бог заповідь Ною і всьому роду людському, що походить від нього, щоб не було в людстві кровопролиття та вбивства, бо за образом Божим створена людина; Якщо ж хто зважить когось вбити, то той убивця має бути сам убитий. «Проливай, – сказав Господь, – кров людській; на те місце його кров нехай проливається »(Бут. 9, 6). - І так після потопу знову почала земля плодоносити, а людський рід на ній і всяка тварина оновлюватиметься і множитиметься. «Пом'ятаю Бог Ноя», говорить Писання (Бут. 8,1), і говорить так не тому, ніби Бог забув його в такий страшний час, коли він водами потопними в кораблі носився і перебував між життям і смертю, але тому, що настав час, коли Господь бажав втішити раба Свого і почав зменшувати потоп. Бо немає такої печалі у праведників, яка не перетворювалася б на радість, як немає і радості у грішників, яка потім не перетворювалася б на смуток. Ми вже чули, як усі радощі та веселощі грішників, що були до потопу, раптово змінилися на гірке ридання і остаточну смерть; чуємо тепер і про праведного Ноя, який перебував у великому страху, як усе скорботне перетворилося в нього на веселість і радість, коли, уникнувши Божого милосердя такого страшного всесвітнього покарання, він вийшов на сушу з усіма цілими і неушкодженими. О, як тоді він сам і діти його, і всі тварини, звірі та худоби та птахи звеселялись! «Згадаю Бог Ноя», якого ніколи не забував. Бо як Він міг забути угодника Свого, коли в Ісаїному пророцтві каже: «Їжа забуде мати свого хлопця, бо не помилувати виродку утроби свого? Коли ж мати забуде дитя своє, Я тобі не забуду» (Іс. 49, 15)? Ворон не повернувся до ковчега, а голуб повернувся. У цьому ми можемо бачити образ людини грішної та образ людини праведної. Ворон – це людина грішна, яка відкладає своє покаяння від ранку до ранку і не повертається до свого спасіння як до ковчега, до Спасителя як до Ноя. Праведний же якщо колись і вилетить з корабля свого праведництва, впавши в якесь гріх за якоюсь ворожою спокусою, він, однак, довго не зволікає, але одразу встає і повертається до Бога зі стогнанням, як голубиця, маючи в устах олійну гілку - з сповіді грі Псалмоспівця: «Ріх, сповнемо на мене беззаконня моя Господеві, і Ти залишив нечесть серця мого» (Пс. 31, 5). Ворону подібний грішний чоловік, бо як ворон харчується м'ясом гниючих трупів, так і він любить насичувати свою душу своїми скнарими хтивими справами, сильніше трупів смердючими. Голубиці ж подібна людина доброчесна, зневажає трупи богомерзких діл і гидує ними, обходить, як олійні дерева, образи богоугодного житія праведних мужів і від них, як з олійних сучків, що збирає собі користь. Також і Ноєвий ковчег може послужити нам предметом для духовного навчання, розташованого в алегоричній або алегоричній формі. Ной є образ Христа, ковчег – образ Христової Церкви, а потоп – гоніння на Церкву. Не занурив потоп Ноєва Ковчега; не подужає Христової Церкви і гоніння: «Брама адова не здолають її» (Мф.16,18). У ковчезі діти Ноя разом із безсловесними тваринами були; і в Церкві Христовій добрі християни зі злими, праведні, кажу, з грішними разом перебувають. І як у Ноєвому ковчезі заради людей були врятовані від потопу і безсловесні тварини, так у Церкві Святій заради праведних дотримуються і грішники і спасаються за Божим милосердям. Ворони – це єретики, що вилітають із церковного корабля, що віддаляються і не повертаються; голубиця є образ Духа Святого, олійний сучок в устах – благодать і милосердя Господнє, а кінець потопу – останній день цього століття. Або інакше: Ной – Христос; ковчег - Пречиста Діва Богородиця, що прийняла в Себе Христа, що в Ньому влюднився; потоп - загальне прокляття, в яке поринув увесь світ; голубиця ж - Дух Святий, що осінив Пречисту Діву, принісши їй як олійний сучок - виконання благодаті; звірі та худоби, позбавлені ковчегом від потопу, суть грішні люди, які рятуються від пекельного потоплення молитвами та заступленням Пречистої Богородиці. Або ще інакше: ковчег – людина; Ной – душа; потоп - світ весь у злі лежачий, суєтний, сповнений різноманітних спокус; безсловесні тварини всередині ковчега суть пристрасті в людині душевні та тілесні. Душевними пристрастями я називаю лють, гнів, злість, ненависть і подібні до них, а тілесними пристрастями тілесне запалення на гріх, сластоживлення, пияцтво тощо. Ворони, що живляться трупами, суть помисли злі, у гріховних сквернах з насолодою серця заглиблюються і в цьому повільні. Голубиця, що стоїть, є совість, а маслина - розум, всім керуючий і приборкує пристрасті. Вийшовши з ковчега, Ной почав обробляти з синами своїми землю і винайшов спосіб орання парою запряжених волів. До цього, як ми казали, люди не знали ні сохи, ні плуга, але самі своїми руками обробляли борозни. Ной винайшов вказаний найзручніший спосіб землеробства і навчив йому інших. У другий рік після потопу Сім, будучи сто років від народження, народив Арфаксада, а потім і інших синів та дочок. Так само і Яфет, і Хам стали своїх дітей народжувати, які, приходячи у вік, одружувалися і чадородували, і множилося рік у рік людське плем'я, і ​​знову оновлювався світ, який був винищений потопом. В історії розповідається, що після великого потопу, коли минуло багато років, були й інші потопи, але не по всій землі, а лише в деяких її країнах, як, наприклад, у Греції, в якій Георгій Кедрін налічує два потопи: перший у межах Аттики в дні царя Агіга, а другий у Фессалії в дні царювання. Польський хронік Стріковський обчислює більшу кількість таких потопів. Охочий нехай читає його. У десятий рік після потопу Ной винайшов і насадив виноград. Видобувши з його грона вина, він скуштував, побачив, що пиття це неабияке, смачне, здорове і звеселяюче, і приніс його насамперед у жертву Богу (як би пророчо показуючи майбутню в новій благодаті безкровну жертву, в якій нині під виглядом вина викладається животворя). А після вчинення цієї жертви своєї Ной багато пив вина, не знаючи спочатку, яка його сила, і впившись заснув, і оголився сонний. Випадково побачивши його наготу, його середній син, на ім'я Хам, батько Ханаана, сміявся і пішов сповістити своїм братам Симу та Яфету, поносячи наготу батька. Ті ж, докоривши його безумству, взяли одежу і, поклавши її на свої плечі, пішли задом і покрили наготу батька свого, маючи обличчя свої зверненими в інший бік і не побачивши наготи батька. Про вина вина в деяких історіографів міститься така повість. Один козел, віддалившись від Ноєвого стада, ходив між горами і знайшов лозу чудового винограду та грона, наївшись яких він став п'яним. Шумним і сильним від вина повернувся він до стада і почав як п'яний грати, прямуючи на інших худоб і бадаючи їх рогами, поки не знемог, а потім ліг і заснув. Після довгого сну він підвівся і був таким же лагідним, як і раніше, і знову втік у гори до грон. Коли козел почав щодня робити те саме, Ной помітив це і дивувався. Почав він доглядати того козла, бажаючи дізнатися, звідки в нього це буває. Коли потім козел відокремився від стада, Ной здалеку пішов за ним і побачив його грона дикої лози; він підійшов, сам скуштував від грона і полюбив, бо виноград був приємний на смак. Він почав збирати цю дику лозу і садити виноград. Пересаджена лоза принесла великі грона та найсмачніші в порівнянні з першими. З них Ной вичавив сік у посудину, пив і впився, і таким чином почалося приготування вина. Інші ж кажуть, що Ной не був першим насадником винограду, але споконвіку було створено Богом вино на здоров'я та веселість людей, як і інші лікарські речовини створені з землі Богом; бо й вино є лікуванням, корисним за стомах (шлунок), про що й Апостол пише до Тимофія: «Не пий води, але мало вина їж стомаха заради твого і частих заради недуг твоїх» (1Тим. 5,23). А що перш за Ноя споконвіку було вино, про це здогадуються зі слів Христових в Євангелії, де про людей, що жили раніше за потоп, говориться: «Ядяху, пияку, женяхуся» (Мф. 24, 38; Лк. 17, 27). Якщо на шлюбних бенкетах пили до веселощів, то пили не воду, а п'янкий напій, який і є вино, від якого і пожадливість тілесна, за апостольським словом, народжується в удесах (Еф. 5,18). Така міркування про винне пиття, яке, кажуть, з'явилося насамперед потопу серед людей розбещених, а найбільше серед велетнів. Однак більшість каже, що раніше потопу не було у людей м'ясоїдіння та винопиття, навіть до виходу Ноєва з ковчега, який прийняв від Бога благословення їсти м'ясо, і він перший винайшов вино. Ще деякі оповідають про насадження винограду і те, ніби Ной, насаджуючи винну лозу, напоїв її коріння кров'ю чотирьох тварин, заклав лева, свиню, ягня та мавпу, і ніби прийняла лоза силу від крові тих тварин, щоб діяти їх вдачею у вина, що п'ють. І можна бачити в тих, хто впивається вином, що одні з них подібні до лева, яр, люті, сміливих і бажають схопитися з ким-небудь і боротися; інші уподібнюються свині, смердючі, скаредні, що валяються в болоті, як свині; треті подібні до ягнята, лагідні, смиренні, Богові моляться з розчуленням; четверті ж уподібнюються мавпи, блюзнірствують сміхотворять і багато іншого роблять без сорому. Але все це вважається не істиною, а ворожінням політиків. Не обійдемо тут і відціральника Хама: він сміявся з наготи батька. Писання ж Святе (як вважає святий Золотоуст) ганьбить його безсоромність, коли в тій історії згадує його сина Ханаана, кажучи: «Баче Хам, отець Ханаань, наготу батька свого» (Бут. 9, 22), бо не без таємничого значення тут згадано Ханаан, син Ханаан, син Ханаан. Яке ж викриття? Наступне: Хам настільки був нестриманий у тілесній хтивості, настою (наближаючись) скупчення тілесному (2Пет. 2,10), «акі кінь і міск» (Пс. 31, 9), що і під час страшного потопу, будучи в кораблі, коли всі перебували в кораблі, коли всі перебували в кораблі, коли всі перебували в кораблі, коли всі перебували в кораблі, коли всі перебували в кораблі, коли всі перебували в кораблі, коли всі перебували в кораблі, коли всі перебували в кораблі, коли всі були утримався від своєї дружини і почав сина Ханаана. Тому, коли Святе Письмо, оповідаючи про те, як Хам насміхався над своїм батьком, згадує і Ханаана, то воно викриває цю безсоромність і нестриманість Хамово, як би кажучи: ти ганьбиш батька твого, який у сні не відчував, як оголився, а тебе поносить все вселенне. час, коли всі боялися грози Божої і бачили смерть перед своїми очима, і від усього утримувалися, ти один був настільки безбоязний і нестримний, що не посоромився торкатися дружини твоєї. Для кого більший сором, Хам? Чи для Ноя, який уві сні оголився, чи тобі, під час потопу, що чинив тілесне злягання? Щоб знали всі наступні пологи цю таємницю та безсоромність, ти, коли насміхаєшся над батьком твоїм, будеш названий батьком Ханаановим: «Баче Хам, батько Ханаань, наготу батька свого». Ось яким чином паплюжить святий Златоуст Хама, коли про нього говорить: «Чому, скажи мені, на цьому місці Писання згадало ім'я сина Хамова? Для того, щоб ти впізнав колишню нестримність Хама, який поневолив себе хтивістю; і з якою безсоромністю він віддавався чадородієві під час такого великого збентеження потопного, з тією ж безсоромністю він зухвало ганьбить і батька свого »(Бесіда 28-а на Книгу Буття, мораль 4-е). - Ми ж нехай подумаємо тут про те, що всякий, хто ганьбить інших і сам не втече від наруги, але викритий буде у своєму гріху перед іншими і виповниться сорому. Ной, протверезившись від вина, зрозумів усе, що сталося, і прокляв Хама в особі його сина Ханаана і в усьому роді, що походить від нього, і поневолив того братам його, сказавши: «Проклятий буде Ханаан (син Хамов), раб нехай буде братом своїм» (Бут. 9, 25). А Сіма та Іафета з родами, що мали відбутися від них, благословив і пророчо передбачив Симову племені бути священствуючим, а Яфетовому племені бути володарем, як тлумачи Божественного Писання та історіографи розуміють з наступних слів Ноєвих: «Да поширюється» Побут. тобто Бог нехай вселиться в Сімові селища. Так Феодорит тлумачить, що ще ясніше можна бачити з халдейського перекладу, що говорить так: нехай поширить Бог Яфета, і нехай вселиться Божество в селища Сімові. І воістину Божественна святиня вселилася в його селищах, коли серед усього народу, що забув Бога, свого Творця, знайшовся в Сімовому племені народ юдейський, що знає Бога, як пишеться в псалмах: «Ведом у юдеї Бог, в Ізраїлі велике ім'я Його» (Пс. 75, 25). Ті племена і народи, що походять від роду Яфетового та Хамова, всі ухилилися в ідолопоклонство, а юдейський рід, починаючи з Авраама, що походив з племені Симова, служив єдиному небесному Богові. У цьому роді почалося священство, була споруджена святиня Божа, скинія, звана «Свята Святих», був створений в Єрусалимі преславний храм Соломонів, і Син Божий, джерело будь-якої святині, в тому ж племені народитися звільнив, і все це бачив Ной духом і передбачив вселення Боже. Розповсюджувати свої межі – це справа царського панування, а Божественну святиню в собі мати – це належить священицькій честі. Ной ніби так сказав своїм синам: ти, Симе, священнодій, приносячи жертви Богові і молячись; а ти, Яфете, володи народами, поширюй їхню свободу і захищай їх; ти ж, Хам, зі своїм сином Ханааном працюй їм обом. Не без таємничого значення трапилося те, що Ной після свого протверезіння від вина, викладаючи клятву на відціральника Хама, насамперед його сина, а свого онука прокляв, кажучи: «Проклятий буди Ханаан та інше. Яка ж у цьому таємниця, прислухаємося: говорять євреї, а слідом за ними і деякі з наших тлумачів, що Ханаан, син Хамов, коли ще був малим юнаком (десятирічний), він першим побачив наготу діда свого Ноя і сповістив Хаму, батькові своєму. Хам же прийшовши теж побачив і ганьбив батька. Тому Ной, коли протверезився від вина, зрозумів колишнє і зараз же прокляттям Ханаана. Ми ж розсудимо тут про те, яким чином у проклятті Ханаана винуватцем став Хам, батько його, який синові своєму, що повідомив про оголення Ноя, не заборонив і не покарав його, але й сам пішов подивитися, як би хваляючи божевільний зміст цього малого юнака. У тому, за що юнак гідний був грізного покарання, Хам перед ним промовчав, потурав і попустив незворушно говорити про наготу батька, і навіть сам із задоволенням послухав. Таким чином він і піддав сина свого малолітнього Ханаана, а також самого себе прокляття батька. Звідси нехай навчаться батьки виховувати дітей своїх з їхнього дитинства (за порадою апостольською) «в покаранні та вченні Господні» (Еф. 6, 4), під страхом і грозою, а не в ласкаві, не давати їм свавілля, не допускати, щоб вони чинили безчинства і скверно, будь-якому лихому. Бо хто в чому під час своєї юності навчиться, від того він насилу й у старості ледь відбудеться, і яке вчення в юності прийме, добре чи зло, то в ньому і перебуватиме до старості та кончини. Юний юнак подібний дошці, приготованій для написання на ній ікон. Що на ній на початку іконописець напише, чесне чи безчесне, святе чи грішне, ангела чи біса, те й залишиться назавжди. Так і юний юнак: у якому навчанні батьки виховують його, яким навчать звичаїв, богоугодних чи богоненависних, ангельських чи бісівських, у яких він і проводитиме все життя своє. Портище (одяг) біло, але в якій спочатку фарбі буде змочено, того кольору ніколи не змінити; і новий посуд, дерев'яний або глиняний, яким на початку наповниться туком, чи запашного оливи або смердючого дьогтю, того запаху ніколи не позбудеться: так само й навчання юних. Тому дітей у їхньому підлітковому віці слід повчати в добрих звичаях загрозою і ласкою, але не стільки лагідною, скільки загрозою, тому що загрозою юність карати корисно, як радить Сирах: «Не даси сину твоєму владі в юності його, але скорчи ребра того, як нема їсти, ». 11-12). Святий Золотоуст уподібнив юність коню неприборканому і звіру невгамовному. Чим кінь утримується, як не віжками, уздою та втомою? Чим звір (ведмідь) приборкується, якщо не залізом та биттям? Подібно до цього і юність потребує страху і покарання, як вуздечки і віжки, заборони і загрози, як залізних кайданах і веригах, а також і муках від ран. Добре говорить вищезгаданий Сирах: «Любий сина свого почастує йому рани» (Сир. 30,1). Не тільки батьки самі повинні наставляти і вчити чесноти своїх дітей, але й приставляти до них добрих і добрих вихователів і вчителів, щоб вони не тільки спостерігали за здоров'ям і вченням хлопця, яке йому пропонується, але щоб стежили за всіма його справами і словами, сидінням і встанням, ходінням і безперервним стоянням, а також і виправляли, в чому буде потреба виправлення, і щоб наставляли його у будь-якій добронравії. Люта юність, каже святий Златоуст, і багатьох вимагає наставників: вчителів, вихователів, супутників, письменників. Він же каже таке: «Ми шукаємо доброго пастуха для ослів і приставника для коника; але за тим, що нам чесніше за все, щоб ми сина свого довірили будь-кому, хто може дотриматися його цнотливості, за цим ми не стежимо». Ми ж тут бачимо, що якщо безсловесним тваринам потрібний добрий пастух, то тим більше для дітей. Для тих потрібен, щоб вони не були роздерті звірами чи викрадені злодієм, а для них, щоб вони не були розбещені зловмисними людьми, обкрадені душекрадцями бісами і не були залучені у вічну смерть. Страшну річ розповідає святий Григорій Двоєслов у розмові з дияконом Петром (у 4-й книзі, XVIII розділі), говорячи наступне: «Багато дітей перегороджується вхід до Царства Небесного, якщо їх погано виховують. У цьому місті (Рімі) якийсь чоловік, відомий усім, три роки тому мав малого юнака років, як гадаю, п'яти; батько його за тілом, дуже люблячи сина, виховував його без покарання. Отрок же той, який постійно бачив тільки ласку, звик говорити погані й погані слова. І коли якесь мислення входило в його душу, воно відразу виливалося в злослів'ї, до якого він звик; і хулив він не тільки людей, але, коли траплялося, дерзав (страшно сказати!) і на велич Божі, хулячи святі речі, а батько не забороняв йому говорити тих лихих і поганих слів. Під час колишнього три роки тому тут мора цей хлопець смертельно захворів, і коли батько його тримав на своєму лоні (як свідчать колишні там при смерті цього юнака), прийшли нечисті біси взяти окаянну душу юнака. Юнак же, побачивши їх, затремтів, заплющив очі й почав волати: забери мене, батько, від них, забери! Так кричачи жахливим голосом, він уткнув обличчя в груди батька свого, бажаючи приховати себе. Батько ж, бачачи його тремтячим, спитав, що він бачить. Відповідав юнак, говорячи: чорні люди прийшли і хочуть мене взяти. Сказавши це, він почав говорити блюзнерські слова і відразу помер». Нехай залякає ця повість святого Григорія батьків, що погано виховують дітей своїх без покарання і припускають їм звикати до слів і діл небогоугодних! Справді, такі батьки й самі разом зі своїми не наставленими в добрі дітьми праведним судом Божим віддані будуть у руки чорних ефіопів, або бісів, на вічне борошно. І як Хам із сином своїм Ханааном успадковував отче неблагословення, так і вони успадковують Боже прокляття, яке Він скаже цапам: «Відійдіть від Мене прокляття» (Мф. 25, 41). Вам може бути цікаво: