События в третьем столетии третьего тысячелетия

Праведни Ламех, син Метусалахов и отац Нојев, умро је пре свог оца Метусалаха, тридесет пет година пре него што је потоп почео. Уследила је смрт Ламехова - према руским Библијама 2127. године, према хронографима 2207. године. Све године Ламеховог живота биле су 753 године. Метузалем, Ламехов отац и Нојев деда, умро је непосредно пре потопа, како кажу Јероним и други. А Јевреји такође кажу да је Метусалах умро само седам дана пре потопа. Када се навршавало сто двадесет година од времена откривења Божијег Ноју о потопу, и када се већ приближила година потопа и ковчег је био завршен, Ноје је у њу унео све што је било потребно за себе и за нијеме животиње, које је имао да понесе са собом, као што му је Бог заповедио. До тада је свако тело оскврнило свој пут на земљи (Пост. 6, 12), а Бог, видећи да је земља оскврњена подлим делима грешних људи, и не трпећи их више, реши да их затре водом. Заповедио је Ноју да са женом и децом уђе у ковчег и поведе са собом стоку, животиње и птице, чисте по седам, а нечисте по двоје; Свемогућа рука Божија их све сабере к Ноју и ковчегу и укроти у њима јарост звери и прождрљивост птица месождера, тако да међу њима лав беше као јагње, а јастреб као голуб. И Ноје је ушао с њима у ковчег седам дана пре него што је потоп почео. У шест стотина прве године Нојевог живота, 27. дана априла месеца (неки кажу 17. дана), на земљу је дошао потоп: изненада су из земље избили извори воде, реке су се излиле из корита, отворили се небески понори, и киша је падала 40 дана и 40 ноћи, пала је киша целог живог лица, све док вода није уништила све живо лице. Вода се подигла петнаест лаката више од највиших планина. Бог је заповедио Ноју да узме у арку само две нечисте животиње, мушко и женско, и седам чистих животиња, јер је Бог желео да се чисте животиње намноже на земљи што је брже могуће за човека, пошто је требало да постану људска храна. Међу седам чистих животиња била су три пара, мушко и женско, а седма животиња је била мушка, да би је Ноје после потопа жртвовао као жртву Богу. Видећи ово, прославићемо милосрдни промисао Божији о човеку, јер је Бог себи наменио само једну животињску жртву, а шест за човека. Нека се зна и да у Нојевој лађи није било оних животиња које се зову водоземци и живе делом у води, делом на земљи, као што су видре, даброви и тзв. водоземци, као ни оне животиње које су рођене из земаљске влаге и мочварног хумуса, односно мишева, крастача, шкорпиона и других, гмизаваца и разних гмизаваца на земљи. они који су зачети од росе небеске: комарци, мушице и сл. Сва ова жива бића уништена су поплавом и рођена су други пут после потопа од истих супстанци. Потоп се догодио – према руској Библији 2163. године, а према хронографима 2243. године (према римском рачунању, потоп се догодио 1656. године). И руски хронографи и велики Четја-Минеја кажу да је то било 26. дана априла месеца (види у житију светог Стефана Пермског). Доста је написано о потопу и Нојевој арци у књизи Постања, и нека тамо чита свако ко жели. Али овде можемо само да размишљамо о томе како је потоп био прототип долазећег Страшног суда Божијег, који Господ наш Христос помиње у Јеванђељу, говорећи: „Као што је било у дане Нојеве, тако ће бити и у време доласка Сина Човечијега: јео сам и гостио се, сагрешио сам, док оног дана Ноје не уђе у ковчег, и потопи све.” 37–39; Лука 17, 26–27). И заиста је било страшно видети поплаву! Када је вода нарасла и одједном потопила села, градове, дрвеће, планине и високе зграде, људи су трчали амо-тамо, они који су се женили и пировали брзо су скакали са гозбе бледа лица и тражили где да побегну; сватови су журно устали из кревета, истрчали из палате и одвојили се једно од другог, трчећи ту и тамо, и желећи да избегну воде; Дрхтаве мајке јуриле су из угла у угао, држећи мале бебе у наручју и не знајући где да се сакрију. Други су се пењали на високе зграде, куће, стубове и куле; други су се пењали на високо дрвеће, а трећи су журно јурили на високе планине и највиша брда; али узалуд, јер нико није могао да избегне овај велики потоп. Погинули су и они који су имали чамце у којима су седели, али су се чамци преврнули од страшних таласа, и они су потонули у воду. Свуда страх, свуда трепет, свуда смрт нам је била пред очима. О, како су се тада кајали што нису послушали Ноја, који је говорио и проповедао о потопу; а онда су се смејали и грдили га! Али за време потопа рекоше: О, Ноје, Ноје! Како си мудар припремајући свој ковчег! Ох, ми, проклети! Како смо постали луди и безумни, не дајући веру вашој пророчкој проповеди! О, кад бисмо сада могли ући у твој ковчег! О, колико желимо да у њој боравимо бар целог живота и да будемо заточени у њој! Могли смо, али нисмо хтели; и сада желимо, али не можемо! Изговарајући ове и сличне речи, бежали су од потопне смрти која је напредовала на њих, један испред другог, и збијали се на високим местима, грејући једни друге. О, колики је био страх и трепет када су, стојећи на планинама и највишим брдима, видели како воде покривају сву земљу, све преврћу, гутају људе и стоку, ломе градове и утврђења, покривају планине и брда и тако се приближавају сваком од њих, и утапају их, дижући се прво до колена, па до грла... Одавде, човече, разумеш колико је велико зло грех, који је донео такво уништење целом свету. И ако је тада био такав потоп, какав ће онда бити огњени потоп на Другом Христовом доласку! Помисли како ће страшан бити Бог који суди, који је сада милостив и све прашта! У то време, свуда ће грешнику путеви бити уски: у висинама ће се видети Судија веома љут, претећи, од чијег ће лица задрхтати небо и земља, а испод ће се видети страшни понор пакла; са десне стране биће греси који те разоткривају, а са леве ће бити мноштво демона, чији ће сам поглед бити страшнији од сваке муке; унутра савест прождире и гори као огањ, а споља сав свет је захваћен и гори у огњу: „Небеса су спаљена и уништена, стихије су спаљене и растопљене“ (2. Петр. 3:12). Јадни грешниче! Обузет страшним невољама и великим страхом свуда, где да побегнеш? Хоћеш да се сакријеш? – биће немогуће. Хоће ли се појавити лице Божије? - и ово ће бити неподношљиво од Његовог страшног беса. Ако питате ко ће вас оклеветати (или оптужити), онда ја кажем да су све стихије: кад се Створитељ љути, онда се цела творевина љути на онога који се љути. Вода се повећавала на лицу целе земље 150 дана (Пост. 7,24), а затим је вода, по заповести Божијој, почела да се смањује, јер се Бог сећао Ноја и свих који су били с њим у лађи (Пост. 8,1). 27. дана септембра месеца, ковчег се зауставио на планинама Арарат, у Јерменији, али земља није одмах изашла испод воде, јер су се мало по мало спуштале све до децембра месеца. Тада су се појавили само врхови планина. Ноје је чекао у лађи много дана док вода на земљи није пресушила, као што је записано у Књизи Постања. Отворивши прозор у ковчегу, испрати час гаврана, час голуба, желећи да сазна да ли већ има суве земље на земљи? И сазнаде да је вода нестала са лица земље када се гавран није вратио, а голуб му је полетео са маслиновом гранчицом. Али Ноје је још увек био у арци, чекајући да се земља потпуно осуши. Првог дана марта отворио је поклопац ковчега и видео да је вода на лицу земље пресушила; међутим, ни сада није напустио ковчег, чекајући Божију заповест. 27. дана априла месеца, када се земља потпуно осушила од воде, Ноју је Бог заповедио да напусти лађу са свима који су били у њој. Ноје је, напуштајући лађу, одмах створио олтар Богу и принео жртву чистих животиња и птица у знак захвалности за избављење од потопа, и ова жртва је била угодна Господу. Поново је примио од Господа претходни благослов, који је једном дат Адаму, да би „растао и умножио се, и напунио земљу, и покорио је и сву звер, и стоку, и птице и рибе, и све што се миче по земљи и у мору“ (Пост. 9,1-2). Осим тога, добио је благослов да једе месо и рибу, што се није догодило пре потопа у Нојевом племену који долази од Сета (осим у племену Кајин и међу дивовима, како прича халдејска прича, само ако садржи истину). Ноје се плашио да ће поново доћи потоп и поново уништити све живо. Господ Бог, тешећи га, склопи са њим свој завет – да не изазове још један потоп да уништи сву земљу, и као знак овог завета ставио је дугу у облацима. Тако је милостиви Творац склопио мир са Својим створењем и благословио земљу да доноси плодове, одредивши времена и рекавши: „Неће престати сејање и жетва, зима и жега, лето и јесен, дан и ноћ“ (Пост. 8, 22). Бог је дао заповест Ноју и целом роду људском који би од њега произашао, да не буде крвопролића и убистава у човечанству, пошто је човек створен по лику Божијем; ако се неко усуђује да убије некога, онда тај убица мора сам бити убијен. „Пролиј“, рече Господ, „крв човекову, нека се крв његова пролије на том месту“ (Пост. 9,6). „И тако је после потопа земља поново почела да рађа, и људски род на њој и свака животиња су се обновили и умножили. „Бог ће се сетити Ноја“, каже Свето Писмо (Пост. 8, 1), и каже то не зато што га је Бог заборавио у тако страшно време, када су га потопиле воде у лађи и био између живота и смрти, већ зато што је већ дошао час када је Господ хтео да утеши свог слугу и почео да смањује потопну воду. Јер нема туге међу праведницима која се не претвара у радост, као што нема радости међу грешницима која се касније не претвара у тугу. Већ смо чули како се сва радост и радост грешника који су били пре потопа одједном променила у горак плач и коначно уништење; Сада слушамо о праведном Ноју, који је био у великом страху, како се за њега све жалосно претворило у радост и радост, када је, по милости Божијој, избегавши тако страшну светску казну, дошао на земљу са свима који су били с њим здрави и здрави. О, како су се тада радовали он и његова деца, и све животиње, звери и стока, и птице! „Бог ће се сетити Ноја“, кога никада није заборавио. Јер како је могао заборавити свог светитеља када у Исаијином пророчанству каже: „Дете ће заборавити мајку своју, да се не смилује потомству утробе своје? Ако и мајка заборави дете своје, ја тебе нећу заборавити“ (Ис. 49:15)? Гавран се није вратио у ковчег, али се голуб вратио. У томе можемо видети лик грешног човека и лик праведника. Гавран је грешан човек који од јутра до јутра одлаже своје покајање и не враћа се свом спасењу као ковчегу, Спаситељу као Ноју. Ако праведник икада излети из лађе своје праведности, павши у неки грех услед неког непријатељског искушења, он, међутим, не оклева дуго, него одмах устане и врати се Богу са стењањем, као голуб, са маслиновом гранчицом у устима - своје исповедање грехова са надом да их окане, по нади да се одрекне. признај ми безакоња моја, Господе, и ти си оставио злоћу срца мога“ (Пс. 31,5). Грешан човек је као гавран, јер као што се гавран храни месом трулих лешева, тако воли да засити своју душу својим шкртим, сладострасним делима, која су јача од смрдљивих лешева. Врлински је као голуб, који презире лешеве безбожних дела и гнуша их се, обилази, као маслине, слике богоугодног живота праведника и од њих, као од маслинових гранчица, скупља себи користи. Такође, Нојева барка нам може послужити као предмет за духовно проучавање, уређена у алегоријском или алегоријском облику. Ноје је слика Христа, ковчег је слика Христове Цркве, а потоп је прогон Цркве. Потоп није потопио Нојеву барку; Ни Црква Христова неће моћи да савлада прогоне: „Врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16:18). У арци су била Нојева деца заједно са глупим животињама; а у Цркви Христовој, добри хришћани и зли, праведници, кажем, живе заједно са грешницима. И као што су у Нојевој барци, ради људи, неме животиње спасене од потопа, тако су у Светој Цркви, ради праведника, грешници сачувани и спасени по милости Божијој. Гаврани су јеретици, лете из црквеног брода, одлазе и не враћају се; голуб је лик Духа Светога, маслинова гранчица у устима је милост и милост Господња, а крај потопа је последњи дан овог века. Или другим речима: Ноје је Христос; кивот је Пречиста Дјева Богородица, која је примила у Себе Христа, који је у Њој постао човек; потоп је универзално проклетство у које је потонуо цео свет; голуб је Дух Свети, који је засенио Пречисту Дјеву, доневши јој, такорећи, маслинову гранчицу – испуњење благодати; Животиње и стока избављени од потопа ковчегом су грешни људи спасени од пакленог утапања молитвама и заступништвом Пречисте Богородице. Или на други начин: ковчег је човек; Ноје – душа; потоп је свет који потпуно лежи у злу, сујетан, испуњен разним искушењима; неме животиње унутар ковчега су духовне и телесне страсти у човеку. Умне страсти називам бесом, гневом, злобом, мржњом и слично, а телесне страсти су телесно запаљење за грех, слатко јело, опијање и друге сличне ствари. Вране које се хране лешевима су зле помисли, дубоко западају у грешне нечистоће са насладом срца и одуговлаче у томе. Голуб који стење је савест, а маслина разум, свиме управља и укроћује страсти. Изашавши из ковчега, Ноје је почео да обрађује земљу са својим синовима и измислио начин да је преоре са паром упрегнутих волова. Пре овога, као што смо горе рекли, људи нису познавали ни плуг ни плуг, али су бразде обрађивали својим рукама. Ноје је измислио назначени најприкладнији метод земљорадње и подучавао га другима. У другој години после потопа, Сим, који је имао сто година, роди Арфаксада, а затим и друге синове и кћери. Тако су и Јафет и Хам почели да рађају своју децу, која су се, када су постала пунолетна, женила и рађала децу, и род људски се умножавао из године у годину, и свет, који је уништен потопом, поново се обнављао. Приче говоре да је после великог потопа, када је прошло много година, било и других поплава, али не по целој земљи, већ само у неким њеним земљама, као на пример у Грчкој, у којој Ђорђе Кедринус броји две поплаве: прву у Атици у време краља Агиге, а другу у Тесалији за време Деукалиона. Пољски хроничар Стриковски процењује већи број оваквих поплава. Нека прочита свако ко жели. У десетој години након потопа, Ноје је измислио и засадио грожђе. Извадивши вино из грожђа, он га окуси, виде да је ово пиће одлично, укусно, здраво и пријатно, и принесе га пре свега на жртву Богу (као да је пророчки предочио бескрвну жртву која ће бити будућа у новој благодати, у којој се сада под видом вина учи животворна Крв Христова). Пошто је довршио ову своју жртву, Ноје је испио много вина, не знајући најпре колика је његова снага, и напивши се заспао је и заспао. Случајно видевши његову голотињу, његов средњи син, по имену Хам, отац Хананов, насмеја се и оде да каже својој браћи Симу и Јафету, прекоревши голотињу свог оца. Они су, прекоревајући његово лудило, узели одећу и, метнувши је на своја рамена, вратили се уназад и покрили голотињу свог оца, окренувши лица у другом правцу и не видећи голотињу свог оца. Неки историографи имају следећу причу о проналаску вина. Један јарац, напустивши Нојево стадо, прошетао је између планина и нашао лозу чудесног грожђа и гроздова, након што је јео, напио се. Бучан и јак од вина, вратио се у стадо и почео да се игра као пијанац, јуришајући на другу стоку и ударајући је роговима док се није изнемогао, а онда је легао и заспао. После дугог сна устао је и био кротак као и пре, и опет отрчао у планину на грожђе. Када је коза почела да ради исту ствар сваки дан, Ноје је то приметио и зачудио се. Почео је да чува ту козу, желећи да сазна одакле му ово. Када се јарац тада одвојио од стада, Ноје је кренуо за њим издалека и видео га како једе гроздове дивље лозе; Пришао је, сам пробао грозд и допао му се, јер је грожђе било пријатно на укус. Почео је да сакупља ову дивљу лозу и да сади грожђе. Поново засађена лоза дала је веће и укусније гроздове од прве. Ноје је из њих исцедио сок у посуду, пио и напио се и тако је почела припрема вина. Други кажу да Ноје није први засадио грожђе, него је од памтивека вино стварао Бог за здравље и радост људи, као што је и друге лековите материје Бог створио од земље; јер је вино и лек који је користан за стомак (трбух), о чему Апостол пише Тимотеју: „Не пиј воде, него једи мало вина ради себе, а често и због болести својих“ (1. Тим. 5, 23). А да је пре Ноја било вина од памтивека, то се може наслутити из Христових речи у Јеванђељу, где се за људе који су живели пре потопа каже: „Јадјаху, пијаху, удај се“ (Матеј 24,38; Лк. 17,27). Ако се на свадбеним гозбама пило до радости, онда нису пили воду, него опојни напитак, које је вино, из којег се у духовима рађа плотска пожуда, по апостолској речи (Еф. 5, 18). Овако се резонује о пијењу вина које се, кажу, појавило пре потопа међу поквареним људима, а највише међу дивовима. Међутим, већина каже да пре потопа људи нису јели месо нити пили вино, чак и пре него што је Ноје напустио ковчег, који је добио благослов од Бога да једе месо, а он је први измислио вино. Неки причају и о садњи грожђа и да је Ноје, садивши винову лозу, залио њено корење крвљу четири животиње, заклавши лава, свињу, јагње и мајмуна, и да је лоза добила моћ од крви тих животиња да би својим моралом деловала код оних који пију вино. И види се код оних који пију вино да су неки од њих као лав, жестоки, жестоки, смели и да хоће да зграбе некога и да се боре; други су као свиње, смрдљиви, шкрти, ваљају се у мочвари као свиње; други су као јагње, кротки, смерни, са нежношћу се моле Богу; Други пак постају као мајмуни, хуле, смеју се и раде многе друге ствари без стида. Међутим, све ово се не сматра истином, већ гатањем политичара. Нећемо овде занемарити Хамовог грдњака: смејао се очевој голотињи. Свето Писмо (како верује Св. Златоуст) замера његову бестидност када у тој причи помиње његовог сина Ханана, рекавши: „Хам, отац Хананов, виде голотињу оца свога“ (1. Мојс. 9, 22), јер није без тајанственог значења Ханан, син Хамов, али у денуах сети се овде Хамов син. Какав укор? Следеће: Хам је био толико неуздржан у телесној сладострасности, инсистирајући (приближавајући се) телесној копулацији (2. Петр. 2, 10), „као коњ и коњ“ (Пс. 31, 9), да је чак и за време страшног потопа, док је био у лађи, када су сви били у великој стрепњи, он сам, неустрашиви, неустрашиви син одузео и спречио свог сина. Канаан. Стога, када се Свето Писмо, приповедајући како се Хам ругао свом оцу, сећа и Ханаана, осуђује ову Хамову бестидност и неумереност, као да говори: грдите оца, који ни у сну није осетио како је био наг, а цела вас васељена грди због тога што се у таквом времену, страховитом времену, страховитом времену и страху од свих плашио. Бог и видео смрт пред њиховим очима, а од свега што си се уздржао, сам си био толико неустрашив и неумерен да се ниси стидео да додирнеш своју жену. Чија је срамота већа, Хам? Да ли је то било за Ноја, који је био наг у сну, или за тебе, који си извршио плотски однос током потопа? Да би сви наредни нараштаји знали ову твоју тајну и бестидност, кад се ругаш оцу своме, назваћеш се оцем Ханана: „Видео си Хама, оца Хананског, голотињу оца свога. Овако свети Златоуст грди Хама када за њега каже: „Зашто, реци ми, на овом месту Писмо помиње име Хамовог сина? Да би ти препознао некадашњу неумереност Хама, који је себе поробио сладострашћу; и с каквом се бестидношћу предао рађању за време тако велике срамоте потопа, са истом бестидношћу се усудио да грди свог оца“ (Беседа 28 о Књизи Постања, морално учење 4). – Размислимо овде о томе да свако ко се покуђује пред туђим гресима неће избећи себе, него ће побећи од греха од другога, него ће побећи од свог греха. са стидом. Ноје, отрезнивши се од вина, схвати све што се догодило и прокле Хама у лицу свог сина Ханана и у целом роду који ће од њега произаћи, и пороби га браћи својој, говорећи: „Проклет био Ханан (син Хамов), нека му је слуга брат“ (Пост. 9, 25). Он је благословио Сима и Јафета са породицама које ће потицати од њих и пророчки је предсказао да ће Симово племе бити свештеничко, а Јафетово племе владари, како тумачи Божанског писма и историографи разумеју из следећих Нојевих речи: „Нека Бог прошири Јафета на село и пусти га да се настани“ (27). односно да Бог обитава у селима Симовим. Овако Теодорит тумачи оно што се још јасније види из халдејског превода, који овако каже: Бог да рашири Јафета, и да се Божанство настани у селима Сима. И заиста се Божанска светиња настанила у његовим селима када се међу свим људима који су заборавили Бога, свог Творца, нашао у племену Сим јеврејски народ који је познавао Бога, као што је написано у псалмима: „Бог је познат у Јуди, велико је име Његово у Израиљу“ (Пс. 75,2). Она племена и народи који су потекли од породице Јафета и Хама, сва су скренула у идолопоклонство, а јеврејска породица, почевши од Авраама, који је потицао из племена Симовог, служила је једином небеском Богу. У овој породици је започето свештенство, подигнута је светиња Божија, скинија названа „Светиња над светињама“, створен је славни храм Соломонов у Јерусалиму, а Син Божији, извор свих светиња, удостојио се да се роди у истом племену, а Ноје је све то предвидео духом и предсказао у селу Онајском. Проширити своје границе је ствар краљевске власти, али имати Божанску светињу у себи је ствар свештеничке части. Чинило се да је Ноје својим синовима рекао ово: Ти, Симе, чиниш света дела, приносећи жртву Богу и молећи се; а ти, Јафете, владаш народима, шири њихову слободу и штити их; Ти, Хам, са својим сином Хананом радиш за обоје. Догодило се не без тајанственог значаја да је Ноје, отрезнивши се од вина, изрекао заклетву против хуља Хама, пре свега његовог сина, проклео свог унука, рекавши: „Проклет био Ханан и тако даље. Каква је у томе мистерија, пазимо: Јевреји кажу, а за њима неки од наших тумача, да је још био син Хатена, да је Хатен био мали стар), први је видео голотињу свог деде Ноја и Хаму је дошао и угледао оца и због тога га је, отрезнивши од вина, схватио и одмах проклео Ханан. Овде ћемо разговарати о томе како је Хам, његов отац, постао кривац за проклетство Ханана, који није забранио нити казнио свог сина, који је обавестио о Нојевом разоткривању, али је он сам отишао да види, као да хвали лудило овог малог младића. У ономе због чега је дечак био достојан тешке казне, Хам је ћутао пред њим, тобоже му дозволио да без устезања прича о голотињи свог оца, па чак и са задовољством слушао. Тако је свог младог сина Ханана, као и себе, подвргао очевом проклетству. Одавде, нека родитељи науче да од малена (по апостолском савету) своју децу васпитавају „у дисциплини и науци Господњој“ (Еф. 6, 4), под страхом и грмљавином, а не у миловању, да им не дају самовољу, да им не допуштају да чине псовке и псовке или нека друга бесмислица, или да се навикавају на било какво подло понашање. Јер ко се штогод научи у младости, једва ће се извући у старости, а које год учење прихвати у младости, добро или зло, остаће у њему до старости и смрти. Младић је као табла припремљена за писање иконе на њој. Шта год иконописац на њој на почетку напише, поштено или нечасно, свето или грешно, анђео или демон, остаће заувек. Тако и младић: у каквом га васпитању родитељи васпитавају, каквом га моралу уче, богомрском или богомрском, анђеоском или демонском, у каквим ће провести цео живот. Портик (одећа) је бела, али боја у коју се прво умочи никада се неће променити; а нова посуда, дрвена или глинена, којом се у почетку пуни лојем, било мирисним уљем или смрдљивим катраном, никада неће изгубити тај мирис: на исти начин је и обука младих. Зато децу у адолесценцији треба поучавати добром моралу претњом и наклоношћу, али не толико љубављу колико претњом, јер је корисно кажњавати младост претњом, као што Сирах саветује: „Не дај сину власт у младости, него још младом згњечи ребра; неће се покорити отврднутом јелу“ (Сир.111). Свети Златоуст је младост упоредио са необузданим коњем и неукротивом звери. Како се коњ обуздава, ако не уздама, уздом и умором? Како се животиња (медвед) кроти ако не гвожђем и батинама? Исто тако, младости су потребни страх и казна, као у узде и узде, забрана и претња, као у гвозденим оковима и ланцима, а такође и у мукама рана. Поменути Сирах добро каже: „Љубав сина свога увећаће му ране“ (Сир. 30,1). Не само да родитељи сами треба да поучавају и поучавају врлинама своје деце, већ и да им одређују добре и љубазне васпитаче и учитеље, тако да они не само да прате здравље и поучавање детета, које му се нуди, већ и да пазе на сва његова дела и речи, седење и стајање, ходање и стајање, као и на његов разговор са другима, како би га одмах упутили у оно што је потребно у добром стању. манире. Младост је жестока, каже свети Златоуст, и захтева много ментора: учитеља, васпитача, сапутника, писаца. Он каже следеће: „Тражимо доброг пастира за магарце и чувара за кошуте, али не следимо оно што је за нас најпоштеније, па да свог сина поверимо некоме ко може да одржи његову чедност. Овде видимо да ако је глупим животињама потребан добар пастир, онда још више за децу. За оне је потребно да их звери не раскомадају или лопов оте, а ови да их не покваре зли људи, да их опљачкају душекрадице и демони и да не буду увучени у вечну пропаст. Свети Григорије Двоеслов прича страшну ствар у разговору са ђаконом Петром (у 4. књизи, глава КСВИИИ), говорећи следеће: „Многој деци је забрањен улазак у Царство Небеско ако су слабо васпитана. У овом граду (Риму) један човек, свима познат, пре три године је имао дечака, око пет година, одгајао сина великог, одгајио сина, мислим да је одгајао сина. казна, који је стално гледао само наклоност, навикао се да изговара ружне и богохулне речи, а кад би му у душу улазила свака помисао, на коју је био навикао, он је хулио не само на људе, него је, када би се то десило, усуђивао (ужасно да каже) чак и на блаћење свог оца. богохулне и гадне речи овде пре три године, овај младић се смртно разболео, а када га је отац држао у недрима (као што сведоче они који су били тамо на смрти овог младића), дошли су нечисти демони да узму проклету душу младића, дечак је, угледавши их, задрхтао, затворио је очи, почео да ме узима! Тако вичући страшним гласом, зарио је лице у очеве груди, желећи да се сакрије. Отац, видевши га како дрхти, упита шта је видео. Дечак је одговорио: Дошли су црнци и хоће да ме узму. Рекавши то, почео је да говори богохулне речи и одмах је умро“. Нека ова прича о Светом Григорију уплаши родитеље који слабо васпитавају своју децу без казне и омогући им да се навикну на речи и дела која нису Богу угодна! Заиста, и сами такви родитељи, заједно са својом децом која нису научена у доброти, биће предати праведним судом Божијим у руке црних Етиопљана, или демона, на вечне муке. И као што су Хам и његов син Ханан наследили неблагослов свог оца, тако ће наследити и проклетство Божије, које ће Он рећи јарцима: „Идите од мене, проклетство“ (Матеј 25:41). Можда ће вас занимати: