События в третьем столетии третьего тысячелетия

Lameku i drejtë, bir i Methuselahut dhe ati i Noeut, vdiq para Metuselahut, atit të tij, tridhjetë e pesë vjet përpara se të fillonte përmbytja. Vdekja e Lamekhov pasoi - sipas Biblave Ruse në 2127, sipas kronografive në 2207. Të gjitha vitet e jetës së Lamekut ishin 753 vjet. Metuselahu, babai i Lamekut dhe gjyshi i Noeut, vdiq pak para përmbytjes, siç thonë Jerome dhe të tjerë. Dhe judenjtë thonë gjithashtu se Metuselahu vdiq vetëm shtatë ditë para përmbytjes. Kur po mbaronin njëqind e njëzet vjet nga koha e shpalljes së Zotit ndaj Noeut për përmbytjen, dhe kur viti i përmbytjes ishte afruar dhe arka kishte mbaruar, Noeu solli në të gjithçka që ishte e nevojshme për veten dhe kafshët memece, që duhej të sillte me vete, siç e kishte urdhëruar Zoti. Në atë kohë, çdo mish e kishte ndotur shtegun e tij në tokë (Zan. 6:12) dhe Perëndia, duke parë që toka ishte ndotur nga veprat e ndyra të njerëzve mëkatarë dhe duke mos i duruar më ata, vendosi t'i shkatërronte me ujë. Ai e urdhëroi Noeun të hynte në arkë me gruan dhe fëmijët e tij dhe të sillte me vete bagëti, kafshë dhe zogj, të pastra në shtatë dhe të papastra nga dy; Dora e plotfuqishme e Zotit i mblodhi të gjithë pranë Noeut dhe arkës dhe zbuti në to tërbimin e kafshëve dhe grykësinë e zogjve mishngrënës, kështu që mes tyre luani ishte si një qengj dhe skifteri si një pëllumb. Dhe Noeu hyri me ta në arkë shtatë ditë para se të fillonte përmbytja. Në vitin e gjashtëqind e një të jetës së Noeut, në ditën e 27-të të muajit prill (disa thonë në ditën e 17-të), në tokë erdhi një përmbytje: papritmas nga toka shpërthyen burimet e ujit, lumenjtë dolën nga brigjet e tyre, humnerat qiellore u hapën dhe ra shi për 40 ditë dhe mbuloi tërë ujin e 40 netëve, derisa mbuloi të gjitha gjërat e gjalla. Uji u ngrit pesëmbëdhjetë kubitë më lart se malet më të larta. Zoti e urdhëroi Noeun të merrte në arkë vetëm dy nga kafshët e papastra, meshkuj dhe femra, dhe shtatë nga kafshët e pastra, sepse Zoti donte që kafshët e pastra të shumoheshin në tokë sa më shpejt që të ishte e mundur për njeriun, pasi ato do të bëheshin ushqim për njerëzit. Ndër shtatë kafshët e pastra kishte tre çifte, mashkull dhe femër, dhe kafsha e shtatë ishte mashkull, që të flijohej nga Noeu pas përmbytjes si flijim për Zotin. Duke parë këtë, ne do të lavdërojmë providencën e mëshirshme të Zotit për njeriun, pasi Zoti synoi vetëm një flijim kafshësh për veten e tij dhe gjashtë për njeriun. Le të dihet gjithashtu se në anijen e Noes nuk kishte nga ato kafshë që quhen amfibë dhe jetojnë pjesërisht në ujë, pjesërisht në tokë, si lundërza, kastorë dhe të ashtuquajtur amfibë, si dhe ato kafshë që lindin nga lagështia tokësore dhe humusi i kënetës, domethënë minj, zhaba, akrepa e të tjerë në tokë, karkalecat, dhe gjithashtu ato që janë ngjizur nga vesa e qiellit: mushkonjat, mushkonjat dhe të ngjashme. Të gjitha këto qenie të gjalla u shkatërruan nga përmbytja dhe lindën për herë të dytë pas përmbytjes nga të njëjtat substanca. Përmbytja ndodhi - sipas Biblave Ruse në 2163, dhe sipas kronografive në 2243 (sipas llogaritjes romake, përmbytja ndodhi në 1656). Të dy kronografitë rusë dhe i madhi Chetya-Minea thonë se ishte në ditën e 26-të të muajit prill (shih në jetën e Shën Stefanit të Permit). Është shkruar mjaft për përmbytjen dhe Arkën e Noes në librin e Zanafillës, dhe kushdo që dëshiron le të lexojë atje. Por këtu mund të mendojmë vetëm se si përmbytja ishte një prototip i Gjykimit të Fundit të ardhshëm të Perëndisë, të cilin Zoti ynë Krisht e përmend në Ungjill, duke thënë: "Siç ishte në ditët e Noeut, kështu do të jetë në ardhjen e Birit të Njeriut: hëngra dhe festova, mëkatova, derisa atë ditë Noeu hyri në arkë dhe shkatërroi çdo gjë" (2, dhe shkatërroi çdo gjë". 37–39 Lluka 17, 26–27). Dhe ishte vërtet e frikshme të shihje përmbytjen! Kur uji shtohej dhe papritmas mbytën fshatrat, qytetet, pemët, malet dhe ndërtesat e larta, njerëzit vraponin andej-këtej, ata që martoheshin dhe gostitej shpejt hidheshin nga gostia me fytyra të zbehta dhe kërkonin diku të iknin; nusja dhe dhëndri u ngritën me nxitim nga krevati, dolën me vrap nga pallati dhe u ndanë nga njëri-tjetri, duke vrapuar andej-këtej dhe duke dashur të shmangnin ujërat; Nënat që dridheshin nxitonin nga cepi në cep, duke mbajtur në krahë foshnja të vogla dhe duke mos ditur se ku të fshiheshin. Të tjerët u ngjitën në ndërtesa të larta, shtëpi, shtylla dhe kulla; të tjerë u ngjitën nëpër pemë të larta dhe të tjerë nxituan me nxitim drejt maleve të larta dhe kodrave më të larta; por më kot, sepse askush nuk mund t'i shpëtonte kësaj përmbytjeje të madhe. Vdiqën edhe ata që kishin barkat në të cilat ishin ulur, por varkat u përmbysën nga dallgët e tmerrshme dhe u fundosën në ujë. Kudo frikë, kudo dridhje, kudo vdekja ishte para syve tanë. Oh, sa u penduan atëherë që nuk dëgjuan Noeun, i cili foli dhe predikoi për përmbytjen; dhe pastaj ata qeshën dhe e shanë atë! Por gjatë përmbytjes ata thanë: Oh, Noah, Noah! Sa i mençur jeni në përgatitjen e arkës tuaj! O ne, të mallkuarit! Sa të çmendur dhe të marrë jemi bërë, duke mos i dhënë besim predikimit tuaj profetik! Oh, sikur të mund të hynim tani në arkën tënde! Oh, sa shumë dëshirojmë të qëndrojmë në të të paktën gjatë gjithë jetës sonë dhe të jemi të burgosur në të! Ne mundëm, por nuk donim; dhe tani duam, por nuk mundemi! Duke thënë këto dhe fjalë të ngjashme, ata vrapuan nga vdekja nga përmbytja që u shkonte, përpara njëri-tjetrit dhe u grumbulluan në vende të larta, duke ngrohur njëri-tjetrin. Oh, sa e madhe ishte frika dhe dridhja kur ata, duke qëndruar në malet dhe kodrat më të larta, panë ujërat që mbulonin tërë tokën, duke përmbysur gjithçka, duke gëlltitur njerëz dhe bagëti, duke dërrmuar qytete dhe fortifikime, duke mbuluar male dhe kodra dhe kështu duke iu afruar secilit prej tyre, dhe duke i mbytur, duke u ngritur fillimisht në gjunjë, pastaj në gjunjë... Nga këtu, o njeri, mund të kuptosh se sa e keqe është mëkati, i cili solli një shkatërrim të tillë në të gjithë botën. Dhe nëse e tillë ishte përmbytja e ujit atëherë, atëherë cila do të jetë përmbytja e zjarrtë në Ardhjen e Dytë të Krishtit! Mendoni sa i tmerrshëm do të jetë Zoti gjykues, i cili tani është i mëshirshëm dhe fal gjithçka! Në atë kohë, kudo për mëkatarin shtigjet do të jenë të ngushta: në lartësi do të shihet Gjykatësi shumë i zemëruar, kërcënues, nga fytyra e të cilit do të dridhen qielli dhe toka dhe poshtë humnerës së tmerrshme të ferrit; në të djathtë do të ketë mëkate që të ekspozojnë, dhe në të majtë do të ketë një mori demonësh, vetë shikimi i të cilëve do të jetë më i tmerrshëm se çdo mundim; brenda ndërgjegjja po konsumon dhe digjet si zjarr, dhe jashtë e gjithë bota është përfshirë dhe digjet në zjarr: “Qiejtë janë djegur dhe shkatërruar, elementët janë djegur dhe shkrirë” (2 Pjet. 3:12). Mëkatar i gjorë! E pushtuar nga telashet e tmerrshme dhe frika e madhe kudo, ku mund të shpëtoni? Dëshiron të fshihesh? - do të jetë e pamundur. A do të shfaqet fytyra e Zotit? - dhe kjo do të jetë e padurueshme nga inati i Tij i tmerrshëm. Nëse pyet kush do të të shpif (ose akuzojë), atëherë them se të gjitha elementet: kur Krijuesi është i zemëruar, atëherë i gjithë krijimi është i zemëruar me atë që është i zemëruar. Uji u shtua mbi faqen e gjithë tokës për 150 ditë (Zan. 7:24), dhe më pas ujërat, me urdhër të Perëndisë, filluan të pakësohen, sepse Perëndisë iu kujtua Noeu dhe të gjithë ata që ishin me të në anije (Zan. 8:1). Në ditën e 27 të muajit shtator, arka ndaloi në malet e Araratit, në Armeni, por toka nuk doli menjëherë nga nën ujërat, pasi ato u ulën pak nga pak deri në muajin dhjetor. Pastaj u shfaqën vetëm majat e maleve. Noeu priti në anije për shumë ditë derisa uji në tokë u tha, siç është shkruar në Librin e Zanafillës. Pasi hapi dritaren në arkë, ai dërgoi tani një korb, tani një pëllumb, duke dashur të zbulonte nëse kishte tashmë tokë të thatë në tokë? Dhe mësoi se uji ishte zhdukur nga faqja e dheut kur korbi nuk u kthye dhe pëllumbi fluturoi drejt tij me një degë ulliri. Por Noeu ishte ende në arkë, duke pritur derisa toka të thahej plotësisht. Ditën e parë të marsit hapi kapakun e arkës dhe pa që uji në faqen e dheut ishte tharë; megjithatë, edhe tani ai nuk e la arkën, duke pritur urdhrin e Zotit. Në ditën e 27 të muajit prill, kur toka ishte tharë plotësisht nga ujërat, Noeu u urdhërua nga Zoti të linte anijen me të gjithë ata që ishin në të. Noeu, duke lënë anijen, krijoi menjëherë një altar për Zotin dhe solli një flijim kafshësh dhe zogjsh të pastër në shenjë mirënjohjeje për çlirimin nga përmbytja, dhe kjo sakrificë ishte e këndshme për Zotin. Ai përsëri mori nga Zoti bekimin e mëparshëm, një herë që i ishte dhënë Adamit, me qëllim që “të rritet, të shumëzohet, të mbushë tokën dhe ta nënshtrojë atë dhe të gjitha kafshët, dhe bagëtinë, dhe zogjtë, dhe peshqit dhe çdo gjë që lëviz mbi tokë dhe në det” (Zan. 9:1-2). Përveç kësaj, ai mori bekimin e të ngrënit të mishit dhe peshkut, gjë që nuk ndodhi para përmbytjes në fisin Noah që vinte nga Sethi (përveç fisit të Kainit dhe midis gjigantëve, siç tregon historia kaldease, nëse vetëm ajo përmban të vërtetën). Noeu kishte frikë se përmbytja do të vinte përsëri dhe do të shkatërronte përsëri të gjitha gjallesat. Zoti Perëndi, duke e ngushëlluar, bëri besëlidhjen e Tij me të - të mos shkaktonte një përmbytje tjetër për të shkatërruar tërë tokën dhe si shenjë e kësaj besëlidhjeje ai vendosi një ylber në re. Kështu Krijuesi i mëshirshëm bëri paqe me krijimin e Tij dhe e bekoi tokën të jepte fryte, duke rregulluar kohët dhe duke thënë: “Nuk do të pushojnë mbjellja dhe korrja, dimri dhe vapa, vera dhe vjeshta, dita dhe nata” (Zan. 8:22). Zoti i dha një urdhër Noeut dhe gjithë racës njerëzore që do të vinte prej tij, që të mos kishte gjakderdhje dhe vrasje në njerëzimin, pasi njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit; nëse dikush guxon të vrasë dikë, atëherë ai vrasës duhet të vritet vetë. "Derdhni", tha Zoti, "gjaku i njeriut; gjaku i tij le të derdhet në atë vend" (Zan. 9:6). “Dhe kështu, pas përmbytjes, toka filloi të jepte përsëri fryt dhe raca njerëzore në të dhe çdo kafshë u rinovuan dhe u shumuan. “Perëndia do ta kujtojë Noeun”, thotë Shkrimi (Zan. 8:1), dhe ai e thotë këtë jo sepse Perëndia e harroi atë në një kohë kaq të tmerrshme, kur u mbart nga ujërat e përmbytjes në një anije dhe ishte midis jetës dhe vdekjes, por sepse kishte ardhur tashmë ora kur Zoti donte të ngushëllonte shërbëtorin e Tij dhe filloi të pakësonte ujërat e përmbytjes. Sepse midis të drejtëve nuk ka trishtim që të mos kthehet në gëzim, ashtu siç nuk ka gëzim midis mëkatarëve që nuk kthehet më vonë në trishtim. Ne kemi dëgjuar tashmë sesi i gjithë gëzimi dhe gëzimi i mëkatarëve që ishin përpara përmbytjes u shndërrua papritur në të qara të hidhura dhe në shkatërrim përfundimtar; Tani dëgjojmë për Noeun e drejtë, i cili ishte në frikë të madhe, se si çdo gjë e trishtuar u kthye në gëzim dhe gëzim për të, kur, me mëshirën e Zotit, pasi i shpëtoi një dënimi kaq të tmerrshëm mbarëbotëror, ai erdhi në tokë me të gjithë ata që ishin me të shëndoshë e mirë. Oh, sa u gëzuan atëherë ai dhe fëmijët e tij, të gjitha kafshët, kafshët, bagëtitë dhe zogjtë! "Perëndia do ta kujtojë Noenë", të cilin ai nuk e harroi kurrë. Sepse si mund ta harronte Ai shenjtorin e Tij kur në profecinë e Isaisë thotë: "Fëmija do të harrojë nënën e tij, që të mos ketë mëshirë për pasardhësit e barkut të tij? Edhe sikur nëna të harrojë fëmijën e saj, unë nuk do t'ju harroj ty" (Is. 49:15)? Korbi nuk u kthye në arkë, por pëllumbi u kthye. Në këtë mund të shohim imazhin e një njeriu mëkatar dhe imazhin e një njeriu të drejtë. Raven është një njeri mëkatar që e shtyn pendimin e tij nga mëngjesi në mëngjes dhe nuk kthehet në shpëtimin e tij si në arkë, te Shpëtimtari si te Noeu. Nëse i drejti fluturon ndonjëherë nga anija e drejtësisë së tij, pasi ka rënë në ndonjë mëkat për shkak të ndonjë tundimi të armikut, ai, megjithatë, nuk heziton për një kohë të gjatë, por menjëherë ngrihet dhe kthehet te Perëndia me një rënkim, si një pëllumb, duke pasur një degë ulliri në gojë - rrëfimin e mëkateve të tij me shpresën për t'i braktisur fjalët e mia, sipas fjalëve të P. rrëfej paudhësitë e mia, Zot, ke braktisur edhe ligësinë e zemrës sime” (Ps. 31:5). Një njeri mëkatar është si korbi, sepse ashtu si korbi ushqehet me mishin e kufomave të kalbura, kështu ai pëlqen të ngopë shpirtin e tij me veprat e tij koprrac e epshore, të cilat janë më të forta se kufomat e qelbura. Një person i virtytshëm është si pëllumbi, që përçmon kufomat e veprave të pazota dhe i urren ato, ecën përreth, si pemët e ullirit, imazhet e jetës hyjnore të njerëzve të drejtë dhe prej tyre, si nga degët e ullirit, mbledh përfitime për vete. Gjithashtu, Arka e Noes mund të na shërbejë si lëndë për të studiuar shpirtërisht, e rregulluar në formë alegorike ose alegorike. Noeu është imazhi i Krishtit, arka është imazhi i Kishës së Krishtit dhe përmbytja është përndjekja e Kishës. Përmbytja nuk e zhyti Arkën e Noes; As Kisha e Krishtit nuk do të jetë në gjendje ta kapërcejë persekutimin: “Portat e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Në arkë ishin fëmijët e Noes së bashku me kafshët memece; dhe në Kishën e Krishtit, të krishterët e mirë dhe të këqij, të drejtët, them unë, jetojnë së bashku me mëkatarët. Dhe ashtu si në Arkën e Noes, për hir të njerëzve, kafshët memece u shpëtuan nga përmbytja, ashtu edhe në Kishën e Shenjtë, për hir të të drejtëve, mëkatarët ruhen dhe shpëtohen nga mëshira e Zotit. Korbat janë heretikë, që fluturojnë nga anija e kishës, largohen dhe nuk kthehen; pëllumbi është imazhi i Frymës së Shenjtë, dega e ullirit në gojë është hiri dhe mëshira e Zotit dhe fundi i përmbytjes është dita e fundit e kësaj epoke. Ose me fjalë të tjera: Noeu është Krishti; arka është Virgjëresha Më e Pastër e Hyjit, e cila pranoi në Vete Krishtin, që u bë njeri në Të; përmbytja është një mallkim universal në të cilin u zhyt e gjithë bota; pëllumbi është Shpirti i Shenjtë, i cili errësoi Virgjëreshën Më të Pastër, duke i sjellë asaj, si të thuash, një degë ulliri - përmbushjen e hirit; Kafshët dhe bagëtitë e çliruara nga përmbytja nga arka janë njerëz mëkatarë të shpëtuar nga mbytja e ferrit me lutjet dhe ndërmjetësimin e Nënës Më të Pastër të Zotit. Ose në një mënyrë tjetër: arka është një njeri; Noah - shpirt; përmbytja është një botë krejtësisht e keqe, e kotë, e mbushur me tundime të ndryshme; kafshët memece brenda arkës janë pasionet shpirtërore dhe fizike tek njeriu. Pasionet mendore i quaj inat, inat, keqdashje, urrejtje e të ngjashme, kurse pasionet trupore janë pezmatim trupor për mëkat, ëmbëlsira, dehje dhe gjëra të tjera të ngjashme. Sorrat që ushqehen me kufoma janë mendime të liga, duke u zhytur thellë në ndotjet mëkatare me kënaqësinë e zemrës dhe duke e zvarritur këtë. Pëllumbi që vajton është ndërgjegjja dhe ulliri është arsyeja, që qeveris gjithçka dhe zbut pasionet. Duke dalë nga arka, Noeu filloi të kultivonte tokën me djemtë e tij dhe shpiku një mënyrë për ta lëruar atë me një palë qe të parzmore. Para kësaj, siç thamë edhe më sipër, njerëzit nuk e njihnin as parmendën, as parmendën, por brazdat i kultivonin me duart e veta. Noeu shpiku metodën e treguar më të përshtatshme të bujqësisë dhe ua mësoi atë të tjerëve. Në vitin e dytë pas përmbytjes, Semi, në moshën njëqind vjeç, lindi Arpakshadin dhe më pas bij e bija të tjerë. Në të njëjtën mënyrë, edhe Jafeti, edhe Hami filluan të lindin fëmijët e tyre, të cilët, kur u rritën, u martuan dhe lindën fëmijë, njerëzimi u shumua nga viti në vit dhe bota që u shkatërrua nga përmbytja u rinovua përsëri. Tregimet tregojnë se pas përmbytjes së madhe, kur kaluan shumë vite, pati përmbytje të tjera, por jo në të gjithë tokën, por vetëm në disa nga vendet e saj, si në Greqi, në të cilën George Kedrinus numëron dy përmbytje: e para brenda Atikës në ditët e mbretit Agigas dhe e dyta në Thesali gjatë mbretërimit të Deukalionit. Kronisti polak Strykowski vlerëson një numër më të madh të përmbytjeve të tilla. Kushdo qe deshiron le ta lexoje. Në vitin e dhjetë pas përmbytjes, Noeu shpiku dhe mbolli rrush. Pasi nxori verë nga rrushi i tij, e provoi, pa që kjo pije ishte e shkëlqyer, e shijshme, e shëndetshme dhe e këndshme dhe e ofroi para së gjithash si flijim për Zotin (sikur profetikisht të parashikonte sakrificën pa gjak që do të ishte e ardhmja në hirin e ri, në të cilin tani mësohet Gjaku jetëdhënës i Krishtit nën maskën e verës). Pasi mbaroi këtë sakrificë të tij, Noeu piu shumë verë, duke mos ditur në fillim se sa ishte forca e saj, dhe pasi kishte pirë, e zuri gjumi dhe e zuri gjumi. Rastësisht, duke parë lakuriqësinë e tij, djali i tij i mesëm, i quajtur Ham, babai i Kanaanit, qeshi dhe shkoi t'u tregojë vëllezërve të tij Semit dhe Jafetit, duke qortuar lakuriqësinë e të atit. Ata, duke e qortuar çmendurinë e tij, morën rrobat dhe, duke i vënë mbi supe, u kthyen prapa dhe mbuluan lakuriqësinë e të atit, duke i kthyer fytyrat nga ana tjetër dhe duke mos parë lakuriqësinë e babait të tyre. Disa historiografë kanë historinë e mëposhtme për shpikjen e verës. Një dhi, pasi la kopenë e Noes, eci midis maleve dhe gjeti një hardhi me rrush të mrekullueshëm dhe tufa, pasi e hëngri, u deh. I zhurmshëm dhe i fortë nga vera, ai u kthye në tufë dhe filloi të luante si i dehur, duke u turrur me bagëtitë e tjera dhe duke i goditur me brirë derisa u rraskapi, pastaj u shtri dhe e zuri gjumi. Pas një gjumë të gjatë, ai u ngrit dhe u tregua i butë si më parë, dhe përsëri vrapoi në male te rrushi. Kur dhia filloi të bënte të njëjtën gjë çdo ditë, Noah e vuri re dhe mbeti i mahnitur. Ai filloi të kujdesej për atë dhi, duke dashur të zbulonte se nga e mori këtë. Kur dhia u nda nga tufa, Noeu e ndoqi nga larg dhe e pa atë duke ngrënë tufa me hardhi të egra; Ai erdhi, e shijoi vetë tufën dhe e pëlqeu, sepse rrushi ishte i këndshëm për shijen. Ai filloi të mbledhë këtë hardhi të egër dhe të mbjellë rrush. Hardhia e rimbjellur prodhoi tufa më të mëdha dhe më të shijshme se të parat. Nuhu e shtrydhi lëngun prej tyre në një enë, piu dhe u deh dhe kështu filloi përgatitja e verës. Të tjerë thonë se Noeu nuk ishte i pari që mbolli rrush, por që nga kohra të lashta vera u krijua nga Zoti për shëndetin dhe gëzimin e njerëzve, ashtu si substancat e tjera mjekësore u krijuan nga toka nga Zoti; sepse vera është një ilaç i dobishëm edhe për stomakun (stomakun), për të cilin Apostulli i shkruan Timoteut: “Mos pi ujë, por ha pak verë për shkakun tënd dhe shpesh për hir të sëmundjeve të tua” (1 Tim. 5:23). Dhe që para Noeut ka pasur verë nga kohra të lashta, kjo mund të merret me mend nga fjalët e Krishtit në Ungjill, ku për njerëzit që kanë jetuar para përmbytjes thuhet: “Yadyahu, pijahu, martohu” (Mateu 24:38; Luka 17:27). Nëse në dasma pinin deri në gëzim, atëherë nuk pinin ujë, por një pije dehëse, që është vera, nga e cila epshi mishor, sipas fjalës apostolike, lind në shpirtrat (Efes. 5:18). Ky është arsyetimi për pirjen e verës, e cila, siç thonë ata, u shfaq para përmbytjes në mesin e njerëzve të korruptuar dhe mbi të gjitha midis gjigantëve. Megjithatë, shumica thotë se para përmbytjes njerëzit nuk hanin mish dhe nuk pinin verë, edhe para se Noeu të dilte nga arka, i cili mori bekimin nga Zoti për të ngrënë mish dhe ishte i pari që shpiku verën. Disa tregojnë edhe për mbjelljen e rrushit dhe se Nuhu, duke mbjellë një hardhi, ujiti rrënjët e saj me gjakun e katër kafshëve, duke therur një luan, një derr, një qengj dhe një majmun dhe se hardhia mori fuqi nga gjaku i atyre kafshëve për të vepruar me moralin e tyre tek ata që pinë verë. Dhe ju mund të shihni në ata që pinë verë se disa prej tyre janë si një luan, të egër, të egër, të guximshëm dhe duan të kapin dikë dhe të luftojnë; të tjerët janë si derra, të qelbur, dorështrënguar, që zhyten në moçal si derra; të tjerët janë si një qengj, zemërbutë, i përulur, që i lutet Perëndisë me butësi; Të tjerë akoma bëhen si majmunët, blasfemojnë, qeshin dhe bëjnë shumë gjëra të tjera pa turp. Mirëpo, e gjithë kjo nuk konsiderohet si e vërteta, por fati i politikanëve. Nuk do ta injorojmë këtu sharësin e Hamit: ai qeshi me lakuriqësinë e të atit. Shkrimi i Shenjtë (siç beson Shën Krizostomi) e qorton paturpësinë e tij kur në atë histori përmend djalin e tij Kanaanin, duke thënë: “Hami, ati i Kanaanit, pa lakuriqësinë e të atit” (Zan. 9:22), sepse jo pa kuptim misterioz është Kanaani, i biri i Hamit, i kujtohet këtu inproachunci. Çfarë lloj qortimi? Si vijon: Hami ishte aq i papërmbajtur në lakminë trupore, duke këmbëngulur (duke iu afruar) çiftëzimit trupor (2 Pjet. 2:10), "si një kalë dhe një kalë" (Ps. 31:9), saqë edhe gjatë përmbytjes së tmerrshme, duke qenë në anije, kur të gjithë ishin në drithërim të madh, ai mbeti i patrembur, i patrembur, i patrembur dhe i zhgënjyer nga gruaja e tij. Kanaani. Prandaj, kur Shkrimi i Shenjtë, duke treguar se si Hami tallej me babanë e tij, kujton edhe Kanaanin, denoncon këtë paturpësi dhe mospërmbajtje të Kamit, sikur të thotë: ti shan babanë tënd, i cili në ëndërr nuk e ndjeu se si ishte i zhveshur, dhe i gjithë universi të shan për faktin se në një rrëmujë kaq të tmerrshme dhe të frikshme, kur të gjithë panë stuhinë e vdekjes së tyre para vdekjes. sytë, dhe nga çdo gjë që abstenoje, vetëm ti ishe aq i patrembur dhe i papërmbajtur sa nuk të vinte turp të prekje gruan tënde. Turpi i kujt është më i madh, Ham? Ishte për Noahun, i cili ishte lakuriq në ëndërr, apo për ju, që kryeni marrëdhënie trupore gjatë përmbytjes? Që të gjithë brezat e mëvonshëm ta dinë këtë sekret dhe paturpësi tënde, kur tallesh me babanë tënd, do të quhesh babai i Kanaanit: "Ke parë Kamin, atin e Kanaanit, lakuriqësinë e atit tënd". Kështu e shan Shën Goldostomi Hamin kur thotë për të: “Pse, më thuaj, në këtë vend Shkrimi përmendi emrin e djalit të Hamit? Në mënyrë që ju të njihni mospërmbajtjen e dikurshme të Kamit, i cili skllavëroi veten e epshit; dhe me çfarë paturpësie u dorëzua për të lindur fëmijë gjatë një sikleti kaq të madh të përmbytjes, me të njëjtën paturpësi guxoi të shante babanë e tij” (Diskursi 28 mbi Librin e Zanafillës, mësim moral 4). – Le të mendojmë këtu për faktin se kushdo që qorton mëkatet e të tjerëve nuk do të qortohet dhe do të mbushet me mëkatin e tij përpara të tjerëve. turp. Noeu, pasi u kthjellua nga vera, kuptoi gjithçka që kishte ndodhur dhe mallkoi Kamin në personin e djalit të tij Kanaanit dhe në të gjithë rradhën që do të vinte prej tij dhe ia skllavëroi vëllezërve të tij duke thënë: "Mallkuar qoftë Kanaani (biri i Kamit), shërbëtori qoftë vëllai i tij" (Zan. 9:25). Ai i bekoi Semin dhe Jafetin me familjet që do të rridhnin prej tyre dhe paratha në mënyrë profetike se fisi i Semit do të ishte priftëror dhe fisi i Jafetit do të ishte sundimtar, siç e kuptojnë interpretuesit e Shkrimit Hyjnor dhe historiografët nga fjalët e mëposhtme të Noeut: "Zoti e përhaptë Jafetin dhe le të banojë në fshatrat e Shemit" (29): dmth, Zoti banoftë në fshatrat e Semit. Kështu e interpreton Theodoreti atë që shihet edhe më qartë nga përkthimi kaldeas, i cili thotë këtë: Zoti e shpërndaftë Jafetin dhe Hyjnia banoftë në fshatrat e Semit. Dhe me të vërtetë faltorja Hyjnore u banua në fshatrat e tij kur, midis gjithë njerëzve që kishin harruar Perëndinë, Krijuesin e tyre, u gjend në fisin Shem një popull hebre që e njihte Perëndinë, siç shkruhet në psalmet: "Zoti njihet në Judë, emri i tij i madh është në Izrael" (Ps. 75:2). Ato fise dhe popuj që rridhnin nga familja e Jafetit dhe Kamit, të gjithë devijuan në idhujtari dhe familja hebreje, duke filluar nga Abrahami, i cili vinte nga fisi i Semit, i shërbeu të vetmit Perëndi qiellor. Në këtë familje filloi priftëria, u ndërtua faltorja e Zotit, tabernakulli i quajtur "Të Shenjtët e Shenjtëve", u krijua kisha i lavdishëm i Solomonit në Jeruzalem dhe Biri i Perëndisë, burimi i të gjitha faltoreve, denjoi të lindte në të njëjtin fis, dhe Noeu i parashikoi të gjitha këto në frymë dhe parashikoi vendbanimin e Zotit. Zgjerimi i kufijve është një çështje e sundimit mbretëror, por të kesh faltoren hyjnore brenda vetes është një çështje nderi priftëror. Dukej se Noeu u tha këtë bijve të tij: Ti, Shem, kryen vepra të shenjta, duke i bërë flijime Perëndisë dhe duke u lutur; dhe ti, Jafeth, sundon kombet, përhap lirinë e tyre dhe mbro ato; Ti, Ham, me djalin tënd Kanaan, punon për të dy. Nuk ndodhi pa një domethënie misterioze që Noeu, pasi u kthjellua nga vera, u betua kundër sharësit Hamit, para së gjithash djalit të tij, mallkoi nipin e tij, duke thënë: "Mallkuar qoftë Kanaani e kështu me radhë. Çfarë mister ka në këtë, le t'ia vëmë veshin: thonë judenjtë, dhe pas tyre disa nga interpretuesit tanë, kur ai ishte një djalë i vogël i Hamit, kur ai ishte ende i vogël i Kanaanit. Ai ishte i pari që pa lakuriqësinë e gjyshit të tij Noeut dhe i njoftoi Hamit, babain e tij. Do të diskutojmë këtu se si Hami, babai i tij, u bë fajtori i mallkimit të Kanaanit, i cili nuk e ndaloi dhe nuk e ndëshkoi të birin, i cili informoi për ekspozimin e Noeut, por ai vetë shkoi të shihte, sikur lavdëronte ndjenjën e çmendur të këtij të riu të vogël. Në atë për të cilën djali ishte i denjë për një dënim të rëndë, Hami heshti para tij, e fali dhe e lejoi të fliste për lakuriqësinë e të atit pa kufizim, madje e dëgjoi me kënaqësi. Kështu, ai e nënshtroi djalin e tij të vogël Kanaanin, si dhe veten e tij, mallkimit të të atit. Që këtej, prindërit le të mësojnë t'i rrisin fëmijët e tyre që në foshnjëri (sipas këshillës apostolike) “në disiplinën dhe mësimin e Zotit” (Efes. 6:4), nën frikë e bubullima, dhe jo me përkëdhelje, të mos u japin vullnetin e tyre, të mos i lejojnë të kryejnë fyerje e gjuhë të ndyra apo ndonjë sjellje tjetër absurde, apo të mësohen me ndonjë gjë tjetër. Sepse kushdo që mëson diçka në rininë e tij, mezi do t'i ikë në pleqërinë e tij dhe çfarëdo mësimi që pranon në rini, të mirë apo të keqe, do të mbetet në të deri në pleqëri dhe vdekje. Djali i ri është si një tabelë e përgatitur për të shkruar një ikonë mbi të. Çfarëdo që piktori i ikonave të shkruajë mbi të në fillim, i ndershëm apo i pandershëm, i shenjtë apo mëkatar, engjëll apo demon, do të mbetet përgjithmonë. Kështu është edhe një djalë i ri: në çfarë edukimi e edukojnë prindërit, çfarë morali i mësojnë, të perëndishëm apo të urryer ndaj Zotit, engjëllor apo djallëzor, në ato që do të kalojë gjithë jetën. Portiku (veshja) është i bardhë, por ngjyra që zhytet së pari nuk do të ndryshojë kurrë; dhe një enë e re, prej druri ose balte, me të cilën në fillim mbushet me yndyrë, qoftë vaj aromatik apo katrani i qelbur, nuk do ta humbasë kurrë atë erë: në të njëjtën mënyrë është edhe stërvitja e të rinjve. Prandaj, fëmijëve në adoleshencë duhet t'u mësohet morali i mirë me kërcënim dhe dashuri, por jo aq me dashuri sesa me kërcënim, pasi është e dobishme të ndëshkoni rininë me kërcënim, siç këshillon Sirach: "Mos i jepni djalit tuaj pushtet në rininë e tij, por shtypni brinjët e atij që është ende i ri; ai nuk do t'i nënshtrohet ushqimit të ngurtësuar" (Zotëri 30:1). Shën Krizostomi e krahasoi rininë me një kalë të shfrenuar dhe një bishë të pathyeshme. Si e frenon veten një kalë, nëse jo me frerë, fre dhe lodhje? Si zbutet një kafshë (ariu), nëse jo me hekur dhe rrahje? Po kështu, rinia ka nevojë për frikë dhe ndëshkim, si në frerë e frerë, ndalim e kërcënim, si në pranga e zinxhirë të hekurt, ashtu edhe në mundimin e plagëve. Siraku i lartpërmendur thotë mirë: "Dashuria e djalit tënd do t'i shtojë plagët" (Sir. 30:1). Jo vetëm prindërit duhet t'i udhëzojnë dhe mësojnë virtytet e fëmijëve të tyre, por edhe t'u caktojnë edukatorë dhe mësues të mirë dhe të sjellshëm, që ata jo vetëm të monitorojnë shëndetin dhe mësimin e fëmijës që i ofrohet, por që të shikojnë të gjitha veprat dhe fjalët e tij, ulur dhe në këmbë, ecjen dhe qëndrimin, si dhe bisedën e tij me të tjerët, në mënyrë që ta korrigjojnë menjëherë atë që ka nevojë për korrigjim. sjelljet. Rinia është e egër, thotë Shën Gojarti, dhe kërkon shumë mentorë: mësues, edukatorë, shoqërues, shkrimtarë. Ai thotë si vijon: “Ne kërkojmë një bari të mirë për gomarët dhe një mbajtës për këlyshët, por nuk ndjekim atë që është më e ndershme për ne, që t'ia besojmë djalin tonë dikujt që mund të ruajë dëlirësinë e tij.” Ne shohim këtu se nëse kafshët memece kanë nevojë për një bari të mirë, atëherë edhe më shumë për fëmijët. Për ata është e nevojshme që të mos copëtohen nga kafshët ose të mos rrëmbehen nga një hajdut, dhe për këta, që të mos korruptohen nga njerëzit e këqij, të grabitur nga hajdutët e shpirtrave dhe demonët dhe të mos tërhiqen në shkatërrimin e përjetshëm. Shën Gregori Dvoesllovi tregon një gjë të tmerrshme në një bisedë me dhjakun Pjetër (në librin e 4-të, kapitulli XVIII), duke thënë si vijon: "Shumë fëmijë pengohen të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit nëse janë të edukuar keq. Në këtë qytet (Romë) një burrë, i njohur për të gjithë, tre vjet më parë kishte një djalë të vogël, i cili ishte gati pesë vjeç, sipas mendimit të tij, djali i tij i tërbuar rreth pesë vjeç; Djaloshi, i cili vazhdimisht shihte vetëm dashuri, u mësua të thoshte fjalë të neveritshme dhe blasfemuese dhe kur i hynte në shpirt, ai derdhej menjëherë në shpifje, me të cilën ishte mësuar dhe blasfemonte jo vetëm njerëzit, por, kur ndodhte, guxonte të thoshte (e tmerrshme) për të, për të thënë, për të. ato fjalë blasfemuese dhe të neveritshme këtu tre vjet më parë, ky i ri u sëmur për vdekje dhe kur babai i tij e mbajti në kraharorin e tij (siç dëshmojnë ata që ishin atje në vdekjen e këtij të riu), demonët e papastër erdhën për të marrë shpirtin e mallkuar të rinisë. Kështu, duke bërtitur me një zë të tmerrshëm, ai e futi fytyrën në gjoksin e të atit, duke dashur të fshihej. Babai, duke e parë duke u dridhur, pyeti se çfarë pa. Djali u përgjigj duke thënë: kanë ardhur zezakët dhe duan të më marrin. Pasi tha këtë, ai filloi të fliste fjalë blasfemuese dhe vdiq menjëherë.” Kjo histori e Shën Grigorit le t'i frikësojë prindërit që i rrisin keq fëmijët e tyre pa ndëshkim dhe le të mësohen me fjalë dhe vepra që nuk i pëlqejnë Zotit! Vërtet, vetë prindër të tillë, së bashku me fëmijët e tyre që nuk janë mësuar me mirësinë, do të dorëzohen me anë të gjykimit të drejtë të Perëndisë në duart e etiopianëve ose demonëve të zinj, për mundim të përjetshëm. Dhe ashtu si Hami dhe i biri i tij Kanaani trashëguan bekimin e babait të tyre, ashtu ata do të trashëgojnë mallkimin e Perëndisë, të cilin Ai do t'u thotë cjepve: "Largohuni nga unë, të mallkuar" (Mateu 25:41). Ju mund të jeni të interesuar në: