События в третьем столетии третьего тысячелетия

Праведниот Ламех, синот на Метусала и таткото на Ное, умре пред својот татко Метусалам, триесет и пет години пред да започне потопот. Следеше смртта на Ламехов - според руските Библии во 2127 година, според хронографите во 2207 година. Сите години на животот на Ламех беа 753 години. Метусала, таткото на Ламех и дедото на Ное, умрел непосредно пред потопот, како што велат Јероним и други. А Евреите исто така велат дека Метусала умрел само седум дена пред потопот. Кога се навршуваа сто и дваесет години од времето на Божјото откровение на Ное за потопот, и кога веќе се приближи годината на потопот и заврши ковчегот, Ное внесе во неа сè што е потребно за себе и за неми животни, што требаше да ги донесе со себе, како што му заповедал Бог. Дотогаш секое тело го осквернило својот пат на земјата (1. Мој. 6:12), а Бог, гледајќи дека земјата е осквернета од гнасните дела на грешните луѓе и повеќе не поднесувајќи ги, решил да ги уништи со вода. Му заповеда на Ное да влезе во ковчегот со сопругата и децата и да донесе со себе добиток, животни и птици, чисти по седум, а нечисти по две; Семоќната Божја рака ги собра сите кај Ное и ковчегот и го скроти во нив гневот на ѕверовите и ненаситноста на месојадните птици, така што меѓу нив лавот беше како јагне, а јастребот како гулаб. И Ное влезе во ковчегот со нив седум дена пред да започне потопот. Во шестотини и првата година од животот на Ное, на 27-ми ден од месец април (некои велат на 17-ти ден), на земјата дојде потоп: наеднаш од земјата избувнаа извори на вода, од коритата се излеаја реки, се отворија небесни бездни и врнеше 40 дена и 40 ноќи не ја покри целата земја, додека не ја покри целата земја. Водата се издигна петнаесет лакти повисоко од највисоките планини. Бог му заповедал на Ное да земе во арката само две од нечистите животни, машки и женски, и седум од чистите животни, зашто Бог сакал чистите животни да се намножат на земјата што е можно побрзо за човекот, бидејќи тие требало да станат човечка храна. Меѓу седумте чисти животни имало три пара, машко и женско, а седмото животно било машко, за да биде жртвувано од Ное по потопот како жртва на Бога. Гледајќи го тоа, ќе ја прославиме Божјата милосрдна промисла за човекот, бидејќи Бог имал намера само една животинска жртва за Себе, а шест за човекот. Нека се знае, исто така, дека во бродот на Ное немало оние животни што се нарекуваат водоземци и живеат делумно во водата, делумно на земјата, како што се видри, дабари и таканаречени водоземци, како и оние животни што се раѓаат од земната влага и барски хумус, односно глувци, жаби, скорпии и други видови на земјата, скакулци, а исто така и оние кои се зачнати од небесната роса: комарци, мушички и слично. Сите овие живи суштества биле уништени од поплавата и се родиле втор пат по поплавата од истите материи. Потопот се случи - според руските Библии во 2163 година, а според хронографите во 2243 година (според римското сметање, поплавата се случила во 1656 година). И руските хронографи и големиот Четја-Минеја велат дека тоа било на 26-ти ден од месец април (види во житието на свети Стефан Пермски). Доста е напишано за потопот и Ноевата арка во книгата Битие, а секој што сака нека чита таму. Но, овде можеме само да размислуваме за тоа како потопот беше прототип на претстојниот Последен суд Божји, кој нашиот Господ Христос го спомнува во Евангелието, велејќи: „Како што беше во деновите на Ное, така ќе биде и при доаѓањето на Синот Човечки: јадев и се гостев, престапив, додека тој ден Ное влезе во ковчегот (2, и уништи сè“. 37–39; Лука 17, 26–27). И навистина беше страшно да се види поплавата! Кога водата се надополни и наеднаш се удавија села, градови, дрвја, планини и високи згради, луѓето трчаа напред-назад, оние што се венчаа и гоштеваа брзо скокаа од гозбата со бледи лица и бараа каде да побегнат; младоженецот и невестата набрзина станаа од креветот, истрчаа од палатата и се одвоија еден од друг, трчајќи ваму-таму и сакајќи да ги избегнат водите; Треперливите мајки брзаа од агол до агол, држејќи мали бебиња во раце и не знаејќи каде да се сокријат. Други се качуваа на високи згради, куќи, столбови и кули; други се качуваа на високи дрвја, а други набрзина брзаа кон високите планини и највисоките ридови; но залудно, зашто никој не можеше да ја избегне оваа голема поплава. Тие што ги имаа чамците во кои седеа исто така загинаа, но чамците се превртеа од страшните бранови и потонаа во водата. Насекаде страв, насекаде трепет, насекаде смртта беше пред нашите очи. О, колку тогаш се покајаа што не го послушаа Ное, кој зборуваше и проповедаше за потопот; а потоа се смееја и го навредуваа! Но, за време на потопот тие рекоа: О, Ное, Ное! Колку си мудар кога го подготвуваш својот ковчег! О, ние, проклетите! Колку само станавме луди и безумни, не давајќи им вера на вашата пророчка проповед! О, само да можевме сега да влеземе во твојот ковчег! О, колку сакаме да останеме во него барем во текот на целиот наш живот и да бидеме затворени во него! Можевме, но не сакавме; и сега сакаме, но не можеме! Кажувајќи ги овие и слични зборови, тие побегнаа од поплавата што напредуваше кон нив, еден пред друг, и се натрупаа на високи места, загревајќи се еден со друг. О, колку беше голем стравот и трепет кога тие, стоејќи на планините и највисоките ридови, ги видоа водите како ја покриваат целата земја, превртуваат сè, голтаат луѓе и добиток, уништуваат градови и утврдувања, покриваат планини и ридови и на тој начин се приближуваат до секој од нив, и ги дават, се креваат прво до врат, па до колена... Од тука, човече, можеш да разбереш колку е големо злото гревот, што му донесе такво уништување на целиот свет. И ако тогаш таков беше водениот потоп, тогаш каков ќе биде огнениот потоп при Второто Христово доаѓање! Помислете колку страшен ќе биде Бог кој суди, кој сега е милостив и простува сè! Во тоа време, насекаде за грешникот ќе бидат тесни патиштата: во височините ќе се види Судијата многу лут, заканувачки, од чие лице ќе треперат небото и земјата, а под страшната бездна на пеколот ќе се види; од десната страна ќе има гревови што те разобличуваат, а од левата ќе има мноштво демони, чијшто поглед ќе биде пострашен од секое мачење; внатре совеста проголтува и гори како оган, а надвор целиот свет е зафатен и гори во оган: „Небесата се изгорени и уништени, елементите се изгорени и стопени“ (2. Пет. 3:12). Ти кутриот грешник! Зафатени од страшни неволји и голем страв насекаде, каде можете да избегате? Дали сакате да се скриете? – ќе биде невозможно. Ќе се појави ли Божјото лице? - и тоа ќе биде неподносливо од Неговиот страшен бес. Ако прашаш кој ќе те клевети (или ќе обвини), тогаш велам дека сите елементи: кога Создателот е лут, тогаш целото создание му се лути на тој што е лут. Водата се зголемуваше на лицето на целата земја 150 дена (1. Мој. 7:24), а потоа водите, по Божја заповед, почнаа да се намалуваат, бидејќи Бог се сети на Ное и на сите што беа со него во бродот (1. Мој. 8:1). На 27-миот ден од месец септември, ковчегот застана на планините Арарат, во Ерменија, но земјата веднаш не излезе од под водите, бидејќи тие малку по малку стивнаа до месец декември. Тогаш се појавија само врвовите на планините. Ное чекаше во бродот многу денови додека водата на земјата не пресуши, како што е напишано во Книгата Битие. Откако го отвори прозорецот во ковчегот, тој испрати сега гавран, сега гулаб, сакајќи да открие дали веќе има суво на земјата? И дозна дека водата исчезнала од лицето на земјата кога гавранот не се вратил, а гулабот долетал кај него со маслиново гранче. Но, Ное сè уште беше во арката и чекаше додека земјата целосно не се исуши. На првиот ден од март, го отвори капакот на ковчегот и виде дека водата на лицето на земјата пресуши; но и сега не го напуштил ковчегот, чекајќи ја Божјата заповед. На 27-ми ден од месец април, кога земјата целосно се исуши од водите, Бог му заповеда на Ное да го напушти бродот со сите што беа во него. Ное, оставајќи го бродот, веднаш му создаде жртвеник на Бога и донесе жртва од чисти животни и птици во знак на благодарност за избавувањето од потопот, а оваа жртва му беше угодна на Господа. Тој повторно го примил од Господа претходниот благослов, еднаш даден на Адам, за „да расте и да се множи и да ја наполни земјата и да ја потчини и сите ѕверови, и добиток, и птици, и риби и сè што се движи по земјата и во морето“ (1. Мој. 9:1-2). Покрај тоа, тој добил благослов да јаде месо и риба, што не се случило пред потопот во племето Ное кое доаѓало од Сет (освен во племето Каин и меѓу џиновите, како што раскажува калдејската приказна, ако само ја содржи вистината). Ное се плашеше дека повторно ќе дојде потопот и повторно ќе ги уништи сите живи суштества. Господ Бог, утешувајќи го, склучи завет со него - да не предизвика уште еден потоп да ја уништи целата земја, и како знак на овој завет постави виножито во облаците. Така милостивиот Творец склучи мир со Своето создание и ја благослови земјата да вроди со плод, уредувајќи ги времињата и велејќи: „Не престануваат сеењето и жетвата, зимата и жештината, летото и есента, денот и ноќта“ (1. Мој. 8:22). Бог му даде заповед на Ное и на целиот човечки род што ќе дојде од него, за да нема крвопролевање и убиства во човештвото, бидејќи човекот е создаден според Божјиот лик; ако некој се осмели да убие некого, тогаш тој убиец мора самиот да биде убиен. „Пролејте ја“, рекол Господ, „крвта на човекот, неговата крв нека се пролее на тоа место“ (1. Мој. 9:6). „И така, по потопот, земјата повторно почна да вроди со плод, а човечкиот род на неа и секое животно се обновуваа и се намножија. „Бог ќе се сети на Ное“, вели Светото Писмо (1. Мој. 8:1), и тоа го вели не затоа што Бог го заборавил во толку страшно време, кога го носеле потопните води во брод и бил меѓу животот и смртта, туку затоа што веќе бил дојден часот кога Господ сакал да го утеши Својот слуга и почнал да ги намалува водите од потопот. Зашто меѓу праведниците нема тага што не се претвора во радост, како што нема радост меѓу грешниците што подоцна не се претвора во тага. Веќе слушнавме како сета радост и радост на грешниците кои беа пред потопот наеднаш се претвори во горчлив плач и конечно уништување; Сега слушаме за праведниот Ное, кој бил во голем страв, како сè тажно му се претворило во радост и радост, кога по Божја милост, избегнувајќи ја таквата страшна светска казна, дошол на копно со сите што биле со него здрави и здрави. О, како тогаш се радуваа тој и неговите деца, и сите животни, ѕверови и добиток и птици! „Бог ќе се сеќава на Ное“, кого никогаш не го заборавил. Зашто, како би можел да го заборави Својот светител кога во пророштвото на Исаија вели: „Детето ќе ја заборави својата мајка, за да не се смилува на потомството од својата утроба? Дури и ако мајката го заборави своето дете, јас нема да те заборавам тебе“ (Ис. 49:15)? Гавранот не се врати во ковчегот, туку гулабот се врати. Во ова можеме да видиме слика на грешен човек и лик на праведен човек. Равен е грешен човек кој го одложува своето покајание од утро до утро и не се враќа на своето спасение како во ковчегот, на Спасителот како на Ное. Ако праведникот некогаш излета од коработ на својата праведност, паѓајќи во некој грев поради некое непријателско искушение, тој, сепак, не се двоуми долго, туку веднаш станува и се враќа кај Бога со офкање, како гулаб, со маслиново гранче во устата - неговата исповед на гревовите со надеж дека ќе ги оставиме зборовите на Мене: исповедај ги моите беззаконија, Господи, и ти го остави беззаконието на моето срце“ (Пс. 31,5). Грешниот човек е како гавран, зашто како што гавранот се храни со месо од гнили трупови, така сака да си ја заситува душата со своите скржави, сладострасни дела, кои се посилни од смрдливи трупови. Доблесниот човек е како гулабот, кој ги презира труповите на безбожните дела и ги гнаси, шета наоколу, како маслинови дрвја, слики на побожниот живот на праведните луѓе и од нив, како од маслинови гранки, собира корист за себе. Исто така, Ноевата арка може да ни послужи како тема за духовно проучување, распоредена во алегорична или алегорична форма. Ное е лик на Христос, ковчегот е лик на Христовата црква, а потопот е гонење на Црквата. Потопот не ја потопи Ноевата арка; Ниту Христовата Црква нема да може да го надмине прогонството: „Вратите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18). Во арката беа децата на Ное заедно со неми животни; а во Христовата Црква добрите христијани и злите, праведниците, велам, живеат заедно со грешниците. И како што во Ноевата ковчег, заради луѓето, неми животни се спасија од потопот, така и во Светата Црква, заради праведниците, грешниците се сочувани и спасени од Божјата милост. Гавраните се еретици, летаат од црковниот брод, заминуваат и не се враќаат; гулабот е лик на Светиот Дух, маслиновото гранче во устата е благодатта и милоста Господова, а крајот на потопот е последниот ден од овој век. Или со други зборови: Ное е Христос; ковчегот е Пречиста Дева Богородица, која го прими во Себе Христос, кој стана човек во Неа; потопот е универзално проклетство во кое се втурна целиот свет; гулабот е Светиот Дух, кој ја засени Пречистата Дева, носејќи ѝ, како да се каже, маслиново гранче - исполнување на благодатта; Животните и добитокот избавени од потопот со ковчегот се грешни луѓе спасени од пеколно давење со молитвите и застапништвото на Пречистата Богородица. Или на друг начин: ковчегот е човек; Ное - душа; потопот е свет кој лежи целосно во зло, залуден, исполнет со разни искушенија; немиите животни во ковчегот се духовните и физичките страсти во човекот. душевните страсти ги нарекувам бес, гнев, злоба, омраза и слично, а телесните страсти се телесно воспаление за грев, слатко јадење, пијанство и други слични работи. Враните кои се хранат со трупови се зли мисли, кои навлегуваат длабоко во грешните нечистотии со задоволство на срцето и го одложуваат тоа. Гулабот што стенка е совест, а маслинката е разум, управува со сè и ги скротува страстите. Излегувајќи од арката, Ное почнал да ја обработува земјата со своите синови и измислил начин да ја ора со пар впрегнати волови. Пред ова, како што рековме погоре, луѓето не знаеле ниту плуг, ниту плуг, туку браздите ги обработувале со свои раце. Ное го измислил посочениот најзгоден метод на земјоделство и го научил на другите. Во втората година по потопот, Сем, на сто години, го роди Арфаксад, а потоа и други синови и ќерки. На ист начин и Јафет и Хам почнаа да ги раѓаат своите деца, кои кога станаа полнолетни се венчаа и раѓаа деца, а човечкиот род се множеше од година во година, а светот, кој беше разурнат од потопот, повторно се обновуваше. Приказните кажуваат дека по големата поплава, кога поминаа многу години, имаше и други поплави, но не низ целата земја, туку само во некои нејзини земји, како на пример во Грција, во која Георги Кедрин брои две поплави: првата во Атика во деновите на кралот Агигас, а втората во Тесалија за време на владеењето на Деукалион. Полскиот хроничар Стриковски проценува поголем број вакви поплави. Кој сака нека прочита. Во десеттата година по потопот, Ное измислил и засадил грозје. Откако извади вино од грозјето, го проба, виде дека овој пијалок е одличен, вкусен, здрав и пријатен и го принесе пред сè како жртва на Бога (како пророчки да ја навестува бескрвната жртва што ќе биде иднината во новата благодат, во која сега се учи животворната Крв Христова под маската на виното). Откако ја завршил оваа своја жртва, Ное испил многу вино, не знаејќи на почетокот колкава е неговата сила, и откако се напил, заспал и се заспал. Случајно, гледајќи ја неговата голотија, неговиот среден син, по име Хам, таткото на Ханаан, се насмеал и отишол да им каже на своите браќа Сем и Јафет, прекорувајќи ја голотијата на својот татко. Тие, прекорувајќи ја неговата лудост, ја зедоа облеката и, ставајќи ја на рамениците, отидоа наназад и ја покрија голотијата на својот татко, свртени со лицата во другата насока и не гледајќи ја голотијата на својот татко. Некои историографи ја имаат следнава приказна за пронајдокот на виното. Една коза, откако го остави стадото на Ное, одеше меѓу планините и најде лоза со чудесни грозје и гроздови, откако ја изеде, се опијани. Бучен и силен од вино, се вратил во стадото и почнал да си игра како пијан, брзајќи кон другите добиток и кукајќи ги со роговите додека не се истрошил, а потоа легнал и заспал. По долго спиење, тој стана и беше кроток како порано, и повторно истрча во планините кај грозјето. Кога козата почнала да го прави истото секој ден, Ноа го забележал тоа и се зачудил. Почна да се грижи за таа коза, сакајќи да дознае од каде го добил ова. Кога козата потоа се одвои од стадото, Ное го следеше оддалеку и го виде како јаде гроздови диви лози; Дојде, самиот го проба гроздот и му се допадна, бидејќи грозјето беше пријатно по вкус. Почна да ја собира оваа дива лоза и да сади грозје. Повторно засадената лоза произведе поголеми и повкусни гроздови од првата. Ное го исцедил сокот од нив во сад, се напил и се опил и така започнала подготовката на виното. Други велат дека Ное не бил првиот што засадил грозје, туку од памтивек виното било создадено од Бога за здравје и радост на луѓето, како што Бог ги создал другите лековити материи од земјата; зашто виното е и лек кој е корисен за стомакот (желудникот), за што апостолот му пишува на Тимотеј: „Не пиј вода, туку јади малку вино заради тебе, а често и заради твоите маки“ (1. Тим. 5, 23). А дека пред Ное имало вино од памтивек, тоа може да се погоди од зборовите на Христос во Евангелието, каде што за луѓето што живееле пред потопот се вели: „Јадјаху, пијаху, омажи се“ (Матеј 24:38; Лука 17:27). Ако на свадбените гозби пиеле до радост, тогаш не пиеле вода, туку опоен пијалок, тоа е виното, од кое во духовите се раѓа телесната похота, според апостолското слово (Еф. 5, 18). Ова е размислувањето за пиењето вино, кое, како што велат, се појавило пред потопот кај корумпираните, а најмногу кај гигантите. Сепак, мнозинството вели дека пред потопот луѓето не јаделе месо, ниту пиеле вино, дури и пред Ное да ја напушти арката, кој добил благослов од Бога да јаде месо, а тој бил првиот што го измислил виното. Некои раскажуваат и за садењето на грозјето и дека Ное, засадувајќи лоза, ги наводнувал нејзините корени со крв на четири животни, заклал лав, свиња, јагне и мајмун, а дека лозата добила сила од крвта на тие животни за да дејствува со нивниот морал кај оние што пијат вино. И кај оние што пијат вино можеш да видиш дека некои од нив се како лав, жестоки, жестоки, смели и сакаат да фатат некого и да се борат; други се како свињи, смрдливи, скржави, се валкаат во мочуриштето како свињи; другите се како јагне, кротки, понизни, кои со нежност Му се молат на Бога; Други пак стануваат како мајмуни, хулат, се смеат и прават многу други работи без срам. Сепак, сето тоа не се смета за вистина, туку за гатање на политичарите. Овде нема да го игнорираме прекорувачот на Хам: тој се смееше на голотијата на својот татко. Светото Писмо (како што верува свети Златоуст) ја прекорува неговата бесрамност кога во таа приказна го спомнува неговиот син Ханаан, велејќи: „Хам, таткото на Ханаан, ја виде голотијата на својот татко“ (1. Мој. 9:22), зашто не без мистериозно значење е Ханаан, синот на Хам, се споменува овде и самиот себе си. Каков вид на укор? Следново: Хам беше толку неконтинентиран во телесното сладострасност, инсистирајќи (се приближуваше) на телесното копулирање (2. Пет. 2:10), „како коњ и коњ“ (Пс. 31:9), што дури и за време на страшната поплава, додека беше во бродот, кога сите беа во голема трема, тој сам се плашеше од својата жена, без страв и немоќ. Ханаан. Затоа, кога Светото Писмо, раскажувајќи како Хам се потсмевал на својот татко, се сеќава и на Ханаан, ја осудува оваа бесрамност и неумереност на Хам, како да вели: го навредуваш својот татко, кој во сон не почувствувал како е гол, а целата вселена те навредува поради фактот што во таков страшен и ужасен трепет и страв од Бога, кога сите го виделе времето на Бога, го виделе своето време. очи, и од сè што се воздржуваше, само ти беше толку бестрашен и неумешен што не се срамеше да ја допреш жена ти. Чиј срам е поголем, Хам? Дали за Ное, кој беше гол на сон, или за тебе, кој изврши телесни односи за време на потопот? За да ја знаат оваа твоја тајна и бесрамност сите наредни генерации, кога ќе се потсмеваш на својот татко, ќе се нарекуваш татко на Ханаан: „Го видовте Хам, таткото на Ханаан, голотијата на вашиот татко“. Вака свети Златоуст го навредува Хам кога за него вели: „Зошто, кажи ми, на ова место Писмото го спомна името на синот на Хам? За да ја препознаете поранешната неумереност на Хам, кој ѝ робуваше на сладострасноста; и со каква бесрамност се предаде на раѓање за време на толку голем срам од потопот, со истата бесрамност се осмели да го навредува својот татко“ (Дискур 28 за книгата на Битие, морално учење 4). срам. Ное, откако се отрезни од виното, разбра сè што се случи и го проколна Хам во лицето на неговиот син Ханаан и во сета трка што ќе дојде од него, и им робува на своите браќа, велејќи: „Проклет да е Ханаан (синот на Хам), слугата да му биде брат“ (1. Мој. 9:25). Тој ги благослови Сем и Јафет со семејствата што ќе потекнуваат од нив и пророчки претскажа дека племето на Сем ќе биде свештенички, а племето на Јафет ќе биде владетел, како што толкувачите на Божественото писмо и историографите разбираат од следниве зборови на Ное: „Бог да го рашири Јафет и да го остави селата од таа да живее“ (29); односно Бог да живее во Семовите села. Така Теодорит го толкува она што може уште појасно да се види од халдејскиот превод, кој вели вака: Бог да го рашири Јафет, а Божеството да живее во селата Шем. И навистина Божественото светилиште се вселило во неговите села кога меѓу сиот народ кој го заборавил Бога, својот Творец, во племето Сем се најде еврејски народ кој го познавал Бога, како што е напишано во псалмите: „Бог се познава во Јуда, Неговото големо име е во Израел“ (Пс. 75:2). Тие племиња и народи кои потекнувале од семејството на Јафет и Хам, сите отстапиле во идолопоклонство, а еврејското семејство, почнувајќи од Авраам, кое потекнувало од племето на Сем, му служело на единствениот небесен Бог. Во ова семејство започна свештенството, беше изградено Божјото светилиште, скинијата наречена „Светиња на светиите“, славниот Соломоновиот храм беше создаден во Ерусалим, а Синот Божји, изворот на сите светилишта, удостои да се роди во истото племе, а Ное го предвиде сето тоа во дух и го предвиде тоа во живеалиштето на Бога. Да се ​​прошират границите е прашање на кралско владеење, но да се има Божествено светилиште во себе е прашање на свештеничка чест. Се чинеше дека Ное им го рече ова на своите синови: Ти, Сем, извршувај свети дела, принесувај му жртви на Бога и молејќи се; а ти, Јафет, владее со народите, шири ја нивната слобода и заштити ги; Ти, Хам, со твојот син Ханаан, работиш за двајцата. Се случи не без мистериозно значење дека Ное, откако се отрезни од виното, изрече заклетва против прекорувачот Хам, пред сè неговиот син, го проколна својот внук, велејќи: „Проклет да е Ханаан и така натаму. Каква мистерија има во ова, ајде да внимаваме: велат Евреите, а по нив некои од нашите преведувачи, кога тој уште беше Канан стар), тој прв ја виде голотијата на својот дедо Ное и му соопшти на Хам својот татко. Овде ќе разговараме за тоа како Хам, неговиот татко, стана виновник за проклетството на Ханаан, кој не го забрани или казни својот син, кој информираше за разоткривањето на Ное, туку тој самиот отиде да види, како да го фали лудото чувство на оваа мала младост. Во она за што момчето беше достојно на жестока казна, Хем молчеше пред него, го одобри и му дозволи да зборува за голотијата на неговиот татко без воздржување, па дури и со задоволство слушаше. Така, тој го подложил својот млад син Ханаан, како и себеси, на проклетството на неговиот татко. Оттука, родителите нека научат да ги воспитуваат своите деца од детството (според апостолскиот совет) „во дисциплина и учење Господова“ (Еф. 6:4), под страв и гром, а не во милување, да не им даваат самоволие, да не им дозволуваат да прават гнев и грозни зборови или какви било други апсурдни дела или да се навикнуваат на било какви злодела. Зашто, кој нешто ќе научи во младоста, едвај ќе се извлече од тоа во својата старост, а кое било учење што ќе го прифати во младоста, добро или зло, ќе остане во него до старост и до смрт. Младото момче е како табла подготвена да испише икона на неа. Што и да напише иконописецот на почетокот, чесно или нечесно, свето или грешно, ангел или демон, ќе остане засекогаш. Така е и едно младо момче: во какво образование го воспитуваат неговите родители, каков морал го учат, побожно или богомрази, ангелско или демонско, во оние што ќе го помине целиот свој живот. Портикот (облеката) е бел, но бојата што прво ќе се натопи никогаш нема да се промени; а нов сад, дрвен или глинест, со кој на почетокот се полни со маснотии, било миризливо масло или смрдлив катран, никогаш нема да го изгуби тој мирис: на ист начин е и вежбањето на младите. Затоа, децата во адолесценцијата треба да се учат на добар морал со закана и наклонетост, но не толку со наклонетост колку со закана, бидејќи е корисно да се казнува младоста со закана, како што советува Сирах: „Не давајте му моќ на вашиот син во младоста, туку смачкајте ги ребрата на оној што е сè уште млад, тој нема да се потчини на закоравената храна“ (Господине 30:1-1). Свети Златоуст младоста ја спореди со нескротлив коњ и нескротлив ѕвер. Како се воздржува коњот, ако не со узди, узда и замор? Како се скротува животно (мечка), ако не со железо и ќотек? Исто така, на младоста и се потребни страв и казна, како во уздите и уздите, забраната и заканата, како во железните окови и синџирите, така и во измачувањето на раните. Добро вели гореспоменатиот Сирах: „Сакувањето на својот син ќе му ги зголеми раните“ (Сир. 30:1). Не само што самите родители треба да ги поучуваат и поучуваат за доблестите на своите деца, туку и да им одредат добри и љубезни воспитувачи и учители, за да не само што го следат здравјето и поучувањето на детето што му се нуди, туку и да внимаваат на сите негови дела и зборови, седење и стоење, одење и стоење, како и неговиот разговор со другите, за веднаш да го поправат и исправат сè што им е потребно. манири. Младоста е жестока, вели свети Златоуст, и бара многу ментори: учители, воспитувачи, сопатници, писатели. Тој го вели следново: „Бараме добар пастир за магарињата и чувар за коњи, но не го следиме она што е најчесно за нас, за да го довериме нашиот син на некој што ќе може да ја одржи неговата чистота“. Овде гледаме дека ако на немите животни им треба добар овчар, тогаш уште повеќе за децата. На тие им е потребно за да не бидат растргнати од ѕверови или киднапирани од крадец, а за овие за да не бидат расипани од зли луѓе, ограбени од крадци на души и демони и да не бидат вовлечени во вечно уништување. Свети Григориј Двоеслов во разговорот со ѓаконот Петар (во 4-та книга, поглавје XVIII) раскажува една страшна работа, велејќи го следново: „На многу деца им е оневозможено да влезат во Царството Небесно ако се лошо воспитани. Момчето, кое постојано гледаше само наклонетост, се навикна да кажува непријатни и богохулни зборови, и кога ќе му влезеше во душата, таа веднаш се излеваше во клевета, на која беше навикнат и хулеше не само на луѓето, туку и кога се случуваше, тој се осмели (страшно да каже за него и да не зборува за него). Тие богохулни и гадни зборови овде пред три години, овој млад човек смртно се разболе, и кога татко му го држеше во пазувите (како што сведочат оние што беа таму при смртта на оваа младост), дојдоа нечисти демони да ја земат проколнатата душа на младоста. Така плачејќи со страшен глас, го закопа лицето во градите на татко му, сакајќи да се скрие. Таткото, гледајќи го како трепери, прашал што видел. Момчето одговорило, велејќи: дојдоа црнци и сакаат да ме земат. Откако го кажа ова, тој почна да зборува богохулни зборови и веднаш умре“. Нека оваа приказна за свети Григориј ги исплаши родителите кои лошо ги воспитуваат своите деца без казна и да им дозволи да се навикнат на зборови и дела кои не се угодни на Бога! Навистина, самите такви родители, заедно со нивните деца кои не се поучени за добро, ќе бидат предадени со праведниот Божји суд во рацете на црните Етиопјани, односно демони, на вечни маки. И како што Хам и неговиот син Ханаан го наследија неблагословот на нивниот татко, така ќе го наследат и Божјото проклетство, кое Он ќе им рече на козите: „Бегајте од Мене, проколнете“ (Матеј 25:41). Можеби ќе ве интересира: