События в третьем столетии третьего тысячелетия

Le juste Lémec, fils de Mathusalem et père de Noé, mourut avant son père Mathusalem, trente-cinq ans avant le début du déluge. La mort de Lamekhov a suivi - selon les Bibles russes en 2127, selon les chronographes en 2207. Toutes les années de la vie de Lémec furent de 753 ans. Mathusalem, le père de Lémec et le grand-père de Noé, est mort juste avant le déluge, comme le disent Jérôme et d'autres. Et les Juifs disent aussi que Mathusalem est mort sept jours seulement avant le déluge. Alors que cent vingt ans s'écoulaient depuis le temps de la révélation de Dieu à Noé au sujet du déluge, et que l'année du déluge était déjà approchée et que l'arche était terminée, Noé y apporta tout ce qui était nécessaire pour lui et pour les animaux muets, qu'il devait apporter avec lui, comme Dieu le lui avait ordonné. À ce moment-là, toute chair avait souillé son chemin sur terre (Gen. 6 : 12), et Dieu, voyant que la terre était souillée par les actes ignobles des pécheurs, et ne les tolérant plus, a décidé de les détruire avec des eaux. Il ordonna à Noé d'entrer dans l'arche avec sa femme et ses enfants et d'amener avec lui du bétail, des animaux et des oiseaux, les purs par sept et les impurs par deux ; La main toute-puissante de Dieu les rassembla tous autour de Noé et de l'arche et dompta en eux la rage des bêtes et la gourmandise des oiseaux carnivores, de sorte que parmi eux le lion était comme un agneau et le faucon comme une colombe. Et Noé entra avec eux dans l’arche sept jours avant le début du déluge. Au cours de la six cent unième année de la vie de Noé, le 27e jour du mois d'avril (certains disent le 17e jour), un déluge tomba sur la terre : soudain des sources d'eau jaillirent de la terre, des rivières débordèrent de leurs rives, des abîmes célestes s'ouvrirent, et il plut pendant 40 jours et 40 nuits, jusqu'à ce que l'eau recouvre la surface de la terre entière et détruise tous les êtres vivants. L'eau s'élevait de quinze coudées au-dessus des plus hautes montagnes. Dieu ordonna à Noé de prendre dans l'arche seulement deux des animaux impurs, mâles et femelles, et sept animaux purs, car Dieu voulait que les animaux purs se multiplient sur terre le plus rapidement possible pour l'homme, puisqu'ils devaient devenir de la nourriture humaine. Parmi les sept animaux purs, il y avait trois couples, mâle et femelle, et le septième animal était un mâle, afin qu'il soit sacrifié par Noé après le déluge en sacrifice à Dieu. En voyant cela, nous glorifierons la providence miséricordieuse de Dieu pour l’homme, puisque Dieu n’a prévu qu’un seul sacrifice animal pour lui-même et six pour l’homme. Sachez également que dans le navire de Noé, il n'y avait pas ces animaux appelés amphibiens et qui vivent en partie dans l'eau, en partie sur la terre, comme les loutres, les castors et les soi-disant amphibiens, ainsi que les animaux qui naissent de l'humidité terrestre et de l'humus des marais, c'est-à-dire les souris, les crapauds, les scorpions et autres reptiles de la terre, ainsi que divers vers, coléoptères et sauterelles, ainsi que ceux qui sont conçus de la rosée. du ciel : moustiques, moucherons, etc. Tous ces êtres vivants ont été détruits par le déluge et sont nés une seconde fois après le déluge à partir des mêmes substances. Le déluge s'est produit - selon les Bibles russes en 2163, et selon les chronographes en 2243 (selon le calcul romain, le déluge s'est produit en 1656). Les chronographes russes et le grand Chetya-Minea disent que c'était le 26 du mois d'avril (voir dans la vie de saint Étienne de Perm). On a suffisamment écrit sur le déluge et l’arche de Noé dans le livre de la Genèse, pour que quiconque le souhaite puisse y lire. Mais ici, nous ne pouvons que penser à la façon dont le déluge était un prototype du prochain Jugement dernier de Dieu, que notre Seigneur Christ mentionne dans l'Évangile, en disant : « Ce qui arriva du temps de Noé, ainsi en sera-t-il à l'avènement du Fils de l'homme : j'ai mangé et je me suis régalé, j'ai commis des offenses, jusqu'à ce jour-là, Noé entra dans l'arche, et le déluge vint et détruisit tout » (Mt 24, 37-39 ; Luc 17, 26-27). Et c'était vraiment effrayant de voir le déluge ! Lorsque l'eau augmentait et noyait soudainement les villages, les villes, les arbres, les montagnes et les grands immeubles, les gens couraient çà et là, ceux qui se mariaient et faisaient la fête sautaient rapidement de la fête avec des visages pâles et cherchaient un endroit où s'enfuir ; les mariés se levèrent précipitamment du lit, sortirent en courant du palais et se séparèrent l'un de l'autre, courant ici et là, et voulant éviter les eaux ; Des mères tremblantes se précipitaient d'un coin à l'autre, tenant des petits bébés dans leurs bras et ne sachant où se cacher. D'autres ont escaladé des immeubles de grande hauteur, des maisons, des piliers et des tours ; d'autres grimpaient sur de grands arbres, et d'autres se précipitaient en toute hâte vers les hautes montagnes et les plus hautes collines ; mais en vain, car personne ne pouvait échapper à ce grand déluge. Ceux qui avaient les bateaux dans lesquels ils étaient assis sont également morts, mais les bateaux se sont renversés à cause des terribles vagues et ils ont coulé dans l'eau. Partout la peur, partout le tremblement, partout la mort était sous nos yeux. Oh, comme ils regrettaient alors de ne pas avoir écouté Noé, qui parlait et prêchait sur le déluge ; et puis ils ont ri et l'ont injurié ! Mais pendant le déluge, ils dirent : Oh, Noé, Noé ! Comme tu es sage dans la préparation de ton arche ! Oh, nous, les damnés ! Comme nous sommes devenus fous et insensés, en ne donnant pas foi à votre prédication prophétique ! Oh, si seulement nous pouvions maintenant entrer dans ton arche ! Oh, combien nous désirons y demeurer au moins tout au long de notre vie et y être emprisonnés ! Nous pourrions, mais nous ne le voulions pas ; et maintenant nous voulons, mais nous ne pouvons pas ! En disant ces paroles et d'autres semblables, ils fuyèrent le déluge et la mort avança sur eux, les uns devant les autres, et se rassemblèrent sur les hauteurs, se réchauffant les uns les autres. Oh, quelle peur et quel tremblement furent grands quand eux, debout sur les montagnes et sur les collines les plus hautes, virent les eaux recouvrir toute la terre, renversant tout, engloutissant les hommes et le bétail, écrasant les villes et les fortifications, recouvrant les montagnes et les collines et s'approchant ainsi de chacun d'eux et les noyant, montant d'abord jusqu'aux genoux, puis jusqu'à la taille, jusqu'au cou... De là, homme, tu peux comprendre à quel point le mal est grand, le péché, qui a provoqué une telle destruction dans le monde entier. Et si tel était alors le déluge d’eau, alors quel sera le déluge de feu lors de la seconde venue du Christ ! Pensez à quel point le Dieu qui jugera sera terrible, qui est maintenant miséricordieux et pardonne tout ! A ce moment-là, partout pour le pécheur les chemins seront étroits : dans les hauteurs on verra le Juge très colérique, menaçant, devant lequel le ciel et la terre trembleront, et en bas on verra le terrible abîme de l'enfer ; à droite, il y aura des péchés qui vous exposent, et à gauche, il y aura une multitude de démons, dont la vue même sera plus terrible que n'importe quel tourment ; à l'intérieur, la conscience est consumée et brûlante comme un feu, et à l'extérieur, le monde entier est englouti et brûle dans le feu : « Les cieux sont brûlés et détruits, les éléments sont brûlés et fondus » (2 Pierre 3 : 12). Pauvre pécheur ! Saisi par de terribles troubles et une grande peur partout, où pouvez-vous vous échapper ? Voulez-vous vous cacher ? – ce sera impossible. Le visage de Dieu apparaîtra-t-il ? - et cela sera insupportable à cause de sa terrible rage. Si vous demandez qui va vous calomnier (ou vous accuser), alors je dis que tous les éléments : quand le Créateur est en colère, alors la création entière est en colère contre celui qui est en colère. L'eau a augmenté sur la surface de la terre entière pendant 150 jours (Gen. 7 : 24), puis les eaux, sur l'ordre de Dieu, ont commencé à diminuer, car Dieu s'est souvenu de Noé et de tous ceux qui étaient avec lui dans le bateau (Gen. 8 : 1). Le 27 du mois de septembre, l'arche s'arrêta sur les montagnes d'Ararat, en Arménie, mais la terre ne sortit pas immédiatement de sous les eaux, qui s'affaissaient peu à peu jusqu'au mois de décembre. Alors seuls les sommets des montagnes apparurent. Noé a attendu plusieurs jours dans le bateau jusqu'à ce que l'eau sur la terre sèche, comme il est écrit dans le livre de la Genèse. Après avoir ouvert la fenêtre de l'arche, il envoya tantôt un corbeau, tantôt une colombe, voulant savoir s'il y avait déjà de la terre ferme sur terre ? Et il apprit que l'eau avait disparu de la surface de la terre lorsque le corbeau n'était pas revenu, et que la colombe s'était envolée vers lui avec un rameau d'olivier. Mais Noé était toujours dans l’arche, attendant que la terre soit complètement sèche. Le premier jour de mars, il ouvrit le couvercle de l'arche et vit que l'eau à la surface de la terre était sèche ; cependant, même maintenant, il n'a pas quitté l'arche, attendant l'ordre de Dieu. Le 27 du mois d’avril, alors que la terre était complètement asséchée par les eaux, Noé reçut l’ordre de Dieu de quitter le navire avec tous ceux qui s’y trouvaient. Noé, quittant le navire, créa immédiatement un autel à Dieu et apporta un sacrifice d'animaux et d'oiseaux purs en remerciement pour la délivrance du déluge, et ce sacrifice plut au Seigneur. Il reçut à nouveau du Seigneur la bénédiction précédente, une fois donnée à Adam, afin de « croître et se multiplier, et remplir la terre, et la soumettre ainsi que toutes les bêtes, et le bétail, et les oiseaux, et les poissons, et tout ce qui bouge sur la terre et dans la mer » (Genèse 9 : 1-2). De plus, il reçut la bénédiction de manger de la viande et du poisson, ce qui n'arrivait pas avant le déluge dans la tribu noéhique venue de Seth (sauf dans la tribu de Caïn et parmi les géants, comme le raconte le récit chaldéen, pour peu qu'il contienne la vérité). Noé avait peur que le déluge revienne et détruise à nouveau tous les êtres vivants. Le Seigneur Dieu, le réconfortant, a conclu son alliance avec lui - de ne pas provoquer un autre déluge qui détruirait toute la terre, et en signe de cette alliance, il a placé un arc-en-ciel dans les nuages. Ainsi, le Créateur miséricordieux a fait la paix avec sa création et a béni la terre pour qu'elle porte du fruit, en arrangeant les temps et en disant : « Les semailles et la récolte, l'hiver et la chaleur, l'été et l'automne, le jour et la nuit ne cesseront pas » (Genèse 8 : 22). Dieu a donné un commandement à Noé et à toute la race humaine qui viendrait de lui, afin qu'il n'y ait pas d'effusion de sang ni de meurtre dans l'humanité, puisque l'homme a été créé à l'image de Dieu ; si quelqu’un ose tuer quelqu’un, alors ce tueur doit être tué lui-même. « Versez », dit le Seigneur, « le sang de l’homme ; que son sang soit versé en ce lieu » (Genèse 9 : 6). « Et ainsi, après le déluge, la terre recommença à porter du fruit, et la race humaine et tous les animaux qui s'y trouvaient se renouvelèrent et se multiplièrent. "Dieu se souviendra de Noé", dit l'Écriture (Gen. 8, 1), et il ne le dit pas parce que Dieu l'a oublié à un moment si terrible, alors qu'il était emporté par les eaux du déluge sur un bateau et se trouvait entre la vie et la mort, mais parce que l'heure était déjà venue où le Seigneur voulait consoler son serviteur et commençait à réduire les eaux du déluge. Car il n’y a pas de tristesse parmi les justes qui ne se change en joie, tout comme il n’y a pas de joie parmi les pécheurs qui ne se transforme plus tard en tristesse. Nous avons déjà entendu comment toute la joie et la joie des pécheurs qui étaient avant le déluge se sont soudainement transformées en pleurs amers et en destruction finale ; Nous entendons maintenant parler du juste Noé, qui avait une grande peur, comment tout ce qui était triste s'est transformé en joie et en joie pour lui, lorsque, par la miséricorde de Dieu, ayant échappé à un si terrible châtiment mondial, il est arrivé à terre avec tous ceux qui étaient avec lui sains et saufs. Oh, comme alors lui et ses enfants, et tous les animaux, bêtes et bétail, et les oiseaux se sont réjouis ! « Dieu se souviendra de Noé », qu’il n’a jamais oublié. Car comment pourrait-il oublier son saint alors que dans la prophétie d'Isaïe il dit : " L'enfant oubliera sa mère, de peur qu'il n'ait pitié du fruit de son ventre ? Même si la mère oublie son enfant, je ne t'oublierai pas " (Is. 49, 15) ? Le corbeau n’est pas retourné à l’arche, mais la colombe y est retournée. En cela, nous pouvons voir l’image d’un homme pécheur et l’image d’un homme juste. Raven est un homme pécheur qui retarde son repentir de matin en matin et ne revient pas à son salut comme à l'arche, au Sauveur comme à Noé. Si jamais le juste s'envole du navire de sa justice, étant tombé dans un péché à cause d'une tentation ennemie, il n'hésite cependant pas longtemps, mais se lève immédiatement et revient à Dieu avec un gémissement, comme une colombe, ayant un rameau d'olivier dans la bouche - sa confession des péchés avec l'espoir de les abandonner, selon les paroles du Psalmiste : « Reh, laisse-moi confesser mes iniquités Seigneur, tu as aussi abandonné la méchanceté de mon cœur » (Ps. 31 : 5). L'homme pécheur est comme un corbeau, car de même qu'un corbeau se nourrit de la viande de cadavres en décomposition, de même il aime rassasier son âme de ses actions avares et voluptueuses, qui sont plus fortes que les cadavres puants. L'homme vertueux est comme la colombe, méprisant les cadavres des actes impies et les abhorrant, marchant autour, comme les oliviers, des images de la vie pieuse des hommes justes et d'eux, comme des branches d'olivier, récoltant des bénéfices pour lui-même. En outre, l'Arche de Noé peut nous servir de sujet d'étude spirituelle, disposée sous une forme allégorique ou allégorique. Noé est l’image du Christ, l’arche est l’image de l’Église du Christ et le déluge est la persécution de l’Église. Le déluge n’a pas submergé l’arche de Noé ; L’Église du Christ ne pourra pas non plus vaincre la persécution : « Les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18). Dans l'arche se trouvaient les enfants de Noé avec des animaux muets ; et dans l'Église du Christ, les bons chrétiens et les méchants, les justes, dis-je, vivent avec les pécheurs. Et tout comme dans l’Arche de Noé, pour le bien des hommes, des animaux muets ont été sauvés du déluge, de même dans la Sainte Église, pour le bien des justes, les pécheurs sont préservés et sauvés par la miséricorde de Dieu. Les corbeaux sont des hérétiques, qui s'envolent du navire de l'église, s'en vont et ne reviennent pas ; la colombe est l'image du Saint-Esprit, le rameau d'olivier dans la bouche est la grâce et la miséricorde du Seigneur, et la fin du déluge est le dernier jour de cet âge. Ou en d’autres termes : Noé est le Christ ; l'arche est la Très Pure Vierge Mère de Dieu, qui a reçu en elle le Christ, qui s'est fait homme en elle ; le déluge est une malédiction universelle dans laquelle le monde entier a plongé ; la colombe est le Saint-Esprit, qui a éclipsé la Très Pure Vierge, lui apportant pour ainsi dire un rameau d'olivier - l'accomplissement de la grâce ; Les animaux et le bétail délivrés du déluge par l'arche sont des pécheurs sauvés de la noyade infernale par les prières et l'intercession de la Très Pure Mère de Dieu. Ou autrement : l’arche est un homme ; Noé – âme ; le déluge est un monde entièrement mauvais, vain, rempli de tentations diverses ; les animaux muets à l’intérieur de l’arche sont les passions spirituelles et physiques de l’homme. J'appelle les passions mentales rage, colère, méchanceté, haine, etc., et les passions corporelles sont une inflammation charnelle provoquée par le péché, la nourriture sucrée, l'ivresse et d'autres choses similaires. Les corbeaux qui se nourrissent de cadavres sont de mauvaises pensées, s'enfonçant profondément dans les souillures pécheresses avec le délice du cœur et tergiversant dans ce domaine. La colombe gémissante est la conscience, et l'olivier est la raison, gouvernant tout et apprivoisant les passions. En sortant de l'arche, Noé commença à cultiver la terre avec ses fils et inventa une façon de la labourer avec une paire de bœufs attelés. Avant cela, comme nous l'avons dit plus haut, les gens ne connaissaient ni la charrue ni la charrue, mais ils cultivaient les sillons de leurs propres mains. Noé a inventé la méthode agricole la plus pratique indiquée et l'a enseignée à d'autres. La deuxième année après le déluge, Sem, âgé de cent ans, enfanta Arphaxad, puis d'autres fils et filles. De la même manière, Japhet et Cham commencèrent à donner naissance à leurs enfants, qui, lorsqu'ils furent majeurs, se marièrent et donnèrent naissance à des enfants, et la race humaine se multiplia d'année en année, et le monde, qui avait été détruit par le déluge, se renouvela de nouveau. Les récits racontent qu'après le grand déluge, après de nombreuses années, il y eut d'autres inondations, mais pas sur toute la terre, mais seulement dans certains de ses pays, comme en Grèce, où Georges Kedrinus compte deux inondations : la première dans l'Attique au temps du roi Agigas, et la seconde en Thessalie sous le règne de Deucalion. Le chroniqueur polonais Strykowski estime que ces inondations sont plus nombreuses. Que quiconque le souhaite le lise. La dixième année après le déluge, Noé inventa et planta la vigne. Après avoir extrait le vin de ses raisins, il le goûta, vit que cette boisson était excellente, savoureuse, saine et agréable, et l'offrit d'abord comme un sacrifice à Dieu (comme s'il préfigurait prophétiquement le sacrifice sans effusion de sang qui serait futur dans la grâce nouvelle, dans laquelle le Sang vivifiant du Christ est maintenant enseigné sous l'apparence du vin). Après avoir accompli son sacrifice, Noé but beaucoup de vin, ne sachant pas d'abord quelle était sa force, et après avoir bu, il s'endormit et s'endormit. Par hasard, voyant sa nudité, son deuxième fils, nommé Cham, le père de Canaan, rit et alla le dire à ses frères Sem et Japhet, reprochant la nudité de son père. Eux, lui reprochant sa folie, prirent les vêtements et, les mettant sur leurs épaules, allèrent à reculons et couvrirent la nudité de leur père, ayant le visage tourné de l'autre côté et ne voyant pas la nudité de leur père. Certains historiographes racontent l’histoire suivante sur l’invention du vin. Un bouc, ayant quitté le troupeau de Noé, marcha entre les montagnes et trouva une vigne aux raisins et aux grappes merveilleux, après quoi il s'enivra. Bruyant et fort à cause du vin, il retourna au troupeau et commença à jouer comme un ivrogne, se précipitant sur les autres bœufs et les frappant avec ses cornes jusqu'à ce qu'il soit épuisé, puis il se coucha et s'endormit. Après un long sommeil, il se leva et fut aussi doux qu'avant, et courut de nouveau dans les montagnes vers les raisins. Lorsque la chèvre commença à faire la même chose chaque jour, Noé le remarqua et fut étonné. Il a commencé à s'occuper de cette chèvre, voulant savoir d'où il tenait cela. Lorsque le bouc se sépara alors du troupeau, Noé le suivit de loin et le vit manger des grappes de vignes sauvages ; Il est venu, a goûté lui-même la grappe et l'a adoré, car les raisins étaient agréables au goût. Il commença à récolter cette vigne sauvage et à planter du raisin. La vigne replantée a produit des grappes plus grosses et plus savoureuses que la première. Noé en pressa le jus dans un récipient, but et s'enivra, et ainsi commença la préparation du vin. D'autres disent que Noé n'a pas été le premier à planter du raisin, mais que depuis des temps immémoriaux, le vin a été créé par Dieu pour la santé et la joie des hommes, tout comme d'autres substances médicinales ont été créées à partir de la terre par Dieu ; car le vin est aussi un médicament bénéfique pour l'estomac (estomac), à propos duquel l'Apôtre écrit à Timothée : « Ne bois pas d'eau, mais mange un peu de vin à cause de toi, et souvent à cause de tes maux » (1 Tim. 5 :23). Et qu'avant Noé il y avait du vin depuis des temps immémoriaux, cela peut être deviné à partir des paroles du Christ dans l'Évangile, où il est dit à propos des personnes qui vivaient avant le déluge : « Yadyahu, piyahu, marie-toi » (Matthieu 24 :38 ; Luc 17 :27). S'ils buvaient jusqu'à la joie aux noces, ils ne buvaient pas d'eau, mais une boisson enivrante, qui est du vin, d'où naît la luxure charnelle, selon la parole apostolique, dans les esprits (Eph. 5 : 18). C'est le raisonnement sur la consommation de vin, qui, dit-on, était apparu avant le déluge parmi les gens corrompus, et surtout parmi les géants. Cependant, la majorité dit qu'avant le déluge, les gens ne mangeaient pas de viande ni ne buvaient de vin, même avant que Noé ne quitte l'arche, qui reçut la bénédiction de Dieu de manger de la viande, et il fut le premier à inventer le vin. Certains parlent aussi de la plantation de raisins et que Noé, plantant une vigne, arrosa ses racines avec le sang de quatre animaux, tuant un lion, un cochon, un agneau et un singe, et que la vigne reçut le pouvoir du sang de ces animaux pour agir avec leur morale chez ceux qui boivent du vin. Et vous pouvez voir chez ceux qui boivent du vin que certains d'entre eux sont comme un lion, féroces, féroces, audacieux et veulent saisir quelqu'un et se battre ; d'autres sont comme des cochons, puants, avares, se vautrant dans le marais comme des cochons ; d'autres sont comme un agneau, doux, humble, priant Dieu avec tendresse ; D’autres encore deviennent comme des singes, blasphèment, rient et font bien d’autres choses sans honte. Cependant, tout cela n'est pas considéré comme la vérité, mais comme la bonne aventure des politiciens. Nous n’ignorons pas ici la réprimande de Cham : il se moquait de la nudité de son père. L'Écriture Sainte (comme le croit saint Chrysostome) lui reproche son impudeur lorsque, dans cette histoire, elle mentionne son fils Canaan, en disant : « Cham, le père de Canaan, vit la nudité de son père » (Gen. 9, 22), car ce n'est pas sans une signification mystérieuse qu'on se souvient ici de Canaan, le fils de Cham, mais dans la dénonciation et le reproche de Cham lui-même. Quel genre de reproche ? Ce qui suit : Cham était si incontinent dans la volupté charnelle, insistant (s'approchant) de la copulation charnelle (2 Pierre 2 :10), « comme un cheval et un cheval » (Ps. 31 :9), que même pendant le terrible déluge, étant dans le navire, alors que tout le monde était dans une grande inquiétude, lui seul, sans peur et sans vergogne, ne s'est pas abstenu de sa femme et a conçu un fils, Canaan. Par conséquent, lorsque l'Écriture Sainte, racontant comment Cham s'est moqué de son père, se souvient également de Canaan, elle dénonce cette impudeur et cette intempérance de Cham, comme si elle disait : vous injuriez votre père, qui dans un rêve ne sentait pas à quel point il était nu, et l'univers entier vous injurie pour le fait qu'à une époque si terrible et si tremblante du déluge, quand tout le monde avait peur de la tempête de Dieu et voyait la mort sous ses yeux, et de tout ce que vous vous êtes abstenu, vous seul étiez si intrépide et intempérant que vous n'aviez pas honte de toucher votre femme. De qui la honte est-elle la plus grande, Ham ? Était-ce pour Noé, qui était nu dans un rêve, ou pour vous, qui avez commis des rapports charnels pendant le déluge ? Afin que toutes les générations suivantes connaissent votre secret et votre impudeur, lorsque vous vous moquerez de votre père, vous serez appelé le père de Canaan : « Tu as vu Cham, le père de Canaan, la nudité de ton père. » C’est ainsi que saint Chrysostome injurie Cham lorsqu’il dit de lui : « Pourquoi, dis-moi, à cet endroit l’Écriture mentionne-t-elle le nom du fils de Cham ? Pour que vous reconnaissiez l'intempérance ancienne de Cham, qui s'asservissait à la volupté ; et avec quelle impudeur il s'est livré à la procréation pendant un si grand embarras du déluge, avec la même impudeur il a osé injurier son père » (Discours 28 sur le livre de la Genèse, enseignement moral 4). – Pensons ici au fait que celui qui reproche les péchés des autres n'échappera pas lui-même au reproche, mais sera convaincu de son péché devant les autres et sera rempli de honte. Noé, dégrisé du vin, comprit tout ce qui s'était passé et maudit Cham en la personne de son fils Canaan et dans toute la race qui en découlerait, et l'asservit à ses frères, en disant : « Maudit soit Canaan (le fils de Cham), que le serviteur soit son frère » (Genèse 9 :25). Il bénit Sem et Japhet avec les familles qui en descendraient et prédit prophétiquement que la tribu de Sem serait sacerdotale et que la tribu de Japhet serait dirigeante, comme les interprètes de l’Écriture divine et les historiographes le comprennent à partir des paroles suivantes de Noé : « Que Dieu répande Japhet et qu’il habite dans les villages de Sem » (Genèse 9 :27) ; c’est-à-dire que Dieu habite dans les villages de Sem. C'est ainsi que Théodoret interprète ce qui ressort encore plus clairement de la traduction chaldéenne, qui dit ceci : que Dieu répande Japhet, et que la Divinité habite dans les villages de Sem. Et en effet, le sanctuaire divin s'installa dans ses villages lorsque, parmi tous les peuples qui avaient oublié Dieu, leur Créateur, se trouva dans la tribu Shem un peuple juif qui connaissait Dieu, comme il est écrit dans les psaumes : « Dieu est connu en Juda, son grand nom est en Israël » (Ps. 75, 2). Les tribus et les peuples issus de la famille de Japhet et de Cham ont tous dévié vers l'idolâtrie, et la famille juive, à commencer par Abraham, qui venait de la tribu de Sem, a servi le Dieu unique et céleste. Dans cette famille a commencé le sacerdoce, le sanctuaire de Dieu a été construit, le tabernacle appelé « Saint des Saints », l’église glorieux de Salomon a été créé à Jérusalem, et le Fils de Dieu, source de tous les sanctuaires, a daigné naître dans la même tribu, et Noé a prévu tout cela en esprit et a prédit la demeure de Dieu dans les villages de Sem. Étendre ses frontières est une question de domination royale, mais avoir le sanctuaire divin en soi est une question d'honneur sacerdotal. Noé semblait dire ceci à ses fils : Toi, Sem, accomplis des actes sacrés, en faisant des sacrifices à Dieu et en priant ; et toi, Japhet, gouverne les nations, répands leur liberté et protège-les ; Toi, Cham, et ton fils Canaan, travaille pour eux deux. Ce n'est pas sans signification mystérieuse que Noé, après avoir dégrisé à cause du vin, proférant un serment contre le grondeur Cham, d'abord son fils, maudit son petit-fils en disant : " Maudit soit Canaan et ainsi de suite. Quel mystère il y a là, prêtons attention : les Juifs disent, et après eux certains de nos interprètes, que Canaan, le fils de Cham, quand il était encore un petit garçon (dix ans), il fut le premier à voir la nudité de son corps. grand-père Noé et annonça à Cham son père. Le rustre vint aussi voir son père et l'insulta. C'est pourquoi Noé, lorsqu'il fut dégrisé par le vin, comprit ce qui s'était passé et maudit immédiatement Canaan. Nous discuterons ici de la façon dont Cham, son père, est devenu le coupable de la malédiction de Canaan, qui n'a pas interdit ni puni son fils, qui a informé de la dénonciation de Noé, mais il est lui-même allé voir, comme pour louer le sens insensé de ce petit jeune. Dans ce pour quoi le garçon méritait une punition sévère, Ham restait silencieux devant lui, le tolérait et lui permettait de parler sans retenue de la nudité de son père, et l'écoutait même avec plaisir. Ainsi, il soumit son jeune fils Canaan, ainsi que lui-même, à la malédiction de son père. À partir de là, que les parents apprennent à élever leurs enfants dès leur plus jeune âge (selon le conseil apostolique) « dans la discipline et l'enseignement du Seigneur » (Eph. 6 : 4), sous la peur et le tonnerre, et non dans les caresses, à ne pas leur donner de volonté propre, à ne pas leur permettre de commettre des outrages et des propos grossiers ou tout autre acte absurde, ou de s'habituer à une quelconque mauvaise conduite. Car quiconque apprend quelque chose pendant sa jeunesse, il s'en sortira à peine dans sa vieillesse, et quel que soit l'enseignement qu'il aura accepté dans sa jeunesse, bon ou mauvais, restera en lui jusqu'à la vieillesse et la mort. Le jeune garçon est comme un tableau préparé pour y écrire une icône. Tout ce que le peintre d'icônes écrit dessus au début, honnête ou malhonnête, saint ou pécheur, ange ou démon, restera pour toujours. Il en va de même pour un jeune garçon : dans quelle éducation ses parents l'élèvent, quelles morales ils lui enseignent, pieuses ou détestables, angéliques ou démoniaques, dans celles où il passera toute sa vie. Le portique (les vêtements) est blanc, mais la couleur dans laquelle on y plonge d'abord ne changera jamais ; et un récipient neuf, en bois ou en argile, dont au début il est rempli de graisse, soit d'huile odorante, soit de goudron puant, ne perdra jamais cette odeur : de même est l'éducation des jeunes. C'est pourquoi il faut enseigner aux enfants à l'adolescence les bonnes mœurs avec menace et affection, mais pas tant avec affection qu'avec menace, car il est utile de punir les jeunes par une menace, comme le conseille Sirach : « Ne donnez pas de pouvoir à votre fils dans sa jeunesse, mais écrasez les côtes de celui qui est encore jeune ; il ne se soumettra pas à une nourriture durcie » (Sir. 30 : 11-12). Saint Chrysostome comparait la jeunesse à un cheval débridé et à une bête indomptable. Comment un cheval se retient-il, sinon par les rênes, le mors et la fatigue ? Comment un animal (un ours) est-il apprivoisé, sinon avec du fer et des coups ? De même, la jeunesse a besoin de peur et de punition, comme les brides et les rênes, d'interdiction et de menace, comme les fers et les chaînes de fer, et aussi du tourment des blessures. Le Siracide mentionné ci-dessus dit bien : « Aimer votre fils augmentera ses blessures » (Sir. 30 : 1). Non seulement les parents eux-mêmes doivent instruire et enseigner les vertus de leurs enfants, mais aussi leur assigner des éducateurs et des professeurs bons et aimables, afin qu'ils surveillent non seulement la santé et l'enseignement de l'enfant qui lui est offert, mais qu'ils surveillent tous ses actes et ses paroles, assis et debout, marchant et debout, ainsi que sa conversation avec les autres, afin qu'ils corrigent immédiatement avec interdiction tout ce qui a besoin d'être corrigé, et pour qu'ils l'instruisent de toutes les bonnes manières. La jeunesse est féroce, dit saint Chrysostome, et a besoin de nombreux mentors : professeurs, éducateurs, compagnons, écrivains. Il dit ceci : « Nous cherchons un bon berger pour les ânes et un maître pour les bardots ; mais nous ne suivons pas ce qui est le plus honnête pour nous, afin de confier notre fils à quelqu'un qui puisse maintenir sa chasteté. » Nous voyons ici que si les animaux muets ont besoin d’un bon berger, les enfants l’ont encore plus. Pour ceux-là, c'est nécessaire pour qu'ils ne soient pas mis en pièces par des bêtes ou kidnappés par un voleur, et pour ceux-là, pour qu'ils ne soient pas corrompus par des personnes méchantes, volés par des voleurs d'âmes et des démons et ne soient pas entraînés dans la destruction éternelle. Saint Grégoire Dvoeslov raconte une chose terrible dans une conversation avec le diacre Pierre (dans le livre 4, chapitre XVIII), en disant ce qui suit : "Beaucoup d'enfants sont empêchés d'entrer dans le Royaume des Cieux s'ils sont mal élevés. Dans cette ville (Rome), un certain homme, connu de tous, a eu il y a trois ans un petit garçon, âgé d'environ cinq ans, je pense ; son père selon la chair, aimant beaucoup son fils, l'a élevé sans punition. Le garçon, qui ne voyait constamment que de l'affection, s'est habitué à dire des paroles méchantes et blasphématoires. Et quand une pensée entrait dans son âme, elle se déversait immédiatement en calomnies, auxquelles il était habitué ; et il blasphémait non seulement les gens, mais, quand cela arrivait, il osait (terrible à dire !) même contre la grandeur de Dieu, blasphémer les choses saintes, et son père ne lui avait pas interdit de dire ces paroles blasphématoires et méchantes. Lors d'une peste ici il y a trois ans, ce jeune est tombé. mortellement malade, et lorsque son père le tenait dans son sein (comme en témoignent ceux qui étaient là à la mort de ce jeune), des démons impurs sont venus prendre l'âme maudite du jeune, le garçon, les voyant, a tremblé, a fermé les yeux et a commencé à crier : éloigne-moi, père, éloigne-moi d'eux ! Alors, criant d'une voix terrible, il enfouit son visage dans la poitrine de son père, voulant se cacher. Le père, le voyant trembler, lui demanda ce qu'il voyait. Le garçon répondit : des noirs sont venus et veulent m'emmener. Ayant dit cela, il a commencé à prononcer des paroles blasphématoires et est mort immédiatement. Que cette histoire de saint Grégoire effraie les parents qui élèvent mal leurs enfants sans punition et leur permette de s'habituer à des paroles et à des actes qui ne plaisent pas à Dieu ! En vérité, ces parents eux-mêmes, ainsi que leurs enfants qui n’ont pas été instruits dans le bien, seront livrés par le juste jugement de Dieu entre les mains des Éthiopiens noirs, ou démons, pour un tourment éternel. Et tout comme Cham et son fils Canaan ont hérité de la non-bénédiction de leur père, de même ils hériteront de la malédiction de Dieu, qui dira aux boucs : « Éloignez-vous de moi, vous maudissez » (Matthieu 25 :41). Vous pourriez être intéressé par :