События в третьем столетии третьего тысячелетия

Праведният Ламех, син на Матусал и баща на Ной, умря преди баща си Матусал, тридесет и пет години преди началото на потопа. Последва смъртта на Ламехов - според руските Библии през 2127 г., според хронографите през 2207 г. Всички години от живота на Ламех бяха 753 години. Матусал, бащата на Ламех и дядото на Ной, умря точно преди потопа, както казват Джером и други. И евреите също казват, че Матусал умрял само седем дни преди потопа. Когато изминаха сто и двадесет години от времето на Божието откровение на Ной за потопа и когато годината на потопа вече наближи и ковчегът беше завършен, Ной внесе в него всичко необходимо за себе си и за немите животни, които трябваше да доведе със себе си, както Бог му беше заповядал. По това време всяка плът беше осквернила пътя си на земята (Бит. 6:12) и Бог, като видя, че земята е осквернена от подлите дела на грешните хора и не ги търпи повече, реши да ги унищожи с води. Той заповяда на Ной да влезе в ковчега с жена си и децата си и да доведе със себе си добитък, животни и птици, чисти по седем и нечисти по две; Всемогъщата Божия ръка ги събра всички при Ной и ковчега и укроти в тях яростта на зверовете и лакомията на месоядните птици, така че между тях лъвът беше като агне, а ястребът като гълъб. И Ной влезе в ковчега с тях седем дни преди началото на потопа. В шестстотин и първата година от живота на Ной, на 27-ия ден от месец април (някои казват, че на 17-ия ден), на земята дойде потоп: внезапно водни извори избиха от земята, реките излязоха от бреговете си, небесните бездни се отвориха и валеше 40 дни и 40 нощи, докато водата покри лицето на цялата земя и унищожи всичко живо. Водата се издигаше петнадесет лакти по-високо от най-високите планини. Бог заповяда на Ной да вземе в ковчега само две от нечистите животни, мъжки и женски, и седем от чистите животни, защото Бог искаше чистите животни да се размножават на земята възможно най-бързо за човека, тъй като те трябваше да станат човешка храна. Между седемте чисти животни имаше три двойки, мъжки и женски, а седмото животно беше мъжко, така че да бъде пожертвано от Ной след потопа като жертва на Бога. Виждайки това, ние ще прославим Божието милостиво провидение за човека, тъй като Бог е предвидил само една животинска жертва за Себе Си и шест за човека. Нека се знае още, че в кораба на Ной не е имало онези животни, които се наричат земноводни и живеят отчасти във водата, отчасти на земята, като видри, бобри и така наречените земноводни, както и онези животни, които се раждат от земна влага и блатен хумус, тоест мишки, жаби, скорпиони и други влечуги на земята, и различни червеи, бръмбари и скакалци, а също и тези, които са заченати от небесната роса: комари, мушици и други подобни. Всички тези живи същества бяха унищожени от потопа и се родиха втори път след потопа от същите вещества. Потопът е настъпил - според руските библии през 2163 г., а според хронографите през 2243 г. (според римското изчисление потопът е станал през 1656 г.). Както руските хронографи, така и голямата Четя-Минея казват, че това е било на 26-ия ден от месец април (виж в житието на св. Стефан Пермски). За потопа и Ноевия ковчег е писано достатъчно в книгата Битие и нека всеки, който иска, да прочете там. Но тук можем само да мислим как потопът е бил прототип на предстоящия Страшен Божи съд, за който нашият Господ Христос споменава в Евангелието, казвайки: „Както беше в дните на Ной, така ще бъде и при пришествието на Човешкия Син: ядох и пирах, престъпих, до онзи ден, когато Ной влезе в ковчега, и дойде потопът и унищожи всичко” (Мат. 24, гл. 37–39; Лука 17, 26–27). И беше наистина страшно да се види потопа! Когато водата се увеличи и внезапно потопи села, градове, дървета, планини и високи сгради, хората тичаха насам-натам, женитбите и пируващите бързо изскачаха от празника с бледи лица и търсеха къде да избягат; булката и младоженецът набързо станаха от леглото, избягаха от двореца и се отделиха един от друг, тичаха тук и там и искаха да избегнат водите; Треперещи майки тичаха от ъгъл на ъгъл, държаха малки бебета в ръцете си и не знаеха къде да се скрият. Други се катереха по високи сгради, къщи, стълбове и кули; други се катереха по високи дървета, а трети се втурваха бързо към високите планини и най-високите хълмове; но напразно, защото никой не можеше да избегне този голям потоп. Тези, които имаха лодките, в които седяха, също умряха, но лодките се преобърнаха от ужасните вълни и те потънаха във водата. Навсякъде страх, навсякъде трепет, навсякъде смъртта беше пред очите ни. О, как съжаляваха тогава, че не послушаха Ной, който говореше и проповядваше за потопа; а после му се смееха и го ругаеха! Но по време на потопа казаха: О, Ной, Ной! Колко мъдър си в подготовката на своя ковчег! О, ние, проклетите! Колко луди и глупави сме станали, като не вярваме на твоите пророчески проповеди! О, само ако можехме сега да влезем в твоя ковчег! О, колко ни се иска да пребъдваме в него поне през целия си живот и да бъдем затворени в него! Можехме, но не искахме; и сега искаме, но не можем! Като казаха тези и подобни думи, те избягаха от смъртта на потопа, която ги настъпваше, един пред друг и се скупчиха на високи места, като се топляха един друг. О, колко голям беше страхът и трепетът, когато те, застанали на планините и най-високите хълмове, видяха водите да покриват цялата земя, да преобръщат всичко, да поглъщат хора и добитък, да смазват градове и укрепления, да покриват планини и хълмове и по този начин да се приближават до всеки един от тях и да ги удавят, като се издигат първо до коленете, после до кръста, до шията... Оттук, човече, можеш да разбереш колко голямо е злото грехът, донесъл такава гибел на целия свят. И ако такъв е бил потопът тогава, то какъв ще е огненият потоп при Второто пришествие на Христос! Помислете колко страшен ще бъде съдещият Бог, който сега е милостив и прощава всичко! В това време навсякъде за грешника пътищата ще бъдат тесни: във висините ще се види Съдията много яростен, заплашителен, от чието лице ще треперят небе и земя, а отдолу ще се види страшната бездна на ада; от дясната страна ще има грехове, които ви изобличават, а от лявата ще има множество демони, самата гледка на които ще бъде по-страшна от всяко мъчение; вътре съвестта изгаря и гори като огън, а отвън целият свят е обхванат и гори в огън: „Небесата са изгорени и разрушени, стихиите са изгорени и стопени“ (2 Петр. 3:12). Ти, беден грешник! Обзет от ужасни проблеми и голям страх навсякъде, къде можете да избягате? искаш ли да се скриеш – ще бъде невъзможно. Ще се появи ли лицето на Бог? - и това ще бъде непоносимо от Неговата страшна ярост. Ако питате кой ще ви наклевети (или обвини), тогава казвам, че всички елементи: когато Създателят е ядосан, тогава цялото творение е ядосано на този, който е ядосан. Водата нарастваше по лицето на цялата земя за 150 дни (Бит. 7:24), а след това водите, по Божия заповед, започнаха да намаляват, защото Бог си спомни за Ной и за всички, които бяха с него в кораба (Бит. 8:1). На 27-ия ден от месец септември ковчегът спря в планините Арарат, в Армения, но земята не излезе веднага изпод водите, тъй като те утихнаха малко по малко до месец декември. Тогава се появиха само върховете на планините. Ной чака в кораба много дни, докато водата на земята пресъхне, както е писано в книгата Битие. След като отвори прозореца в ковчега, той изпрати ту гарван, ту гълъб, искайки да разбере дали вече има суша на земята? И той научи, че водата е изчезнала от лицето на земята, когато гарванът не се върна, а гълъбът долетя при него с маслинова клонка. Но Ной все още беше в ковчега и чакаше земята да изсъхне напълно. В първия ден на март той отвори капака на ковчега и видя, че водата по лицето на земята е пресъхнала; но дори и сега той не напусна ковчега, очаквайки Божията заповед. На 27-ия ден от месец април, когато земята беше напълно суха от водите, на Ной беше заповядано от Бог да напусне кораба с всички, които бяха в него. Ной, напускайки кораба, веднага създаде олтар на Бога и донесе жертва от чисти животни и птици в знак на благодарност за избавлението от потопа и тази жертва беше угодна на Господ. Той отново получи от Господа предишното благословение, дадено някога на Адам, за да „расте и да се размножава, и да изпълва земята, и да я покори и всички зверове, и добитък, и птици, и риби, и всичко, което се движи по земята и в морето” (Бит. 9:1-2). Освен това той получи благословията да яде месо и риба, което не се случи преди потопа в племето на Ной, идващо от Сет (освен в племето на Каин и сред великаните, както разказва халдейската история, само ако съдържа истината). Ной се страхуваше, че потопът ще дойде отново и отново ще унищожи всичко живо. Господ Бог, утешавайки го, сключил Своя завет с него - да не причинява нов потоп, който да унищожи цялата земя, и в знак на този завет поставил дъга в облаците. Така милостивият Създател се помири със Своето творение и благослови земята да дава плод, като уреди времената и каза: „Сеитба и жътва, зима и жега, лято и есен, ден и нощ няма да престанат” (Бит. 8:22). Бог даде заповед на Ной и на целия човешки род, който щеше да произлезе от него, така че да няма кръвопролития и убийства в човечеството, тъй като човекът е създаден по Божия образ; ако някой се осмели да убие някого, тогава този убиец трябва да бъде убит самият той. „Пролейте – каза Господ – човешка кръв, нека се пролее кръвта му на онова място“ (Бит. 9:6). „И така след потопа земята отново започна да дава плод и човешката раса на нея и всяко животно се обновиха и умножиха. „Бог ще си спомни за Ной“, казва Писанието (Бит. 8:1), и той го казва не защото Бог го е забравил в толкова ужасно време, когато той беше носен от потопа в кораб и беше между живота и смъртта, а защото вече беше дошъл часът, когато Господ искаше да утеши Своя слуга и започна да намалява потопа. Защото няма тъга сред праведните, която да не се превръща в радост, както няма радост сред грешниците, която след това да не се превръща в тъга. Ние вече чухме как цялата радост и радост на грешниците, които бяха преди потопа, внезапно се промениха в горчив плач и окончателно унищожение; Сега чуваме за праведния Ной, който беше в голям страх, как всичко скръбно се превърна в радост и радост за него, когато по Божия милост, след като избяга от такова ужасно всемирно наказание, той дойде на сушата с всички онези, които бяха с него здрави и здрави. О, как тогава се зарадва той и децата му, и всички животни, зверове и добитък, и птици! „Бог ще помни Ной“, когото той никога не е забравил. Защото как би могъл да забрави Своя светец, когато в пророчеството на Исая Той казва: "Детето ще забрави майка си, за да не се смили над потомството на утробата си? Дори майката да забрави детето си, Аз няма да забравя теб" (Ис. 49:15)? Гарванът не се върна в ковчега, но гълъбът го направи. В това можем да видим образа на грешния човек и образа на праведника. Гарванът е грешен човек, който от сутрин до сутрин отлага покаянието си и не се връща към своето спасение като към ковчега, към Спасителя като към Ной. Ако някога праведникът излети от кораба на своята правда, паднал в някакъв грях поради някое вражеско изкушение, той обаче не се колебае дълго, а веднага става и се връща при Бога със стон, като гълъб, с маслинова клонка в устата си - неговото изповядване на греховете с надеждата да ги изостави, според думите на псалмопевеца: „О, нека признай беззаконията ми, Господи, Ти си оставил нечестието на сърцето ми” (Пс. 31:5). Грешният човек е като гарван, защото както гарванът се храни с месо от гниещи трупове, така обича да насища душата си със своите скъпернически сладострастни дела, които са по-силни от смрадливите трупове. Добродетелният човек е като гълъба, който презира труповете на безбожните дела и се отвращава от тях, като обикаля, като маслинови дървета, изображения на благочестивия живот на праведните и от тях, като от маслинови клонки, събира ползи за себе си. Също така Ноевият ковчег може да ни служи като предмет за духовно изучаване, подреден в алегорична или иносказателна форма. Ной е образът на Христос, ковчегът е образът на Христовата Църква, а потопът е преследването на Църквата. Потопът не потопи Ноевия ковчег; Христовата църква също няма да може да преодолее гоненията: „Портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18). В ковчега бяха децата на Ной заедно с неми животни; и в Христовата църква добрите християни и злите, праведните, казвам, живеят заедно с грешниците. И както в Ноевия ковчег заради хората бяха спасени от потопа неми животни, така и в светата Църква заради праведните грешниците са запазени и спасени от Божията милост. Гарваните са еретици, излитат от църковния кораб, напускат и не се връщат; гълъбът е образът на Светия Дух, маслиновата клонка в устата е благодатта и милостта на Господа, а краят на потопа е последният ден от този век. Или с други думи: Ной е Христос; кивотът е Пречистата Дева Богородица, приела в Себе Си Христос, който в Нея стана човек; потопът е всеобщо проклятие, в което потъна целият свят; гълъбът е Светият Дух, който осени Пречистата Дева, като й донесе сякаш маслинова клонка - изпълнението на благодатта; Животните и добитъкът, избавени от потопа с ковчега, са грешни хора, спасени от адско удавяне по молитвите и застъпничеството на Пречистата Богородица. Или по друг начин: ковчегът е човек; Ной – душа; потопът е свят, лежащ изцяло в зло, суетен, изпълнен с различни изкушения; немите животни в ковчега са духовните и физическите страсти в човека. Душевните страсти наричам ярост, гняв, злоба, омраза и други подобни, а телесните страсти са плътски възпаления за грях, сладкоядство, пиянство и други подобни неща. Враните, които се хранят с трупове, са зли мисли, дълбаят дълбоко в греховните нечистотии с насладата на сърцето и отлагат това. Стенещият гълъб е съвест, а маслината е разум, управляващ всичко и укротяващ страстите. Излизайки от ковчега, Ной започнал да обработва земята със синовете си и измислил начин да я оре с чифт впрегнати волове. Преди това, както казахме по-горе, хората не познаваха нито плуга, нито ралото, но обработваха браздите със собствените си ръце. Ной изобретил посочения най-удобен метод за земеделие и го научил на другите. На втората година след потопа Сим, който беше на сто години, роди Арфаксад, а след това и други синове и дъщери. По същия начин и Яфет, и Хам започнаха да раждат своите деца, които, когато станаха пълнолетни, се ожениха и родиха деца, и човешкият род се размножаваше от година на година и светът, който беше унищожен от потопа, се обнови отново. Историите разказват, че след големия потоп, когато минали много години, имало други наводнения, но не по цялата земя, а само в някои от нейните страни, като например в Гърция, в която Георги Кедрин брои два потопа: първият в Атика по времето на цар Агигас, а вторият в Тесалия по време на управлението на Девкалион. Полският хронист Стриковски оценява по-голям брой такива наводнения. Нека всеки, който желае, да го прочете. На десетата година след потопа Ной изобретил и засадил грозде. След като извади вино от гроздето му, той го опита, видя, че това питие е отлично, вкусно, здравословно и приятно и го принесе преди всичко в жертва на Бога (като че ли пророчески предвещаваше безкръвната жертва, която щеше да бъде в бъдещето в новата благодат, в която животворната Христова Кръв сега се учи под прикритието на вино). След като извърши това свое жертвоприношение, Ной изпи много вино, без да знае отначало каква е силата му, и като пи, заспа и му се приспа. Случайно видял голотата му, средният му син, на име Хам, бащата на Ханаан, се засмял и отишъл да каже на братята си Сим и Яфет, упреквайки голотата на баща си. Те, укорявайки лудостта му, взеха дрехите и, като ги сложиха на раменете си, се върнаха назад и покриха голотата на баща си, като обърнаха лицата си на другата страна и не виждаха голотата на баща си. Някои историографи имат следната история за изобретяването на виното. Един козел, напуснал стадото на Ной, ходи между планините и намери лоза с чудно грозде и гроздове, след като яде, се напи. Шумен и силен от виното, той се върнал при стадото и започнал да играе като пиян, да се нахвърля върху другите добичета и да ги блъска с рогата си, докато се изтощи, а след това легна и заспа. След дълъг сън той стана и беше кротък, както преди, и отново избяга в планината при гроздето. Когато козата започна да прави едно и също нещо всеки ден, Ной го забеляза и беше изумен. Започнал да гледа тази коза, като искал да разбере откъде е взел това. Когато козата се отдели от стадото, Ной го последва отдалече и го видя да яде гроздове диви лози; Той се приближи, опита сам грозда и му хареса, защото гроздето беше приятно на вкус. Той започнал да събира тази дива лоза и да сади грозде. Засадената лоза даде по-големи и по-вкусни гроздове от първата. Ной изцеди сока от тях в съд, пи и се напи и така започна приготвянето на вино. Други казват, че Ной не е бил първият, който е засадил грозде, но от незапомнени времена виното е създадено от Бога за здраве и радост на хората, както други лечебни вещества са създадени от земята от Бог; тъй като виното е и лекарство, което е полезно за стомаха (стомаха), за което апостолът пише на Тимотей: „Вода не пий, но яж малко вино заради себе си и често заради болестта си“ (1 Тим. 5:23). А че преди Ной е имало вино от незапомнени времена, това може да се досети от думите на Христос в Евангелието, където за хората, живели преди потопа, се казва: „Ядяху, пияху, женете се” (Матей 24:38; Лука 17:27). Ако на сватбени пиршества се е пиело до радост, то те са пиели не вода, а едно опияняващо питие, което е виното, от което плътската похот, според апостолското слово, се ражда в духовете (Еф. 5:18). Това е разсъждението за пиенето на вино, което, казват, се появило преди потопа сред покварените хора и най-вече сред великаните. Но мнозинството казва, че преди потопа хората не са яли месо и не са пили вино, още преди Ной да напусне ковчега, който е получил благословията от Бога да яде месо и той е първият, който е измислил виното. Някои също разказват за засаждането на грозде и че Ной, засаждайки лоза, напоил корените й с кръвта на четири животни, като заклал лъв, прасе, агне и маймуна, и че лозата получила сила от кръвта на тези животни, за да действа с морала си на тези, които пият вино. И вие можете да видите в тези, които пият вино, че някои от тях са като лъв, свиреп, свиреп, смел и искат да хванат някого и да се бият; други са като свине, вонящи, скъперници, въргалят се в блатото като свине; други са като агне, кротко, смирено, молещо се на Бога с нежност; Други пък стават като маймуни, богохулстват, смеят се и правят много други неща без срам. Всичко това обаче се счита не за истината, а за предсказанието на политиците. Тук няма да пренебрегнем хулителя на Хам: той се смееше на голотата на баща си. Светото писание (както вярва св. Златоуст) упреква неговото безсрамие, когато в тази история се споменава за неговия син Ханаан, казвайки: "Хам, бащата на Ханаан, видя голотата на баща си" (Бит. 9:22), защото не без тайнствен смисъл тук се споменава Ханаан, синът на Хам, но в изобличение и упрек на самия Хам. Какъв вид изобличение? Следното: Хам беше толкова невъздържан в плътското сладострастие, настоявайки (приближавайки се) към плътско съвокупление (2 Пет. 2:10), „като кон и кон” (Пс. 31:9), че дори по време на ужасното наводнение, намирайки се в кораба, когато всички бяха в голям трепет, той сам, безстрашен и безсрамен, не се въздържа от жена си и зачена син, Ханаан. Ето защо, когато Светото писание, разказвайки как Хам се подиграва с баща си, също си спомня Ханаан, то изобличава това безсрамие и невъздържаност на Хам, сякаш казва: ти ругаеш баща си, който насън не усети как е гол, и цялата вселена те хули за това, че в такова ужасно и трепетно време на потопа, когато всички се страхуваха от Божията буря и видя смъртта пред очите им, и от всичко, от което се въздържахте, вие единствен бяхте толкова безстрашен и невъздържан, че не се срамувахте да докоснете жена си. Чий срам е по-голям, Хам? За Ной, който беше гол в съня си, или за теб, който извърши плътски сношение по време на потопа? За да знаят всички следващи поколения тази твоя тайна и безсрамие, когато се подиграваш на баща си, ще бъдеш наречен баща на Ханаан: „Видяхте Хам, бащата на Ханаан, голотата на баща си.“ Ето как свети Златоуст хули Хам, когато казва за него: „Защо, кажете ми, на това място Писанието спомена името на сина на Хам? За да познаете някогашната невъздържаност на Хам, който робуваше на сладострастието; и с какво безсрамие той се предаде да ражда деца по време на такъв голям срам от потопа, със същото безсрамие се осмели да хули баща си” (Беседа 28 върху книгата Битие, морално учение 4).– Нека помислим тук за факта, че всеки, който укорява греховете на другите, няма да избегне самия укор, но ще бъде осъден за греха си пред другите и ще бъде изпълнен със срам. Ной, изтрезнял от виното, разбра всичко, което се случи, и прокле Хам в лицето на сина му Ханаан и в цялата раса, която щеше да произлезе от него, и го пороби на братята му, казвайки: „Проклет да бъде Ханаан (синът на Хам), нека слугата му бъде брат” (Бит. 9:25). Той благослови Сим и Яфет с семействата, които ще произлязат от тях, и пророчески предсказа, че племето на Сим ще бъде жреческо, а племето на Яфет ще бъде владетел, както тълкувателите на Божественото писание и историографите разбират от следните думи на Ной: „Бог да разпространи Яфет и да се засели в селата на Сим” (Бит. 9:27); тоест, нека Бог обитава в селата на Сим. Ето как Теодорит тълкува това, което може да се види още по-ясно от халдейския превод, който казва следното: Бог да разпространи Яфет и Божеството да обитава в селата на Сим. И наистина Божествената светиня се засели в неговите села, когато сред всички хора, които бяха забравили Бога, своя Създател, в племето Сим се намери еврейски народ, който познаваше Бога, както е писано в псалмите: „Бог е известен в Юда, Неговото велико име е в Израил“ (Пс. 75:2). Онези племена и народи, произлезли от семейството на Яфет и Хам, всички се отклониха в идолопоклонство, а еврейското семейство, като се започне от Авраам, който дойде от племето на Сим, служи на единствения небесен Бог. В това семейство започва свещеничеството, построено е Божието светилище, скинията, наречена „Светая светих“, славният храм на Соломон е създаден в Йерусалим и Божият Син, източникът на всички светилища, благоволява да се роди в същото племе, а Ной предвижда всичко това в духа и предсказва обиталището на Бог в селата на Сим. Да разшириш своите граници е въпрос на царско господство, но да имаш Божествената светиня в себе си е въпрос на свещеническа чест. Ной сякаш каза това на синовете си: Ти, Сим, извършваш свещени действия, като правиш жертви на Бога и се молиш; а ти, Яфет, управлявай народите, разпространявай тяхната свобода и ги защитавай; Ти, Хам, със сина си Ханаан работиш и за двамата. Случи се не без мистериозно значение, че Ной, след като изтрезня от виното, произнесе клетва срещу мъмрича Хам, преди всичко сина си, прокле внука си, казвайки: "Проклет да бъде Ханаан и така нататък. Каква мистерия има в това, нека да се вслушаме: евреите казват, а след тях и някои от нашите тълкуватели, че Ханаан, синът на Хам, когато беше още малък (на десет години), той пръв видя голотата на дядо си Ной и съобщи на Хам, че баща му също дойде и го изруга. Тук ще обсъдим как Хам, неговият баща, стана виновник за проклятието на Ханаан, който не забрани или наказа сина си, който информира за изобличаването на Ной, но самият той отиде да види, сякаш възхвалявайки лудото чувство на този малък младеж. В това, за което момчето заслужаваше сурово наказание, Хам мълчеше пред него, извиняваше го и му позволяваше да говори за голотата на баща си без задръжки и дори го слушаше с удоволствие. Така той подложи малкия си син Ханаан, както и себе си, на проклятието на баща си. Оттук нататък нека родителите да се учат да възпитават децата си от ранна детска възраст (според апостолския съвет) „в дисциплината и учението Господне“ (Еф. 6:4), под страх и гръм, а не в ласки, да не им дават своеволие, да не им позволяват да вършат безобразия и сквернословия или каквито и да било други абсурдни постъпки, нито да привикват към каквото и да е зло. Защото, който научи нещо през младостта си, едва ще му се размине на старини, и каквото и учение да приеме в младостта си, добро или зло, ще остане в него до старост и смърт. Младото момче е като дъска, приготвена за изписване на икона. Каквото иконописецът да напише върху него в началото, честно или нечестно, свято или грешно, ангел или демон, ще остане завинаги. Така е и с младото момче: в какво възпитание го възпитават родителите му, на какви нрави го учат, богоугодни или богоненавистни, ангелски или демонични, в такива ще прекара целия си живот. Портикът (дрехата) е бял, но цветът, в който първо се потопи, никога няма да се промени; и нов съд, дървен или глинен, с който в началото е пълен с мазнина, независимо дали е благоуханно масло или вонящ катран, никога няма да изгуби тази миризма: по същия начин е обучението на младите. Следователно децата в юношеството трябва да бъдат научени на добри нрави със заплаха и обич, но не толкова с обич, колкото със заплаха, тъй като е полезно да се наказва младостта със заплаха, както съветва Сирах: „Не давай власт на сина си в младостта му, но смажи ребрата на онзи, който е още млад; той няма да се подчини на втвърдена храна“ (Сир. 30: 11-12). Свети Златоуст оприличава младостта на необуздан кон и неукротим звяр. Как се сдържа конят, ако не с поводи, юзда и умора? Как се опитомява животно (мечка), ако не с желязо и побой? По същия начин младостта се нуждае от страх и наказание, както от юздите и юздите, от забрана и заплаха, като от железни окови и вериги, а също и от мъченията на раните. Гореспоменатият Сирах казва добре: „Да обичаш сина си ще увеличи раните му” (Сир. 30:1). Не само родителите сами трябва да наставляват и учат на добродетелите на децата си, но и да им определят добри и мили възпитатели и учители, така че те не само да следят за здравето и обучението на детето, което му се предлага, но така че да наблюдават всичките му дела и думи, седящи и изправени, ходещи и изправени, както и разговорите му с другите, така че незабавно да поправят със забрана всичко, което се нуждае от поправка, и така да го наставляват във всяко добро обноски. Младостта е жестока, казва свети Златоуст, и изисква много наставници: учители, възпитатели, сподвижници, писатели. Той казва следното: „Ние търсим добър пастир за магаретата и господар за кошката, но не следваме това, което е най-честно за нас, така че да поверим сина си на някой, който може да запази целомъдрието му. Тук виждаме, че ако тъпите животни имат нужда от добър пастир, то децата още повече. За тези е необходимо, за да не бъдат разкъсани от зверове или отвлечени от крадец, а за тези, за да не бъдат покварени от зли хора, ограбени от крадци на души и демони и да не бъдат въвлечени във вечна гибел. Свети Григорий Двоеслов разказва ужасно нещо в разговор с дякон Петър (в 4-та книга, глава XVIII), като казва следното: "Много деца са блокирани от влизане в Царството Небесно, ако са зле възпитани. В този град (Рим) един мъж, познат на всички, преди три години имаше малко момче, около пет години, мисля; баща му по плът, като обичаше сина си много, го отгледа без Момъкът, който постоянно виждаше само обич, свикна да изрича лоши и богохулни думи, веднага се изливаше в клевета, на която той хулеше не само хората, но и се осмеляваше (страшно да се каже) да хули светите неща. богохулни и гадни думи. По време на мор преди три години този младеж се разболя смъртно и когато баща му го държеше в лоното си (както свидетелстват онези, които бяха там при смъртта на този младеж), нечисти демони дойдоха да вземат проклетата душа на младежа. Момъкът, като ги видя, потрепери, затвори очи и започна да вика: махни ме, татко, махни ме! И така, извикайки с ужасен глас, той зарови лице в гърдите на баща си, искайки да се скрие. Бащата, като го видял да трепери, попитал какво вижда. Момчето отговори, като каза: черни хора са дошли и искат да ме вземат. Като каза това, той започна да говори богохулни думи и веднага умря.” Нека тази история на Свети Григорий уплаши родителите, които отглеждат лошо децата си без наказание и им позволяват да свикнат с думи и дела, които не са угодни на Бога! Наистина, самите такива родители, заедно с децата си, които не са научени на добро, ще бъдат предадени от праведния Божи съд в ръцете на черните етиопци, или демони, за вечни мъки. И точно както Хам и неговият син Ханаан наследиха неблагословението на баща си, така те ще наследят Божието проклятие, което Той ще каже на козите: „Махнете се от Мене, проклети“ (Матей 25:41). Може да се интересувате от: