События в первом столетии третьего тысячелетия

Këtë verë nuk gjetëm asgjë të jashtëzakonshme nga ajo që kishte ndodhur në parajsë, përveç dominimit të dhimbshëm të gjigantëve mbi njerëzit, midis të cilëve, sipas legjendës së Kedrinit, nga koha e shfaqjes së tyre deri në përmbytjen kishte deri në dyqind princa. Nga këta, i dhjeti ishte një princ me emrin Azail. Ai shpiku artin e prodhimit të shpatave, armaturës dhe të gjitha llojeve të armëve ushtarake për betejë; Ai gjithashtu filloi të nxjerrë nga toka mineral ari dhe argjendi. Ashtu si ai, secili nga princat e tjerë shpiku diçka të re dhe ua mësoi të tjerëve: njëri ishte një lloj magjie, tjetri ishte parashikimi, tjetri bënte magji dhe vepra të tjera të pakëndshme me të cilat ata mblidhnin zemërimin e Zotit për veten e tyre. Një njeri i keq, Hazaeli, shpiku dy të këqija: armë, ar dhe argjend. Me shpikjen e armëve, ai ndihmoi tërbimin dhe zemërimin, dhe me ar dhe argjend kënaqi lakminë njerëzore. Armët e luftës janë forca dhe gjakderdhja; në ar dhe argjend është pangopja e zemrës dhe shumimi i hidhërimeve. Trupi vritet me armë, dhe shpirti vritet nga lakmia, por të dyja janë të liga. E keqja është një gjuhë armëmbajtëse, pasi është e neveritshme për natyrën njerëzore. Natyra jonë u krijua nga Zoti jo për luftë, por për butësi, në ngjashmëri me butësinë e natyrës së Perëndisë. Krijuesi nuk i ka dhënë brirë, si të rinjtë (demi, kau), me të cilët të rrinë prapa njëri-tjetrit, as dhëmbë të mëdhenj, si derrat e egër, me të cilët të kafshojë dikë dhe t'i hajë, as kthetra të mprehta, si luanë, me të cilët të mundojë dhe të shqyejë, sepse, përveç gjithë kësaj, ai duhet të jetë i butë, paqësor, dashamirës dhe jodashamirës. Ngritja e armëve kundër njëri-tjetrit dhe përfshirja në luftë nuk është çështje butësie, por zemërimi, jo paqeje, por mosmarrëveshjeje, jo mirësisë, por hakmarrjes, jo dashurisë, por armiqësisë dhe një çështje e tillë që asgjë nuk mund të jetë më e hidhur në sferat qiellore. Sepse armiqësia vjen nga djalli, i cili, sipas Krishtit, "është një vrasës nga kohra të lashta" (Gjoni 8:44). E keqja është armë dhe lufta, sepse ato janë e kundërta e urdhrit të Perëndisë, i cili thotë: “Mos vrit” (Eksodi 20:13). Zoti e krijoi njeriun për të jetuar, por lufta e privon nga jeta. Zoti, me kënaqësinë e Tij, e kufizoi jetën e njeriut në një kohë të caktuar, por lufta e ndërpret këtë kohë, shkatërron kufirin e jetës dhe para kohe (me lejen e Zotit) shfaros njerëzit nga mesi i atyre që jetojnë në tokë. Gjëja është e keqe, sepse është e kundërt me të mirën e botës, në të cilën krijohen mbretëri, popullohen qytetet, njerëzit shumohen, vendbanimet përhapen dhe pasuria rritet. Por lufta e kthen gjithë këtë mirësi të botës në asgjë, sepse shkatërron mbretëritë, rrënon qytetet, shkatërron fshatrat, plaçkit pasurinë dhe sjell varfëri dhe në një orë vret një numër i madh njerëzish që kanë lindur prej shumë vitesh. Jo më kot Davidi, duke iu lutur Zotit, thotë: “Shkatërroji gjuhët e atyre që duan të luftojnë” (Ps. 67:31). A e miraton dikush vetëm një luftë që kryhet për shkak të një faji të bekuar? Sepse ka dy lloje lufte: njëra ndodh kot dhe fyen padrejtësisht, dhe tjetra mbron veten dhe të tjerët nga një sulm i padrejtë i armikut. Lufta e padrejtë është një mëkat i vdekshëm, si vrasja, dhe i nënshtrohet gjykimit që Perëndia shpalli pas përmbytjes: “Derdhni gjakun e njeriut, në vend të tij do të derdhet gjaku i tij” (Zan. 9:6). Nëse, për shkak të një faji të bekuar, lind një luftë në të cilën njeriu mbron veten dhe të tjerët, atëherë një luftë e tillë nuk dënohet si një mëkat i vdekshëm, por ndonjëherë llogaritet edhe si manifestim i virtytit të lartë të dashurisë, nëse bëhet me qëllime të mira, me qëllim që jo vetëm të shpëtohet vetëm, por të ruhet i gjithë atdheu nga afrimi fizik dhe shpirtëror. shpëtimi, i cili mund të dëmtohet nëse bashkatdhetarët e dikujt do të binin në duart e të huajve, gjë që ndodh në robërinë Hagaryan, në të cilën të krishterët detyrohen të marrin papastërtitë Hagaryan, dhe ndonjëherë të heqin dorë nga Krishti. Lufta që lind për arsye të tilla e ka lëvdimin e saj në Shkrimet e Shenjta, siç thotë vetë Zoti: “Dashuri më të madhe s’ka kush se kjo, përveç atij që jep jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13). (Kushdo që dëshiron një diskutim të hollësishëm për një luftë të tillë, duhet t'i drejtohet debatit midis filozofit të krishterë dhe saraçenëve, të paraqitur në jetën e shenjtorëve Metodi dhe Kostandin, në ditën e 11 të muajit maj). Megjithatë, edhe një luftë e kryer përmes një faji të bekuar nuk është gjithmonë pa mëkat. Shpesh të përziera me të janë, nëse jo vdekjeprurëse, atëherë mëkate dredha-dredha, të tilla si, për shembull, dëshira për hakmarrje dhe lavdi e kotë. (Për luftën hakmarrëse, se ajo nuk ndodh pa mëkat, është shkruar në jetën e martirit të shenjtë Arethas dhe të tjerëve si ai, siç u përgjigj Zoti me buzët e një plaku mendjemprehtë mbretit etiopian Elezboa, i cili shkoi në betejë me hebreun Dunaan, duke dashur të hakmerrej ndaj tij për derdhjen e gjakut të krishterë të shkruar për ditën e 24 tetorit. Do të themi shkurt se lufta është e keqe, edhe nëse është e bekuar, dhe vetëm nga nevoja mund të jetë e mirë: paqja dhe butësia natyrore e natyrës njerëzore janë më të mira. Nuk ishte për të mirë që kreu i gjigantëve, Hazaeli, shpiku armët ushtarake - për therjen e njerëzve, sepse ai shumëfishoi vrasjen e nisur nga Kaini. Dhe unë mendoj se ai meriton një dënim dhe ndëshkim më të madh se Kaini, sepse ky i fundit vrau një person dhe ai, pasi kishte armatosur shumë çnjerëz, i përgatiti kundër njerëzve të panumërt dhe shumëfishoi gjakderdhjen në botën qiellore. E njëjta Hazael shpiku jo më pak të keqen duke nxjerrë ar dhe argjend, sepse ky është shkaku i luftërave dhe i vrasjeve. Jo më kot Shkrimi thotë: “Dashuria për para është rrënja e çdo gjëje të keqe” (1 Tim. 6:10). Sepse ajo që e vë kombin kundër kombit dhe mbretërinë kundër mbretërisë, a nuk është vallë argjendi dhe ari? Sepse çdo sundimtar, duke pasur shumë, do edhe më shumë, prandaj merr armët, mbledh forcat dhe nis luftën me vendet fqinje. Çfarë e motivon një hajdut të vjedhë dhe një grabitës të dalë dhe të vrasë udhëtarët e pafajshëm? Çfarë i motivon ata në tregti të gënjejnë dhe të betohen? Çfarë i mëson të pasurit të mos jenë të mëshirshëm, të ofendojnë, të vjedhin dhe të grabisin të tjerët? Çfarë i verbon sytë e të mençurve dhe i detyron gjyqtarët të bëjnë gjykim të padrejtë? A nuk është argjendi dhe ari? Vërtet, ai është fillimi i çdo të keqeje: e shtyu Judën të tradhtonte Zotin e tij, i mësoi Ananias dhe Safirës të shtriheshin përpara apostujve të shenjtë, gjithashtu çoi në heqjen dorë nga Krishti nga disa të krishterë gjatë persekutimit. Kushdo që dëshiron të lexojë një tregim të mrekullueshëm për këtë në librin "Qethi i ujitur", ku, pas mrekullisë së gjashtë, priftit persian Pal i tregohet se si ai refuzoi Krishtin për hir të arit dhe preu pesë vajza të shenjta me dorën e tij. Dhe çfarë të keqeje që nuk shkakton ari dhe argjendi, nga të cilat zemrat e të hollave nuk ngopen kurrë, sepse ata, sipas fjalëve të shën Gojartit, do të donin që toka të ishte e artë dhe muret të ishin të arta, madje edhe qielli dhe ajri të ishin prej ari! Por çfarë dobie ka kjo kur dëmtohet shpirti? Çfarë përfitimi ka nga ari dhe argjendi që humbet shpejt, kur për hir të tij shkatërrohen bekimet e përjetshme qiellore? Nëse ai që e përdor pa rezerva për lëmoshë nuk do të gjejë dobi, siç është shkruar: "Çlirimi i shpirtit të njeriut është pasuri për të" (Fjalët e Urta 13:8). Poetët helenë kanë një përrallë për gjigantët, sikur të gjithë u mblodhën dhe u këshilluan për të luftuar kundër Zotit që jeton në parajsë, dhe për ta bërë këtë ata filluan të rrënojnë malet e larta në një vend dhe t'i vendosin njëri mbi tjetrin, në këtë mënyrë për të arritur majat e qiellit. Por Zoti i goditi me bubullima dhe vetëtima nga lart dhe i shpërndau malet me një erë furtune. Kushdo që dëshiron të dijë këtë dhe fabula të tjera të ngjashme, le të shikojë librin e parë të Metamorfozave të poetit Ovid. Historia arabe tregon se mbretëria egjiptiane filloi të ekzistonte para përmbytjes dhe kishte gjashtëmbëdhjetë mbretër të Egjiptit para përmbytjes. Por historiani grek Georgiy Kedrin, i përmendur më herët, thotë se kjo histori nuk është e vërtetë, prandaj ne do të kalojmë në heshtje të pavërtetën. Ju mund të jeni të interesuar në: