События в первом столетии третьего тысячелетия

În această vară nu am găsit nimic remarcabil din ceea ce s-a întâmplat în rai, cu excepția stăpânirii dureroase a uriașilor asupra oamenilor, printre care, conform legendei lui Kedrin, de la momentul apariției lor și până la potop au fost până la două sute de prinți. Dintre aceștia, al zecelea a fost un prinț pe nume Azail. El a inventat arta de a face săbii, armuri și tot felul de arme militare pentru luptă; De asemenea, a început să extragă minereu de aur și argint din pământ. Ca și el, fiecare dintre ceilalți prinți a inventat ceva nou și l-a învățat pe alții: unul era un fel de magie, altul era predicții, altul făcea vrăji și alte fapte neplăcute cu care adunau mânia lui Dumnezeu pentru ei înșiși. Un om rău Hazael a inventat două rele: armele și aurul și argintul. Cu inventarea armelor, a ajutat furia și mânia, iar cu aur și argint a mulțumit voluptatea umană. Armele de război sunt puterea și vărsarea de sânge; în aur şi argint este nesătul inimii şi înmulţirea durerilor. Trupul este ucis de arme, iar sufletul este ucis de voluptate, dar ambele sunt rele. Răul este un limbaj purtător de arme, deoarece este dezgustător pentru natura umană. Natura noastră a fost creată de Dumnezeu nu pentru război, ci pentru blândețe, în asemănarea blândeții firii lui Dumnezeu. Creatorul nu i-a dat coarne, ca niște tineri (un taur, un bou), cu care să se bată, nici dinți mari, ca mistreții, cu care să muște pe cineva și să-i mănânce, nici gheare ascuțite, ca leii, cu care să chinuiască și să sfâșie, căci, pe lângă toate acestea, trebuie să fie blând, pașnic, neprietenos, neprietenos. A ridica arme unul împotriva celuilalt și a se angaja în război nu este o chestiune de blândețe, ci de furie, nu de pace, ci de discordie, nu de bunătate, ci de răzbunare, nu de iubire, ci de dușmănie și o chestiune de așa ceva încât nimic nu poate fi mai amar în tărâmurile cerești. Căci vrăjmășia vine de la diavol, care, potrivit lui Hristos, „este un ucigaș din timpuri imemoriale” (Ioan 8:44). Răul este arme și război, pentru că ele sunt opusul poruncii lui Dumnezeu, care spune: „Să nu ucizi” (Exod 20:13). Dumnezeu l-a creat pe om pentru a trăi, dar războiul îl privează de viață. Dumnezeu, prin plăcerea Sa, a limitat viața umană la un anumit timp, dar războiul întrerupe acest timp, distruge limita vieții și înaintea timpului (cu permisiunea lui Dumnezeu) extermină oamenii dintre cei care trăiesc pe pământ. Lucrul este rău, pentru că este opus binelui lumii, în care se întemeiază împărății, se populează orașele, se înmulțesc oamenii, se răspândesc așezările și se mărește bogăția. Dar războiul preface în nimic toată această bunătate a lumii, căci distruge împărății, ruinează orașe, devastează sate, jefuiește bogățiile și aduce sărăcie și ucide într-o oră un mare număr de oameni care s-au născut de mulți ani. Nu degeaba David, rugându-se lui Dumnezeu, spune: „Stricți limbile celor ce vor să lupte” (Ps. 67:31). Aproba cineva doar un razboi care este comis din cauza unei vine binecuvantate? Căci există două tipuri de război: unul are loc în zadar și jignește pe nedrept, iar celălalt se apără pe sine și pe alții de un atac inamic nedrept. Războiul nedrept este un păcat de moarte, precum uciderea, și este supus judecății pe care Dumnezeu a pronunțat-o după potop: „Varsă sângele omului, în locul lui sângele lui va fi vărsat” (Geneza 9:6). Dacă, dintr-o vină binecuvântată, apare un război în care cineva se apără pe sine și pe alții, atunci un asemenea război nu este condamnat ca păcat de moarte, ci uneori chiar este imputat ca o manifestare a înaltei virtuți a iubirii, dacă este purtat cu bune intenții, nu numai pentru a se mântui singur, ci pentru a păstra întreaga patrie de la apropierea sănătății, dar și de la sănătatea aproapelui, dar și a celui fizic. mântuirea spirituală, care ar putea fi vătămată dacă compatrioții cuiva ar cădea în mâinile străinilor, ceea ce se întâmplă în robia agariană, în care creștinii sunt forțați să facă impurități agariene și, uneori, să se lepede de Hristos. Războiul care se naște din astfel de motive își are lauda în Sfintele Scripturi, așa cum spune Însuși Domnul: „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, decât oricine își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, 13). (Cine dorește o discuție amănunțită despre un asemenea război să apeleze la dezbaterea dintre filozoful creștin și sarazini, expusă în viața Sfinților Metodie și Constantin, în ziua de 11 a lunii mai). Cu toate acestea, chiar și un război purtat printr-o vină binecuvântată nu este întotdeauna fără păcat. Adesea amestecate cu ea sunt, dacă nu muritoare, atunci păcatele veniale, cum ar fi, de exemplu, dorința de răzbunare și de slavă deșartă. (Despre războiul răzbunător, că nu se întâmplă fără păcat, este scris în viața sfântului mucenic Arethas și a altora ca el, precum i-a răspuns Dumnezeu pe buzele unui bătrân perspicace regelui etiopian Elezboa, care a plecat la luptă cu evreul Dunaan, vrând să se răzbune pe el pentru vărsarea sângelui creștin. Aceasta este scrisă despre ziua de 24 octombrie). Vom spune pe scurt că războiul este rău, chiar dacă este binecuvântat, și numai din necesitate poate fi bine: pacea și blândețea firească a firii umane sunt mai bune. Nu a fost pentru bine că șeful uriașilor, Hazael, a inventat arme militare - pentru sacrificarea oamenilor, pentru că a înmulțit uciderea începută de Cain. Și cred că el merită o condamnare și o pedeapsă mai mare decât Cain, căci acesta din urmă a ucis o persoană, iar el, după ce a înarmat mulți inumani, i-a pregătit împotriva nenumăraților oameni și a înmulțit vărsarea de sânge în lumea cerească. Același Hazael a inventat nu mai puțin rău prin extragerea aurului și a argintului, pentru că aceasta este cauza războaielor și a crimelor. Nu degeaba Scriptura spune: „Iubirea de bani este rădăcina tuturor relelor” (1 Tim. 6:10). Căci ce face națiunea împotriva națiunii și împărăția împotriva împărăției, nu este oare argint și aur? Căci fiecare domnitor, având multe, își dorește și mai mult, motiv pentru care ia armele, adună forțe și începe un război cu țările vecine. Ce motivează un hoț să fure și un tâlhar să iasă și să omoare călători nevinovați? Ce îi motivează pe cei din comerț să mintă și să înjure? Ce-i învață pe bogați să nu fie milostivi, să jignească, să fure și să jefuiască pe alții? Ce orbește ochii celor înțelepți și îi obligă pe judecători să comită o judecată nedreaptă? Nu este argint și aur? Cu adevărat, este începutul oricărui rău: l-a îndemnat pe Iuda să-și trădeze Domnul, i-a învățat pe Anania și Safira să se întindă în fața sfinților apostoli, a dus și la renunțarea la Hristos de către unii creștini în timpul persecuției. Oricine dorește să citească o poveste minunată despre aceasta în cartea „Lâna irigată”, unde, după a șasea minune, preotului persan Pavel i se spune cum L-a lepădat pe Hristos de dragul aurului și a tăiat cinci fecioare sfinte cu propria sa mână. Și ce rău nu provoacă aurul și argintul, de care inimile dulcilor nu se pot sătura niciodată, căci ei, după cuvintele Sfântului Gură de Aur, ar dori ca pământul să fie de aur, iar pereții să fie de aur și chiar și cerul și văzduhul să fie din aur! Dar la ce folosește asta când sufletul este vătămat? Ce câștig este din aur și argint care pier rapid, când, de dragul ei, binecuvântările cerești veșnice sunt distruse? Dacă cel care îl folosește fără rezervă pentru milostenie nu va găsi un folos, așa cum este scris: „Eliberarea sufletului omului este bogăție pentru el” (Proverbe 13:8). Poeții eleni au o fabulă despre uriași, de parcă s-ar fi adunat cu toții și s-au conferit să ducă război împotriva Dumnezeului care locuiește în ceruri, și pentru aceasta au început să dărâme munți înalți într-un loc și să-i așeze unul peste altul, astfel încât să ajungă în înălțimea raiului. Dar Dumnezeu i-a lovit cu tunete și fulgere de sus și a împrăștiat munții cu un vânt furtunos. Oricine vrea să cunoască aceasta și alte fabule asemănătoare ar trebui să se uite la prima carte din Metamorfozele sale a poetului Ovidiu. Istoria Arabiei spune că regatul egiptean a început să existe înainte de potop și au existat șaisprezece regi ai Egiptului înainte de potop. Dar istoricul grec Georgiy Kedrin, menționat mai devreme, spune că această poveste nu este adevărată și, prin urmare, vom trece în tăcere pe lângă lucrul neadevărat. Te-ar putea interesa: