События в первом столетии третьего тысячелетия

Cet été, nous n'avons rien trouvé d'extraordinaire de ce qui s'était passé au ciel, à l'exception de la domination douloureuse des géants sur les hommes, parmi lesquels, selon la légende de Kedrin, depuis leur apparition jusqu'au déluge, il y avait jusqu'à deux cents princes. Parmi eux, le dixième était un prince nommé Azaïl. Il a inventé l'art de fabriquer des épées, des armures et toutes sortes d'armes militaires pour le combat ; Il commença également à extraire du sol des minerais d’or et d’argent. Comme lui, chacun des autres princes inventait quelque chose de nouveau et l'enseignait aux autres : l'un était une sorte de magie, un autre des prédictions, un autre jetait des sorts et d'autres actes désagréables avec lesquels ils recueillaient la colère de Dieu pour eux-mêmes. Hazaël, un homme méchant, a inventé deux maux : les armes, l'or et l'argent. Avec l'invention des armes, il a contribué à la rage et à la colère, et avec l'or et l'argent, il a plu à la volupté humaine. Les armes de guerre sont la force et le sang versé ; dans l'or et l'argent se trouve l'insatiabilité du cœur et la multiplication des peines. Le corps est tué par les armes et l'âme est tuée par la volupté, mais les deux sont mauvais. Le mal est un langage armé, car il répugne à la nature humaine. Notre nature a été créée par Dieu non pas pour la guerre, mais pour la douceur, à l'image de la douceur de la nature de Dieu. Le Créateur ne lui a pas donné des cornes, comme les jeunes hommes (un taureau, un bœuf), avec lesquelles se frapper, ni de grandes dents, comme les sangliers, avec lesquelles mordre quelqu'un et le manger, ni des griffes acérées, comme des lions, avec lesquelles tourmenter et déchirer, car, en plus de tout cela, il doit être doux, paisible, non hostile, sans vengeance, bon et amical. Lever les armes les uns contre les autres et s'engager dans la guerre n'est pas une question de douceur, mais de rage, non de paix, mais de discorde, non de bonté, mais de vengeance, non d'amour, mais d'inimitié, et une question telle que rien ne peut être plus amer dans les royaumes célestes. Car l’inimitié vient du diable qui, selon le Christ, « est un meurtrier depuis des temps immémoriaux » (Jean 8 :44). Le mal, ce sont les armes et la guerre, car elles sont à l’opposé du commandement de Dieu, qui dit : « Tu ne tueras pas » (Exode 20 : 13). Dieu a créé l'homme pour vivre, mais la guerre le prive de la vie. Dieu, par son bon plaisir, a limité la vie humaine à un certain temps, mais la guerre interrompt ce temps, détruit la limite de la vie et extermine par avance (avec la permission de Dieu) les hommes parmi ceux qui vivent sur terre. La chose est mauvaise, parce qu'elle est contraire au bien du monde, dans lequel les royaumes s'établissent, les villes se peuplent, les gens se multiplient, les colonies s'étendent et la richesse augmente. Mais la guerre réduit à néant toute cette bonté du monde, car elle détruit les royaumes, ruine les villes, dévaste les villages, pille les richesses et amène la pauvreté, et tue en une heure un grand nombre de personnes nées depuis de nombreuses années. Ce n'est pas en vain que David, priant Dieu, dit : « Détruisez les langues de ceux qui veulent combattre » (Ps. 67 :31). Quelqu’un approuve-t-il seulement une guerre commise à cause d’une faute bénie ? Car il existe deux types de guerre : l’une se déroule en vain et offense injustement, et l’autre se défend et défend les autres contre une attaque ennemie injuste. La guerre injuste est un péché mortel, comme le meurtre, et est soumise au jugement que Dieu a prononcé après le déluge : « Versez le sang de l’homme, à sa place son sang sera versé » (Genèse 9 : 6). Si, par une faute bienheureuse, surgit une guerre dans laquelle on se défend soi-même et autrui, alors une telle guerre n'est pas condamnée comme un péché mortel, mais est parfois même imputée comme une manifestation de la haute vertu de l'amour, si elle est menée avec de bonnes intentions, pour non seulement se sauver soi-même, mais pour préserver la patrie entière de l'approche des ennemis et pour préserver non seulement la santé physique des voisins, mais aussi leur salut spirituel, qui pourrait être endommagé si ses compatriotes tombaient dans le piège. entre les mains d'étrangers, ce qui se produit dans la captivité Hagaryan, dans laquelle les chrétiens sont forcés d'accepter les impuretés Hagaryan, et parfois de renoncer au Christ. La guerre qui surgit pour de telles raisons a sa louange dans les Saintes Écritures, comme le dit le Seigneur lui-même : « Il n’y a de plus grand amour que celui-là, sinon celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13). (Qui veut une discussion détaillée sur une telle guerre devrait se tourner vers le débat entre le philosophe chrétien et les Sarrasins, exposé dans la vie des saints Méthode et Constantin, le 11 du mois de mai). Cependant, même une guerre menée à cause d’une faute bénie n’est pas toujours sans péché. S'y mêlent souvent, sinon mortels, du moins des péchés véniels, comme, par exemple, le désir de vengeance et de vaine gloire. (La guerre de vengeance, qui ne se produit pas sans péché, est écrite dans la vie du saint martyr Arethas et d'autres comme lui, comme Dieu a répondu par les lèvres d'un ancien perspicace au roi éthiopien Elezboa, qui est allé se battre avec le juif Dunaan, voulant se venger de lui pour l'effusion du sang chrétien. Ceci est écrit vers le 24 du mois d'octobre.) Nous dirons brièvement que la guerre est mauvaise, même si elle est bénie, et que ce n'est que par nécessité qu'elle peut être bonne : la paix et la douceur naturelle de la nature humaine sont meilleures. Ce n'est pas pour rien que le chef des géants, Hazaël, a inventé des armes militaires - pour massacrer les humains, car il a multiplié les meurtres commencés par Caïn. Et je pense qu'il mérite une condamnation et un châtiment plus grands que Caïn, car ce dernier a tué une personne, et lui, après avoir armé de nombreux inhumains, les a préparés contre d'innombrables personnes et a multiplié l'effusion de sang dans le monde céleste. Le même Hazaël n'a pas inventé moins de mal en extrayant de l'or et de l'argent, car c'est la cause des guerres et des meurtres. Ce n'est pas en vain que l'Écriture dit : « L'amour de l'argent est la racine de tous les maux » (1 Tim. 6 : 10). Car qu’est-ce qui oppose nation à nation et royaume à royaume, n’est-ce pas de l’argent et de l’or ? Car chaque dirigeant, qui possède beaucoup, en veut encore plus, c'est pourquoi il prend les armes, rassemble ses forces et déclenche une guerre avec les pays voisins. Qu’est-ce qui motive un voleur à voler, et un voleur à sortir et à tuer des voyageurs innocents ? Qu’est-ce qui motive les commerçants à mentir et à jurer ? Qu'est-ce qui enseigne aux riches à ne pas être miséricordieux, à offenser, à voler et à voler les autres ? Qu’est-ce qui aveugle les yeux des sages et contraint les juges à commettre un jugement injuste ? N'est-ce pas de l'argent et de l'or ? En vérité, c'est le début de tous les maux : cela a incité Judas à trahir son Seigneur, cela a appris à Ananias et Saphira à s'allonger devant les saints apôtres, cela a également conduit au renoncement au Christ de certains chrétiens pendant la persécution. Que quiconque souhaite lire une histoire merveilleuse à ce sujet dans le livre «La Toison irriguée», où, après le sixième miracle, le prêtre perse Paul apprend comment il a rejeté le Christ pour l'or et a coupé cinq saintes jeunes filles de sa propre main. Et quel genre de mal l'or et l'argent ne causent-ils pas, dont les cœurs délicats ne peuvent jamais se lasser, car eux, selon les paroles de saint Chrysostome, voudraient que la terre soit d'or, et les murs d'or, et même le ciel et l'air soient d'or ! Mais à quoi ça sert quand l’âme est endommagée ? Quel gain y a-t-il à périr rapidement l’or et l’argent, alors que pour eux les bénédictions célestes éternelles sont détruites ? A moins que celui qui l’utilise sans réserve pour l’aumône n’en trouve un bénéfice, comme il est écrit : « La délivrance de l’âme de l’homme est pour lui une richesse » (Proverbes 13 : 8). Les poètes helléniques ont une fable sur les géants, comme s'ils se rassemblaient tous et se concertaient pour faire la guerre au Dieu qui vit dans le ciel, et pour ce faire, ils commencèrent à démolir de hautes montagnes en un seul endroit et à les placer les unes sur les autres, de cette manière pour atteindre les hauteurs du ciel. Mais Dieu les frappa d'en haut du tonnerre et des éclairs et dispersa les montagnes avec un vent de tempête. Quiconque veut connaître cette fable et d’autres fables similaires devrait consulter le premier livre de ses Métamorphoses du poète Ovide. L’histoire arabe raconte que le royaume égyptien a commencé à exister avant le déluge et qu’il y avait seize rois d’Égypte avant le déluge. Mais l'historien grec Georgiy Kedrin, mentionné plus haut, dit que cette histoire n'est pas vraie et que nous passerons donc sous silence ce qui est faux. Vous pourriez être intéressé par :