События в первом столетии третьего тысячелетия

Este verano no encontramos nada destacable de lo sucedido en el cielo, salvo el doloroso dominio de los gigantes sobre las personas, entre los cuales, según la leyenda de Kedrin, desde el momento de su aparición hasta el diluvio hubo hasta doscientos príncipes. El décimo de ellos era un príncipe llamado Azail. Inventó el arte de fabricar espadas, armaduras y todo tipo de armas militares para la batalla; También comenzó a extraer minerales de oro y plata del suelo. Como él, cada uno de los otros príncipes inventó algo nuevo y se lo enseñó a los demás: uno era algún tipo de magia, otro eran predicciones, otro lanzaba hechizos y otras acciones desagradables con las que acumulaban la ira de Dios para sí mismos. Un hombre malvado, Hazael, inventó dos males: las armas y el oro y la plata. Con la invención de las armas ayudó a la rabia y la ira, y con el oro y la plata complació la voluptuosidad humana. Las armas de la guerra son la fuerza y ​​el derramamiento de sangre; en el oro y la plata está la insaciabilidad del corazón y la multiplicación de los dolores. El cuerpo muere con las armas y el alma con la voluptuosidad, pero ambas son malas. El mal es un lenguaje armado, ya que es repugnante para la naturaleza humana. Nuestra naturaleza fue creada por Dios no para la guerra, sino para la mansedumbre, a semejanza de la mansedumbre de la naturaleza de Dios. El Creador no le dio cuernos, como los de los jóvenes (un toro, un buey), con los que golpearse unos a otros, ni grandes dientes, como los de los jabalíes, con los que morder a alguien y comérselo, ni garras afiladas, como las de los leones, con las que atormentar y desgarrar, porque, además de todo esto, debe ser manso, pacífico, no hostil, no vengativo, bondadoso y amigable. Levantar armas unos contra otros y entablar guerra no es una cuestión de mansedumbre, sino de ira, no de paz, sino de discordia, no de bondad, sino de venganza, no de amor, sino de enemistad, y una cuestión tal que nada puede ser más amargo en los reinos celestiales. Porque la enemistad viene del diablo, quien, según Cristo, “es homicida desde tiempo inmemorial” (Juan 8:44). El mal son las armas y la guerra, porque son lo contrario del mandamiento de Dios, que dice: “No matarás” (Éxodo 20:13). Dios creó al hombre para vivir, pero la guerra lo priva de la vida. Dios, por su beneplácito, limitó la vida humana a un tiempo determinado, pero la guerra interrumpe este tiempo, destruye el límite de la vida y antes de tiempo (con el permiso de Dios) extermina a las personas de entre los que viven en la tierra. La cosa es mala, porque es contraria al bien del mundo, en el que se establecen reinos, se pueblan ciudades, se multiplica la gente, se extienden los asentamientos y aumenta la riqueza. Pero la guerra convierte en nada toda esta bondad del mundo, porque destruye reinos, arruina ciudades, devasta aldeas, saquea riquezas y trae pobreza, y en una hora mata a un gran número de personas que han nacido durante muchos años. No en vano David, orando a Dios, dice: “Destruye la lengua de los que quieren pelear” (Sal. 67:31). ¿Acaso alguien aprueba sólo una guerra que se comete por una culpa bendita? Porque hay dos tipos de guerra: una se produce en vano y ofende injustamente, y la otra se defiende a sí misma y a los demás de un ataque enemigo injusto. La guerra injusta es un pecado mortal, como el asesinato, y está sujeta al juicio que Dios pronunció después del diluvio: “Derrama la sangre del hombre, en su lugar será derramada su sangre” (Gén. 9:6). Si por una culpa bendita surge una guerra en la que uno se defiende a sí mismo y a los demás, entonces dicha guerra no es condenada como pecado mortal, sino que a veces incluso es imputada como una manifestación de la alta virtud del amor, si se libra con buenas intenciones, no sólo para salvarse a uno mismo, sino para preservar a toda la patria de los enemigos que se acercan y para preservar no sólo la salud física de los vecinos, sino también su salvación espiritual, que podría verse perjudicada si los compatriotas cayeran en la misma. manos de extranjeros, lo que sucede en el cautiverio de Hagaryan, en el que los cristianos se ven obligados a las impurezas de Hagaryan y, a veces, a renunciar a Cristo. La guerra que surge por tales motivos tiene su alabanza en las Sagradas Escrituras, como dice el mismo Señor: “Nadie tiene mayor amor que éste, sino el que da su vida por sus amigos” (Juan 15:13). (Quien quiera una discusión detallada sobre tal guerra debería recurrir al debate entre el filósofo cristiano y los sarracenos, ambientado en las vidas de los santos Metodio y Constantino, el día 11 del mes de mayo). Sin embargo, incluso una guerra llevada a cabo por una culpa bendita no siempre está libre de pecado. A menudo se mezclan con él pecados, si no mortales, sí veniales, como, por ejemplo, el deseo de venganza y la vanagloria. (Sobre la guerra vengativa, que no ocurre sin pecado, está escrito en la vida del santo mártir Aretas y otros como él, cómo Dios respondió por labios de un anciano perspicaz al rey etíope Elezboa, que fue a la batalla con el judío Dunaan, queriendo vengarse de él por el derramamiento de sangre cristiana. Esto está escrito alrededor del día 24 del mes de octubre.) Diremos brevemente que la guerra es mala, aunque sea bendita, y sólo por necesidad puede ser buena: la paz y la mansedumbre natural de la naturaleza humana son mejores. No fue para bien que el jefe de los gigantes, Hazael, inventara armas militares, para matar a los seres humanos, pues multiplicó las matanzas iniciadas por Caín. Y creo que merece mayor condena y castigo que Caín, porque este último mató a una persona, y él, habiendo armado a muchos inhumanos, los preparó contra innumerables personas y multiplicó el derramamiento de sangre en el mundo celestial. El mismo Hazael inventó un mal no menor al extraer oro y plata, porque esto es la causa de guerras y asesinatos. No en vano la Escritura dice: “El amor al dinero es la raíz de todos los males” (1 Tim. 6:10). Porque lo que enfrenta nación contra nación y reino contra reino, ¿no es la plata y el oro? Porque todo gobernante, que tiene mucho, quiere aún más, por eso toma las armas, reúne fuerzas y comienza una guerra con los países vecinos. ¿Qué motiva a un ladrón a robar y a un ladrón a salir y matar a viajeros inocentes? ¿Qué motiva a quienes se dedican al comercio a mentir y decir palabrotas? ¿Qué enseña a los ricos a no ser misericordiosos, a ofender, a robar y a robar a los demás? ¿Qué ciega los ojos de los sabios y obliga a los jueces a cometer juicios injustos? ¿No es plata y oro? En verdad, es el comienzo de todos los males: impulsó a Judas a traicionar a su Señor, enseñó a Ananías y Safira a mentir ante los santos apóstoles, y también llevó a algunos cristianos a renunciar a Cristo durante la persecución. Cualquiera que desee leer una maravillosa historia sobre esto en el libro "El vellón irrigado", donde, después del sexto milagro, se le cuenta al sacerdote persa Pablo cómo rechazó a Cristo por el oro y cortó cinco santas doncellas con su propia mano. ¡Y qué clase de mal no causan el oro y la plata, de los que los corazones de los delicados nunca se cansan, pues ellos, según palabras de San Crisóstomo, quisieran que la tierra fuera dorada, y las paredes doradas, e incluso el cielo y el aire fueran de oro! ¿Pero de qué sirve esto cuando el alma está dañada? ¿Qué se gana con el oro y la plata que perecen rápidamente, cuando por su causa se destruyen las bendiciones celestiales eternas? A menos que el que lo usa sin reserva para limosna encuentre beneficio, como está escrito: “La salvación del alma del hombre es riqueza para él” (Proverbios 13:8). Los poetas helénicos tienen una fábula sobre los gigantes, como si todos se reunieran y se reunieran para hacer la guerra contra el Dios que vive en el cielo, y para ello comenzaron a derribar altas montañas en un lugar y a colocarlas una encima de otra, para así alcanzar las alturas del cielo. Pero Dios los golpeó desde arriba con truenos y relámpagos y esparció las montañas con un viento tormentoso. Quien quiera conocer esta y otras fábulas similares debería consultar el primer libro de sus Metamorfosis del poeta Ovidio. La historia árabe cuenta que el reino egipcio comenzó a existir antes del diluvio y que hubo dieciséis reyes de Egipto antes del diluvio. Pero el historiador griego Georgiy Kedrin, mencionado anteriormente, dice que esta historia no es cierta y, por lo tanto, pasaremos por alto lo falso. Quizás te interese: