События в первом столетии третьего тысячелетия

Αυτό το καλοκαίρι δεν βρήκαμε τίποτα το εξαιρετικό από όσα συνέβησαν στον παράδεισο, εκτός από την οδυνηρή κυριαρχία γιγάντων πάνω στους ανθρώπους, μεταξύ των οποίων, σύμφωνα με τον μύθο του Κέντριν, από την εμφάνισή τους μέχρι τον κατακλυσμό υπήρχαν έως και διακόσιοι πρίγκιπες. Από αυτούς, ο δέκατος ήταν ένας πρίγκιπας ονόματι Αζαήλ. Εφηύρε την τέχνη της κατασκευής σπαθιών, πανοπλιών και όλων των ειδών στρατιωτικών όπλων για μάχη. Άρχισε επίσης να εξάγει χρυσό και ασήμι μετάλλευμα από το έδαφος. Όπως αυτός, ο καθένας από τους άλλους πρίγκιπες εφηύρε κάτι νέο και το δίδαξε σε άλλους: ο ένας ήταν κάποιο είδος μαγείας, ο άλλος ήταν οι προβλέψεις, ο άλλος έκανε ξόρκια και άλλες δυσάρεστες πράξεις με τις οποίες συγκέντρωναν την οργή του Θεού για τον εαυτό τους. Ένας κακός άνθρωπος ο Χαζάελ επινόησε δύο κακά: όπλα και χρυσό και ασήμι. Με την εφεύρεση των όπλων βοηθούσε την οργή και την οργή και με το χρυσάφι και το ασήμι ευχαριστούσε την ανθρώπινη ηδονία. Τα όπλα του πολέμου είναι η δύναμη και το αίμα. σε χρυσό και ασήμι είναι το αχόρταγο της καρδιάς και ο πολλαπλασιασμός των θλίψεων. Το σώμα σκοτώνεται με όπλα, και η ψυχή σκοτώνεται από ηδονία, αλλά και τα δύο είναι κακά. Το κακό είναι γλώσσα οπλοφορούσα, αφού είναι αποκρουστική για την ανθρώπινη φύση. Η φύση μας δημιουργήθηκε από τον Θεό όχι για πόλεμο, αλλά για πραότητα, όπως η πραότητα της φύσης του Θεού. Ο Δημιουργός δεν του έδωσε κέρατα, όπως νεαροί (ταύρος, βόδι), με τα οποία να πισινόσουν, ούτε μεγάλα δόντια, όπως αγριογούρουνα, με τα οποία να δαγκώσει κάποιον και να τον φάει, ούτε αιχμηρά νύχια, σαν λιοντάρια, με τα οποία να βασανίσει και να σκίσει, γιατί, εκτός από όλα αυτά, πρέπει να είναι πράος, ειρηνικός, ευγενικός και μη φιλικός. Το να σηκώνουμε όπλα ο ένας εναντίον του άλλου και να εμπλακούμε σε πόλεμο δεν είναι θέμα πραότητας, αλλά οργής, όχι ειρήνης, αλλά διχόνοιας, όχι καλοσύνης, αλλά εκδίκησης, όχι αγάπης, αλλά εχθρότητας, και θέμα τέτοιου πράγματος που τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο πικρό στα ουράνια βασίλεια. Διότι η εχθρότητα προέρχεται από τον διάβολο, ο οποίος, σύμφωνα με τον Χριστό, «είναι δολοφόνος από αμνημονεύτων χρόνων» (Ιωάννης 8:44). Το κακό είναι όπλα και πόλεμος, γιατί είναι το αντίθετο της εντολής του Θεού, που λέει: «Μη σκοτώσεις» (Έξοδος 20:13). Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο για να ζει, αλλά ο πόλεμος του στερεί τη ζωή. Ο Θεός, με την ευχαρίστησή Του, περιόρισε την ανθρώπινη ζωή σε ορισμένο χρόνο, αλλά ο πόλεμος διακόπτει αυτή τη φορά, καταστρέφει το όριο της ζωής και εκ των προτέρων (με την άδεια του Θεού) εξοντώνει ανθρώπους από αυτούς που ζουν στη γη. Το πράγμα είναι κακό, γιατί είναι αντίθετο με το καλό του κόσμου, στον οποίο ιδρύονται βασίλεια, κατοικούνται πόλεις, άνθρωποι πολλαπλασιάζονται, οικισμοί εξαπλώνονται και ο πλούτος αυξάνεται. Αλλά ο πόλεμος μετατρέπει όλη αυτή την καλοσύνη του κόσμου σε τίποτα, γιατί καταστρέφει βασίλεια, καταστρέφει πόλεις, καταστρέφει χωριά, λεηλατεί πλούτο και φέρνει φτώχεια, και σε μια ώρα σκοτώνει μεγάλο αριθμό ανθρώπων που έχουν γεννηθεί εδώ και πολλά χρόνια. Δεν είναι μάταια που ο Δαβίδ, προσευχόμενος στον Θεό, λέει: «Καταστρέφω τις γλώσσες εκείνων που θέλουν να πολεμήσουν» (Ψαλμ. 67:31). Εγκρίνει κανείς μόνο έναν πόλεμο που γίνεται από ευλογημένο σφάλμα; Διότι υπάρχουν δύο τύποι πολέμου: ο ένας γίνεται μάταια και προσβάλλει άδικα, και ο άλλος υπερασπίζεται τον εαυτό του και τους άλλους από μια άδικη εχθρική επίθεση. Ο άδικος πόλεμος είναι θανάσιμο αμάρτημα, όπως ο φόνος, και υπόκειται στην κρίση που εξήγγειλε ο Θεός μετά τον κατακλυσμό: «Χύστε το αίμα ανθρώπου, στη θέση του θα χυθεί το αίμα του» (Γεν. 9:6). Εάν, από ευλογημένο σφάλμα, προκύψει ένας πόλεμος στον οποίο κάποιος υπερασπίζεται τον εαυτό του και τους άλλους, τότε ένας τέτοιος πόλεμος δεν καταδικάζεται ως θανάσιμο αμάρτημα, αλλά μερικές φορές καταλογίζεται ως εκδήλωση της υψηλής αρετής της αγάπης, εάν διεξάγεται με καλές προθέσεις, για όχι μόνο να σωθεί ο εαυτός του μόνος του, αλλά και να διαφυλάξει ολόκληρη την πατρίδα και να διατηρήσει την υγεία του πλησίον. σωτηρία, η οποία θα μπορούσε να καταστραφεί αν οι συμπατριώτες κάποιου έπεφταν στα χέρια ξένων, κάτι που συμβαίνει στην αιχμαλωσία των Αγαρυών, στην οποία οι Χριστιανοί αναγκάζονται σε ακαθαρσίες των Αγαρυών και μερικές φορές να απαρνηθούν τον Χριστό. Ο πόλεμος που γίνεται για τέτοιους λόγους έχει τον έπαινο του στις Αγίες Γραφές, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτήν, παρά όποιος θυσιάζει τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάν. 15:13). (Όποιος θέλει μια λεπτομερή συζήτηση για έναν τέτοιο πόλεμο, ας στραφεί στη συζήτηση μεταξύ του χριστιανού φιλοσόφου και των Σαρακηνών, που εκτίθεται στους βίους των Αγίων Μεθοδίου και Κωνσταντίνου, την 11η ημέρα του μηνός Μαΐου). Ωστόσο, ακόμη και ένας πόλεμος που διεξάγεται από ένα ευλογημένο σφάλμα δεν είναι πάντα αναμάρτητος. Συχνά αναμειγνύονται μαζί του, αν όχι θανάσιμες, τότε βαριές αμαρτίες, όπως, για παράδειγμα, η επιθυμία για εκδίκηση και η μάταιη δόξα. (Σχετικά με τον εκδικητικό πόλεμο, ότι δεν γίνεται χωρίς αμαρτία, είναι γραμμένο στη ζωή του αγίου μάρτυρα Αρέθα και άλλων παρόμοιων, όπως απάντησε ο Θεός με τα χείλη ενός οξυδερκούς πρεσβυτέρου στον βασιλιά της Αιθιοπίας Elezboa, ο οποίος πήγε να πολεμήσει με τον Εβραίο Dunaan, θέλοντας να τον εκδικηθεί για το χύσιμο του Χριστιανικού αίματος της 24ης Οκτωβρίου. Θα πούμε εν συντομία ότι ο πόλεμος είναι κακός, ακόμη κι αν είναι ευλογημένος, και μόνο από ανάγκη μπορεί να είναι καλός: η ειρήνη και η φυσική πραότητα της ανθρώπινης φύσης είναι καλύτερα. Δεν ήταν για καλό που ο αρχηγός των γιγάντων, ο Χαζαήλ, εφηύρε στρατιωτικά όπλα - για τη σφαγή ανθρώπων, γιατί πολλαπλασίασε τη δολοφονία που ξεκίνησε ο Κάιν. Και νομίζω ότι του αξίζει μεγαλύτερη καταδίκη και τιμωρία από τον Κάιν, γιατί ο τελευταίος σκότωσε ένα άτομο και, έχοντας οπλίσει πολλούς απάνθρωπους, τους ετοίμασε εναντίον αμέτρητων ανθρώπων και πολλαπλασίασε το αίμα που χύθηκε στον ουράνιο κόσμο. Ο ίδιος ο Χαζαήλ επινόησε όχι λιγότερο κακό εξορύσσοντας χρυσό και ασήμι, γιατί αυτή είναι η αιτία των πολέμων και των δολοφονιών. Δεν είναι μάταια που η Γραφή λέει: «Η αγάπη του χρήματος είναι η ρίζα όλων των κακών πραγμάτων» (Α' Τιμ. 6:10). Διότι αυτό που θέτει έθνος εναντίον έθνους και βασιλεία εναντίον βασιλείας, δεν είναι ασήμι και χρυσός; Γιατί κάθε ηγεμόνας, έχοντας πολλά, θέλει ακόμα περισσότερα, γι' αυτό παίρνει τα όπλα, συγκεντρώνει δυνάμεις και ξεκινά πόλεμο με τις γειτονικές χώρες. Τι παρακινεί έναν κλέφτη να κλέψει και έναν ληστή να βγει και να σκοτώσει αθώους ταξιδιώτες; Τι παρακινεί όσους ασχολούνται με το εμπόριο να λένε ψέματα και να βρίζουν; Τι διδάσκει τους πλούσιους να μην είναι ελεήμων, να προσβάλλουν, να κλέβουν και να ληστεύουν τους άλλους; Τι τυφλώνει τα μάτια των σοφών και αναγκάζει τους δικαστές να διαπράξουν άδικη κρίση; Δεν είναι ασήμι και χρυσός; Πραγματικά, είναι η αρχή κάθε κακού: ώθησε τον Ιούδα να προδώσει τον Κύριό του, δίδαξε τον Ανανία και τη Σαπφείρα να ξαπλώνουν μπροστά στους αγίους αποστόλους, οδήγησε επίσης στην απάρνηση του Χριστού από ορισμένους Χριστιανούς κατά τη διάρκεια των διωγμών. Όποιος θέλει να διαβάσει μια υπέροχη ιστορία για αυτό στο βιβλίο «The Irrigated Fleece», όπου, μετά το έκτο θαύμα, ο Πέρσης ιερέας Παύλος διηγείται πώς απέρριψε τον Χριστό για χάρη του χρυσού και έκοψε πέντε άγιες κοπέλες με το χέρι του. Και τι κακό δεν προκαλεί ο χρυσός και το ασήμι, που ποτέ δεν χορταίνονται οι καρδιές των εκλεκτών, γιατί αυτοί, κατά τα λόγια του αγίου Χρυσοστόμου, θα ήθελαν να είναι η γη χρυσή, και οι τοίχοι να είναι χρυσοί, ακόμη και ο ουρανός και ο αέρας να είναι χρυσάφι! Αλλά τι ωφελεί αυτό όταν η ψυχή είναι κατεστραμμένη; Τι κέρδος υπάρχει από το χρυσό και το ασήμι που χάνονται γρήγορα, όταν για χάρη του καταστρέφονται οι αιώνιες ουράνιες ευλογίες; Εκτός κι αν αυτός που το χρησιμοποιεί χωρίς επιφύλαξη για ελεημοσύνη θα βρει όφελος, όπως είναι γραμμένο: «Η απελευθέρωση της ψυχής του ανθρώπου είναι πλούτος γι' αυτόν» (Παροιμίες 13:8). Οι Έλληνες ποιητές έχουν έναν μύθο για τους γίγαντες, λες και μαζεύτηκαν όλοι μαζί και συνεννοήθηκαν να πολεμήσουν τον Θεό που ζει στον ουρανό, και για να το κάνουν αυτό άρχισαν να γκρεμίζουν ψηλά βουνά στο ένα μέρος και να τα τοποθετούν το ένα πάνω στο άλλο, για να φτάσουν στα ύψη του ουρανού. Αλλά ο Θεός τους χτύπησε με βροντές και κεραυνούς από ψηλά και σκόρπισε τα βουνά με θυελλώδη άνεμο. Όποιος θέλει να μάθει αυτόν και άλλους παρόμοιους μύθους, ας δει το πρώτο βιβλίο των Μεταμορφώσεων του ποιητή Οβίδιου. Η αραβική ιστορία λέει ότι το αιγυπτιακό βασίλειο άρχισε να υπάρχει πριν από τον κατακλυσμό και υπήρχαν δεκαέξι βασιλιάδες της Αιγύπτου πριν από τον κατακλυσμό. Αλλά ο Έλληνας ιστορικός Georgiy Kedrin, που αναφέρθηκε προηγουμένως, λέει ότι αυτή η ιστορία δεν είναι αληθινή, και επομένως θα περάσουμε σιωπηλά το αναληθές. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: