События в первом столетии третьего тысячелетия

Letos v létě jsme nenašli nic výjimečného z toho, co se stalo v nebi, kromě bolestné nadvlády obrů nad lidmi, mezi nimiž bylo podle legendy o Kedrinu od jejich zjevení až do potopy až dvě stě knížat. Desátý z nich byl princ jménem Azail. Vynalezl umění výroby mečů, brnění a všech druhů vojenských zbraní pro bitvu; Začal také těžit zlatou a stříbrnou rudu ze země. Stejně jako on vynalezl každý z ostatních knížat něco nového a naučil to ostatní: jeden byl nějaký druh magie, jiný předpovědi, další kouzla a další nemilé skutky, jimiž pro sebe sbírali Boží hněv. Jeden zlý muž Hazael vynalezl dvě zla: zbraně a zlato a stříbro. Vynálezem zbraní pomáhal vzteku a hněvu a zlatem a stříbrem potěšil lidskou smyslnost. Válečnými zbraněmi jsou síla a krveprolití; ve zlatě a stříbře je nenasytnost srdce a množení bolestí. Tělo je zabito zbraněmi a duše je zabita smyslností, ale obojí je zlé. Zlo je jazykem zbraní, protože je odporné lidské přirozenosti. Naše přirozenost byla stvořena Bohem ne pro válku, ale pro mírnost, podobně jako mírnost Boží přirozenosti. Stvořitel mu nedal rohy jako mládenci (býk, vůl), jimiž by se mohli navzájem dorážet, ani velké zuby, jako divočáci, jimiž by někoho kousl a sežral, ani ostré drápy, jako lvy, kterými by se trápil a trhal, protože kromě toho všeho musí být mírný, mírumilovný, nevlídný, laskavý a pomstychtivý. Vzájemné zvedání zbraní a zapojování se do válčení není věcí mírnosti, ale vzteku, nikoli míru, ale neshody, nikoli laskavosti, ale pomsty, nikoli lásky, ale nepřátelství, a jde o věc takovou, že v nebeských oblastech nemůže být nic hořčejšího. Neboť nepřátelství pochází od ďábla, který je podle Krista „vrahem od nepaměti“ (Jan 8:44). Zlo je zbraně a válka, protože jsou opakem Božího přikázání, které říká: „Nezabiješ“ (Exodus 20:13). Bůh stvořil člověka, aby žil, ale válka ho připravuje o život. Bůh ze své dobré vůle omezil lidský život na určitou dobu, ale válka tento čas přeruší, zničí hranici života a v předstihu (s Božím svolením) vyhladí lidi z těch, kteří žijí na zemi. Věc je zlá, protože je v protikladu k dobru světa, v němž se zakládají království, zalidňují města, množí se lidé, rozšiřují se osady a přibývá bohatství. Ale válka proměňuje všechnu tuto dobrotu světa v nic, protože ničí království, ničí města, devastuje vesnice, drancuje bohatství a přináší chudobu a během jediné hodiny zabije velké množství lidí, kteří se narodili po mnoho let. Ne nadarmo David v modlitbě k Bohu říká: „Zničte jazyky těch, kdo chtějí bojovat“ (Ž 67,31). Schvaluje někdo pouze válku, která je spáchána z požehnané chyby? Jsou totiž dva druhy válek: jedna probíhá marně a nespravedlivě uráží, a druhá brání sebe a ostatní před nespravedlivým nepřátelským útokem. Nespravedlivá válka je smrtelným hříchem jako vražda a podléhá soudu, který Bůh vyhlásil po potopě: „Prolij krev člověka, místo ní bude prolita jeho krev“ (Gn 9,6). Vznikne-li blahoslaveným zaviněním válka, v níž člověk brání sebe i druhé, pak není taková válka odsuzována jako smrtelný hřích, ale někdy je dokonce přičítána jako projev vysoké ctnosti lásky, je-li vedena s dobrými úmysly, aby se nejen zachránil sám sebe, ale aby se uchránila celá vlast, ale i bližní, kteří by mohli být poškozeni svými nepřáteli, a uchráněno nejen fyzické zdraví člověka. kdyby se něčí krajané dostali do rukou cizinců, což se stává v hagarském zajetí, v němž jsou křesťané nuceni k hagarským nečistotám a někdy i k odříkání Krista. Возникающая ради таких причин война имеет свою похвалу и в Святом Писаниговак Писаниговак война Господь: «Больше сия любве никтоже имать, да кто положит душу свою, за дво13 за дво1угн (Желающий подробного рассуждения о такой войне пусть обратится к прению хскофиаю хскофиаю хсриофиаю сарацинами, изложенному в житии святых Мефодия и Константина, в 11 день месяяца). Avšak ani válka vedená blaženou vinou není vždy bezhříšná. Часто к ней примешиваются если не смертные, то простительные грехи, как, например, отмщения a тщетной славы. (О мстительной войне, что она не без греха бывает, пишется в житии святоге микиречноге меируз с ним, как было отвечено Богом чрез уста прозорливого старца ефиопскому царю ве отправившемуся на брань с иудеем Дунааном, желая отмстить ему за пролитие хрикостие хрисориом этом писано под 24 днем месяца октября.) Řekneme krátce, že válka je zlá, i když je zažehnána, a jen z nutnosti může být dobrá: lepší je mír a přirozená mírnost lidské povahy. Nebylo to nadarmo, že náčelník obrů, Hazael, vynalezl vojenské zbraně - pro zabíjení lidí, protože znásobil vraždu započatou Kainem. A myslím, že si zaslouží větší odsouzení a trest než Kain, protože ten zabil jednoho člověka a on, když vyzbrojil mnoho nelidí, připravil je proti bezpočtu lidí a rozmnožil krveprolití v nebeském světě. Tentýž Hazael vynalezl neméně zlo těžbou zlata a stříbra, protože to je příčinou válek a vražd. Ne nadarmo Písmo říká: „Kořenem všeho zla je láska k penězům“ (1 Tim 6,10). Nebo co staví národ proti národu a království proti království, není to stříbro a zlato? Neboť každý vládce, který má hodně, chce ještě víc, a proto se chopí zbraní, shromáždí síly a zahájí válku se sousedními zeměmi. Co motivuje zloděje ke krádeži a lupiče, aby vyšel a zabil nevinné cestovatele? Co motivuje obchodníky lhát a nadávat? Co učí bohaté nebýt milosrdní, urážet, krást a okrádat druhé? Co zaslepuje oči moudrých a nutí soudce k nespravedlivému soudu? Není to stříbro a zlato? Je to skutečně počátek všeho zla: přimělo Jidáše, aby zradil svého Pána, naučilo to Ananiáše a Safiru ležet před svatými apoštoly, vedlo to také k tomu, že se někteří křesťané během pronásledování zřekli Krista. Kdo chce, ať si o tom přečte nádherný příběh v knize „Zavlažované rouno“, kde se po šestém zázraku perskému knězi Pavlovi vypráví, jak odmítl Krista kvůli zlatu a vlastní rukou pořezal pět svatých dívek. A jaké zlo nepůsobí zlato a stříbro, kterých se srdce lahůdek nikdy nenabaží, neboť by si přáli, aby byla, slovy svatého Zlatoústého, zlatá země, zlaté stěny a dokonce i nebe a vzduch ze zlata! Ale k čemu to je, když je duše poškozena? Jaký je zisk z rychle hynoucího zlata a stříbra, když jsou kvůli němu zničena věčná nebeská požehnání? Dokud nenajde užitek ten, kdo jej bez výhrad používá jako almužnu, jak je psáno: „Vysvobození duše člověka je bohatstvím“ (Přísloví 13:8). Helénští básníci vyprávějí bajku o obrech, jako by se všichni shromáždili a svěřili se, aby vedli válku proti Bohu, který žije v nebi, a proto začali bořit vysoké hory na jedno místo a umisťovat je jednu na druhou, aby tak dosáhli nebeských výšin. Bůh je však udeřil shůry hromy a blesky a rozptýlil hory bouřlivým větrem. Kdo chce znát tuto a další podobné bajky, měl by se podívat na první knihu jeho Metamorfóz od básníka Ovidia. Arabská historie říká, že egyptské království začalo existovat před potopou a před potopou bylo šestnáct egyptských králů. Již dříve zmíněný řecký historik Georgiy Kedrin však říká, že tento příběh není pravdivý, a proto mlčením projdeme nepravdivou věc. Mohlo by vás zajímat: