События в девятом столетии второго тысячелетия

И са претходном и са овом табелом хронологије није пронађена историја. Из овога можемо разумети да се током ових година ништа није радило осим људских греха. Зато ћемо и овде, да место не остане празно, говорити о грешном злу, како велика пропаст долази од њега. Грех светлог анђела претворио се у мрачну Сатану и збацио га са неба. Адамов грех га је протерао из раја и донео проклетство и смрт целом људском роду. Греси који су се умножили међу људима првог света поплавили су безбројне хиљаде народа и уништили страшне грехе Содоме и Гоморе, као и околне градове, спалили су огњем, намучили Египат многим ранама, и на крају је фараон свом својом војничком снагом био потопљен у море. Због својих грехова, Израелци, протерани Богом из Египта, нису ушли у обећану земљу, већ су умрли у пустињи. Греси су отворили дебљину земље под Датаном и Абироном чак до пакла, претворили људе у стоку (као Навуходоносор) и у неосетљиве стубове (као Лотова жена) и никада никога нису поштедели, већ су донели суд и казну од Бога свакоме ко је згрешио. Греси човечији, па и самог Сина Божијег, невиног, праведног и преподобног, „који не беше починио греха, и ласкања се не нађе у устима Његовим“ (1. Петр. 2:22), приковани су на крст. А да ли су поштедели неког грешника? Велики греси су збацили моћне са престола, преобразили краљевства, уништили градове, расули ратоборне пукове, опустошили земље и још увек раде исто. О, како је велика суровост греха! Свето писмо добро опомиње: „Бежи од греха као од лица змије: ако се приближиш, угризаће те“ (Сир. 21:2). Нема већег зла на небу од греха. Да ли болест, или несрећа, или сиромаштво, или прогон, или каква несрећа и патња – све то није тако велико зло као неки смртни грех. Свети Златоуст каже следеће: "Такав и такав сиромах и сиромаштво је зло. Шта је болест? Шта је са слепилом? Све је то ништа, човече! Јер само је једно зло - грех" (О Посланици Ефесцима, глава 5). Зашто све невоље и патње на овом свету нису ништа у поређењу са грехом, а грех је највеће зло? Јер све су несреће привремене, а грех мучи довека; чак и ако му је опроштено, сам грешник ће то увек памтити. Као што чир примљен на телу, чак и ако је зацељен, ипак оставља знак чира, тако и у души која је сагрешила и добила опроштај од милости Божије, ако се утврди у Царству Небеском, у њој ће и даље остати сећање на грех, као знак некадашњег чира који остаје заувек пред очима. А човек ће, гледајући на неизрециву милост Божију која му је указана, у исто време видети како је Бог био милостив према њему, опростивши му велики грех, и то не само један, него толики грех. Сазерцањем милости Божије човек ће созерцати и она дела којима је у свом привременом животу разгневио тако љубазног и тако доброг Бога. Дакле, учињени грех, макар био опроштен и заборављен од милостивог и незаборавног Бога, остаће у сећању онога ко га је учинио. Рећи ћете да је у Језекиљевом пророчанству записано: „Чак и ако се безбожник окрене од свих безакоња својих, неће му се сетити сви греси које је починио“ (Језекиљ. 18:21-22). одговарам. Неће им бити дозвољено да постану узрок Божјег гнева, укора и казне, јер једном опроштени греси опраштају се заувек. Међутим, сећање на њих неће престати, јер Бог памти све што се догодило и памтиће заувек. Човеково памћење никада неће заборавити све што је раније урадио и видеће прошли гнев у Божијој милости која му је опростила. Како ће спознати величину милости Божије ако се не сети бројности својих сагрешења, и почне да то слави у бескрајне векове и благодари љубазном Богу што му је опростио толике и толике грехе и безакоња? Грех је бескрајно зло, јер не само да ће се вечно мучити у паклу за непокајане грешнике, него и за оне који су се покајали, који су добили опроштај и са праведнима ушли у Царство Божије, биће заувек памћени, и памтиће се не ради укора или срамоте, већ на славу Божију. Нека се овде као сведочанство наведе свети Доротеј који о сећању грехова говори на следећи начин: „Душе, како кажу свети оци, све се сећају онога што је овде учињено: речи, дела и помисли, и онда не могу ништа од тога да забораве. Ако псалам каже: „У онај дан све ће мисли њихове пропасти“ (Пс. 4, о овоме веку је речено 5: 1). о бригама, стварању, стицању, родитељима, деци и свим врстама давања и примања, све то пропада када се душа одвоји од тела, а ништа од тога није јој стало, али оно што је учинила из врлине или из грешне страсти, она се сећа, а ништа од тога не пропада онако, ако је неко од некога прихватио прљави трик, или је он некоме извео прљави трик, онда се увек сећа и прљавог трикца и онога који је прихватио прљави трик. И, као што рекох, душа не заборавља ништа што је урадила у овоме свету, него се сећа свега по одвајању од тела, и памти још јасније, још јасније после промене овог земаљског тела“ (Реч о страху од будућих мука). Говорећи ово, Свети Доротеј наводи и другог сведока: „Једном сам о томе говорио са неким великим велимом; а сам старац је рекао: Да се ​​душа по изласку из тела сећа оних страсти које су деловале, и грехова, и лица са којима је деловала. Али ја, желећи да знам, ушао сам у расправу о многим стварима, а старац не послуша, говорећи да се душа сећа и саме врсте греха, и самог места, и самог човека са којим је сагрешила. Из овога постаје јасно да после његове смрти његови греси нису заборављени, већ се вечно памте. Једина разлика ће бити у томе што ће се осуђени грешник у мукама сећати својих грехова на већу муку своје савести, а онај који прими милост Господњу сећаће се на веће прослављање велике милости Бога који му је опростио грехе. Као што се краљева милост, кротост и благост све више велича утолико што цар поштеди оне који су му сагрешили и опрашта им, смилујући им се, и као што је лекарска уметност утолико узвишенија што су чиреви које лечи већи и неизлечиви, тако ће и милост Божија бити све више спасена, и милосрђе Божије. у Царству Небеском, опроштено, исцељено од грешних чирева, очишћено и уврштено у праведне. Грех је толико велико зло да човек сам, без помоћи Божије милости, никада не може дати потпуну сатисфакцију за њега, чак и ако је поживео хиљаду година и све ово време провео у покајању, труду, посту, молитвама и сузама. „Ако је“, како каже свети Јован Климакус, „грешник расплакао читаву васељену за собом, да је читаву реку Јордан претворио у своје сузе и исушио је капљама из очију својих, да је претрпео хиљаде смрти за Христа, онда ни тада не би могао да нам врати дуг за своје грехе. Јер крв његова не може бити једнака Сину Богу“. Један Адамов грех, учињен у рају, био је толико тежак да многе сузе свих светих праотаца и проливена крв пророка нису могле да га надокнаде, али је било потребно да се и сам Син Божији, сишао са неба, оваплоти и пострада, и крвљу Својом да надокнади дуг за људски грех. Шта ћемо створити? Не за један, већ за наше безбројне тешке грехе, какво задовољство можемо учинити? Како ћемо мерити и враћати своје дугове ако не тражимо Божију милост? Али чак и ако га тражимо, нећемо га наћи ако се прво не одрекнемо својих греха, јер је немогуће умирити Бога настављајући да греши. Грех је толико зло да не само да уништава онога ко га чини, већ и друге невине људе који су са грешником доводи у невољу. Због греха Јоне, који је пловио у лађи, и други који су били с њим били су у невољи и очајавали за своје животе, јер је на мору била велика олуја, и лађа је била у опасности да се разбије. Такође, тај брод, о коме пише у Јеванђељу, био је прекривен таласима не толико због олујног ветра који се десио и великих нереда на мору, колико због греха који је био у Јуди. Овако о овом питању мисли свети Амвросије Милански, који каже: „Иако су многа добра ученика Христових пловила у лађи, ипак је лађа због издајничког неверја била изложена опасности од таласа“, то јест, због самог неверног Јуде, море је било огорчено на њега, неспособно; иако још није помишљао да изда Христа, међутим, видећи Христова чуда, био је обузет неверством, и због његовог греха, свети апостоли су били у страху од узбуђења и буре. А за време потопа, заједно са грешним људима, страдале су животиње, стока и птице, не сагрешивши ништа пред Богом. Сада у свету, као у немирном мору, о, колико се невоља налази због греха! Заједно са кривцима страдају и невини, јер су греси других узрок несреће за оне који нису згрешили, као што се дешавало у древним временима у Израиљу: сагрешио је Давид сам, и цело царство је много страдало због његовог греха (2. Самуилова 24:15-17). Наш грех је толико велико зло да чак и самом Богу узрокује невоље! Свети пророк Исаија је рекао, обраћајући се цару Израела Ахаву и целој његовој заједници: „Чујте, доме Давидов, није вам довољно да дајете храну као човек, колико труда дајете Господу? (Ис. 7, 13), то јест, зар ти није довољно да досађујеш сиромашнима тешким радом који им се немилосрдно намеће, и увредама, горчином и угњетавањем које им наносиш, као што се не бојиш да досађујеш Богу својим гресима? Јер чините невоље Господу чинећи безакоња и безакоња. Али сам Бог, у Исаијином пророчанству, говори грешном Израиљу: „У гресима својим и у безакоњима својим узнемирио си ме“ (Ис. 43:24). Задивљујућа је и страшна ова реч Божија, у којој Он каже да се узнемирава када човек згреши: „Ти си ме узнемирио“, каже, „у својим гресима“. Да ли Бог ради или помаже човеку када згреши? Он заиста ради, као што Јеронимов превод објашњава: „Радите са Мном у својим гресима. Да чујемо како Бог делује и ради када грешимо? Бог садржи живот сваког човека, верног и неверног, праведног и грешног: „Јер је све у Њему“, како каже Апостол, „живимо и крећемо се, и јесмо“ (Дела 17,28). Подржавајући нас, Свевишњи који нас је створио помаже нашој природи у свим делима, добрим или злим: помажући нам и у добрима и у злим, не лишавајући нас живота, даха и покрета, који је садржан Његовом руком и сачуван Његовом милошћу. И нема тог чина у нашем животу који је извршен без Божјег задовољства за нас и без Његове помоћи нашој природи, јер без Њега не можемо ни једном удахнути, а ни прстом мрднути. Да Бог не би садржао људски живот и кретање, или када би за један тренутак, за трен ока, одузео Његов садржај, онда би човек одмах постао мртав. Из овога се може разумети како Бог делује и делује када човек греши: када човек почини било какав грех, он доприноси својој природи, подржавајући човека, не одузимајући му свемоћну силу, чувајући живот и кретање грешника, и не дозвољавајући му да у том самом грешном чину изненада умре, да га невидљиви непријатељ отме и доведе до себе. Дакле, Он помаже грешнику, упркос томе, јер као што не жели да грешник умре, Он не жели да одузме човеку слободну вољу и моћ коју му је дао на свој лик. Не желећи да ради, Он ради превазилазећи Себе. Јер Његова правда за ту освету захтева да га одмах погуби и уништи грешника у истински грешној ствари, али Његово човекољубиво саосећање и милосрђе обуздава осветничку руку правде, милостив је, не уништава, дуготрпељив је и чека обраћење грешника. Његова правда се распламсава праведним гневом на оне који чине безакоње, а Његова милост гаси гнев, заузима се и умирује. Божја правда оштри мач да погуби грешника, али Његова милост припрема лек за исцељење грешникових грешних чирева. Божја правда отвара огњени пакао грешнику, а милост открива пред лицем Оца Небеског Христове ране у рукама и ногама, прободене у срцу и ребрима, ране које је прихватио ради грешника. И тако Бог ради, побеђујући свој гнев Својом милосрђем, и ради са својом подршком за грешника у његовим гресима. Међутим, Он сам није саучесник у гресима грешника и није крив за његово зло дело, јер Бог не помаже и не помаже грешнику у злу вољу греха, већ само у његовим животним природним силама, покретаним Њим, Богом нашим Свемогућим. И као што код човека који шепа у ходу, његова душа не шепа са њим, иако шепа а да није бездушан, тако и у греху грешног грешника Бог, одржавајући његов живот и подстичући његово природно кретање, није умешан у његов грех и није крив, већ кривица коју му је дао Бог и неотуђива самодржавна људска воља. Управо је противно вољи Господњој да она чини грех када га Бог не удостоји, иако она чува живот грешника, упркос томе што је грех грешника одвратан Њему, Учитељу. И заиста је дивно дуготрпљење Божије, како Он подноси грешника и не погуби га у безакоњу баш у часу чињења гадног греха! Слава Његовом многострадалном милосрђу! Иако Бог не подноси лако зверства грешника, а да га не уништи када почини грех, он је ипак веома љут на непокајане и припрема освету за његове грехе. И доћи ће тако страшно време када ће се Његово дуготрпљење претворити у неукротиви гнев и човекољубље ће бити замењено непријатељством: „Тада ће опрати руке своје у крви грешника“ (Пс. 57,11). А шта може бити страшније од овог зла, чији је кривац наш грех? О, како је велико и неизрециво зло греха, јер узнемирава свемоћног Бога, који одржава живот наш, и изазива бескрајни гнев премилостивог Оца! Многи светитељи Божији, бојећи се овог зла, били су спремнији да падну у невоље, брашно и смрт, него да учине било какав велики грех и разгневе свог Творца. Јосиф Лепи у Египту више је волео да пати у затвору и оковима него да се сусреће са Богом са грехом, јер је рекао шармантној жени: „Како да учиним ово зло дело и грешим пред Богом?“ (Пост. 39:9). Чедна Сузана у Вавилону више је волела да умре него да пристане на грех, јер је бесрамним и неправедним судијама рекла: „Боље ми је, пошто нисам починила грех, да паднем у руке него да грем пред Богом“ (Дан. 13:23). А свети старац Елеазар, приморан да прекрши закон, шта је одговорио? „Боље би ми било,“ рекао је, „да одем у пакао него да разгневим Бога свог преступећи Његов свети закон“ (2. Мак. 6:23-28). Ко се не боји пакла? А светитељ Божији би радије био у паклу него да греши и да се наљути Бога. Јер је гнев Божији страшнији од свих мука и смрти, па и од паклених. Не вичу ли грешници у Откровењу Богослова планинама и камену: „Падните на нас и покријте нас од лица Онога који седи на престолу и од гнева Јагњетова: јер је дошао велики дан гнева Његовог, и ко га може издржати?“ (Апок. 6:16–17). Такође, зар се свети Јов не моли да буде сакривен у паклу док не престане гнев Господњи (Јов 14,13)? Тако је страшан гнев Божији, којег се ми, проклети, сада не плашимо и смејући се у својој неустрашивости на грех, гнев себи скупљамо на дан гнева и суда Божијег! (Рим. 2:5). Можда ће вас занимати: