События в девятом столетии второго тысячелетия

Ani pri predchádzajúcej, ani pri tejto chronologickej tabuľke sa nenašla žiadna história. Z toho môžeme pochopiť, že počas týchto rokov sa nerobilo nič okrem ľudských hriechov. Preto aj tu, aby miesto nezostalo prázdne, si povieme o hriešnom zlom, aké veľké zničenie z neho pochádza. Hriech jasného anjela sa zmenil na temného Satana a zvrhol ho z neba. Adamov hriech ho vyhnal z raja a priniesol kliatbu a smrť celej ľudskej rase. Hriechy, ktoré sa množili medzi ľuďmi prvého sveta, pokryli nespočetné tisíce národov záplavovými vodami a zničili strašné hriechy Sodomy a Gomory, ako aj ich okolité mestá, spálili oheň, sužovali Egypt mnohými ranami a nakoniec bol faraón so všetkou vojenskou silou ponorený do mora. Izraeliti, ktorých Boh vyhnal z Egypta, pre svoje hriechy nevstúpili do zasľúbenej zeme, ale zomreli na púšti. Hriechy otvorili hrúbku zeme za Dátana a Abirona dokonca aj do pekla, zmenili ľudí na dobytok (ako Nabuchodonozor) a na necitlivé stĺpy (ako Lótova žena) a nikdy nikoho nešetrili, ale priniesli súd a trest od Boha každému, kto zhrešil. Hriechy človeka, dokonca aj samotného Božieho Syna, nevinného, ​​spravodlivého a ctihodného, ​​„ktorý sa nedopustil hriechu a v jeho ústach sa nenašlo lichôtky“ (1 Pet 2:22), boli pribité na kríž. A ušetrili nejakého hriešnika? Veľké hriechy zosadili mocných z trónov, zmenili kráľovstvá, zničili mestá, rozptýlili bojovné pluky, spustošili krajiny a stále robia to isté. Ó, aká veľká je krutosť hriechov! Písmo dobre nabáda: „Utekaj pred hriechom ako pred tvárou hada, ak sa priblížiš, uhryzne ťa“ (Sir. 21:2). V nebi nie je väčšie zlo ako hriech. Či choroba, alebo nešťastie, alebo chudoba, alebo prenasledovanie, alebo nejaký druh nešťastia a utrpenia – to všetko nie je také veľké zlo ako nejaký smrteľný hriech. Svätý Zlatoústy hovorí nasledovné: "Taký a taký chudobný človek a chudoba je zlo. Čo je to choroba? A čo slepota? To všetko nie je nič, ó človeče! Lebo je len jedno zlo - hriech" (O liste Efezanom, kapitola 5). Prečo sú všetky problémy a utrpenie na tomto svete ničím v porovnaní s hriechom a hriech je najväčšie zlo? Pretože všetky pohromy sú dočasné, ale hriech mučí naveky; aj keby mu bolo odpustené, sám hriešnik si to vždy zapamätá. Tak ako vred prijatý na tele, aj keď je zahojený, stále zanecháva znamenie vredu, tak v duši, ktorá zhrešila a prijala odpustenie od Božieho milosrdenstva, ak sa usadí v nebeskom kráľovstve, zostane v nej stále spomienka na hriech, ako znamenie bývalého vredu, ktorý zostáva navždy pred očami. A človek pri pohľade na nevýslovné Božie milosrdenstvo, ktoré mu bolo preukázané, zároveň uvidí, ako bol k nemu Boh milosrdný, že mu odpustil veľký hriech, a nielen jeden, ale toľko hriechov. S kontempláciou Božieho milosrdenstva bude človek uvažovať aj o tých skutkoch, ktorými vo svojom dočasnom živote rozhneval takého milého a tak dobrého Boha. Takže spáchaný hriech, aj keby bol milosrdným a nezabudnuteľným Bohom odpustený a odsúdený na zabudnutie, zostane v pamäti toho, kto ho spáchal. Poviete, že v Ezechielovom proroctve je napísané: „Aj keby sa bezbožník odvrátil od všetkých svojich neprávostí, na všetky hriechy, ktorých sa dopustil, sa mu nespamätajú“ (Ez 18:21-22). odpovedám. Nebude im dovolené, aby sa stali príčinou Božieho hnevu, pokarhania a trestu, pretože raz odpustené hriechy sú navždy odpustené. Pamätať si ich však neprestane, pretože Boh si pamätá všetko, čo sa stalo, a bude si to pamätať navždy. Pamäť človeka nikdy nezabudne na všetko, čo predtým urobil, a uvidí minulý hnev v Božom milosrdenstve, ktoré mu odpustilo. Ako spozná veľkosť Božieho milosrdenstva, ak si nespomenie na početnosť svojich hriechov a začne to nekonečne stáročia oslavovať a ďakovať láskavému Bohu, že mu odpustil také a také početné hriechy a neprávosti? Hriech je nekonečné zlo, pretože nielenže bude večne trýznený v pekle pre nekajúcnych hriešnikov, ale aj pre tých, ktorí činili pokánie, tých, ktorým bolo udelené odpustenie a vstúpili do Božieho kráľovstva so spravodlivými, sa bude navždy pamätať a nebude sa naň spomínať pre karhanie alebo hanbu, ale pre oslavu Božieho milosrdenstva. Nech je tu ako svedectvo citovaná svätá Dorotheos, ktorá hovorí o spomienke na hriechy takto: „Duše, ako hovoria svätí otcovia, si všetky pamätajú, čo sa tu dialo: slová, skutky a myšlienky, a potom nemôžu na nič z toho zabudnúť. Ak žalm hovorí: „V ten deň zaniknú všetky ich myšlienky“ (Ž 4, o tom je tento vek, o tom je 14. starostlivosti, výtvory, akvizície, rodičia, deti a všelijaké dávanie a prijímanie To všetko zahynie, keď je duša oddelená od tela, a o nič z toho sa nestará ani si nepamätá, ale to, čo urobila z cnosti alebo z hriešnej vášne, nezahynie, ale aj keby niekto niekoho využil, alebo dostal úžitok od niekoho, kto to použil rovnako niekoho, alebo niekomu urobil špinavý trik, vtedy si vždy spomenie aj na špinavého podvodníka, aj na toho, kto ten špinavý trik prijal. A ako som povedal, duša nezabudne na nič, čo urobila na tomto svete, ale pamätá si všetko po oddelení od tela a pamätá si ešte jasnejšie, ešte jasnejšie po zmene tohto pozemského tela.“ (Slovo o strachu z budúcich múk). Svätá Dorotheos uvádza aj iného svedka: „Raz som o tom hovoril s istým veľkým starším; a sám starší povedal: Že duša si po odchode z tela pamätá na vášne, ktoré pôsobili, na hriechy a na osoby, s ktorými konala. Ale chcel som vedieť, vstúpil som do sporu o mnohých veciach a starší neposlúchol a povedal, že duša si pamätá na samotný typ hriechu, na miesto a na osobu, s ktorou zhrešila. Z toho je zrejmé, že po jeho smrti nie sú jeho hriechy zabudnuté, ale sú navždy pripomínané. Jediný rozdiel bude v tom, že odsúdený hriešnik v mukách si bude pamätať svoje hriechy na väčšie muky svojho svedomia, a ten, kto prijme milosrdenstvo Pána, bude pamätať na väčšiu oslavu veľkého milosrdenstva Boha, ktorý mu odpustil hriechy. Tak ako je kráľovo milosrdenstvo, miernosť a miernosť viac oslávené, nakoľko kráľ ušetrí tých, ktorí sa proti nemu prehrešili, a odpustí im, pričom sa nad nimi zmiluje, a tak ako je umenie lekára tým vznešenejšie, čím väčšie a nevyliečiteľnejšie sú vredy, ktoré lieči, tak aj milosrdenstvo Božie bude tým viac a viac ušetrené, čím viac oslávení budú ušetrení. Kráľovstvo, odpustené, uzdravené z hriešnych vredov, očistené a započítané medzi spravodlivých. Hriech je také veľké zlo, že sám človek bez pomoci Božieho milosrdenstva zaň nikdy nemôže dať úplné zadosťučinenie, aj keby žil tisíc rokov a celý tento čas strávil v pokání, práci, pôste, modlitbách a slzách. „Keby,“ ako hovorí svätý Ján Klimacus, „hriešnik spôsobil, že celý vesmír plakal pre seba, keby premenil celú rieku Jordán vo svoje slzy a vyčerpal ju kvapkami z vlastných očí, keby vytrpel tisíce úmrtí pre Krista, potom by ani potom nemohol splatiť dlh za svoje hriechy. Jeho krv sa totiž nemôže rovnať krvi Božieho Syna, ktorý vytrpel za nás.“ Jeden Adamov hriech, spáchaný v raji, bol taký závažný, že ho nemohli nahradiť mnohé slzy všetkých svätých predkov a preliata krv prorokov, ale bolo nevyhnutné, aby sa sám Boží Syn, ktorý zostúpil z neba, vtelil a trpel a svojou krvou splatil dlh Božej spravodlivosti za ľudský hriech. Čo vytvoríme? Nie za jeden, ale za naše nespočetné ťažké hriechy, aké zadosťučinenie môžeme urobiť? Ako budeme merať a splácať svoje dlhy, ak sa nesnažíme o Božie milosrdenstvo? Ale aj keby sme to hľadali, nenájdeme to, ak sa najprv nevzdáme svojich hriechov, pretože nie je možné upokojiť Boha tým, že budeme naďalej hrešiť. Hriech je také zlo, že nielen ničí toho, kto ho pácha, ale privádza aj iných nevinných ľudí, ktorí sú s hriešnikom do problémov. Pre hriech Jonáša, ktorý sa plavil na lodi, a iní, ktorí boli s ním, boli v núdzi a zúfalí zo svojho života, pretože na mori bola veľká búrka a hrozilo, že sa loď zlomí. Aj tá loď, o ktorej sa píše v evanjeliu, bola pokrytá vlnami ani nie tak pre búrlivý vietor, ktorý sa stal a veľké nepokoje na mori, ale pre hriech, ktorý bol v Judášovi. To si o tejto problematike myslí svätý Ambróz z Milána, ktorý hovorí: „Hoci na lodi vyplávali mnohé dobré skutky Kristových učeníkov, loď bola zradnou neverou vystavená nebezpečenstvu z vĺn“, čiže pre samotného neverného Judáša sa more rozhorčilo, neschopné zniesť jeho plavbu po nej; hoci ešte nepomyslel na zradu Krista, no keď videl Kristove zázraky, bol posadnutý neverou a svätí apoštoli boli pre svoj hriech v úžase z vzrušenia a búrky. A počas potopy zahynuli spolu s hriešnymi ľuďmi, zvieratá, dobytok a vtáky, pričom pred Bohom nič nezhrešili. Teraz vo svete, ako v rozbúrenom mori, ó, koľko problémov sa nájde kvôli hriechom! Spolu s vinníkmi trpia aj nevinní, pretože hriechy iných sú príčinou nešťastia tých, ktorí nezhrešili, ako sa to stalo v staroveku v Izraeli: Dávid zhrešil sám a celé kráľovstvo veľmi trpelo pre jeho hriech (2. Samuelova 24:15-17). Náš hriech je také veľké zlo, že spôsobuje problémy aj samotnému Bohu! Svätý prorok Izaiáš povedal izraelskému kráľovi Achabovi a celému jeho zboru: „Počujte, dom Dávidov, nestačí vám dávať jedlo ako človek, koľko práce dávate Pánovi? (Iz 7, 13), teda, nestačí ti, že trápiš chudobných ľudí ťažkou prácou, ktorá je na nich nemilosrdne uvalená, a urážkami, zatrpknutosťou a útlakom, ktoré im spôsobuješ, tak ako sa nebojíš trápiť Boha svojimi hriechmi? Lebo páchate neprávosti a neprávosti Hospodinovi. Ale sám Boh v proroctve Izaiáša hovorí k hriešnemu Izraelu: „V svojich hriechoch a vo svojich neprávostiach ma znepokojuješ“ (Iz. 43:24). Úžasné a strašné je toto Božie slovo, v ktorom hovorí, že ho znepokojuje, keď niekto zhreší: „Znepokojil si ma,“ hovorí, „vo svojich hriechoch“. Pracuje Boh alebo pomáha človeku, keď zhreší? Naozaj pracuje, ako vysvetľuje Hieronymov preklad: „Pracuj so mnou vo svojich hriechoch. Počúvajme, ako Boh koná a koná, keď hrešíme? Boh obsahuje život každého človeka, verného i neverného, ​​spravodlivého i hriešneho: „Lebo všetko je v ňom,“ ako hovorí apoštol, „žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28). Podporou nás Všemohúci, ktorý nás stvoril, pomáha našej prirodzenosti vo všetkých skutkoch, či už dobrých alebo zlých: pomáha nám v dobrých aj v zlých, bez toho, aby nás pripravil o náš život, dych a Pohyb, ktorý drží Jeho ruka a zachováva Jeho milosrdenstvo. A niet takého činu v našom živote, ktorý by bol vykonaný bez Božieho uspokojenia pre nás a bez Jeho pomoci našej prirodzenosti, pretože bez Neho nemôžeme ani raz dýchať a pohnúť ani prstom. Ak by Boh neobsahoval ľudský život a pohyb, alebo ak by na chvíľu, na jediné mrknutie oka, vzal svoj obsah, potom by človek okamžite zomrel. Z toho môžeme pochopiť, ako Boh koná a koná, keď človek zhreší: keď človek spácha akýkoľvek hriech, prispieva k jeho prirodzenosti, podporuje človeka bez toho, aby mu bral jeho všemohúcu moc, chránil život a pohyb hriešnika a nedovolil mu, aby pri tomto veľmi hriešnom čine náhle zomrel, bol unesený neviditeľným nepriateľom a zvrhnutý do pekla. A tak napriek tomu pomáha hriešnikovi, pretože tak ako nechce, aby hriešnik zomrel, nechce ani zobrať človeku slobodnú vôľu a moc, ktorú mu dal na svoj obraz. Keďže nechce pracovať, pracuje na prekonávaní Seba. Lebo Jeho spravodlivosť si na túto pomstu vyžaduje, aby ho okamžite popravil a zničil hriešnika v skutočne hriešnej veci, ale Jeho ľudomilný súcit a milosrdenstvo obmedzuje pomstychtivú ruku spravodlivosti, je milosrdný, neničí, je zhovievavý a čaká na hriešnikovo obrátenie. Jeho spravodlivosť je zapálená spravodlivým hnevom na tých, ktorí sa dopúšťajú nezákonnosti, a Jeho milosrdenstvo utišuje hnev, prihovára sa a zmieruje. Božia spravodlivosť ostrí meč, aby popravila hriešnika, ale Jeho milosrdenstvo pripravuje liečivý liek na vyliečenie hriešnych vredov. Božia spravodlivosť otvára pre hriešnika ohnivé peklo a milosrdenstvo odhaľuje pred tvárou Nebeského Otca Kristove rany na rukách a nohách, prebodnuté v srdci a rebrách, rany, ktoré prijal kvôli hriešnikovi. A tak Boh koná, premáha svoj hnev svojím milosrdenstvom a pracuje so svojou podporou pre hriešnika v jeho hriechoch. On sám však nie je spolupáchateľom hriechov hriešnika a nie je vinný za jeho zlý skutok, lebo Boh nepomáha a nepomáha hriešnikovi v zlej vôli hriechu, ale iba v jeho životne dôležitých prírodných silách, poháňaných Ním, naším všemohúcim Bohom. A tak ako u človeka, ktorý pri chôdzi kríva, jeho duša neochabuje s ním, hoci kríva bez toho, aby bol bez duše, tak aj v hriechu hriešneho hriešnika nie je Boh, ktorý zachováva jeho život a podporuje jeho prirodzený pohyb, zapletený do jeho hriechu a nie je vinný, ale vina, ktorú mu dal Boh a neodňateľná autokratická ľudská vôľa. Je presne v rozpore s vôľou Pána, že pácha hriech, keď to Boh neurčuje, hoci zachováva život hriešnika, napriek tomu, že hriech hriešnika sa Jemu, Majstrovi, hnusí. A Božia zhovievavosť je skutočne úžasná, ako znáša hriešnika a nezničí ho v nezákonnosti práve v hodine spáchania škaredého hriechu! Sláva Jeho dlhotrvajúcemu milosrdenstvu! Hoci Boh ťažko znáša zverstvá hriešnika, bez toho, aby ho zničil, keď sa dopustí hriechu, napriek tomu sa veľmi hnevá na nekajúcnych a pripravuje pomstu za svoje hriechy. A príde taká hrozná doba, keď sa Jeho zhovievavosť zmení na nezdolný hnev a lásku k ľudstvu vystrieda nepriateľstvo: „Vtedy si umyje ruky v krvi hriešnika“ (Ž 57,11). A čo môže byť hroznejšie ako toto zlo, ktorého vinníkom je náš hriech? Ó, aké veľké a nevýslovné je zlo hriechu, pretože trápi všemohúceho Boha, ktorý udržuje náš život, a vyvoláva nekonečný hnev najmilosrdnejšieho Otca! Mnohí Boží svätí, ktorí sa báli tohto zla, boli ochotnejší upadnúť do problémov, múky a smrti, než spáchať nejaký veľký hriech a nahnevať svojho Stvoriteľa. Jozef Krásny v Egypte radšej trpel vo väzení a putách, než by sa mal stretnúť s Bohom s hriechom, pretože očarujúcej žene povedal: „Ako môžem urobiť tento zlý skutok a zhrešiť pred Bohom? (1Mo 39:9). Cudná Zuzana v Babylone radšej zomrela, než aby súhlasila s hriechom, pretože nehanebným a nespravodlivým sudcom povedala: „Je pre mňa lepšie, keď som nespáchala hriech, padnúť do rúk, ako zhrešiť pred Bohom“ (Dan 13:23). A čo odpovedal svätý starší Eleazar, ktorý bol prinútený porušiť zákon? Povedal: „Bolo by pre mňa lepšie ísť do pekla, ako hnevať svojho Boha prestupovaním Jeho svätého zákona“ (2. Mak. 6:23-28). Kto sa nebojí pekla? A svätý Boží by bol radšej v pekle, než by hrešil a hneval Boha. Lebo Boží hnev je hroznejší ako všetky muky a smrť, dokonca aj pekelné. Nekričia hriešnici v Zjavení teológa k vrchom a kameňom: „Padnite na nás a prikryte nás pred tvárou Toho, ktorý sedí na tróne, a pred hnevom Baránka, lebo prišiel veľký deň Jeho hnevu a kto ho môže vydržať? (Ap. 6:16–17). Nemodlí sa tiež svätý Jób, aby bol skrytý v pekle, kým neprestane Pánov hnev (Jób 14:13)? Tak strašný je Boží hnev, ktorého sa my, prekliati, teraz nebojíme a odvažujeme sa vo svojej nebojácnosti hrešiť a hromadíme si pre seba hnev na deň Božieho hnevu a súdu! (Rim 2:5). Mohlo by vás zaujímať: