События в девятом столетии второго тысячелетия

Τόσο με τον προηγούμενο όσο και με αυτόν τον πίνακα χρονολογίας, δεν βρέθηκε ιστορικό. Από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε ότι αυτά τα χρόνια δεν έγινε τίποτα εκτός από ανθρώπινες αμαρτίες. Γι' αυτό και εδώ για να μην μείνει άδειος ο τόπος θα μιλήσουμε για το αμαρτωλό κακό, πόσο μεγάλη είναι η καταστροφή από αυτό. Η αμαρτία του φωτεινού αγγέλου μετατράπηκε σε σκοτεινό Σατανά και τον έριξε κάτω από τον ουρανό. Η αμαρτία του Αδάμ τον έδιωξε από τον παράδεισο και έφερε κατάρα και θάνατο σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Οι αμαρτίες που πολλαπλασιάστηκαν στους ανθρώπους του πρώτου κόσμου κάλυψαν αμέτρητες χιλιάδες λαούς με πλημμυρικά νερά και κατέστρεψαν τις τρομερές αμαρτίες των Σοδόμων και των Γόμορρων, καθώς και τις γύρω πόλεις τους, κάηκαν στη φωτιά, βασάνισαν την Αίγυπτο με πολλές πληγές και τελικά ο Φαραώ με όλη του τη στρατιωτική δύναμη βυθίστηκε στη θάλασσα. Λόγω των αμαρτιών τους, οι Ισραηλίτες, που εκδιώχθηκαν από την Αίγυπτο από τον Θεό, δεν μπήκαν στη γη της επαγγελίας, αλλά πέθαναν στην έρημο. Οι αμαρτίες άνοιξαν το πάχος της γης υπό τον Δάθαν και τον Αβείρων ακόμη και στην κόλαση, μετέτρεψαν τους ανθρώπους σε βοοειδή (όπως ο Ναβουχοδονόσορ) και σε αναίσθητους στύλους (όπως η σύζυγος του Λωτ) και δεν λυπήθηκαν ποτέ κανέναν, αλλά έφεραν κρίση και τιμωρία από τον Θεό σε όλους όσους αμάρτησαν. Οι αμαρτίες του ανθρώπου ακόμη και του ίδιου του Υιού του Θεού, αθώου, δίκαιου και ευλαβέστατου, «ο οποίος δεν είχε αμαρτήσει, και κολακεία δεν βρέθηκε στο στόμα του» (Α' Πέτ. 2:22), καρφώθηκαν στον σταυρό. Και γλίτωσαν κανέναν αμαρτωλό; Οι μεγάλες αμαρτίες καθαίρεσαν τους ισχυρούς από τους θρόνους, μεταμόρφωσαν βασίλεια, κατέστρεψαν πόλεις, σκόρπισαν πολεμικά συντάγματα, κατέστρεψαν χώρες και εξακολουθούν να κάνουν το ίδιο. Ω, πόσο μεγάλη είναι η σκληρότητα των αμαρτιών! Η Γραφή προτρέπει καλά: «Φύγε από την αμαρτία σαν από το πρόσωπο του φιδιού· αν πλησιάσεις, θα σε δαγκώσει» (Κύριος 21:2). Δεν υπάρχει μεγαλύτερο κακό στον ουρανό από την αμαρτία. Είτε αρρώστια, είτε κακοτυχία, είτε φτώχεια, είτε διώξεις, είτε κάποιου είδους κακοτυχία και βάσανα - όλα αυτά δεν είναι τόσο μεγάλο κακό όσο κάποιο θανάσιμο αμάρτημα. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει τα εξής: «Τόσος πτωχός και η φτώχεια είναι κακό. Τι είναι η αρρώστια; Τι γίνεται με την τύφλωση; Όλα αυτά δεν είναι τίποτα, άνθρωπε, γιατί ένα μόνο είναι το κακό - η αμαρτία» (Περί Επιστολής προς Εφεσίους, κεφάλαιο 5). Γιατί όλα τα δεινά και τα βάσανα σε αυτόν τον κόσμο δεν συγκρίνονται με την αμαρτία και η αμαρτία είναι το μεγαλύτερο κακό; Γιατί όλες οι καταστροφές είναι προσωρινές, αλλά η αμαρτία βασανίζει για πάντα. ακόμα κι αν συγχωρεθεί, ο ίδιος ο αμαρτωλός θα το θυμάται πάντα. Όπως ένα έλκος που λαμβάνεται στο σώμα, ακόμα κι αν θεραπευθεί, αφήνει σημάδι του έλκους, έτσι και στην ψυχή που αμάρτησε και έλαβε συγχώρεση από το έλεος του Θεού, αν εγκατασταθεί στη Βασιλεία των Ουρανών, η ανάμνηση της αμαρτίας θα παραμείνει σε αυτό, ως σημάδι του προηγούμενου έλκους που παραμένει για πάντα μπροστά στα μάτια. Και ένας άνθρωπος, κοιτάζοντας το άφατο έλεος του Θεού που του έδειξε, θα δει ταυτόχρονα πώς ο Θεός τον σπλαχνίστηκε, συγχωρώντας του ένα μεγάλο αμάρτημα, και όχι μόνο μία, αλλά τόσες αμαρτίες. Με την ενατένιση του ελέους του Θεού, ο άνθρωπος θα συλλογιστεί και εκείνες τις πράξεις με τις οποίες στην πρόσκαιρη ζωή του εξόργισε έναν τόσο ευγενικό και τόσο καλό Θεό. Έτσι, η αμαρτία που έγινε, ακόμα κι αν συγχωρήθηκε και παραδόθηκε στη λήθη από τον ελεήμονα και αλησμόνητο Θεό, θα μείνει στη μνήμη αυτού που το διέπραξε. Θα πείτε ότι στην προφητεία του Ιεζεκιήλ είναι γραμμένο: «Ακόμα κι αν ο πονηρός απομακρυνθεί από όλες τις ανομίες του, όλες οι αμαρτίες που έκανε δεν θα του θυμηθούν» (Ιεζ. 18:21-22). απαντώ. Δεν θα τους επιτραπεί να γίνουν η αιτία της οργής, της επίπληξης και της τιμωρίας του Θεού, γιατί οι αμαρτίες που συγχωρούνται συγχωρούνται για πάντα. Ωστόσο, η ανάμνηση τους δεν θα σταματήσει, αφού ο Θεός θυμάται όλα όσα έγιναν και θα θυμάται για πάντα. Η μνήμη ενός ατόμου δεν θα ξεχάσει ποτέ όλα όσα έχει κάνει στο παρελθόν και θα δει την οργή του παρελθόντος στο έλεος του Θεού που τον συγχώρεσε. Πώς θα γνωρίσει το μεγαλείο του ελέους του Θεού, αν δεν θυμηθεί το πλήθος των αμαρτιών του, και αρχίσει να το δοξάζει για ατέλειωτους αιώνες και να ευχαριστεί τον ευγενικό Θεό που του συγχώρεσε τόσες πολλές αμαρτίες και ανομίες; Η αμαρτία είναι ένα άπειρο κακό, γιατί όχι μόνο θα βασανίζεται αιώνια στην κόλαση για τους αμετανόητους αμαρτωλούς, αλλά και για εκείνους που έχουν μετανοήσει, εκείνους στους οποίους δόθηκε συγχώρεση και μπήκαν στη Βασιλεία του Θεού με τους δίκαιους, θα μνημονεύεται για πάντα και θα θυμάται όχι για επίπληξη ή ντροπή, αλλά για τη δόξα του Θεού. Μακάρι να αναφερθεί εδώ ως μαρτυρία ο Άγιος Δωρόθεος, μιλώντας για την ανάμνηση των αμαρτιών ως εξής: «Οι ψυχές, όπως λένε οι άγιοι πατέρες, θυμούνται όλες τι έγινε εδώ: λόγια, έργα και σκέψεις, και τότε δεν μπορούν να ξεχάσουν τίποτα από αυτά. Οι φροντίδες, οι δημιουργίες, τα παιδιά και όλα αυτά χάνονται όταν η ψυχή είναι χωρισμένη από το σώμα, και δεν την ενδιαφέρει ούτε θυμάται τίποτα από αυτά, θυμάται όμως τίποτα από αυτά, αλλά ακόμα κι αν κάποιος το χρησιμοποίησε με τον ίδιο τρόπο δέχτηκε ένα βρώμικο κόλπο από κάποιον, ή έκανε ένα βρώμικο κόλπο σε κάποιον, τότε θυμάται πάντα και τον βρώμικο κόλπο και αυτόν που δέχτηκε το βρώμικο κόλπο. Και, όπως είπα, η ψυχή δεν ξεχνά τίποτε από όσα έκανε σε αυτόν τον κόσμο, αλλά θυμάται τα πάντα μετά τον χωρισμό από το σώμα, και θυμάται ακόμη πιο καθαρά, ακόμη πιο φανερά μετά την αλλαγή αυτού του γήινου σώματος.» (The Word on the Fear of Future Torment). και ο ίδιος ο γέροντας είπε, Ότι η ψυχή θυμάται μετά την αναχώρησή της από το σώμα εκείνα τα πάθη που ενεργούσαν, και τις αμαρτίες, και τα πρόσωπα με τα οποία ενεργούσε. Αλλά εγώ, θέλοντας να μάθω, μπήκα σε μια διαμάχη για πολλά πράγματα, και ο γέροντας δεν υπάκουσε, λέγοντας ότι η ψυχή θυμάται τον ίδιο τον τύπο της αμαρτίας, και τον ίδιο τον τόπο, και τον ίδιο τον άνθρωπο με τον οποίο αμάρτησε». Από αυτό γίνεται σαφές ότι μετά το θάνατό του οι αμαρτίες του δεν ξεχνιούνται, αλλά μνημονεύονται αιώνια. Η μόνη διαφορά θα είναι ότι ο καταδικασμένος αμαρτωλός στο μαρτύριο θα θυμάται τις αμαρτίες του με μεγαλύτερο μαρτύριο της συνείδησής του, και αυτός που δέχεται το έλεος του Κυρίου θα θυμάται σε μεγαλύτερη δόξα το μεγάλο έλεος του Θεού που του συγχώρεσε τις αμαρτίες του. Όπως το έλεος, η πραότητα και η πραότητα του βασιλιά δοξάζονται περισσότερο, καθώς ο βασιλιάς λυπάται όσους αμάρτησαν εναντίον του και τους συγχωρεί, ελεώντας τους, και όπως η τέχνη του γιατρού είναι ακόμη πιο υψωμένη, τόσο μεγαλύτερα και ανίατα τα έλκη που θεραπεύει, έτσι και το έλεος του Θεού θα είναι αμαρτωλό όσο πιο πολύ. Ουράνια Βασιλεία, συγχωρεμένη, θεραπεύτηκε από αμαρτωλά έλκη, καθαρίστηκε και συγκαταλέγεται στους δίκαιους. Η αμαρτία είναι τόσο μεγάλο κακό που ο ίδιος ο άνθρωπος, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, δεν μπορεί ποτέ να την ικανοποιήσει πλήρως, ακόμα κι αν έζησε χίλια χρόνια και πέρασε όλο αυτό τον καιρό σε μετάνοια, κόπους, νηστείες, προσευχές και δάκρυα. «Αν», όπως λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος, «ο αμαρτωλός είχε κάνει ολόκληρο το σύμπαν να κλάψει για τον εαυτό του, αν είχε κάνει ολόκληρο τον Ιορδάνη ποταμό σε δάκρυα και τον είχε στραγγίσει με σταγόνες από τα μάτια του, αν είχε υποστεί χιλιάδες θανάτους για τον Χριστό, τότε ακόμη και τότε δεν θα μπορούσε να ξεπληρώσει το οφειλόμενο χρέος για τις αμαρτίες του. Ένα αμάρτημα του Αδάμ, που διαπράχθηκε στον παράδεισο, ήταν τόσο βαρύ που τα πολλά δάκρυα όλων των αγίων προγόνων και το χυμένο αίμα των προφητών δεν μπορούσαν να το αντισταθμίσουν, αλλά ήταν απαραίτητο ο ίδιος ο Υιός του Θεού, έχοντας κατεβεί από τον ουρανό, να ενσαρκωθεί και να υποφέρει και με το αίμα Του να ξεπληρώσει το χρέος για τις δίκαιες αμαρτίες του Θεού. Τι θα δημιουργήσουμε; Όχι για ένα, αλλά για τις αμέτρητες βαριές αμαρτίες μας, τι ικανοποίηση μπορούμε να κάνουμε; Πώς θα μετρήσουμε και θα ξεπληρώσουμε τα χρέη μας αν δεν επιζητούμε το έλεος του Θεού; Αλλά ακόμα κι αν το ψάξουμε, δεν θα το βρούμε αν δεν εγκαταλείψουμε πρώτα τις αμαρτίες μας, γιατί είναι αδύνατο να εξευμενίσουμε τον Θεό συνεχίζοντας την αμαρτία. Η αμαρτία είναι τόσο κακό που όχι μόνο καταστρέφει αυτόν που τη διαπράττει, αλλά οδηγεί και άλλους αθώους ανθρώπους που είναι μαζί με τον αμαρτωλό σε μπελάδες. Εξαιτίας του αμαρτήματος του Ιωνά, που έπλεε στο πλοίο, και άλλων που ήταν μαζί του, ήταν σε στενοχώρια και απελπίστηκαν για τη ζωή τους, γιατί έγινε μεγάλη καταιγίδα στη θάλασσα και το πλοίο κινδύνευε να σπάσει. Επίσης, εκείνο το πλοίο, για το οποίο γράφεται στο Ευαγγέλιο, καλύφθηκε με κύματα όχι τόσο λόγω του θυελλώδους ανέμου που συνέβη και των μεγάλων ταραχών στη θάλασσα, αλλά λόγω της αμαρτίας που ήταν στον Ιούδα. Αυτό σκέφτεται ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων για το θέμα αυτό, ο οποίος λέει: «Αν και πολλές καλές πράξεις των μαθητών του Χριστού έπλευσαν στο πλοίο, ωστόσο το πλοίο εκτέθηκε σε κίνδυνο από τα κύματα λόγω της ύπουλης απιστίας», δηλαδή για χάρη του ίδιου του άπιστου Ιούδα, η θάλασσα δεν αγανακτούσε. αν και δεν σκέφτηκε ακόμη να προδώσει τον Χριστό, βλέποντας όμως τα θαύματα του Χριστού, είχε εμμονή με την απιστία και για χάρη της αμαρτίας του, οι άγιοι απόστολοι ένιωσαν δέος ενθουσιασμού και καταιγίδας. Και κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού, μαζί με τους αμαρτωλούς ανθρώπους, χάθηκαν ζώα, ζώα και πουλιά, χωρίς να αμάρτησαν τίποτα ενώπιον του Θεού. Τώρα στον κόσμο, σαν σε ταραγμένη θάλασσα, ω, πόσα δεινά βρίσκονται από αμαρτίες! Μαζί με τους ένοχους υποφέρουν και οι αθώοι, γιατί οι αμαρτίες των άλλων είναι αιτία δυστυχίας για όσους δεν έχουν αμαρτήσει, όπως συνέβη στην αρχαιότητα στον Ισραήλ: ο Δαβίδ αμάρτησε μόνος του και ολόκληρο το βασίλειο υπέφερε πολύ εξαιτίας της αμαρτίας του (Β' Σαμουήλ 24:15-17). Η αμαρτία μας είναι τόσο μεγάλο κακό που προκαλεί ακόμη και στον ίδιο τον Θεό κάποιο πρόβλημα! Ο ιερός προφήτης Ησαΐας είπε, απευθυνόμενος στον βασιλιά του Ισραήλ Αχαάβ και σε ολόκληρη την εκκλησία του: «Άκου, οίκο του Δαβίδ, δεν αρκεί να δίνεις τροφή ως άνθρωπος, πόσο κόπο δίνεις στον Κύριο;» (Ησ. 7,13), δηλαδή, δεν αρκεί να ενοχλείς τους φτωχούς με τη σκληρή δουλειά που τους επιβάλλεται αλύπητα και τις ύβρεις, τις πίκρες και την καταπίεση που τους κάνεις, όπως δεν φοβάσαι να ενοχλήσεις τον Θεό με τις αμαρτίες σου; Διότι προκαλείς ταραχή στον Κύριο διαπράττοντας ανομίες και ανομίες. Αλλά ο ίδιος ο Θεός, στην προφητεία του Ησαΐα, μιλά στον αμαρτωλό Ισραήλ: «Στις αμαρτίες σου και στις ανομίες σου με στενοχώρησες» (Ησ. 43:24). Καταπληκτικός και τρομερός είναι αυτός ο λόγος του Θεού, στον οποίο λέει ότι ταράζεται όταν κάποιος αμαρτάνει: «Με στενοχώρησες», λέει, «στις αμαρτίες σου». Ο Θεός εργάζεται ή βοηθάει έναν άνθρωπο όταν αμαρτάνει; Λειτουργεί πραγματικά, όπως εξηγεί η μετάφραση του Ιερώνυμου: «Εργαστείτε μαζί μου στις αμαρτίες σας». Ας ακούσουμε πώς εργάζεται και εργάζεται ο Θεός όταν αμαρτάμε; Ο Θεός περιέχει τη ζωή κάθε ανθρώπου, πιστού και άπιστου, δίκαιου και αμαρτωλού: «Διότι όλα είναι μέσα του», όπως λέει ο Απόστολος, «ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). Υποστηρίζοντας μας, ο Παντοδύναμος που μας δημιούργησε βοηθά τη φύση μας σε όλες τις πράξεις, καλές ή κακές: βοηθώντας μας και στα καλά και στα κακά, χωρίς να μας στερεί τη ζωή, την πνοή και την κίνησή μας, που περιέχεται στο χέρι Του και διατηρείται από το έλεός Του. Και δεν υπάρχει τέτοια πράξη στη ζωή μας που να ολοκληρώθηκε χωρίς το περιεχόμενο του Θεού για εμάς και χωρίς τη βοήθειά Του στη φύση μας, γιατί χωρίς Αυτόν δεν μπορούμε να αναπνεύσουμε ούτε μια φορά και να κουνήσουμε ούτε ένα δάχτυλο. Αν ο Θεός δεν περιείχε την ανθρώπινη ζωή και κίνηση, ή αν για μια στιγμή, για ένα κλείσιμο του ματιού, αφαιρούσε το περιεχόμενό Του, τότε ο άνθρωπος θα γινόταν αμέσως νεκρός. Από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε πώς εργάζεται και εργάζεται ο Θεός όταν ένας άνθρωπος αμαρτάνει: όταν κάποιος διαπράττει οποιαδήποτε αμαρτία, συμβάλλει στη φύση του, υποστηρίζοντας το άτομο, χωρίς να του αφαιρεί την παντοδύναμη δύναμή Του, διατηρώντας τη ζωή και την κίνηση του αμαρτωλού και μην αφήνοντας τον, σε αυτή την πολύ αμαρτωλή πράξη, να πεθάνει ξαφνικά, να απαχθεί από έναν αόρατο εχθρό. Έτσι, βοηθά τον αμαρτωλό, παρόλα αυτά, γιατί όπως δεν θέλει να πεθάνει ο αμαρτωλός, δεν θέλει να αφαιρέσει την ελεύθερη βούληση και τη δύναμη από τον άνθρωπο, που του έδωσε κατ' εικόνα Του. Μη θέλοντας να εργαστεί, εργάζεται ξεπερνώντας τον εαυτό Του. Διότι η δικαιοσύνη Του απαιτεί για αυτήν την εκδίκηση να τον εκτελέσει αμέσως και να καταστρέψει τον αμαρτωλό σε ένα αληθινά αμαρτωλό ζήτημα, αλλά η φιλάνθρωπος συμπόνια και το έλεός Του περιορίζει το εκδικητικό χέρι της δικαιοσύνης, είναι ελεήμων, δεν καταστρέφει, είναι μακροθυμός και περιμένει τη μεταστροφή του αμαρτωλού. Η δικαιοσύνη Του φουντώνει με δίκαιο θυμό σε όσους διαπράττουν ανομία, και το έλεός Του σβήνει τον θυμό, μεσολαβεί και εξευμενίζει. Η δικαιοσύνη του Θεού ακονίζει το σπαθί για να εκτελέσει τον αμαρτωλό, αλλά το έλεός Του προετοιμάζει θεραπευτικό φάρμακο για να θεραπεύσει τα αμαρτωλά έλκη του αμαρτωλού. Η δικαιοσύνη του Θεού ανοίγει την πύρινη κόλαση για τον αμαρτωλό και το έλεος αποκαλύπτει μπροστά στο πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα τις πληγές του Χριστού στα χέρια και τα πόδια, τρυπημένες στην καρδιά και τα πλευρά, τις πληγές που δέχτηκε για χάρη του αμαρτωλού. Και έτσι ο Θεός εργάζεται, νικώντας τον θυμό Του με το έλεός Του, και εργάζεται με την υποστήριξή Του στον αμαρτωλό στις αμαρτίες του. Ωστόσο, ο Ίδιος δεν είναι συνεργός στις αμαρτίες του αμαρτωλού και δεν είναι ένοχος για την κακή του πράξη, γιατί ο Θεός δεν βοηθά και δεν βοηθά τον αμαρτωλό στο κακό θέλημα της αμαρτίας, αλλά μόνο στις ζωτικές του φυσικές δυνάμεις, που κινούνται από Αυτόν, τον Παντοδύναμο Θεό μας. Και όπως σε έναν άνθρωπο που κουτσαίνει όταν περπατά, η ψυχή του δεν κουτσαίνει μαζί του, αν και κουτσαίνοντας χωρίς ψυχή, έτσι και στην αμαρτία του αμαρτωλού αμαρτωλού, ο Θεός, διατηρώντας τη ζωή του και προάγοντας τη φυσική του κίνηση, δεν εμπλέκεται στην αμαρτία του και δεν είναι ένοχος, αλλά η ενοχή που του έδωσε ο Θεός και η αναφαίρετη αυταρχική ανθρώπινη βούληση. Είναι ακριβώς αντίθετο με το θέλημα του Κυρίου να διαπράττει μια αμαρτία όταν ο Θεός δεν την αξιοπρέπεια, αν και διατηρεί τη ζωή του αμαρτωλού, παρά το γεγονός ότι η αμαρτία του αμαρτωλού είναι αποκρουστική σε Αυτόν, τον Κύριο. Και η μακροθυμία του Θεού είναι πραγματικά θαυμαστή, πώς υπομένει έναν αμαρτωλό και δεν τον καταστρέφει στην ανομία την ίδια ώρα που διαπράττει μια άσχημη αμαρτία! Δόξα στο μακρόθυμο έλεός Του! Αν και ο Θεός δεν ανέχεται εύκολα τις φρικαλεότητες του αμαρτωλού, χωρίς να τον καταστρέφει όταν διαπράττει μια αμαρτία, εντούτοις είναι πολύ θυμωμένος με τους αμετανόητους και προετοιμάζει εκδίκηση για τις αμαρτίες του. Και θα έρθει μια τέτοια φοβερή στιγμή που η μακροθυμία Του θα μετατραπεί σε αδάμαστη οργή και η αγάπη για την ανθρωπότητα θα αντικατασταθεί από έχθρα: «Τότε θα πλύνει τα χέρια Του με αίμα αμαρτωλού» (Ψαλμ. 57:11). Και τι πιο τρομερό από αυτό το κακό, του οποίου ο ένοχος είναι η αμαρτία μας; Ω, πόσο μεγάλο και ανείπωτο είναι το κακό της αμαρτίας, αφού ταράζει τον παντοδύναμο Θεό, που συντηρεί τη ζωή μας, και προκαλεί την ατελείωτη οργή του πολυεύσπλαχνου Πατέρα! Πολλοί άγιοι του Θεού, φοβούμενοι αυτό το κακό, ήταν πιο πρόθυμοι να πέσουν σε στενοχώριες, αλεύρι και θάνατο, παρά να διαπράξουν καμιά μεγάλη αμαρτία και να θυμώσουν τον Δημιουργό τους. Ο Ιωσήφ ο Ωραίος στην Αίγυπτο προτίμησε να υποφέρει στη φυλακή και τις αλυσίδες παρά να συναντήσει τον Θεό με την αμαρτία, γιατί είπε στη γοητευτική γυναίκα: «Πώς μπορώ να κάνω αυτή την κακή πράξη και την αμαρτία ενώπιον του Θεού;» (Γέν. 39:9). Η αγνή Σουζάνα στη Βαβυλώνα προτίμησε να πεθάνει παρά να συμφωνήσει στην αμαρτία, γιατί είπε στους ξεδιάντροπους και άδικους δικαστές: «Είναι καλύτερα για μένα, αφού δεν έχω διαπράξει αμαρτία, να πέσω στα χέρια παρά να αμαρτήσω ενώπιον του Θεού» (Δαν. 13:23). Και ο άγιος γέροντας Ελεάζαρ, αναγκασμένος να παραβεί το νόμο, τι απάντησε; «Θα ήταν καλύτερα για μένα», είπε, «να πάω στην κόλαση παρά να θυμώσω τον Θεό μου παραβαίνοντας τον άγιο νόμο Του» (Β΄ Μακ. 6:23-28). Ποιος δεν φοβάται την κόλαση; Και ένας άγιος του Θεού προτιμά να είναι στην κόλαση παρά να αμαρτήσει και να θυμώσει τον Θεό. Γιατί η οργή του Θεού είναι πιο τρομερή από όλα τα βασανιστήρια και τους θανάτους, ακόμα και από τους κολασμένους. Οι αμαρτωλοί στην Αποκάλυψη του Θεολόγου δεν φωνάζουν προς τα βουνά και την πέτρα: «Πέστε επάνω μας και καλύψτε μας από το πρόσωπο αυτού που κάθεται στον θρόνο και από την οργή του Αρνίου· γιατί ήρθε η μεγάλη ημέρα της οργής Του και ποιος μπορεί να την αντέξει;» (Αποκ. 6:16–17). Επίσης, δεν προσεύχεται ο Άγιος Ιώβ να είναι κρυμμένος στην κόλαση μέχρι να σταματήσει η οργή του Κυρίου (Ιώβ 14:13); Τόσο τρομερή είναι η οργή του Θεού, την οποία εμείς οι καταραμένοι δεν φοβόμαστε τώρα και, τολμώντας με την αφοβία μας να αμαρτήσουμε, αποθηκεύουμε οργή για τον εαυτό μας την ημέρα της οργής και της κρίσης του Θεού! (Ρωμ. 2:5). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: