События в девятом столетии второго тысячелетия

Jak u předchozí, tak u této chronologické tabulky nebyla nalezena žádná historie. Z toho můžeme pochopit, že během těchto let se nedělalo nic kromě lidských hříchů. Proto i zde, aby místo nezůstalo prázdné, budeme mluvit o hříšném zlu, jak velká zkáza z něj pochází. Hřích jasného anděla se proměnil v temného Satana a svrhl ho z nebe. Adamův hřích ho vyhnal z ráje a přinesl prokletí a smrt celé lidské rase. Hříchy, které se množily mezi lidmi prvního světa, pokryly bezpočet tisíc lidí záplavami a zničily strašné hříchy Sodomy a Gomory i okolních měst, spálily ohněm, sužovaly Egypt mnoha ranami a nakonec byl faraon se vší vojenskou silou ponořen do moře. Kvůli svým hříchům Izraelité, vyhnaní Bohem z Egypta, nevstoupili do zaslíbené země, ale zemřeli na poušti. Hříchy otevřely tloušťku země za Dátana a Abirona dokonce i do pekla, proměnily lidi v dobytek (jako Nabuchodonozor) a v necitlivé sloupy (jako Lotova žena) a nikdy nikoho nešetřily, ale přinesly Boží soud a trest každému, kdo zhřešil. Hříchy člověka, dokonce i samotného Syna Božího, nevinného, ​​spravedlivého a ctihodného, ​​„který se nedopustil hříchu a v ústech jeho nenalezli lichotky“ (1. Petrův 2:22), byly přibity na kříž. A ušetřili nějakého hříšníka? Velké hříchy sesadily mocné z trůnů, proměnily království, zničily města, rozprášily válečné pluky, zpustošily země a stále dělají totéž. Ó, jak velká je krutost hříchů! Písmo dobře nabádá: „Utíkej před hříchem jako před tváří hada, když se přiblížíš, uštkne tě“ (Sir. 21:2). V nebi není větší zlo než hřích. Ať už nemoc, nebo neštěstí, nebo chudoba, nebo pronásledování, nebo nějaký druh neštěstí a utrpení – to vše není tak velké zlo jako nějaký smrtelný hřích. Svatý Zlatoústý říká následující: "Takový a takový ubožák a chudoba je zlo. Co je to nemoc? Co slepota? To všechno není nic, ó člověče! Neboť je jen jedno zlo - hřích" (O listu Efezským, kapitola 5). Proč všechny potíže a utrpení na tomto světě nejsou ničím ve srovnání s hříchem a hřích je největší zlo? Protože všechny katastrofy jsou dočasné, ale hřích mučí navždy; i když mu bude odpuštěno, hříšník sám si to vždy zapamatuje. Tak jako vřed přijatý na těle, i když je zahojený, stále zanechává znamení vředu, tak v duši, která zhřešila a obdržela odpuštění od Božího milosrdenství, pokud je ustavena v Království nebeském, zůstane v ní stále vzpomínka na hřích, jako znamení bývalého vředu, který zůstává navždy před očima. A člověk při pohledu na nevýslovné Boží milosrdenství, které mu bylo prokazováno, zároveň uvidí, jak k němu byl Bůh milosrdný, že mu odpustil velký hřích, a nejen jeden, ale tolik hříchů. S rozjímáním o Božím milosrdenství bude člověk uvažovat i o těch skutcích, kterými ve svém dočasném životě rozhněval tak laskavého a tak dobrého Boha. Tedy spáchaný hřích, i kdyby byl milosrdným a nezapomenutelným Bohem odpuštěn a odsouzen k zapomenutí, zůstane v paměti toho, kdo jej spáchal. Řeknete, že v Ezechielově proroctví je psáno: „I kdyby se bezbožný odvrátil od všech svých nepravostí, nebudou mu připomenuty všechny hříchy, kterých se dopustil“ (Ez 18:21-22). odpovídám. Nebude jim dovoleno stát se příčinou Božího hněvu, pokárání a trestu, protože jednou odpuštěné hříchy jsou navždy odpuštěny. Vzpomínat na ně však nepřestane, protože Bůh si pamatuje vše, co se stalo, a bude si to pamatovat navždy. Paměť člověka nikdy nezapomene na všechno, co předtím udělal, a uvidí minulý hněv v Božím milosrdenství, které mu odpustilo. Jak pozná velikost Božího milosrdenství, když si nebude pamatovat početnost svých hříchů a začne je po nekonečná staletí oslavovat a děkovat laskavému Bohu, že mu odpustil tolik a tolik hříchů a nepravostí? Hřích je nekonečné zlo, protože nejen že bude věčně trýzněn v pekle pro nekajícné hříšníky, ale také pro ty, kteří činili pokání, ti, kterým bylo uděleno odpuštění a vstoupili do Božího království se spravedlivými, bude navždy připomínán a nebude vzpomínat pro napomenutí nebo hanbu, ale pro oslavu Božího milosrdenství. Nechť je zde jako svědectví citována svatá Dorotheos, která mluví o připomenutí hříchů takto: „Duše, jak říkají svatí otcové, všechny si pamatují, co se zde stalo: slova, skutky a myšlenky, a pak nemohou na nic z toho zapomenout. Jestliže žalm říká: „V ten den všechny jejich řečené myšlenky zaniknou“ (Žalm 4, o tom je tento věk, 14. péče, výtvory, akvizice, rodiče, děti a všelijaké dávání a přijímání To vše zahyne, když je duše oddělena od těla, a ona se o to nestará a nic z toho si nepamatuje, a nic z toho nezahyne Ale i kdyby někdo někoho použil, nebo dostal užitek od někoho, kdo to použil stejně někdo, nebo někomu udělal špinavý trik, pak si vždy pamatuje jak špinavého podvodníka, tak toho, kdo ten špinavý trik přijal. A, jak jsem řekl, duše nezapomíná na nic, co udělala na tomto světě, ale pamatuje si vše po oddělení od těla a pamatuje si ještě jasněji, ještě zřetelněji po změně tohoto pozemského těla“ (Slovo o strachu z budoucích muk). Svatá Dorotheos uvádí také dalšího svědka: „Jednou jsem o tom mluvil s jistým velkým starším; a sám starší řekl: Že si duše po svém odchodu z těla pamatuje na vášně, které působily, a hříchy a osoby, s nimiž jednala. Ale já, protože jsem to chtěl vědět, vstoupil jsem do sporu o mnoha věcech a starší neuposlechl a řekl, že duše si pamatuje samotný druh hříchu, místo a osobu, se kterou zhřešila. Z toho je zřejmé, že po jeho smrti nejsou jeho hříchy zapomenuty, ale jsou věčně připomínány. Jediný rozdíl bude v tom, že odsouzený hříšník v mukách si bude pamatovat své hříchy k většímu trápení svého svědomí, a ten, kdo přijme milosrdenství Páně, bude vzpomínat k většímu oslavení na velké milosrdenství Boha, který mu odpustil jeho hříchy. Stejně jako králova milost, mírnost a mírnost jsou oslavovány tím, že král šetří ty, kteří se proti němu provinili, a odpouští jim, smiluje se nad nimi, a stejně jako je umění lékaře tím vznešenější, čím větší a nevyléčitelné jsou vředy, které léčí, tak bude milosrdenství Boží tím více a více spatřeno u těch oslavovanějších, kteří budou ušetřeni. Království, odpuštěno, uzdraveno z hříšných vředů, očištěno a počítáno mezi spravedlivé. Hřích je tak velké zlo, že sám člověk bez pomoci Božího milosrdenství za něj nikdy nemůže poskytnout úplné zadostiučinění, i kdyby žil tisíc let a celý tento čas strávil v pokání, práci, půstu, modlitbách a slzách. "Kdyby," jak říká svatý Jan Klimacus, "hříšník způsobil, že celý vesmír plakal sám pro sebe, kdyby proměnil celou řeku Jordán ve své slzy a vypouštěl ji kapkami ze svých očí, kdyby vytrpěl tisíce smrti pro Krista, pak by ani potom nemohl splatit dluh za své hříchy. Jeho krev se totiž nemůže rovnat krvi Božího Syna, který za nás vytrpěl." Jeden Adamův hřích, spáchaný v ráji, byl tak závažný, že ho nemohly vyrovnat mnohé slzy všech svatých předků a prolitá krev proroků, ale bylo nutné, aby se sám Boží Syn, který sestoupil z nebe, vtělil a trpěl a svou krví splatil dluh Boží spravedlnosti za lidský hřích. Co vytvoříme? Ne za jeden, ale za naše nesčetné těžké hříchy, jaké zadostiučinění můžeme udělat? Jak budeme měřit a splácet své dluhy, když neusilujeme o Boží milosrdenství? Ale i kdybychom ji hledali, nenalezneme ji, dokud se nejprve nevzdáme svých hříchů, protože je nemožné usmířit Boha tím, že budeme nadále hřešit. Hřích je takové zlo, že nejen zničí toho, kdo ho spáchal, ale přivede i další nevinné lidi, kteří jsou s hříšníkem, do problémů. Kvůli hříchu Jonáše, který se plavil na lodi, a dalších, kteří byli s ním, byli v tísni a zoufali si ze svého života, protože na moři byla velká bouře a hrozilo, že loď bude rozbita. Také ta loď, o které se píše v evangeliu, byla pokryta vlnami ani ne tak kvůli bouřlivému větru, který se stal, a velkým nepokojům na moři, ale kvůli hříchu, který byl v Jidášovi. To si o této problematice myslí svatý Ambrož z Milána, který říká: „Ačkoli na lodi odplulo mnoho dobrých skutků Kristových učedníků, přesto byla loď vystavena nebezpečí z vln zrádnou nevěrou,“ to znamená, že pro samotného nevěrného Jidáše se moře rozhořčilo, nemohlo snést jeho plavbu po něm; ačkoli ještě nepomyslel na to, že by Krista zradil, ale když viděl Kristovy zázraky, byl posedlý nevírou a svatí apoštolové byli kvůli svému hříchu v úžasu nad vzrušením a bouří. A během potopy zahynuli spolu s hříšnými lidmi, zvířata, dobytek a ptáci, protože před Bohem nic nezhřešili. Nyní ve světě, jako v rozbouřeném moři, ó, kolik potíží se nalézá kvůli hříchům! Spolu s viníky trpí i nevinní, neboť hříchy druhých jsou příčinou neštěstí těch, kteří nezhřešili, jak se to stalo v dávných dobách v Izraeli: David zhřešil sám a celé království velmi trpělo kvůli jeho hříchu (2. Samuelova 24:15-17). Náš hřích je tak velké zlo, že způsobuje potíže i samotnému Bohu! Svatý prorok Izajáš řekl izraelskému králi Achabovi a celému jeho shromáždění: „Slyšte, dome Davidův, nestačí vám dávat jídlo jako člověk, kolik práce dáte Hospodinu? (Iz 7,13), tedy nestačí, že obtěžujete chudé lidi těžkou prací, která je na ně nemilosrdně uvalena, a urážkami, hořkostí a útiskem, které na ně působíte, stejně jako se nebojíte obtěžovat Boha svými hříchy? Neboť nepravostmi a nepravostmi působíš Hospodinu potíže. Ale sám Bůh v proroctví Izajáše mluví k hříšnému Izraeli: „Ve svých hříších a ve svých nepravostech jsi mě znepokojil“ (Iz. 43:24). Úžasné a strašné je toto Boží slovo, ve kterém říká, že se trápí, když člověk hřeší: „Znepokojil jsi mě,“ říká, „ve svých hříších“. Pracuje Bůh nebo pomáhá člověku, když hřeší? Skutečně pracuje, jak vysvětluje Jeronýmův překlad: „Pracuj se mnou ve svých hříších. Slyšíme, jak Bůh jedná a působí, když hřešíme? Bůh obsahuje život každého člověka, věrného i nevěrného, ​​spravedlivého i hříšného: „Neboť všechno je v něm,“ jak říká apoštol, „žijeme a hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28). Tím, že nás podporuje, Všemohoucí, který nás stvořil, pomáhá naší přirozenosti ve všech skutcích, ať už dobrých nebo zlých: pomáhá nám v dobrých i ve zlých, aniž by nás připravil o náš život, dech a Pohyb, které drží Jeho ruka a zachovává Jeho milosrdenství. A v našem životě není žádný takový čin, který by byl vykonán bez Božího uspokojení pro nás a bez Jeho pomoci naší přirozenosti, neboť bez Něho nemůžeme ani jednou dýchat a hnout ani prstem. Kdyby Bůh neobsahoval lidský život a pohyb, nebo kdyby na jeden okamžik, na jediné mrknutí oka, vzal svůj obsah, pak by člověk okamžitě zemřel. Z toho můžeme pochopit, jak Bůh jedná a jedná, když člověk hřeší: když člověk spáchá jakýkoli hřích, přispívá k jeho přirozenosti, podporuje člověka, aniž by mu bral Jeho všemohoucí moc, zachovává život a pohyb hříšníka a nedovoluje mu, aby v tomto velmi hříšném činu náhle zemřel, byl unesen neviditelným nepřítelem a svržen do pekla. Navzdory tomu tedy pomáhá hříšníkovi, neboť stejně jako nechce, aby hříšník zemřel, nechce člověku vzít svobodnou vůli a moc, kterou mu dal ke svému obrazu. Nechce pracovat, snaží se překonávat sám sebe. Neboť Jeho spravedlnost k této pomstě vyžaduje, aby ho okamžitě popravil a zničil hříšníka ve skutečně hříšné věci, ale Jeho lidumilný soucit a milosrdenství omezuje pomstychtivou ruku spravedlnosti, je milosrdný, neničí, je trpělivý a čeká na hříšníkovo obrácení. Jeho spravedlnost je zapálena spravedlivým hněvem na ty, kdo se dopouštějí nezákonnosti, a Jeho milosrdenství utišuje hněv, přimlouvá se a smiřuje. Boží spravedlnost brousí meč, aby popravil hříšníka, ale Jeho milosrdenství připravuje léčivý lék, který vyléčí hříšníkovy hříšné vředy. Boží spravedlnost otevírá hříšníkovi ohnivé peklo a milosrdenství odhaluje před tváří Nebeského Otce Kristovy rány na rukou a nohou, probodnuté v srdci a žebrech, rány, které přijal kvůli hříšníkovi. A tak Bůh pracuje, přemáhá svůj hněv svým milosrdenstvím a pracuje se svou podporou pro hříšníka v jeho hříších. On sám však není spolupachatelem hříchů hříšníka a není vinen jeho zlým skutkem, neboť Bůh nenapomáhá hříšníkovi a nepomáhá mu ve zlé vůli hříchu, ale pouze ve svých vitálních přírodních silách, pohnutých Ním, naším všemohoucím Bohem. A stejně jako u člověka, který kulhá při chůzi, jeho duše nekulhá s ním, ačkoli kulhá, aniž by byl bez duše, tak v hříchu hříšného hříšníka není Bůh, který udržuje jeho život a podporuje jeho přirozený pohyb, zapojen do jeho hříchu a není vinen, ale vina, kterou mu dal Bůh a nezcizitelná autokratická lidská vůle. Je přesně v rozporu s vůlí Páně, že se dopouští hříchu, když to Bůh neurčuje, ačkoli zachovává život hříšníka, přestože hřích hříšníka se Jemu, Mistru, hnusí. A Boží shovívavost je skutečně úžasná, jak snáší hříšníka a nezničí ho v nezákonnosti právě v hodině spáchání ošklivého hříchu! Sláva Jeho dlouhotrvajícímu milosrdenství! Ačkoli Bůh nesnáší snadno zvěrstva hříšníka, aniž by ho zničil, když spáchá hřích, přesto se na nekajícné velmi hněvá a připravuje pomstu za jeho hříchy. A přijde tak hrozná doba, kdy se Jeho trpělivost změní v nezkrotný hněv a lásku k lidstvu vystřídá nepřátelství: „Pak si umyje ruce v krvi hříšníka“ (Ž 57,11). A co může být strašnějšího než toto zlo, jehož viníkem je náš hřích? Ó, jak velké a nevýslovné je zlo hříchu, neboť trápí všemocného Boha, který udržuje náš život, a vyvolává nekonečný hněv nejmilosrdnějšího Otce! Mnoho svatých Božích, kteří se báli tohoto zla, byli ochotnější upadnout do problémů, mouky a smrti, než spáchat nějaký velký hřích a rozzlobit svého Stvořitele. Josef Krásný v Egyptě raději trpěl ve vězení a okovech, než aby se setkal s Bohem s hříchem, protože okouzlující ženě řekl: „Jak mohu udělat tento zlý skutek a zhřešit před Bohem? (Gn 39:9). Cudná Susanna v Babylóně raději zemřela, než aby souhlasila s hříchem, protože řekla nestydatým a nespravedlivým soudcům: „Je pro mě lepší, když jsem se nedopustila hříchu, padnout do rukou, než zhřešit před Bohem“ (Dan 13:23). A co odpověděl svatý starší Eleazar, který byl nucen porušit zákon? „Bylo by pro mě lepší,“ řekl, „půjdu do pekla, než abych hněval svého Boha přestoupením jeho svatého zákona“ (2. Mak. 6:23-28). Kdo se nebojí pekla? A svatý Boží by byl raději v pekle, než aby hřešil a hněval Boha. Neboť hněv Boží je hroznější než všechna muka a smrt, i pekelná. Nekřičí hříšníci ve Zjevení teologa k horám a nekamenují: „Padněte na nás a přikryjte nás před tváří Toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránkovým, neboť přišel velký den jeho hněvu a kdo ho snese? (Zp 6:16–17). Také se svatý Job nemodlí, aby byl ukryt v pekle, dokud neustane hněv Páně (Job 14:13)? Tak hrozný je Boží hněv, kterého se my, prokletí, nyní nebojíme, a odvažujeme se ve své nebojácnosti hřešit a shromažďujeme si pro sebe hněv na den Božího hněvu a soudu! (Římanům 2:5). Mohlo by vás zajímat: